Introducere

Concluzie

Literatură

Introducere

Am ales tema lucrării de curs „Grupurile marginale ale populației ca subiect socio-politic”. Acest subiect a fost ales de mine din mai multe motive. În primul rând, studierea acestui subiect îmi va extinde cunoștințele despre straturile marginalizate ale populației, iar în al doilea rând, acest subiect mi s-a părut interesant și m-am gândit că studierea lui m-ar putea ajuta pe viitor. Și, în al treilea rând, problema marginalității este destul de actuală astăzi.

Relevanța studiului marginalității este asociată cu o serie de probleme existente în societate. În primul rând, populațiile marginalizate sunt prezente în orice societate, deși nu sunt reprezentate în vremurile obișnuite. cantitate mare al oamenilor. În al doilea rând, în lumea modernă, numărul marginalilor a crescut dramatic din cauza crizei economice globale. În al treilea rând, problema marginalității este relevantă în Rusia nu numai în legătură cu această criză, ci și în legătură cu evenimentele de la sfârșitul secolului XX, și anume restructurarea completă a structurii sociale, politice și economice a societății, care a dus și la marginalizarea populaţiei din ţara noastră, consecinţe care nu au fost încă depăşite. Și pe baza cauzelor anterioare de relevanță pe care le-am numit, se pot distinge următoarele. Deoarece numărul marginalilor crește, este necesar să se evalueze activitatea lor socio-politică și în ce direcție este îndreptată.

Scopul lucrării mele este analiza grupurilor marginale ale populației ca subiect socio-politic.

Sarcinile stabilite de mine în această lucrare sunt

) studiul conceptelor occidentale de marginalitate care există în prezent,

) studiul conceptelor de marginalitate care există în țara noastră,

grupul marginal populația totalitară

3) studiul legăturii dintre marginalizarea societății și diverse mișcări radicale

) studiul relației dintre marginalizarea societății și creșterea criminalității în țară.

) studiul stratului marginalizat al populaţiei care există în ţara noastră.

Dezvoltarea problemei marginalizării societății, după părerea mea, este destul de mare. Există un număr mare de studii asupra acestei probleme de către oameni de știință europeni și americani. De asemenea, această problemă, începând cam de la jumătatea anilor 80, începe să se dezvolte activ în țara noastră, iar în acest moment există o serie de cercetători ai acesteia. Dar se poate observa că nu am găsit un singur studiu cuprinzător asupra celor marginalizați ca subiecte socio-politice. Sunt doar câteva articole în care autorii analizează doar unul sau altul aspect al manifestării activității unui grup marginalizat al populației.

Partea 1. Concepte de bază ale marginalității

§ 1. Şcoli de cercetare americane şi vest-europene asupra marginalităţii

Termenul „marginalitate” în sine a fost folosit de mult timp pentru a se referi la intrări și notele marginale. Dar ca termen sociologic, a fost menționat pentru prima dată de sociologul american Robert Ezra Park în eseul său „Migrația umană și omul marginal”.

Pentru Park, conceptul de marginalitate a însemnat poziția indivizilor aflați la granița a două culturi diferite, aflate în conflict și a servit la studiul consecințelor inadaptării migranților, particularitățile situației mulaților și a altor hibrizi culturali.

Pozițiile de cercetare ale lui Park sunt determinate de teoria socio-ecologică „clasică” pe care a creat-o. În lumina ei, societatea este prezentată ca un organism și un „fenomen profund biologic”, iar subiectul sociologiei îl reprezintă modelele de comportament colectiv care se formează în cursul evoluției sale. În teoria sa, persoana marginală apare ca un imigrant; metis, trăind simultan „în două lumi”; Creștin convertit în Asia sau Africa. Principalul lucru care determină natura unei persoane marginale este un sentiment de dihotomie morală, bifurcare și conflict, când vechile obiceiuri sunt eliminate și altele noi nu s-au format încă. Această stare este asociată cu o perioadă de mutare, de tranziție, definită ca o criză. „Fără îndoială”, notează Park, „perioadele de tranziție și criză din viața celor mai mulți dintre noi sunt comparabile cu cele trăite de un imigrant când își părăsește patria pentru a căuta avere într-o țară străină. Dar în cazul unui persoană marginală, perioada de criză este relativ continuă. Ca urmare, tinde să se transforme într-un tip de personalitate."

În descrierea „omul marginal” Park recurge adesea la accente psihologice. Psihologul american T. Shibutani a atras atenția asupra complexului de trăsături de personalitate ale unei persoane marginale, descris de Park. Include următoarele caracteristici:

· îndoieli serioase cu privire la valoarea lor personală,

· incertitudinea relațiilor cu prietenii și teama constantă de a fi respins,

· tendința de a evita situațiile incerte pentru a nu risca umilirea,

· timiditate dureroasă în prezența altor persoane,

· singurătate și visare excesivă,

· anxietate excesivă cu privire la viitor și teamă de orice aventură riscantă,

· incapacitatea de a se bucura

· credința că alții îl tratează nedrept.

În același timp, Park conectează mai degrabă conceptul de persoană marginală decât cu un tip personal, ci cu un proces social. El vede persoana marginală ca un „produs secundar” al procesului de aculturație în situațiile în care oameni de diferite culturi și rase diferite se reunesc pentru a continua o viață comună și preferă să exploreze procesul nu din punctul de vedere al individului. , ci a societății în care face parte.

Park ajunge la concluzia că o persoană marginală întruchipează un nou tip de relație culturală care se conturează la un nou nivel de civilizație ca urmare a proceselor etno-sociale globale. „O persoană marginală este un tip de personalitate care apare într-un moment și într-un loc în care noi comunități, popoare, culturi încep să iasă din conflictul dintre rase și culturi. Soarta îi condamnă pe acești oameni să existe în două lumi în același timp; îi forțează. să accepte în relaţie cu ambele lumi rolul de cosmopolit şi de outsider.O astfel de persoană devine inevitabil (în comparaţie cu mediul său cultural imediat) un individ cu un orizont mai larg, un intelect mai rafinat, vederi mai independente şi mai raţionale.Persoana marginală este întotdeauna o ființă mai civilizată”.

Ideile lui Park au fost preluate, dezvoltate și revizuite de un alt sociolog american - Everett Stonequist în studiul monografic „Marginal Man” (1937).

Stonequist descrie poziția marginală a subiectului, participând la un conflict cultural și, parcă, fiind între două incendii. Un astfel de individ se află la marginea fiecărei culturi, dar nu aparține nici uneia dintre ele. Obiectul atenției sale caracteristici tipice marginal și problemele asociate cu inflexibilitatea sa, precum și semnificația socială a unei astfel de persoane.

Stonequist definește o persoană marginală în ceea ce privește un individ sau un grup care trece de la o cultură la alta sau, în unele cazuri (de exemplu, prin căsătorie sau educație) unește două culturi. El se află într-un echilibru psihologic între două lumi sociale, dintre care una, de regulă, o domină pe cealaltă. Stonequist scrie că, într-un efort de a se integra în grupul dominant al societății, membrii grupurilor subordonate (de exemplu, minoritățile etnice) devin atașați de standardele sale culturale; astfel se formează hibrizi culturali, care inevitabil se găsesc într-o situație marginală. În grupul dominant ei nu sunt niciodată acceptați pe deplin, dar în grupul de origine sunt, de asemenea, respinși ca apostați. La fel ca Park, concentrându-se pe descrierea lumii interioare a unei persoane marginale, Stonequist aplică următoarele caracteristici psihologice reflectând gravitatea conflictului cultural:

• dezorganizat, copleșit, incapacitatea de a identifica sursa conflictului;
• sentiment de „un zid inexpugnabil”, inaptitudine, eșec;
• neliniște, anxietate, tensiune interioară;
• izolare, înstrăinare, inocență, constrângere;
• dezamăgire, disperare;
• distrugerea „organizației vitale”, dezorganizarea mentală, lipsa de sens a existenței;
• egocentrism, ambiție și agresivitate.

Stonequist credea că o persoană marginală poate juca atât rolul de lider al mișcărilor socio-politice, naționaliste, cât și o existență mizerabilă.

Stonequist credea că procesul de adaptare a franjurii ar putea duce la formarea unei noi personalități, care, în opinia sa, ar putea dura aproximativ 20 de ani. El distinge 3 faze ale unei astfel de evoluții a marginalului:

.individul nu realizează că propria sa viață este cuprinsă de conflicte culturale, el doar absoarbe cultura dominantă;

2.conflictul este trăit în mod conștient - în acest stadiu o persoană devine marginalizată;

.încercări reușite și nereușite de adaptare la situația conflictuală.

Astfel, conceptul de marginalitate este prezentat inițial ca concept de persoană marginală. R. Park și E. Stonequist, descriind lumea interioara marginal, a devenit fondatorii tradiției nominalismului psihologic în înțelegerea marginalității în sociologia americană.

În viitor, studiul marginalității a fost preluat de un număr mare de sociologi, în timp ce gama cazurilor descrise de marginalitate se extinde și, în legătură cu aceasta, se dezvoltă noi abordări ale acestei probleme.

Tradiția americană, după Park și Stonequist, se concentrează pe latura culturală a conflictului, care devine motivul formării unui tip marginal de personalitate. Studiul acestei marginalități culturale a fost continuat de Antonowski, Glas, Gordon, Woods, Herrick, Harman și alți sociologi. În același timp, apar și alte abordări. De exemplu, Hughes a atras atenția asupra dificultăților cu care se confruntau femeile și negrii în procesul de stăpânire a profesiilor asociate de obicei bărbaților sau albilor. El a folosit aceste observații pentru a arăta că marginalitatea există nu numai ca produs al schimbării rasiale și culturale, ci și mobilitate sociala. De fapt, se poate spune că Hughes a extins conceptul de marginalitate, care include acum toate situațiile în care o persoană este identificată cu două statusuri sau grupuri sociale, dar nicăieri nu este pe deplin acceptată.

De asemenea, marginalitatea din punct de vedere al psihologiei sociale a fost dezvoltată suficient de detaliat de T. Shibutani. În lucrarea sa „Psihologia socială” el consideră marginalitatea în contextul socializării individului într-o societate în schimbare. Individul se găsește în fața mai multor grupuri de referință cu cerințe diferite și uneori contradictorii, a căror satisfacere este simultan imposibilă. Aceasta este principala diferență dintre o societate în schimbare și una stabilă, în care grupurile de referință se întăresc reciproc. Absența acestei întăriri este sursa marginalității.

Shibutani definește o persoană marginală ca: „Marginalii sunt acei oameni care se află la granița dintre două sau mai multe lumi sociale, dar nu sunt acceptați de niciunul dintre ei ca participanți deplini”. În același timp, el subliniază conceptul de statut marginal ca cheie pentru înțelegerea marginalității. Shibutani notează că statutul marginal este o poziție în care sunt întruchipate contradicțiile structurii societății. Această abordare îi permite lui Shibutani să se îndepărteze de accentul tradițional pus pe caracteristicile socio-psihologice încă de pe vremea lui Park. Shibutani scrie că complexul de trăsături psihologice descrise de Park și Stonequist nu este caracteristic tuturor marginalilor, ci doar unei părți a acestora. De fapt, nu există o relație necesară între statutul marginal și tulburările de personalitate. Simptomele nevrotice se dezvoltă cel mai adesea doar la cei care încearcă să se identifice cu cel mai înalt strat și se revoltă atunci când sunt respinși.

Deși, crede el, statutul marginal este potențial o sursă de tensiune nervoasa, depresia si stresul, manifestarea diverselor sindroame nevrotice care pot duce la depersonalizare. În cazurile severe, o persoană devine extrem de sensibilă la calitățile sale negative, iar acest lucru creează o imagine teribilă despre sine în persoana însăși. Și poate duce la o tentativă de sinucidere. El consideră că o opțiune de dezvoltare pozitivă pentru o personalitate marginală este o creștere a activității sale creatoare. Și Shibutani subliniază că „în orice cultură, cele mai mari realizări au loc de obicei în perioadele de schimbări sociale rapide și multe dintre marile contribuții au fost aduse de oameni marginalizați”.

Alături de studiile despre marginalitate, în tradiția nominalismului subiectivist-psihologic american, se afirmă o abordare a studiului marginalității în legătură cu condițiile sociale obiective, cu un accent pronunțat pe studiul acestor condiții în sine și a cauzelor sociale ale marginalității. .

Tradiția europeană ar trebui înțeleasă ca o gamă largă de rafinări diferite ale conceptului de „marginalitate”. Tradiția europeană se remarcă prin faptul că își concentrează atenția asupra grupurilor marginale. De asemenea, diferența este că subiectul cercetării sale nu este însuși conceptul de marginalitate, deoarece este adoptat în forma sa actuală. În forma sa cea mai generală, marginalitatea este asociată cu excluderea indivizilor din grupurile sociale și sistemul de relații sociale. În lucrarea autorilor autohtoni „La rupturile structurii sociale”, care tratează problemele marginalității în Europa de Vest, se spune că partea marginală a populației include partea populației care „nu participă la procesul de producție, nu îndeplinește funcții publice, nu are statut social și există pe acele fonduri care fie sunt obținute prin eludarea reglementărilor general acceptate, fie asigurate din fonduri publice - în numele stabilității politice - de către clasele proprietare. Motivele care au dus la apariția acestei mase de populație sunt ascunse în schimbările structurale profunde din societate. Ele sunt asociate cu crize economice, războaie, revoluții și factori demografici.

Originalitatea abordărilor și înțelegerea esenței marginalității depinde în mare măsură de realitatea socială existentă și de formele pe care le ia acest fenomen.

În studiile franceze apare un nou tip de marginalizare, creată de atmosfera socială corespunzătoare. Ea a întruchipat forme marginale de protest, o îndepărtare voluntară de societatea tradițională, un fel de reacție defensivă a subculturii predominant tinerețe într-o criză și șomaj în masă. Intelectualii marginali apar printre grupurile marginale tradiționale. Problema conștiinței politice marginalizate iese în prim-plan. Unul dintre teoreticienii marginalismului, J. Levy-Strange, scria: „În această nouă situație, influența ideilor subversive ale celor pentru care plecarea este o alegere teoretică individuală, un mijloc de a preveni dezvoltarea unei societăți care nu este capabilă. pentru a se elibera din contradicțiile sale, poate fi întărită prin interacțiunea cu marginalizarea economică a șomerilor.Se formează un adevărat mediu marginal.Cei care nu pot rezista presiunii economice sunt forțați să iasă la periferia societății, iar voluntarii, rebelii, utopii. se găsesc în același mediu. Amestecul se poate dovedi a fi exploziv."

În Franța, s-a afirmat punctul de vedere asupra marginalității ca rezultat al unui conflict cu norme general acceptate și „produs al prăbușirii unei societăți afectate de o criză”. Principalele motive ale lui Arlette Farge pentru a numi „două rute complet diferite” în marginalitate sunt:

· „fie rupând toate legăturile tradiționale și creându-ți propria lume, complet diferită;

· sau deplasarea treptată (sau ejectarea violentă) dincolo de limitele legalității.

J. Klanfer, dimpotrivă, constată că excluderea membrilor săi de către o societate națională este posibilă, indiferent dacă atitudinile și comportamentul valoric corespund sau nu normelor universale. Clanfer citează sărăcia, care este strâns legată de șomaj, drept principalul motiv de excludere.

Destul de interesantă, după părerea mea, este dezvoltarea atitudinilor față de cei marginalizați din Franța arătată de Farge și ce imagine este asociată cu cei marginalizați în societate. El scrie că 1656 a marcat începutul unei noi practici care afectează percepția oricăror abateri. Proscrișii sunt ocoliți, uneori sunt persecutați. Viața celor marginalizați este, așa cum spunea, scoasă la iveală și, prin urmare, lipsită, „trece în contact strâns cu toți membrii săi, cu o claritate deplină a tuturor acțiunilor și ritualurilor”.

La sfârșitul secolului al XVII-lea, așa cum scrie Farge, a apărut un proiect de izolare a celor marginalizați ca fenomen periculos și dăunător. Încep războaiele pe nebuni, săraci, șomeri și prostituate. Astfel de acțiuni provoacă rezistență din partea oponenților extinderii sancțiunilor punitive.

În continuare, potrivit autorului, în secolul al XIX-lea a fost aprobată definitiv situația, „sub care, odată cu creșterea numărului de cazuri calificate de lege drept comportament ilegal, crește și numărul persoanelor declarate periculoase și ostracizate”.

Sfârșitul secolului al XX-lea se caracterizează printr-o imagine romantică a unui marginal, apropiat de natură, cu o floare în buze sau pe un pistol. Dar în curând el este înlocuit cu o altă imagine, care corespunde unei situații complet diferite - schimbate: imaginea unui marginal este acum un african care a venit să lucreze în Franța. El este marcat de societate ca personificarea tuturor relelor și pericolelor. Acum nu se pune problema retragerii voluntare în marginalitate. Cauza sa este șomajul și criza. Marginalitatea trăiește astfel o perioadă cu totul deosebită: societatea continuă să socotească toate elementele nedorite printre victimele sale, dar simte că fundamentele ei profunde, zdruncinate de procesele economice, sunt subminate. Marginalii îi includ acum nu numai pe străini, ci și pe ai lor - cei „care sunt loviți de cancerul care s-a instalat în societatea noastră”. Acum, proscrișii nu devin marginali din propria lor voință, ci sunt imperceptibil forțați într-o astfel de stare. Și astfel, A. Farge concluzionează că de acum înainte, marginalul este „asemănător tuturor, identic cu ei și, în același timp, este un infirm printre cei asemănați - o persoană cu rădăcini tăiate, tăiate în bucăți chiar în inima culturii sale natale, mediul natal” .

În literatura sociologică germană, marginalitatea este percepută ca o poziție socială caracterizată de o mare distanță față de cultura dominantă a societății principale. Cu alte cuvinte, marginalii sunt acei oameni care se află pe treapta cea mai de jos a ierarhiei sociale. Sărăcia de contacte, dezamăgirea, pesimismul, apatia, agresivitatea, comportamentul deviant etc. sunt numite trăsături distinctive ale marginalilor. În școala sociologică germană se remarcă ambiguitatea conținutului sensului conceptului de marginalitate. Pentru a o determina, sociologii germani oferă diverse justificări teoretice. Printre acestea sunt considerate: un nivel scăzut de recunoaștere a valorilor și normelor universal obligatorii, un nivel scăzut de participare la implementarea lor în viața socială; în plus, ei subliniază privarea relativă și distanța socială și spațială, abilitățile insuficiente organizaționale și conflictuale ca trăsături definitorii ale unei poziții marginale.

În ciuda recunoașterii existenței diferitelor tipuri de marginalitate și a diferitelor relații cauzale, există încă unanimitate printre cercetătorii germani că doar într-o mică parte pot fi reduse la factori individuali. Majoritatea tipurilor de marginalitate se formează din condițiile structurale asociate cu participarea la procesul de producție, distribuția veniturilor, distribuția spațială (de exemplu, formarea unui ghetou).

Aproape de această abordare se află poziția rezumată în munca comună a cercetătorilor din Germania și Marea Britanie „Marginalisierung im Sozialstaat: Beitr. aus Grossbritannien u. der Bundesrep”. El consideră marginalitatea ca rezultatul unui proces în care indivizii se retrag treptat din ce în ce mai mult de la participarea la viața publică și astfel pierd oportunitatea de a participa cu totul la ea, controlând astfel relațiile sociale și, în consecință, propriile condiții de viață. În această lucrare, statutul marginalității este definit prin conceptul figurativ de mediu marginal. O persoană marginală este un străin sau, cu alte cuvinte, un străin în societate.

· economic - marginalizarea ca „privare relativă”, scoaterea din activitate şi consum;

· politic - pierderea drepturilor civile/politice (de facto sau de jure), privarea dreptului de vot; excluderea de la participarea la programul obișnuit activitate politicăși de la accesul la influența politică formală;

· social - marginalizarea ca pierdere a prestigiului social: declasare, stigmatizare („Verachtung”) etc. grupuri marginale.

Există un număr destul de mare de direcții de interpretare a marginalității. Mancini clasifică aceste interpretări în trei tipuri de marginalitate. Și anume:

· marginalitate culturală. Acest tip se bazează pe relația dintre două culturi în care individul este inclus, iar rezultatul acesteia este ambiguitatea, incertitudinea poziției sale. Descrierea clasică a marginalității culturale vine de la Park și Stonequist.

· Marginalitate a rolului social. Acest tip de marginalitate rezultă din eșecul de a se identifica cu un grup de referință pozitiv; atunci când acționează într-un rol care se află între două roluri localizate; precum şi acele grupuri sociale care se află la periferia vieţii sociale.

· Marginalitate structurală. Este rezultatul inegalității politice, sociale și economice.

Astfel, putem spune că principala contribuție a școlii americane la studiul conceptului de marginalizare este, în primul rând, introducerea acestui termen și, în al doilea rând, definirea unui marginal ca persoană situată la joncțiunea a două culturi. . La fel de importantă este definirea de către cercetătorii americani a trăsăturilor socio-psihologice ale celor marginalizați.

Iar o analiză a principalelor domenii de studiu ale marginalității în sociologia europeană arată că aceasta este descrisă în principal ca structurală (socială). Și, în ciuda numeroaselor diferențe care există între cercetătorii europeni, cauzate de specificul și originalitatea condițiilor sociale, conceptul de marginalitate în tradiția sociologică europeană a reflectat unele trăsături comune. Cercetătorii europeni au subliniat că marginalizarea apare nu numai ca urmare a amestecării a două culturi, ci și ca urmare a diferitelor procese economice care au loc în țară. De asemenea, în opinia mea, trebuie menționat că cercetătorii europeni au fost cei care au atras primii atenția asupra conștiinței politice a grupurilor marginale.

§ 2. Teoria marginalitatii in stiinta domestica moderna

În literatura sociologică sovietică, problemei marginalității i sa acordat puțină atenție și nu a fost dezvoltată. Interesul pentru această problemă crește simțitor doar în anii perestroikei, datorită faptului că procesele de criză aduc problema marginalității la suprafața vieții publice. O înghițitură. Popova despre această perioadă: „Ca urmare a crizei și a reformelor, structurile economice, sociale, spirituale, anterior stabile, au fost distruse sau transformate, iar elementele care formează fiecare dintre structuri - instituții, grupuri sociale și indivizi - se aflau într-un nivel intermediar, stare de tranziție, în urma căreia marginalitatea a devenit caracteristică proceselor complexe de socio-stratificare în societatea rusă".

Apelul la subiectul marginalității începe cu studiul acestui fenomen în conformitate cu conceptele general acceptate și trece treptat la înțelegerea lui în contextul realității ruse moderne.

Trebuie remarcat faptul că tradiția înțelegerii și folosirii termenului în sine în știința rusă îl asociază tocmai cu marginalitatea structurală, i.e. concept caracteristic Europei de Vest. Este de remarcat faptul că una dintre primele lucrări majore ale autorilor autohtoni, „La ruptura structurii sociale” (menționată mai sus), dedicată marginalității, a fost publicată în 1987 și a luat în considerare această problemă folosind exemplul țărilor vest-europene.

Trăsăturile procesului modern de marginalizare în țările din Europa de Vest au fost asociate, în primul rând, cu o restructurare structurală profundă a sistemului de producție în societățile postindustriale, definită drept consecințele revoluției științifice și tehnologice. În acest sens, este interesant să tragem concluzii despre Caracteristici importanteși tendințe ale proceselor marginale din Europa de Vest, realizate în lucrarea sus-menționată (și pentru că pot ghici contururile principale ale situației actuale a realității noastre):

· principalul motiv pentru dezvoltarea proceselor marginale este criza ocupării forței de muncă de la sfârșitul anilor 70 - începutul anilor 80;

· marginalizati din Europa de Vest este un conglomerat complex de grupuri, care, alaturi de cei traditionali (lumpen-proletari), include noi persoane marginalizate, ale caror trasaturi caracteristice sunt studii superioare, un sistem dezvoltat de nevoi, asteptari sociale ridicate si activitate politica, ca precum și numeroase grupuri de tranziție care se află în diferite stadii de marginalizare și noi minorități naționale (etnice);

· sursa de reaprovizionare a straturilor marginale este mișcarea socială descendentă a grupurilor care nu au fost încă despărțite de societate, însă își pierd constant pozițiile sociale, statutul, prestigiul și condițiile de viață anterioare;

· ca urmare a dezvoltării proceselor marginale, se dezvoltă un sistem special de valori, care, în special, se caracterizează prin ostilitate profundă față de instituțiile sociale existente, forme extreme de nerăbdare socială, tendința de a simplifica soluțiile maximaliste, o respingere. de orice fel de organizare, individualism extrem etc.

· sistemul de valori caracteristic celor marginalizați se extinde în cercurile publice largi, încadrându-se în diverse modele politice ale direcțiilor radicale (atât de stânga, cât și de dreapta),

· și astfel marginalizarea implică schimbări semnificative în alinierea forțelor sociale și politice și afectează dezvoltarea politică a societății.

În viitor, există o conștientizare a marginalității tocmai ca fenomen caracteristic statului nostru și realității existente. Deci, E. Rashkovsky, în lucrarea comună sovieto-franceză „50/50: O experiență în dicționarul noii gândiri”, scrie că procesul activ de formare a informației mișcările socialeîn anii 1970 și 1980 a fost asociat cu dorința de a-și exprima interesele grupurilor marginalizate. Rashkovsky scrie că, dacă pornim de la faptul că „statutul marginal a devenit în lumea modernă nu atât o excepție, cât o normă pentru existența a milioane și milioane de oameni”, conceptul de marginalitate devine cheia pentru găsirea paradigmei o comunitate pluralistă, tolerantă. Astfel, se subliniază aspectul politic al problemei, care are „o importanță fundamentală pentru soarta democrației moderne”.

Rashkovsky, ca și cercetătorii occidentali ai marginalității, consideră că „o situație marginală apare la granițele unor forme diferite de experiență socioculturală”, și este întotdeauna asociată cu tensiunea, poate fi o sursă de nevroze, demoralizare, forme individuale și de grup de protest. Dar, potrivit autorului, este o sursă de percepție și înțelegere nouă a lumii și a societății înconjurătoare, forme non-triviale de creativitate intelectuală, artistică și religioasă. Ca și cum ar fi de acord cu Shibutani, el scrie că multe realizări ale istoriei spirituale, precum religiile lumii, marile sisteme filozofice și conceptele științifice, noile forme de reprezentare artistică a lumii, își datorează în mare măsură aspectul personalităților marginale.

La mijlocul anilor '90, studiul marginalității în sociologia rusă a avut loc în diverse direcții. Deci V. Shapinsky concluzionează că marginalitatea în sensul propriu al cuvântului este un fenomen cultural și utilizarea acestui concept în alte domenii ale cunoașterii duce la o extindere neproductivă a sferei de aplicare a conceptului. Descriind însuși fenomenul marginalității culturale, autorul pune accent pe „implicarea subiectului (individ, grup, comunitate etc.) în structura socială a societății, în instituțiile politice, mecanismele economice și „găsirea” acestuia, în același timp. timp, la limită, o stare de prag în raport cu valorile culturale ale unei societăți date”. V. Shapinsky consideră că principalele dezavantaje ale abordării sociologice sunt reducerea problemei marginalității la problema existenței unui individ sau a unui grup la granița a două sau mai multe structuri sociale ale unei societăți date și localizarea fenomenului. de marginalitate în cadrul anumitor grupuri, subculturi. În opinia sa, acest lucru sărăcește esența conceptului de marginalitate, făcându-l o caracteristică a comportamentului deviant, iar anumite grupuri sociale fac obiectul analizei marginalității.

Autorul pune în contrast „limitările” abordării sociologice cu abordarea culturologică a marginalității ca un anumit tip de relație, „care determină mobilitatea categoriei, care deci nu poate fi o calitate „fixă” a unui anumit grup” . De asemenea, este interesant de concluzionat că „avem toate motivele să considerăm spațiul liber dintre structuri ca un spațiu marginal și ceea ce există în el ca o entitate marginală”. Aceasta oferă o nouă „plată de lansare” pentru a aprofunda domeniul de aplicare al conceptului.

O încercare de a arăta o altă fațetă - o privire asupra unei personalități marginale - a fost făcută de N.O. Navjavonov. El consideră marginalitatea ca o problemă de personalitate în contextul schimbării sociale. Personalitatea marginală este o construcție teoretică care reflectă procesul de pluralizare a tipurilor de personalitate ca urmare a complicației structurii sociale și a creșterii mobilității sociale.

El dă următoarele caracteristici ale unei personalități marginale:

· interiorizarea de către un individ a valorilor și normelor diferitelor grupuri sociale, sisteme socioculturale (pluralism normativ-valoric);

· comportamentul unui individ într-un anumit grup social (sistem sociocultural) bazat pe normele și valorile altor grupuri sociale, sisteme socioculturale;

· imposibilitatea autoidentificării neechivoce a individului;

· anumite relații „individ – grup social” („sistem sociocultural”) (adică excluderea, integrarea parțială, ambivalența individului).

Autorul încearcă să extindă abordarea definiției marginalității în aspectul ei personal, oferind să considere problema „în lumina diferitelor aspecte ale definiției sociale a unei persoane: o persoană ca subiect transistoric; ca personificare a relațiilor sociale. dintr-o anumită epocă”. subiect marginal prezentate ca urmare a rezolvării contradicţiilor obiective. „Vectorii dezvoltării ulterioare a unor astfel de subiecte vor avea o orientare diferită, inclusiv pozitivă – ca momente ale formării de noi structuri, agenți activi ai inovației în diverse domenii ale vieții publice”.

O idee interesantă este A.I. Atoyan despre alocarea întregului complex de cunoștințe despre marginalitate într-o știință separată - marginalismul social. Autorul își justifică ideea prin faptul că „fiind un fenomen cu mai multe fațete și, prin însăși definiția sa, limită, marginalitatea ca subiect al cercetării umanitare depășește cadrul strict al unei singure discipline”.

O altă problemă importantă căreia autorul acordă atenție este demarginalizarea. Atoyan recunoaște dificultatea și eșecul încercărilor de a da o definiție exhaustivă a conceptului de „marginalitate”. Cu toate acestea, el dă propria sa definiție a marginalității, o definește ca „o ruptură a conexiunii sociale dintre individ (sau comunitate) și o realitate de ordin superior, sub aceasta din urmă - societatea cu normele ei, luată ca un tot obiectiv. " . Se poate spune că Atoyan spune că nu oamenii înșiși sunt marginali, ci conexiunile lor, a căror slăbire sau absență provoacă fenomenul de marginalitate. Pornind de aici, procesul de demarginare se defineşte ca un ansamblu de tendinţe şi măsuri restaurative în raport cu toate tipurile de legături sociale, a căror complicare conferă stabilitate întregului social. Punctul cheie al demarginalizării, autorul numește transmiterea experienței socio-culturale din cultură în cultură, din generație în generație, de la normele „normalilor” la marginali etc. După cum subliniază Atoyan, ar trebui să fie vorba despre transmiterea comunicării sociale și capacitatea de a o implementa.

În celălalt articol al său, Atoyan subliniază că încălcarea transmiterii experienței sociale între întregul social și părțile sale, structurile de conducere și cei guvernați duce, de asemenea, la marginalizarea dreptului și a naturii anomice a societății. „Marginalizarea dreptului” înseamnă „un tip defect de conștiință juridică și comportament legal, întruchipând o formă tranzitorie de conștiință socială”.

Marginalizarea dreptului sovietic este o consecință inevitabilă a modificărilor raporturilor juridice din stat. Acest lucru determină o încălcare a traducerii experienței juridice în norme juridice. Trecerea la o nouă cultură juridică presupune apariția unor forme tranzitorii, mixte de raporturi juridice, care transformă legea actuală într-una marginală. Dar restabilirea traducerii normale a experienței juridice este imposibilă datorită faptului că în structura socială există și un grup marginal și izolarea acestuia.

Legea marginală este un fenomen obiectiv al unei situații marginale, dar poate înfrâna procesul de demarginare, creșterea marginalizării și anomiei. Calea de ieșire din acest impas, așa cum scrie Atoyan, este „într-un atac decisiv asupra sărăciei, sărăciei, inegalității sociale și, prin urmare, asupra drepturilor marginale”.

În concluzie, putem spune că problema marginalității în țara noastră a început să se dezvolte abia la sfârșitul anilor 80 și începutul anilor 90, în legătură cu actualizarea ei datorită situației perioadă de tranziție si criza existenta in tara noastra la acea vreme. Apelul la acest subiect a început cu studiul acestui fenomen în țările occidentale și abia atunci a ajuns la înțelegere ca realitate rusă. Autorii ruși au studiat această problemă din diverse unghiuri și există câteva concepte destul de interesante despre marginalitate. Marginalizarea este recunoscută de cercetătorii noștri ca un proces pe scară largă care duce la diverse consecințe negative pentru populatia tarii.

Partea 2. Proscriși ca parte activă a populației

§ 1. Marginalitate şi radicalism. Legătura dintre marginalizarea societății și formarea regimurilor totalitare

Grupurile sociale mari, inclusiv un număr mare de oameni, sunt unul dintre cele mai reale subiecte ale politicii. Grupurile sociale mari includ clasele sociale, păturile sociale și secțiunile populației. Aceste grupuri sociale diferă semnificativ în tipul lor de activitate, ceea ce dă naștere la propriile caracteristici psihologice, conștiința grupului social, ideologia și comportamentul politic al unui anumit grup.

Straturile marginale ale populației, așa cum au remarcat mulți cercetători, sunt diferite în componența lor și, în consecință, în caracteristicile lor psihologice, ideologie și comportament politic. După cum s-a menționat mai sus, Stonequist a scris că reprezentanții grupurilor marginale pot avea două moduri diferite de comportament: fie joacă rolul de lideri ai mișcărilor socio-politice și naționaliste, fie trage existența proscrișilor. În comportamentul politic, deviația, imoralitatea și agresivitatea se disting de obicei. Aceste calități ale marginalilor se manifestă la nivelul relațiilor interpersonale și intergrup.

Procesul de marginalizare sporește invariabil politizarea vieții publice și contribuie la creșterea instabilității politice. După cum notează Olshansky, secțiunile marginalizate și mai ales lumpenizate ale populației joacă de obicei un rol deosebit de conflict în societatea modernă. Și sunt, de asemenea, o sursă de pericol ca bază potențială pentru radicalismul politic. Straturile marginale tind să creeze asociații antisociale, adesea cu un sistem de valori inversat (inversat). În ultimele decenii, s-a atras o atenție deosebită încercărilor unor pături marginale de a-și impune voința unor mari grupuri de referință, de a le subjuga și de a transforma organizarea lor antisocială într-una dominantă. Exemple de acest fel sunt cazurile de acaparare a puterii de către juntele militare sau micile grupuri politice sectare care stabilesc puterea politică asupra unui număr mare de oameni. Mulți cercetători consideră marginalitatea drept una dintre sursele serioase ale radicalismului politic.

După cum notează Dahin V. în articolul său „Statul și marginalizarea”, Majoritatea Marginalizată „este un material combustibil care câștigă uneori o masă critică pentru exploziile sociale”. El observă, de asemenea, că masa marginală este un mediu favorabil oricărei manipulări politice, părțile sale individuale sunt ușor de pus una împotriva celeilalte sau direct împotriva oricărei părți a societății sau a sistemului politic. Dahin mai scrie că o astfel de masă, datorită nevoii nesatisfăcute de autoidentificare și fermentație constantă, poate trece rapid la acțiune.

Acest lucru este reluat și de opinia autorului unui manual de științe politice, Solovyov, care subliniază că păturile largi ale celor marginalizați, al căror număr devine foarte mare în perioade de criză și a căror dependență de politica autorităților este excepțională. puternice, acţionează ca principalele surse sociale pentru formarea unui sistem totalitar de putere. Straturile marginalizate și lumpenizate sunt sursa principală a răspândirii în masă a relațiilor egalitar-distributive, stările de desconsiderare față de bogăție, incitarea la ură socială față de secțiunile bogate, mai de succes ale populației. În răspândirea unor astfel de standarde și prejudecăți sociale și-au jucat și ele anumite straturi de intelectuali (intelligentsia), care au sistematizat aceste aspirații populare, transformându-le într-un sistem moral și etic care să justifice aceste tradiții mentale și să le confere rezonanță și semnificație publică suplimentară.

Lumpenul, a cărui apariție este un fel de „etapă finală a marginalizării”, când individul este deja complet respins de societate, atitudinea față de stat nu este întotdeauna lipsită de ambiguitate. Așa cum subliniază autorii studiului „Despre rupturi ale structurii sociale”, pe de o parte, statul acționează ostil față de aceștia, reglementându-le modul de viață și, pedepsind pentru încălcarea legii, și protejând bunurile pe care le-ar avea. place să se însuşească pentru sine. Pe de altă parte, aparatul de stat este un patron, deoarece cea mai mare parte a asistenței sociale vine prin canalele statului. Se poate spune că atitudinea lumpen-ului față de stat poate varia de la negare completă până la sprijinul apologetic. Dar, după cum subliniază autorii lucrării, furia este cea mai frecventă. Pe de o parte, izolarea lui lumpen de societate și individualismul său îl împing la detașarea de procesul politic. Dar, pe de altă parte, ostilitatea profundă față de societate în rândul lumpenilor duce la o potențială pregătire pentru acțiuni distructive îndreptate împotriva societății și a instituțiilor sale individuale.

O stare psihologică asemănătoare, dar nu atât de pronunțată, a altor straturi marginale, care încă nu au coborât la nivelul lumpenului. Multe mișcări radicale se bazează și s-au bazat pe astfel de oameni. Un exemplu este așa-numita Stânga Nouă.

„Noua Stânga” este o mișcare împotriva societății burgheze, a instituțiilor sale socio-economice și politice, a modului de viață, valorile morale si idealuri. Nu se distinge prin integritatea atitudinilor sale ideologice, a programelor practice și este format din diferite grupuri și organizații care sunt pestrițe în orientările politice. Mișcarea „noua stângă” include componente ale unei rebeliuni spontane și spontane care exprimă nemulțumirea față de realitatea socială, dar nu dispune de metode, căi și mijloace eficiente pentru schimbarea sa practică. Majoritatea reprezentanților mișcării împărtășeau o filozofie comună de „negare totală” a instituțiilor, autorităților și valorilor vieții existente.

După cum subliniază autorii studiului „la rupturi ale structurii sociale”, „postulatele ideologice formulate de „noua stângă” coincid complet cu valorile și atitudinile formulate în mintea oamenilor forțați să iasă din structurile sociale, respins de societate și respingându-l”.

În sprijinul cuvintelor lor, ei citează cuvintele lui G. Marcuse, unul dintre ideologii acestei mișcări, „sub baza populară conservatoare se află un strat de proscriși și de afară, exploatați și persecutați, cei care nu muncesc și nu pot avea un loc de muncă. Ei există în afara procesului democratic, viața lor este cea mai imediată și cea mai reală întruchipare a nevoii de a desființa instituțiile intolerante. Astfel, opoziția lor este revoluționară, chiar dacă conștiința lor nu este."

Această recunoaștere a lui Marcuse, desigur, nu înseamnă că noua stângă a fost condusă doar de lumpen și de secțiuni apropiate ale populației. Dar, totuși, marginalii au recunoscut ușor ideile apropiate lor în sloganurile acestei mișcări. Faptul că tinerii au devenit principala forță motrice a noii stângi nu contrazice cele de mai sus din multe motive. Autorul „la rupturile structurii sociale” identifică mai multe, în primul rând, tinerii sunt fascinați de lozinci strălucitoare care deschid noi căi, iar în al doilea rând, tinerii francezi au experimentat deprecierea statutului social și a prestigiului intelectualului. profesii. Și, în al treilea rând, studenții sunt un grup complet format al populației, neincluși în procesul de producție și, prin urmare, nu au legături puternice cu restul structurii sociale.

Atitudinea negativă față de clasa muncitoare este și o manifestare a caracterului marginal al acestei mișcări. Există mai multe puncte care pot fi evidențiate:

· o atitudine pozitivă față de muncă ocupă un loc important în mintea lucrătorilor. În cursul marginalizării, astfel de valori sunt eliminate parțial sau complet din individ.

· condiţiile obiective de existenţă ale muncitorilor îi determină să aprecieze colectivitatea şi organizarea. Marginalul este un egoist și un individualist.

· Muncitorul apreciază foarte mult pozițiile sociale și politice pe care le-a câștigat. Este străin de negarea dreptului de proprietate al unei persoane, creată de eforturile de muncă și managementul economic. marginalul, dimpotrivă, vede soluția problemelor sale în acapararea unor poziții care îi permit să folosească averea publică, sau vrea să-și însuşească cu forţa proprietatea altcuiva.

Din cauza acestor diferenţe fundamentale, muncitorul nu a acceptat postulatele „noii stângi”, s-au grăbit să-l declare forţă reacţionară.

Să luăm în considerare un alt exemplu de influență a maselor marginale asupra vieții politice a unei țări. Ca A.A. Galkin, orice dictatură are nevoie de o bază socială, de o masă care să o susțină. Altfel, așa cum scrie el, „conduce la o criză profundă a regimului și devine mai devreme sau mai târziu cauza morții acestuia”. În opinia sa, forțele politice care urmează să ajungă la putere caută secțiuni de masă ale populației, pe care să se bazeze fie înainte de a ajunge la putere, fie după aceea. Una dintre aceste straturi pot fi cei marginalizati, care, in cursul diferitelor crize, devin o patura cu adevarat masiva a populatiei. Deci, de exemplu, marginalii pot deveni baza pentru stabilirea regimurilor totalitare.

După cum scrie Arendt, mișcările totalitare sunt posibile oriunde există „mase care, dintr-un motiv sau altul, au căpătat gustul pentru organizarea politică”. Arendt subliniază că libertățile democratice sunt imposibile acolo unde sistemul de masă s-a prăbușit, iar cetățenii nu mai sunt reprezentați de grupuri și, prin urmare, nu mai formează o ierarhie socială și politică. Cred că creșterea bruscă a straturilor marginale ale populației, ca urmare a crizei economice de după Primul Război Mondial, duce la prăbușirea unei astfel de ierarhii, poate servi drept crearea unei astfel de mase. În plus, principalele caracteristici ale unei astfel de mase coincid cu caracteristicile grupurilor marginale, acestea sunt caracteristici precum izolarea și lipsa relațiilor sociale normale, așa cum subliniază Arendt, caracteristica cheie a unei astfel de mase este lipsa de moștenire a normelor. și atitudinile oricărei clase, dar reflectarea normelor mai multor clase. Dar tocmai o astfel de stare limită este starea marginalilor.

Straturile lumpenizate ale populației pot fi considerate o varietate particulară a grupurilor marginale moderne. Cunoscutul teoretician O. Bauer și alți cercetători din acest domeniu au asociat creșterea activității politice a acestui strat la sfârșitul anilor 20. secolul XX odată cu apariția fascismului. „La fel cum a făcut Bonaparte în Franța, dictatorii reacționari moderni caută să organizeze mizeria lumpen-proletariană ca avangarda armată a fascismului, linșajului și a tot felul de Ku Klux Klans”.

Un astfel de om de știință ca L.Ya. Dadiani are în vedere apariția neofascismului în Rusia. El subliniază că A.A. Galkin definește fascismul ca „o reacție irațională, inadecvată a societății secolului al XX-lea la procesele de criză acute care distrug structurile economice, sociale, politice și ideologice stabilite”. Dar tocmai ca urmare a distrugerii structurii sociale un astfel de grup social ca marginalii crește singur.

Dadiani însuși enumeră mai multe categorii de oameni care sunt neofasciști ruși, „tineri, elevi de companie, liceeni, mulți studenți și militari demobilizați, inclusiv participanți la războaiele afgane și cecene, sunt refugiați ruși din țările CSI. printre ei. Mulți membri și susținători ai „ultrasilor” ruși (ca și în alte state) au crescut sau cresc în familii cu vicii, nestabilite, rupte sau foarte nevoiașe; un procent considerabil dintre ei sunt șomeri, jignați de cineva sau ceva, ratați, elemente lumpenizate și oameni cu un temperament aventuros, iubitori de tari și căutători de faimă și aventură.” Dar, de fapt, aproape toate categoriile de populație enumerate sunt marginalizate.

Pentru a confirma orientarea naziștilor față de acest tip de oameni, se pot cita cuvintele lui E. Limonov, liderul Partidului Național Bolșevic, „cel mai revoluționar tip de personalitate este un marginal: o persoană ciudată, nestabilită, care trăiește la margine. al societății,... Nu trebuie să credem că sunt prea puțini dintre ei pentru a fi suficienți pentru un partid revoluționar. Sunt destui proscriși, sunt sute de mii, dacă nu milioane. Aceasta este o întreagă pătură socială. Unii dintre proscrii se alătură în rândurile lumii criminale. Ar trebui să avem cei mai buni."

E. Limonov susține, de asemenea, în articolul său, că toți revoluționarii ruși au fost marginalizați și că acest strat social a făcut revoluția în Rusia, ei au fost liderii viitorului puternic. mișcări politice care a aruncat în aer Europa. Desigur, Limonov nu este un mare istoric și opinia lui este destul de controversată, dar cu siguranță există un sâmbure de adevăr în asta. La urma urmei, cuvintele sale fac ecou cuvintele lui Stonequist pe care le-am citat deja despre rolul marginalului ca lider al mișcărilor naționaliste și socio-politice.

Se poate spune că marginalii în masa lor generală sunt activi ca adepți ai mișcărilor radicale. Aceasta este mișcarea așa-zisei „noi stângi”, și a naționaliștilor și a oricăror alte ideologii care le promit o schimbare rapidă a stării lor și redistribuirea proprietății. Atâta timp cât nu există un număr mare de marginali într-o singură țară, acest lucru poate să nu aibă consecințe vizibile, dar dacă are loc marginalizarea majorității societății, aceasta poate duce la diferite tipuri de revoluții și la o îndepărtare de la calea democratică a dezvoltării. .

§ 2. Proscrişi şi crimă

Dar există o altă manifestare a marginalizării societăților. Cred că nu va fi un secret pentru nimeni că în vremuri de criză și perestroika, situația criminală din societate se înrăutățește. Unii cercetători ai acestei probleme asociază acest lucru nu numai cu motive economice, ci și cu cele sociale.

De exemplu, Ryvkina R.V. în articolul său „Rădăcinile sociale ale criminalizării societății ruse”, el scrie că factorii economici joacă un rol uriaș în criminalizarea societății ruse, dar acest proces a fost rezultatul nu doar al unui factor, ci al unui sistem de astfel de motive. Și ea evidențiază mai mulți factori sociali în deteriorarea situației criminale în societatea rusă:

) vidul valoric apărut după prăbușirea URSS și refuzul rolului conducător al PCUS;

) liberalizarea economiei;

) influența structurilor criminale și a tipurilor de comportament infracțional moștenite din URSS;

) slăbiciunea statului rus care a apărut pe locul fostei URSS;

) apariția în țară a multor pături și grupuri sociale marginale și neprotejate, a căror poziție le face o potențială rezervă a criminalității.

De asemenea, un astfel de cercetător precum E.V. Sadkov constată legătura strânsă dintre marginalizarea societății și creșterea criminalității. După cum scrie în articolul său, „în acest caz vorbim nu numai despre indicatorii cantitativi ai gradului de interconectare a acestor fenomene sociale, dependenţa statistică (corelativă şi funcţională), ci şi despre caracteristicile calitative.

Proscrișii sunt în mare parte predispuși la agresivitate și egocentrism, sunt ambițioși și au o serie de alte trăsături psihologice care îl aduc la linia criminalității. Acumularea de agitație mentală, lipsa unui sistem puternic de valori, nemulțumirea nevoilor sociale și cotidiene, toate acestea împreună provoacă o stare de respingere socială și, în cele din urmă, se produce o schimbare a personalității, degradarea acesteia și apariția pregătirii pentru comportament criminal. Putem spune că criminalitatea marginalității depinde întotdeauna de caracteristicile individului, adică de creșterea acestuia și de condițiile de formare a caracterului. Se poate spune că starea marginală este starea limită a unui individ care se află la granița comportamentului antisocial, dar asta nu înseamnă că marginalul va trece neapărat această graniță.

Ryvkina R.V. indică mai multe grupuri de populație care pot fi clasificate drept marginalizate, care alcătuiesc baza sociala deteriorarea situaţiei infracţionale în rândul populaţiei. Acestea sunt grupuri precum:

) o mare parte a populației clasificată drept „săracă”;

) o proporție semnificativă dintre șomeri și angajați fictiv;

) prezența unui „fund social” în rândul săracilor, persoanelor fără adăpost, copiilor și adolescenților fără adăpost care au fost eliberați din închisori;

) o proporție semnificativă de refugiați din „punctele fierbinți” ale fostei URSS;

) o proporție semnificativă a persoanelor nestabilite demobilizate din armată și aflate în stare de „șoc postbelic”.

Sadkov, pe de altă parte, tipologizează grupurile marginale în funcție de gradul de implicare a acestora în criminalitate. El evidențiază:

)un strat de oameni marginalizați care deja încep să dezvolte treptat un sistem de valori care se caracterizează printr-o ostilitate profundă față de instituțiile existente. Asemenea grupuri de proscriși nu pot fi clasificate drept criminale, dar unele condiții prealabile pentru aceasta apar deja;

2)grupuri marginale pre-criminale, care se caracterizează printr-un comportament instabil și o atitudine nihilistă față de lege și ordine. Ei comit fapte meschine imorale și se remarcă prin comportament obscen. aceste grupuri sunt cele care formează materialul din care se formează apoi grupurile și indivizii cu orientare criminală;

)persoane cu o orientare criminală stabilă. Acest tip de marginali și-au format deja stereotipuri de comportament ilegal și comit în mod regulat infracțiuni;

)oameni care și-au ispășit deja pedeapsa, și-au pierdut legăturile sociale și nu au practic nicio șansă să-și găsească un loc de muncă.

Datele furnizate de Ryvkina arată că este necesar să se țină seama de aspectul material al problemei, și anume că factori precum sărăcia, șomajul și instabilitatea economică sunt strâns legați de marginalitate. Cred că acești factori sunt destul de importanți în înțelegerea cauzelor comportamentului criminal în rândul segmentelor marginalizate ale populației.

Problema lipsei de adăpost, care este intensificată de migrație, este, fără îndoială, importantă. Ca dovadă în acest sens, Sadkov citează date statistice care indică o creștere a criminalității în rândul persoanelor fără un loc de reședință fix care au comis acte ilegale. El subliniază că, în 1998, dintre cei care au migrat în Rusia și s-au găsit fără adăpost, 29.631 de persoane au comis infracțiuni, iar aceste infracțiuni erau în principal împotriva proprietății și a furtului. După părerea mea, acest lucru este ușor de explicat. Fără un loc de reședință, aceste persoane sunt lipsite de posibilitatea de a avea un venit permanent și de a munci. Această instabilitate economică trezește într-o astfel de persoană dorința, parcă, de a-și însuși proprietatea oamenilor și amărăciune împotriva statului, ceea ce nu îi permite să facă acest lucru.

Sadkov E.V. indică faptul că proscrișii sunt un fel de „material” pentru grupurile infracționale organizate, în care aceștia joacă rolul așa-zișilor „șase” în acest caz. Adică îndeplinesc sarcini mici și sarcini minore.

Să luăm în considerare puțin mai detaliat motivele creșterii criminalității în rândul tinerilor marginalizați. În „psihologia socială” editată de Stolyarenko, se indică faptul că „statutul social marginal al tinerilor, combinat cu procese fiziologice individuale contradictorii, creează baza dezvoltării conflictelor intrapersonale, care sunt de obicei rezolvate prin unirea tinerilor în grupuri de interese. cu o subcultură specifică de foarte multe ori având un caracter deviant” .

Procesul de formare a benzilor similare ca semnificație a avut loc în Franța în anii 60-70. Aceste bande erau formate în principal din tineri care nu aveau dorința sau oportunitatea de a lucra. Aceste bande au comis în mare parte infracțiuni și furturi.

În Rusia, însă, prezintă interes datele specialiștilor, care arată că aproximativ 30% dintre tineri neagă normele și valorile general acceptate, iar proporția celor care neagă în general valorile spirituale în perioada 1997-1999 a crescut și s-a ridicat la 6%. Kruter M.S. vede acest lucru ca pe o oportunitate de a vedea din punctul de vedere al criminologiei că declinul valorilor spirituale creează un vid. Și acest vid este umplut cu componente socio-psihologice de bază ale conștiinței și comportamentului: intoleranță, furie, surditate morală, indiferență și altele. În opinia sa, aceste calități și proprietăți conțin un potențial subiectiv semnificativ pentru tot felul de conflicte criminale. Kruter mai scrie că cauzele criminalității în rândul tinerilor sunt șomajul printre aceștia, neîmplinirea așteptărilor sociale și formarea unui mod de a gândi că o educație bună iar munca juridică nu oferă realizări succesul vieții. Aceasta se suprapune ridicării nivelului de trai, ceea ce duce, în general, la degradarea profesională și a calificărilor, la agravarea proceselor de înstrăinare socială și la orientarea tinerilor către câștiguri rapide obținute prin orice mijloace, inclusiv penale.

În concluzie, putem spune că marginalizarea societății duce la o înrăutățire a situației penale. Marginalii, ca oameni proscriși și adesea fără un venit permanent, oamenii cu un sistem de valori schimbat sunt pregătiți pentru crime. Adesea infracțiunile comise de acest grup de populație sunt de natură economică, datorită situației proprii. La fel de periculos, în opinia mea, este faptul că crima organizată, văzând procesele sociale în desfășurare (dar cel mai probabil fără a le realiza), implică tinerii marginalizați în activitățile sale.

§ 3. Grupuri marginale ale populaţiei din Rusia modernă

În lucrarea autorilor autohtoni deja menționați de noi – „la ruperile structurii sociale” au fost luate în considerare grupurile marginale existente în Europa de Vest. Ei au asociat procesul de marginalizare a societății în primul rând cu cauze precum criza ocupării forței de muncă și o restructurare profundă a producției. Conform concluziilor făcute în această lucrare, se pot imagina contururile principale ale realității ruse moderne. Autorii concluzionează că marginalii din Europa de Vest sunt „un conglomerat complex de grupuri, care diferă unul de celălalt într-un set de indicatori importanți„, printre care, alături de marginalii tradiționali - proletarii lumpen, se pot evidenția așa-zișii noi marginali, ale căror trăsături caracteristice sunt un înalt nivel de educație, un sistem dezvoltat de nevoi, așteptări sociale ridicate și activitate politică.

După cum subliniază Krasin Yu.A., după reformele efectuate în țara noastră, între stratul superior și cel inferior s-a format o inegalitate socială uriașă. În opinia sa, acest lucru dă naștere la trei tendințe antidemocratice: „în primul rând, polarizarea societății..., în al doilea rând, marginalizarea celor defavorizați, care îi împinge la forme ilegitime de protest; privându-i de posibilitatea de a se articula și își apără interesele în public, formează baza socială a extremismului; în al treilea rând, cultivarea în societate a unei atmosfere care subminează fundamentele dreptății sociale și ale binelui comun, distrugând fundamentele morale ale unității sociale; la baza piramidei, se acumulează un complex de umilire, pe Olimpul politic - un complex de permisivitate.

Dar, așa cum subliniază Vladimir Dakhin în articolul său „Statul și marginalizarea”, în Rusia „procesul de stratificare socială nu este respectat, procesele de dezintegrare prevalează”. În opinia sa, în Rusia există mai mult de trei pături obișnuite ale populației, deoarece clasa de mijloc este vagă și atât de subțire încât poate fi ignorată atunci când se analizează structura socială. Pe baza acestui fapt, el împarte societatea rusă în bogați și săraci, dintre care cei din urmă, după cum scrie el, sunt majoritatea marginală.

Dahin împarte această majoritate marginală în mai multe categorii. Și anume:

)pensionarii. El se referă la aceștia nu doar la vârstnici, ci și la așa-zișii „pensionari timpurii”, adică la grupuri de tineri și activi care s-au pensionat anticipat. În opinia sa, acești pensionari anticipați sunt cei mai susceptibili la influența politică și recurg din ce în ce mai mult la proteste sociale. Participarea lor la viața publică are loc de obicei sub sloganurile comuniștilor - fundamentaliști și radicalilor - neo-comuniști.

2)lucrătorii din industriile dezindustrializate, inteligența inferioară, care trăiesc cu locuri de muncă ciudate, adică cei care au fost afectați de șomajul ascuns și direct. Această masă este fundamental incapabilă de acțiune radicală din cauza păstrării respectului tradițional și a fricii de putere. Pentru cea mai mare parte a acestora, participarea la proteste sociale sau votul la alegeri împotriva autorităților poate deveni culmea nemulțumirii.

)angajați în industrii neesențiale și în întreprinderi de criză. Potrivit autorului, această categorie de proscriși poate susține cu ușurință ideea unui nou lider puternic.

)populatie rurala. Aceasta categorie de populatie este cea mai stabila si rezistenta la influentele politice si sociale, datorita obiceiului istoric de a fi abatut. Există o serie de factori care influențează conservatorismul și inerția populației rurale, acestea includ: lipsa unei politici agrare bine gândite de către guvernul Federației Ruse, accentul pus pe importurile de alimente. Întărirea acestor factori va duce la autoizolarea în continuare a zonelor rurale și la ieșirea populației, care va reumple cea mai neliniștită parte a locuitorilor orașelor și la revolte spontane ale țărănilor locale.

)angajați de rang inferior ai autorităților federale și locale. Precaritatea statutului lor social, veniturile mici și vulnerabilitatea socială fac ca această categorie marginală să caute o ieșire din situația actuală de corupție, în operațiuni ilegale și semilegale din economia subterană. Acest lucru reprezintă o amenințare mai mare decât posibilele lor acțiuni sociale.

)migranți și imigranți. Potrivit lui Dahin, această parte a populației va crește constant și, ulterior, va forma cea mai lipsită de apărare și cea mai dezavantajată parte a populației. Mai mult, această categorie de marginali a avut inițial un statut mai înalt și o poziție financiară mai înaltă, ceea ce îi face foarte susceptibili la propaganda radicală, și lipsa de apărare - mai agresivă în autoapărare.

)Armata si complex militaro-industrial. După cum subliniază autorul, odată cu eșecul programului de conversie, întregul complex militar-industrial imens a fost în criză, iar personalul care lucrează pentru acesta este, de regulă, muncitori cu înaltă calificare și personal științific care nu are nici locuri de muncă stabile, nici buni. salariile. Prin urmare, această categorie va sprijini orice forță politică care promite să le ofere de lucru. Partea marginalizatoare a armatei își pierde deja răbdarea și poate trece la acțiuni active. dacă se întâmplă acest lucru, va deveni o problemă de stat foarte mare.

)O parte semnificativă a tineretului. După cum scrie autorul, pe măsură ce situația tinerilor se înrăutățește, aceștia vor fi din ce în ce mai supuși unei propagande radicale din partea forțelor religioase și politice active, cu excepția doar a celor ultracomuniste.

Potrivit autorului, prezența unei game atât de largi de pături marginalizate ale populației, care are un efect divizor asupra acesteia, permite guvernului să implementeze reforme liberale în detrimentul populației și să ignore necesitatea adoptării unor reforme sociale ca cele mai scumpe.

După cum subliniază Krasin, păturile marginale ale populației sunt în prezent tăcute, ceea ce creează o iluzie de stabilitate la putere, dar, în opinia sa, procese periculoase se produc în adâncul societății, energia protestului se acumulează fără a intra în politică. sferă. Dar se manifestă prin comportamentul deviant al unor grupuri mari de populație. Protestul se exprimă prin retragerea din viața publică în sfera criminalității, dependenței de droguri, alcoolismului, misticismului și fanatismului religios. Pe baza acestui fapt, se pot distinge o serie de caracteristici ale marginalizării societății ruse. Pestrikov A.V. în articolul său „cu privire la problema relației dintre caracteristicile calitative ale populației și procesele de marginalizare socială” evidențiază: sărăcia paradoxală, o proporție ridicată a elementelor incriminate, o scădere a caracteristicilor calitative ale populației în trei grupe principale de indicatori: sănătate (fizică, mentală, socială), potențial intelectual și pregătire profesională, valori și orientări spirituale și morale. Evaluând starea de sănătate a populației prin caracteristicile stării de sănătate, autorii constată o creștere a incidenței, în special pentru bolile de etiologie socială (tuberculoză, sifilis, SIDA/HIV, hepatită infecțioasă). În conștiința de masă, există un proces de erodare a normelor morale caracteristice culturii ruse. Pragmatismul și orientarea către câștig personal, tipice modelului american de relații interpersonale și orientări de viață, devin din ce în ce mai răspândite.

Putem spune că în societatea rusă modernă a existat o marginalizare a unei mari părți a populației, care poate fi împărțită în mai multe categorii. Această marginalizare se caracterizează și prin apariția așa-zișilor noi marginali. Adică cei care au inițial un nivel ridicat de educație și nevoi sociale. În momentul de față, această majoritate marginală este inactivă în sfera politică, dar se manifestă într-un mediu criminal, sau evadează din realitate cu ajutorul alcoolului și drogurilor. Așadar, se poate spune că toate încercările guvernului nostru de a lupta împotriva criminalității, beției și dependenței de droguri vor aduce puțin succes până când nu vor schimba situația socială existentă.

Concluzie

În munca noastră „grupuri marginale ale populației ca subiect socio-politic”, ne-am îndeplinit sarcinile stabilite. Am luat în considerare conceptele de marginalitate existente în America și Europa de Vest. Când am studiat aceste concepte, am stabilit conceptul de marginalitate și am studiat tipurile acestuia, am studiat, de asemenea, principalele caracteristici ale unei persoane marginale și ceea ce are ca rezultat marginalizarea societății. Au fost luate în considerare și conceptele de marginalitate ale cercetătorilor autohtoni. În cursul acestei sarcini, am constatat că în literatura internă această problemă a început să se dezvolte mult mai târziu decât în ​​Occident și, prin urmare, cercetătorii noștri s-au bazat pe conceptele deja existente de marginalitate, cuprinzându-le în cadrul realității ruse. Am studiat, de asemenea, aprecierile asupra activității marginalilor de către diverși cercetători. Pe parcursul studiului acestei probleme, am aflat că cei marginalizați sunt o parte activă a populației și, ca urmare, marginalizarea necesită atenție din partea autorităților. Au fost studiate legăturile dintre marginalizarea societății și ascensiunea diferitelor mișcări radicale, s-a stabilit o relație directă între marginalizarea societății și radicalism. Straturile marginale ale populației, în cea mai mare parte, sunt nemulțumite de viața lor și, prin urmare, doresc să schimbe drastic structura existentă a societății. Au fost studiate legăturile dintre marginalizarea societății și creșterea criminalității în țară și a fost relevat relația lor directă. O creștere a numărului de marginali duce la o înrăutățire a situației penale. De asemenea, am studiat stratul marginal al populației existente în țara noastră, am identificat categorii de persoane care pot fi clasificate ca acest strat și am derivat, de asemenea, principalele caracteristici ale stratului marginal din Rusia.

Studiind subiectul marginalității, ne-am dat seama că aceasta este într-adevăr o problemă foarte importantă care trebuie studiată în viitor, întrucât prezența unei populații marginalizate și componența acesteia pot afecta semnificativ situația politică din țară. Am înțeles și principalele domenii de activitate ale celor marginalizați, de care eu, ca viitor politolog, va trebui să le țin cont.

De asemenea, cred că problema marginalității este extrem de relevantă pentru țara noastră, deoarece după restructurarea radicală a tuturor instituțiilor din țara noastră, stratul marginal al populației a devenit cu adevărat masiv, și s-au format așa-zișii noi marginali.

Literatură

1. Arendt H. Originile totalitarismului (10.12.2009)

Atoyan A. Marginalitate și drept // Jurnal socio-politic, 1994, nr. 7-8.

Atoyan A.I. marginalismul social. Pe premisele unei noi sinteze interdisciplinare și cultural-istorice // Studii politice. 1993. Nr 6. P.29.

Bankovskaya S.P. Robert Park // Sociologie americană modernă / Editat de V.I. Dobrenkov. M., 1994.

Galkin A.A. fascismul german M., 1989

Dadiani L.Ya. Fascismul în Rusia: mituri și realități // Studii sociologice 2002 nr. 3.

Statul Dahin și marginalizarea // Svobodnaya Mysl 1997 nr. 4

Krasin Yu.A. Aspecte politice ale inegalității sociale // Buletinul Academiei Ruse de Științe 2006 V.76 Nr. 11

Kruter M.S. Crima tinerilor // Științe filozofice 2000 №2 P.87

Limonov E. Proscriși: o minoritate activă http://theory. nazbol.ru/index. php? option=com_content&view=article&id=93: 2009-04-18-10-01-46&catid=29: the-cms&Itemid=48 (28.11.2009)

Marginalitate în Rusia modernă / E.S. Balabanova, M.G. Burlutskaya, A.N. Demin și altele; Ser. „Rapoarte științifice”. Problema 121. M.: MONF, 2000. versiune electronică descărcată de pe (23.11.2009)

La pauzele structurii sociale / Ruk. ed. echipa A.A. Galkin. M., 1987.

Olshansky Psihologie politică versiune electronică descărcată de pe http://psyhological. ucoz.ua/load/16-1-0-79 (15.10.2009)

Pestrikov A.V. Pe problema relației dintre caracteristicile calitative ale populației și procesele de marginalizare socială (7.12.2009)

Popova I.L. Noi grupuri marginale în societatea rusă // Cercetare socială 2000. Nr. 7.

Rashkovsky E. Proscriși // 50/50. Experiența dicționarului de gândire nouă. M., 1989.

Ryvkina R.V. Rădăcinile sociale ale criminalității în societatea rusă // Cercetare sociologică 1997 №4.

Sadkov E.V. Marginalitate și criminalitate // Cercetări sociologice 2000 №4

Sociologie occidentală contemporană: un dicționar. M., 1990

Solovyov A.I. Stiinte Politice. teorie politică. tehnologii politice. M., 2000.

Psihologie socială, editată de A.M. Stolyarenko M., 2001.

Farge Marginali 50/50. Experiența dicționarului de gândire nouă.

Feofanov K.A. Marginalitate socială: caracteristici ale principalelor concepte și abordări din sociologia modernă. (Recenzie) // Științe sociale în străinătate, seria RJ 11 Sociologie. M., 1992, nr. 2.

Dicţionar filosofic / Sub redacţia I.T. Frolova. - a 4-a ed. - M. 1981.

Chuprov V.I. Zubok Yu.A. Tineretul în reproducerea socială: probleme și perspective. M., 2000.

Shibutani T. Psihologie socială. Rostov n/D., 1999.

Îndrumare

Ai nevoie de ajutor pentru a învăța un subiect?

Experții noștri vă vor consilia sau vă vor oferi servicii de îndrumare pe subiecte care vă interesează.
Trimiteți o cerere indicând subiectul chiar acum pentru a afla despre posibilitatea de a obține o consultație.

În sociologie, termenul „marginal” se referă la indivizi și grupuri situate la „periferie”, pe „marturi de drumuri”, sau pur și simplu în afara cadrului principalelor diviziuni structurale caracteristice unei societăți date sau a normelor și tradițiilor socioculturale predominante. Pentru prima dată acest concept a fost introdus de sociologii americani care au studiat situația socioculturală din Hawaii în anii 1920 - un teritoriu cu o diversitate socială și culturală deosebită a populației.

Categoria „personalitate marginală”, introdusă de Parsons, a fost folosită pentru a desemna consecințele socio-psihologice ale neadaptarii migranților la cerințele urbanismului ca mod de viață. De atunci, conceptul de „grupuri marginale” („straturi marginale”) a devenit ferm stabilit nu numai în sociologia americană.

Marginalitatea ca fenomen este un însoțitor inevitabil al mobilității sociale, atât pe verticală, asociată cu trecerea de la un strat la altul, cât și pe orizontală, asociată cu trecerea într-o altă poziție de statut de prestigiu egal. În timpul unei astfel de tranziții, pierderea apartenenței la stratul vechi poate depăși semnificativ procesul de intrare în stratul nou. Principiile unei astfel de „întârzieri” se datorează caracteristicilor individului, care trebuie să se adapteze la acceptarea unui nou mediu subcultural, formarea unui nou tip de identitate, care necesită un anumit timp, în care se face adaptarea subiectivă. executat.

Un model de referință al unei persoane marginale poate fi un migrant de la țară la oraș. Sosind la loc permanent trăind în oraș, cu greu se obișnuiește cu noul ritm de viață pentru el, noile ordine și reguli, stereotipuri de comportament. Nu mai este un locuitor din mediul rural, deoarece locuiește în mod constant în oraș, dar nu este încă un locuitor al orașului, întrucât nu s-a adaptat încă la mediul cultural urban, în acțiunile sale se văd constant normele de stil de viață învățate anterior.

Astfel, procesul de pierdere a obiectivului aparținând unei anumite comunități sociale, strat fără intrare subiectivă ulterioară într-un nou strat se numește marginalizarea.

Un om marginal smuls din sat și aruncat în jungla dură a orașului este cel mai comun erou al lui Balzac și Zola, Hugo și Maupassant, Cehov și Gorki. Comportamentul unei astfel de persoane este extrem: este fie excesiv de pasiv, fie foarte agresiv, încalcă cu ușurință standardele morale și este capabil de acțiuni imprevizibile.

O astfel de persoană trăiește simultan în două lumi, nefiind adaptată nici uneia dintre ele. Conștiința se împarte în două, își pierde ușor orientarea, devine un obiect convenabil pentru manipularea politică, cade ușor în agresiune sau apatie socială. Despărțit de rădăcinile sale sociale, o astfel de persoană experimentează un sentiment de nemulțumire constantă, nu fără motiv văzând motivul principal și principal în schimbările sociale.

Grupurile marginale apar în timpul migrației în masă (refugiați) sau în condiții de „împingere” a unui anumit număr de populație din structurile semnificative din punct de vedere social (pierderea locului de muncă, locuințe, privarea de drepturi civile și politice etc.). Amenințarea pe care o reprezintă acest strat este legată de faptul că reprezentanții săi își pierd funcționalitatea (profesională, industrială etc.), iar apoi multe alte legături cu societatea se găsesc în afara rețelei de control social.

În Ucraina, dezmembrarea fostei structuri sociale este însoțită de un proces intens de marginalizare a societății, apar din ce în ce mai multe straturi intermediare (un fel de „tumbleweed”), oameni care s-au desprins de sistemele socioculturale tradiționale, dar nu s-au potrivit. în noile structuri.

În general, în contextul tranziției la noi condiții sociale, la relații de piață, marginalizarea devine larg răspândită sau, după cum spun sociologii, are loc marginalizarea structurală, care este asociată cu pierderea unor straturi întregi din statutul lor anterior, cu ruperea legăturile anterioare, pierderea orientărilor valorice stabile, rădăcinile sociale, înțelegerea a ceea ce se întâmplă.

P. Sorokin, care, prin voința sorții, s-a trezit el însuși în astfel de „pietre de moară” s-a ocupat de problemele unei astfel de mobilități în jos în masă în condițiile crizelor sociale. Situația de distrugere socială generală apare nu numai în condiții de revoluții, ci în perioadele de depresie economică, de modernizare etc.

De remarcat că statutul marginal nu poartă neapărat un conținut negativ, poate fi și o stare temporară, care se încheie cu o adaptare destul de rapidă. Cât costă oameni talentați(scriitori, artiști, oameni de știință etc.) au venit în oraș din sat și s-au încadrat destul de repede în noua aură socio-culturală.

În general, schimbările tehnice, sociale și culturale din ultimele decenii au dat problemei marginalității o contur calitativ nou. Urbanizare, migrații în masă, interacțiuni intense între purtătorii de diverse culturi etnice și tradiții religioase, erodarea barierelor culturale vechi, impactul fondurilor asupra populației comunicatii de masa- toate acestea au dus la faptul că statutul marginal a devenit în lumea modernă nu atât o excepție, cât norma pentru existența a milioane și milioane de oameni.

Este necesar să se distingă lumpenul de straturile marginale, care reprezintă „fundul social” (persoane fără adăpost, dependenți de droguri, alcoolici). Putem spune că starea de marginalitate se poate termina fie cu trecerea la un statut superior, fie poate duce la o cădere, scufundându-se la „fundul social”.

Sfârșitul lucrării -

Acest subiect aparține:

Sociologie

Universitatea Națională Economică din Odesa.. Nazarova N S..

Dacă aveți nevoie material suplimentar pe acest subiect, sau nu ați găsit ceea ce căutați, vă recomandăm să utilizați căutarea în baza noastră de date de lucrări:

Ce vom face cu materialul primit:

Dacă acest material s-a dovedit a fi util pentru dvs., îl puteți salva pe pagina dvs. de pe rețelele sociale:

tweet

Toate subiectele din această secțiune:

Nazarova N.S.
Sociologie: manual. - Odesa, 2013. - p. Manualul acoperă principalele subiecte ale cursului de sociologie, inclusiv probleme de istorie și teoria sociologiei, metodologia și metodele sociologiei

Locul sociologiei în sistemul științelor sociale
Fiecare societate are nevoie de științe speciale care, ca o oglindă, să arate lumea în care există această societate. În familia științelor sociale care se ocupă de comportamentul și corpul uman

Subiect și obiect al sociologiei
Termenul „sociologie” provine din latinescul societas (societate) și din greacă. „logos” (cuvânt, doctrină). În acest sens literal al cuvântului, sociologia este știința societății. Dorința de a înțelege, de a înțelege despre

Funcțiile sociologiei și metodele cunoașterii sociale
Sociologia, ca ramură independentă a cunoașterii, implementează toate funcțiile inerente științelor sociale: epistemologice, critice, descriptive, predictive, transformative, informaționale.

Structura sociologiei
Structura oricărei științe este determinată de sarcinile pe care le stabilește și de funcțiile pe care le îndeplinește în societate. În primul rând, structura sociologiei se datorează faptului că sociologia decide științificul

Rolul sociologiei în societate
Rolul și importanța crescândă a sociologiei în condițiile moderne se datorează unui număr de circumstanțe: 1. În lume au loc schimbări socio-politice rapide. Țara noastră trece printr-o perioadă

Istoria gândirii sociologice
În istoria dezvoltării gândirii sociologice se disting două etape: clasică (1850-1920). Este timpul lui O. Comte, G. Spencer, K. Marx, E. Durkheim, M. Weber și alții.

şcolile sociologice
În sociologia secolului XX, locul cel mai semnificativ este ocupat de două școli sociologice: Chicago și Frankfurt. Școala din Chicago este una dintre primele școli în domeniul sociologic

Dezvoltarea gândirii sociologice în Ucraina
Vorbind despre dezvoltarea gândirii sociologice în Ucraina, trebuie menționat că, în general, originile doctrinelor socio-politice datează din secolul al X-lea (școala Ostroh), apoi în mare măsură Kiev-Mo

Tipuri și structură (etape) cercetării sociologice
Cercetarea sociologică este un instrument important de înțelegere a realității sociale, permite „diagnosticarea” afecțiunilor sociale, ajutând la găsirea modalităților de tratament. Rădăcini istorice prikl

Programul de cercetare sociologică
Un program de cercetare sociologică este un document științific care conține bazele metodologice și procedurale pentru studiul unui obiect social. Cercetarea sociologică începe cu

Analiza și observarea documentelor ca metode de colectare a materialului empiric
În sociologie, un document este înțeles ca un obiect special creat de o persoană, conceput pentru a transmite informații. După metodele de fixare a informațiilor, documentele se disting

Sondajul ca metodă de colectare a materialului empiric
Metoda anchetei, bazată pe un eșantion bine conceput, se dovedește a fi foarte eficientă și economică, făcând posibilă judecarea de la populații relativ mici de respondenți.

Interviu
În ciuda importanței metodei chestionarului, aceasta trebuie totuși ajustată în mod corespunzător și completată cu alte metode utilizate în sociologie. Această adăugare se realizează

Eșantionarea și prelucrarea datelor
După stabilirea strategiei de cercetare se întocmește un plan de eșantionare, care reprezintă un set de principii și o procedură de formare a populației (eșantionului) chestionat. În sociologie x

Subiectul sociologiei structurii sociale a societăţii
Sociologia structurii sociale a societății și a dinamicii acesteia este problema cheie a sociologiei. Analiza și înțelegerea structurii sociale a societății presupune a afla ce este o structură socială, ce

Modele pentru studierea stratificării sociale a societății
Bazele abordării moderne a studiului stratificării sociale au fost puse de M. Weber, care a considerat structura socială a societății ca un sistem multidimensional. Pentru a studia acest sistem multidimensional

Teoria stratificării sociale
Strata în latină înseamnă strat. Spre deosebire de o clasă, un strat permite analiza mai detaliată a structurii sociale a unei societăți. Acesta este un instrument mai flexibil și mai „subțire”. L

Statut și rol
Teoria statutului social face parte din conceptul de stratificare socială. Statutul social denotă poziția unui individ în societate în funcție de vârstă, sex, origine

mobilitate sociala
Parte integrantă teoria stratificării sociale este conceptul de mobilitate socială, introdus în sociologie de P. Sorokin. Sorokin a studiat un număr mare de societăți diferite, inclusiv cele tradiționale

Tipuri, tipuri și forme de mobilitate socială
Nr. Tipuri, tipuri și forme Scurtă descriere 1. Mobilitate orizontală Schimbări de poziție și

straturi mijlocii
În stabilizarea unei societăți democratice moderne, așa-numitele pături medii joacă un rol decisiv. M. Weber a acordat o mare atenţie păturilor mijlocii sau clasei de mijloc. La urma urmei, în plan economic

Esența și structura personalității
De secole, filozofii, teologii, antropologii, medicii, psihologii și sociologii s-au gândit la întrebarea ce este o „persoană”, „personalitate” și a răspuns. Începutul reflecției filozofice asupra personalului

Teoriile dezvoltării personale
Tipul de teorie Strămoși Dispozițiile cheie ale teoriei lui „Eu” - teoria lui Ch. Cooley (Conceptul „oglindă „I”) & n

Socializarea personalității
Socializarea este procesul de asimilare de către individ în timpul vieții a normelor sociale și a valorilor culturale ale societății din care face parte, acesta este procesul de integrare a individului.

Încredere versus neîncredere (vârsta mai tânără)
2. Autonomie versus Rușine și îndoială (vârsta 1-2 ani). 3. Inițiativă versus vinovăție (de la 3 la 5 ani). 4. Diligență versus neglijență (vârsta de școală primară).

Reglarea și autoreglarea personalității
Problema reglementării și autoreglării personalității face obiectul unei atenții deosebite a sociologilor străini, subiectul a numeroase studii. Pe baza unor criterii atât de importante precum atitudinea individului față de obiectiv

Esența comportamentului deviant
Problemele „răului” social au atras întotdeauna atenția oamenilor de știință. Filosofii și avocații, medicii și educatorii, psihologii și biologii au luat în considerare și evaluat diferite tipuri de patologie socială. Respins

Motive pentru comportamentul deviant
Criminalitatea pe planetă crește mai rapid decât populația, venitul național brut și alți indicatori. Sociologii caută rădăcinile comportamentului deviant în diverși factori. In nau

Sinucidere și necrofilie
Unii se referă la comportament deviant și sinucidere, deși de fapt aici ar trebui să vorbim, cel mai probabil, despre problema sănătății psihologice a unei persoane și despre întărirea preocupării societății pentru

Structura culturii
În sociologie se disting următoarele elemente de cultură: 1. Primul și cel mai important element este elementul semn-simbolic cognitiv, adică. cunoştinţe

Funcțiile culturii
Datorită faptului că cultura este un fenomen multifațetat și multidimensional, gama de funcții îndeplinite este extrem de largă. Să numim măcar câteva. Umanist - sau cum se numește

Pentru viața publică
Lumea culturii umane actioneaza ca o sfera de dezvoltare, formare si identificare a fortelor esentiale ale omului, implementarea lor in natura si societate. Din punctul de vedere al sociologiei, există trei domenii principale de manifestare

Norme și valori sociale. Sisteme simbolice și de semne
Comportamentul oamenilor dintr-o societate, comunitate socială sau grup este determinat în primul rând de orientarea lor către anumite valori (orientarea către valori). Desigur, nu toate

Mostenire culturala. Continuitate și tradiții în cultură
Moștenirea culturală este acea parte a culturii materiale și spirituale care este transmisă generațiilor următoare, acceptată și asimilată de acestea. În contrast cu aceasta, categoria „stil de viață al individului”, grupuri sau

Conflictul și dialogul culturilor
În sociologia culturii este acceptată împărțirea în culturi occidentale și răsăritene. La vest, acestea includ în principal: Europa de Vest, America de Nord, întreaga Mediterană și, poate, cultura musulmană

Sensul și cauzele subculturilor
Apariția unei subculturi este considerată în sociologie ca o reacție pozitivă la nevoile socio-culturale și culturale ale societății (profesionale) și, pe de altă parte, ca o reacție negativă la

Civilizație și cultură
Conceptul de „civilizație” a apărut în secolul al XVIII-lea. și a fost folosit la început pentru a desemna o anumită etapă istorică în dezvoltarea societății. Treptat, a început să fie interpretat ca un ansamblu de obiceiuri, ve

Cultură de masă
În funcție de cine creează cultura și de ce nivel este aceasta, sociologii disting trei dintre formele acesteia: elită, populară și de masă (precum și două dintre varietățile ei: subcultura și contracultura, despre care

Consecințele sociale ale științei
Elemente separate de cunoaștere științifică au început să se formeze deja în civilizațiile antice (cultura sumeriană, Egipt, China, India). Apariția științei, ca atare, este atribuită secolului VI î.Hr., când

Probleme ale educației moderne și modalități de a le rezolva
Acum în toată lumea se vorbește despre criza educației. Rareori societatea a fost mulțumită de sistemul său de învățământ. Chiar și într-o perioadă relativ prosperă, vorbirea despre o criză este tipică.

Esența socială a familiei și a căsătoriei
Familia este subiect de cercetare în multe științe sociale: sociologie, economie, drept, etnografie, psihologie, pedagogie, demografie. Fiecare dintre aceste științe, în conformitate cu subiectul său și

Relații de rol în familie
Relațiile de rol în familie depind de o serie de factori. Iar succesul îndeplinirii rolurilor familiale depinde de: - corectitudinea ideilor de rol ale interpretului (dacă în familie fiul este obișnuit să primească

Funcțiile familiei
Sferă activitati familiale Public Individ Individ Reproductiv Populație de reproducere biologică

educația familiei
Familia este o întruchipare reală a impactului educațional asupra personalității emergente a copilului, impactul, în sfera căruia se află în același timp atât intelectul, cât și emoțiile copilului, precum și opiniile sale, gusturile.

Structura, tipurile și formele familiei
Structura familiei este de obicei înțeleasă ca totalitatea relațiilor dintre membrii săi, incluzând, pe lângă relațiile de rudenie dintre membrii săi, și un sistem de relații spirituale, morale, inclusiv

Problemele familiei moderne
Familia este o instituție socială care nu a suferit aproape nicio schimbare fundamentală de multe secole. Cu toate acestea, schimbările politice, sociale, economice, culturale din societate care

Probleme demografice și politică demografică
Subsistemul demografic al societății este în strânsă relație cu alte subsisteme: economic, politic, cultural, religios, depinde de acestea și le influențează.

Familia și sănătatea națiunii
Întrucât acum repetăm ​​în mare măsură costurile civilizației occidentale, am intrat într-o perioadă de „revoluție sexuală”, adică de liberalizare a normelor de comportament sexual. Și de aici o serie de probleme:

Formarea sociologiei religiei
Sociologia religiei studiază modelele de dezvoltare și funcționare a conștiinței religioase, locul și rolul religiei în diverse sfere ale vieții umane, i.e. studiază religia ca un social

Funcțiile sociale ale religiei. Libertatea de conștiință
Esența socială a religiei se realizează prin funcțiile pe care le îndeplinește. Printre cele mai importante sunt următoarele. Compensatorie. Această funcție este legată de

Tipologia religiilor
Sociologii disting acum trei religii mondiale: creștinismul, islamul și budismul. În creștinism, după cum știți, există trei ramuri:

Organizatii religioase
Religia nu poate exista fără organizațiile sale. Există mai multe tipuri principale de organizații religioase. Biserica este o organizație religioasă (deschisă, formal

Situația confesională din Ucraina
În prezent, în Ucraina sunt înregistrate aproximativ 60 de confesiuni, ceea ce este o dovadă a libertății de conștiință în țară. Totalitarismul este înlocuit de capacitatea de a practica liber orice religie

Esența și cauzele conflictelor
Problema conflictului este la fel de veche ca lumea, originile studiului său datând de la filozofii antichității, care au încercat să determine sursa dezvoltării. În prezent, teoria conflictului este una dintre cele mai centrale în

Tipologia conflictelor
În sociologia modernă nu există o tipologie unică a conflictelor. Clasificarea conflictelor se poate baza pe: · structura conflictului (orizontală, verticală);

Funcții de conflict
Și în acest sens, trebuie menționat că conflictele pot îndeplini funcții pozitive și negative. Funcţiile pozitive ale conflictelor includ: - stimularea schimbării

Dinamica conflictului
Conflictul social, de regulă, trece prin trei etape principale: - situaţie conflictuală sau preconflict; - scena deschisa, conflictul propriu-zis; - sfarsitul conflictului

Rezolvarea conflictului
Sociologia a elaborat numeroase recomandări care se referă la diverse aspecte ale unei situații conflictuale, comportamentul oamenilor în aceste condiții, alegerea unei strategii comportamentale adecvate, precum și mijloacele

Obiect şi subiect al sociologiei tineretului
Datorită faptului că multe probleme ale sociologiei tineretului au fost abordate într-un fel sau altul în alte subiecte ale cursului („Comportament deviant”, „Sociologia culturii”, „Sociologia familiei și a căsătoriei”), vom schița doar

Socializarea tinerilor
Tineretul este subiectul istoriei, un factor puternic de schimbare socială. Învățarea tinerilor a normelor culturale și roluri sociale realizate în procesul de socializare, din cauza economică, politică

subcultura de tineret
Căutarea spirituală a tinereții se manifestă cel mai clar în subcultura tineretului. Subcultura tineretului este cultura comunităților și grupurilor de tineri cu anumite tipuri de orientări valorice. Acest

Trimiteți-vă munca bună în baza de cunoștințe este simplu. Utilizați formularul de mai jos

Buna treaba la site">

Studenții, studenții absolvenți, tinerii oameni de știință care folosesc baza de cunoștințe în studiile și munca lor vă vor fi foarte recunoscători.

Introducere

1.2 Motivele marginalizării

1.3 Marginalitate și mobilitate socială

Concluzie

Bibliografie

Introducere

Peste tot în lumea modernă există o interacțiune din ce în ce mai extinsă și aprofundată a culturilor, datorită interacțiunii societăților. Granițele etnice sunt estompate și distruse, are loc o deformare a culturilor, rezultatul căreia este o persoană marginală care aparține simultan două culturi și nu aparține în totalitate nici uneia, nici celeilalte. Societatea modernă trece printr-o stare „de tranziție”. Această stare se caracterizează printr-o reevaluare a valorilor tradiționale. În procesul de schimbare a valorilor și normelor în societate, se formează fenomene și procese sociale netradiționale, în special marginalizarea societății. Studiul fenomenului marginalității, ca fenomen social al perioadei de tranziție, pare a fi deosebit de relevant pentru Rusia. Un număr mare de oameni sunt persoane marginalizate. Este vorba de migranți, cei care au dobândit rapid unul sau altul statut social, copii din căsătorii mixte, oameni convertiți la o nouă religie. Într-o societate în care există multe subculturi, practic fiecare membru al unora dintre ele va fi marginalizat în alte subculturi. Marginalizarea este recunoscută ca un proces la scară largă, pe de o parte, care duce la consecințe grave pentru mase mari de oameni care și-au pierdut statutul și nivelul de trai anterior, pe de altă parte, o resursă pentru formarea de noi relații. Scopul acestei lucrări: a-i considera pe cei marginalizați ca grup social. Obiectivele acestei lucrări: definirea conceptului de marginal și marginalitate; luați în considerare categoriile de persoane aparținând celor marginalizați; urmărirea evoluției conceptului de marginalitate în istoria sociologiei; evidențiază motivele marginalizării; abordarea sărăciei și marginalizării populației; dezvăluie relația dintre marginalitate și criminalitate; caracterizează noile grupuri marginalizate din societatea rusă.

1. Problema marginalității în sociologia modernă

1.1 Evoluția conceptului de marginalitate în istoria sociologiei

Conceptul de marginalitate a jucat un rol important în gândirea sociologică, dar există încă multe dificultăți în determinarea conținutului conceptului de marginalitate. În primul rând, în practica utilizării termenului în sine s-au dezvoltat mai multe abordări disciplinare (în sociologie, psihologie socială, studii culturale, științe politice și economie), ceea ce conferă conceptului în sine un caracter destul de general, interdisciplinar. În al doilea rând, în procesul de clarificare și dezvoltare a conceptului s-au stabilit mai multe sensuri legate de diferite tipuri de marginalitate. În al treilea rând, neclaritatea conceptului face dificilă măsurarea fenomenului în sine, analiza lui în procesele sociale. În același timp, utilizarea destul de răspândită și uneori arbitrară a termenului duce la necesitatea clarificării conținutului acestuia, sistematizării diverselor abordări și aspecte ale utilizării acestuia. În acest scop, vom încerca să luăm în considerare istoria termenului, abordările utilizării acestuia, caracteristicile diferitelor tipuri de marginalitate în forma în care s-au dezvoltat în sociologia occidentală.

Dezorganizat, copleșit, incapacitatea de a determina sursa conflictului;

Anxietate, anxietate, tensiune internă;

Izolare, înstrăinare, inocență, constrângere;

Frustrare, disperare;

Distrugerea „organizației vitale”, dezorganizarea mentală, lipsa de sens a existenței;

Cercetătorii notează apropierea caracteristicilor sale de „persoană marginală” și trăsăturile caracteristice ale unei societăți definite de Durkheim, care se află într-o stare de anomie, ca urmare a ruperii legăturilor sociale. Cu toate acestea, Stonequist, care a recunoscut că în fiecare dintre noi există mulți gemeni sociali, ceea ce dă naștere unei asocieri cu marginalitatea, a fost interesat de cauzele marginalității determinate cultural.

Cu toate acestea, analiza proceselor sociale din ce în ce mai complexe din societățile moderne prin conceptul de marginalitate, care a condus la observații și rezultate interesante, devine una dintre metodele sociologice recunoscute.

Dezvoltând conceptul de marginalitate, Hughes a remarcat importanța fazelor de tranziție, marcate adesea de ritualuri de tranziție care ne poartă „de la un mod de viață la altul... de la o cultură și subcultură la alta” (viața la facultate este o fază de tranziție în pregătirea pentru mai multă viață adultă etc.). Hughes a extins conceptul pentru a include practic orice situație în care o persoană este cel puțin parțial identificată cu două statusuri sau grupuri de referință, dar nu este pe deplin acceptată nicăieri (de exemplu, tânăr, maestru). Fenomenul marginalității, definit în acest sens larg, apare atunci când mulți dintre noi participăm într-o societate extrem de mobilă și eterogenă. Hughes și apoi Deway și Tiryakian în sociologia americană au identificat că schimbarea socială și mobilitatea ascendentă tind să fie cauza marginalizării membrilor oricărui grup.

În forma sa cea mai generală, marginalitatea este asociată cu excluderea indivizilor sau a grupurilor sociale din sistemul de relații sociale. În lucrarea autorilor autohtoni „Despre rupturile structurii sociale”, care ia în considerare problemele marginalității în Europa de Vest, se face o afirmație destul de caracteristică că partea marginală a populației include partea populației care „nu participă”. în procesul de producție, nu îndeplinește funcții publice, nu are statut social și există pe acele fonduri care fie sunt obținute prin eludarea reglementărilor general acceptate, fie asigurate din fonduri publice - în numele stabilității politice - de către clasele proprietare. Motivele care au dus la apariția acestei mase de populație sunt ascunse în schimbările structurale profunde din societate. Sunt asociate cu crize economice, războaie, revoluții, factori demografici.

Social - marginalizarea ca pierdere a prestigiului public: declasificare, stigmatizare etc. grupuri marginale.

O anumită stabilitate și continuitate în dezvoltarea structurii sociale, în care fenomenele de criză și schimbările structurale asociate revoluției științifice și tehnologice nu duc decât la schimbări cantitative și calitative în grupurile sociale „marginale” (în raport cu societatea de masă);

Lucrarea lui G. B. Mancini poate fi citată aici. Generalizează și, parțial, sintetizează diverse abordări și poziții teoretice.

Marginalitate culturală – în definiția sa clasică se referă la procesele de contact și asimilare interculturală. Acest tip de marginalitate se bazează pe relația dintre sistemele de valori ale două culturi la care individul participă, rezultând ambiguitate, incertitudine a statutului și rolului. Descrierile clasice ale marginalității culturale sunt date de Stonequist și Park.

Vizibilitate, convexitate: cu cât este mai mare gradul de centralitate al situației marginale în raport cu identitatea personală, cu atât este mai mare gradul de incongruență (de exemplu, Park a observat că țiganii nu sunt cu adevărat oameni marginali, deoarece își poartă „legăturile de casă” cu ei, marginalitatea lor este periferică identităţii lor esenţiale).

Direcția de identificare: cu cât echivalența identificării unei persoane cu cele două grupuri mai sus menționate este mai mare, cu atât gradul de neadaptare este mai mare. Acesta este cazul când o persoană care participă la două culturi va experimenta marginalitatea numai dacă se identifică cu ambele în același timp. Poziția este destul de dificilă. Cercetătorii au analizat modalități de a o rezolva în diferite situații. Una dintre ipoteze este că o identificare mai stabilă cu unul sau altul va ajuta la rezolvarea conflictelor inerente marginalității. Un alt punct de vedere este că dubla identificare poate duce la îmbogățire mai degrabă decât la conflict.

Judecând după publicațiile apărute în anii 1990, studiile despre marginalitate se dezvoltă în străinătate în tradițiile indicate. Printre aspecte se numără: marginalizarea în țările lumii a treia; grupuri marginale periferice, defavorizate; marginalitatea ca fenomen cultural.

Originalitatea abordărilor pentru studiul marginalității și înțelegerea esenței acesteia este determinată în mare măsură de specificul unei anumite realități sociale și de formele pe care acest fenomen le ia în ea.

Realitatea rusă modernă face, de asemenea, propriile ajustări la sensul și conținutul conceptului de „marginalitate”, care a început să apară din ce în ce mai mult pe paginile ziarelor, publicațiilor jurnalistice și științifice și diferite tipuri de recenzii analitice.

Interesul pentru problema marginalității crește considerabil în anii perestroikei, când procesele de criză încep să o scoată la suprafață în viața publică. Trăsăturile procesului modern de marginalizare din țările din vestul Europei au fost asociate în primul rând cu o restructurare structurală profundă a sistemului de producție în societățile postindustriale, definită drept consecințele revoluției științifice și tehnologice. În acest sens, este interesant să se tragă concluzii despre trăsăturile și tendințele caracteristice ale proceselor marginale din Europa de Vest, realizate în lucrarea sus-menționată.

Tema marginalității a sunat deosebit de strălucitor în cadrul polemico-jurnalistic în lucrările lui E. Starikov, publicate la sfârșitul anilor 80. Această problemă este explorată mai mult ca una politică. Societatea sovietică pare a fi marginalizată de la început, fapt de „primogenitură” marginală (revoluție, război civil). Sursele marginalizării sunt procesele de masă de mobilitate și formarea paradigmei „asiatice” a dezvoltării sociale, distrugerea societății civile și dominația sistemului redistributiv (pe care autorul îl numește „imitație socială”). Acțiunea acestor factori duce la producerea și reproducerea unor mase marginale, pe care E. Starikov le identifică cu „okhlos”, niello, lumpen. Procesul de marginalizare stadiul prezent autorul îl prezintă ca un proces de declasare, provenit de la „nivelul socio-psihologic” superior (E. Starikov numește acest model inversat). Cu alte cuvinte, erodarea legăturilor sociale și pierderea pozițiilor sociale și de clasă este mai probabil nu o bază economică, ci socio-psihologică - distrugerea codului profesional de onoare, etica muncii și pierderea profesionalismului. Pe această bază, s-a construit o idee foarte speculativă a societății sovietice a marginalilor. Antiteza acestui lucru a fost proclamată o societate civilă cu legături umane normale, care în mod ideal reprezenta scopul principal, ultim al perestroikei.

Analiza procesului stratificare sociala, condus de Institutul de Sociologie al Academiei Ruse de Științe în 1993, a făcut posibilă determinarea unor noi criterii în evaluarea straturilor marginale formate în urma acestui proces. Unul dintre ei este muncitorii de muncă moderat autonomă (compoziție: specialiști în oraș, manageri, inclusiv cei de cel mai înalt nivel, noi pături, muncitori, angajați, ingineri). Motiv: în acest grup nu există o direcție definită a autonomiei muncii, adică lucrătorii de acest tip pot avea atât oportunități mari de avansare, cât și nici una.

O serie de lucrări ridică problema tradițională a tinerilor ca grup marginalizat, luând în considerare unghiurile proceselor sale de marginalizare în Rusia. Un exemplu este publicarea lui D.V. Petrova, A.V. Prokop.

Trebuie remarcate o serie de subiecte limită în care se poate observa potențialul de interacțiune cu câmpul euristic al conceptului de marginalitate. Acestea sunt temele de singurătate și atipalitate, dezvoltate respectiv de S.V. Kurtian și E.R. Yarskaya-Smirnova. Anumite trăsături ale acestui domeniu pot fi găsite în problemele filozofice ale „persoanei anormale” - un student cu dizabilități, dezvoltate de V. Linkov.

Rezumând diversitatea opiniilor moderne asupra problemei, putem trage următoarele concluzii. La începutul anilor 1990, a existat în mod clar un interes tot mai mare pentru această problemă. În același timp, a fost afectată și atitudinea față de aceasta ca teorie specifică sociologiei occidentale și tradiția jurnalistică. Cu toate acestea, afirmarea acestui fenomen în societatea noastră, trăsăturile sale specifice și amploarea, determinate de unicitatea situației „tranziției revoluționare”, a determinat necesitatea unei definiri mai clare a parametrilor săi, a abordărilor teoretice ale studiului său.

În a doua jumătate a anilor 1990, principalele trăsături ale modelului intern al conceptului de marginalitate luau contur. Marginalizarea este recunoscută ca un proces la scară largă, pe de o parte, care duce la consecințe grave pentru mase mari de oameni care și-au pierdut statutul și nivelul de trai anterior, pe de altă parte, o resursă pentru formarea de noi relații. În același timp, acest proces ar trebui să facă obiectul politicii sociale la diferite niveluri, care are conținut diferit în raport cu diferitele grupuri ale populației marginalizate.

1.2 Motivele marginalizării

Orice activitate umană este supusă obișnuirii (obișnuirii), ceea ce ajută la reducerea diferitelor opțiuni ale unei persoane, o scutește de nevoia de a defini din nou fiecare situație. Astfel, activitatea umană este automatizată într-o anumită măsură, acțiunile deseori repetate devin modele. Cea mai importantă parte a habitualizării activității umane implică procesul de instituționalizare. Are loc oriunde există o tipificare reciprocă a acțiunilor obișnuite.

Este deosebit de important pentru înțelegerea marginalității că tipificarea se referă nu numai la acțiuni, ci și la actorii din cadrul instituțiilor. „Institutul presupune că acțiunile de tip X trebuie efectuate de actori de tip X”.

Aceasta stă la baza fenomenului „cioara albă” în orice comunitate. Acest lucru face ecou conceptul de „acceptare a unei identități deviante” de E. Hughes. „Majoritatea stărilor au o caracteristică principală care servește la distingerea între cei care aparțin acestui statut și cei care nu o fac.” Un astfel de exemplu este certificatul medicului. În plus, o serie de trăsături „auxiliare” sunt de obicei așteptate informal de la un anumit statut, cum ar fi clasa, crezul, rasa și genul. Este probabil să presupunem că un individ care nu posedă unele dintre trăsăturile auxiliare va fi „marginal”, necorespunzând așteptărilor generale. Din nou, spre deosebire de caracteristicile deviante care pot duce la descalificarea oficială ca medic (încălcarea eticii, săvârșirea unei infracțiuni), în cultura desemnată medicii „marginali” vor fi femei sau afro-americani. Aceștia vor fi „marginali” până la redefinirea situației, în urma căreia lista de caracteristici auxiliare ale unui anumit statut va fi extinsă sau modificată.

Un alt exemplu de inadecvare a grupului față de caracteristicile sale auxiliare este statutul marginal al „noilor oameni de știință săraci” din Rusia contemporană. În prezența calificărilor formale (învățământ superior, angajare în centre științifice, publicații), acest grup și-a pierdut trăsăturile auxiliare atât de importante care îi erau caracteristice înainte, cum ar fi venitul și prestigiul. Fără a înceta să fie oameni de știință, acest grup s-a dovedit a fi marginal.

Marginalitatea ca atipicitate este considerată în sociologia dizabilității. În acest caz, fie aspectul sau comportamentul unei persoane care nu se încadrează în standardele date se dovedește a fi atipic. În ciuda faptului că oamenii cu aspect și comportament atipice, din nou, nu reprezintă o amenințare pentru societate, cultura dominantă caută să se protejeze de Celălalt, de neînțeles. După cum se știe, diverse culturi au atribuit o semnificație magică „urățeniei” și „prostia”, unde atipicitatea era fie „un semn negru”, fie „poporul ales al lui Dumnezeu”. Astăzi, mass-media difuzează pozițiile majorității sănătoase, care nu lasă o nișă legitimă persoanelor cu handicapat, produc excluziunea lor socială, oferind acestor persoane un statut de beneficiar în cel mai bun caz. Prejudecățile și stereotipurile negative se bazează pe tradiția de a proteja oamenii „decente”, „normali” de contactele cu persoane atipice.

Tipificarea situației în majoritatea cazurilor este determinată biografic, depinde de stocul de cunoștințe disponibil, într-un anumit fel experiența acumulată sistematizată. Dacă avem suficiente cunoștințe în arsenalul nostru pentru a defini o situație, o definim „în mod natural” ca fiind, fără îndoială, dată. Complexitatea apare din nou într-o situație marginală, non-standard, pe care nu o putem defini „automat” și al cărei rezultat ne este necunoscut și, prin urmare, potențial periculos. „Marginal” este definit ca ceea ce lipsește experienței anterioare a societății. Acest lucru se aplică atât indivizilor, cât și grupurilor, pe care noi, pe baza stocului de cunoștințe disponibil, nu le putem tipifica, cât și situațiilor în care experiența anterioară lipsește pentru comportament. Acest lucru se întâmplă atunci când o persoană se confruntă cu o formă atipică de fenomene tipice sau, în general, cu o situație fundamental nouă. În primul caz, experiența biografică poate ajuta în continuare oferind modalități tipice de răspuns la „anomaliile tipice”, în timp ce în al doilea este inutilă și uneori dăunătoare. Această trăsătură a situației socio-economice din Rusia modernă dă temei pentru afirmații despre „marginalizarea universală” în țară, din moment ce vechile definiții și modele de comportament stabilite istoric, „experiența părinților” nu mai „funcționează”. " în ea.

Deci, în contextul luat în considerare, marginalitatea este ceva ce nu poate fi definit, tipificat. Ea caracterizează fenomene sau grupuri (indivizi) pentru care nu există loc în instituţiile existente. Spre deosebire de abatere, ele nu reprezintă încă o amenințare directă pentru societate, dar par imprevizibile și, prin urmare, reprezintă un factor de îngrijorare. Deci societatea tinde fie să readucă aceste grupuri „la normal”, fie să le izoleze.

1.3 Marginalitate și mobilitate socială

În ciuda faptului că problema marginalității a venit în sociologie tocmai în legătură cu studiul migrației și a problemelor pe care o persoană le are într-un mediu nou, conceptele de marginalitate și mobilitate nu au fost unificate. Se poate vorbi doar despre intersecția celor două tradiții, care este în principal de natură instrumentală. De exemplu, conceptul de mobilitate este folosit în studiile despre marginalitate pentru a clarifica granițele empirice ale acestui fenomen.

În studiile despre marginalitate, una dintre cele mai importante probleme, fixarea empirică a acestui fenomen, se rezolvă cu implicarea tradițiilor cercetării mobilității, atunci când diagnosticăm starea de marginalitate pe baza faptului trecerii la altul (cel mai adesea, „ marginal") grup social. Simplul fapt al unei tranziții nu este suficient. O serie întreagă de întrebări apar în orice deplasare socială, apare o stare de marginalitate? Ce indicatori suplimentari ne ajută să o remediem?

Apariția mobilității sociale de masă este asociată cu procesele de modernizare iar activarea mobilității are loc prin distrugerea ideilor despre imuabilitatea ierarhiei inegalității, formarea valorilor de realizare. Astăzi, liniile directoare privind viziunea asupra lumii se schimbă, o carieră, promovarea la vârf nu mai este percepută ca o valoare absolută. În consecință, se pune problema studierii mobilității la micronivel, studiind chiar momentul tranziției, „forțele motrice” și semnificația subiectivă a acesteia. Și în această analiză, conceptul de marginalitate poate fi util.

Marginalitate:

La prima vedere, se pare că conceptul de mobilitate este în concordanță cu înțelegerea structurală a marginalității, deoarece tocmai în cadrul acestei abordări se stabilește legătura dintre marginalizare și procesele care au loc în structura socială. Cu toate acestea, în realitate, o astfel de soluție se dovedește a fi neproductivă. În cadrul abordării structurale, în primul rând, se consideră grupuri care, ca urmare a transformărilor structurale, se deplasează în zonele periferice ale structurii sociale.

Abordarea culturală, care definește marginalitatea ca o stare a unor grupuri de oameni sau indivizi, plasate la limita a două culturi, participând la interacțiunea acestor culturi, dar nu complet adiacente nici uneia dintre ele, pare a fi mai adecvată, întrucât se concentrează pe comunitatea situației pentru indivizi și pe caracteristicile esențiale ale acestor situații. Situația de marginalitate apare pe baza contradicției sistemelor de valori a două culturi la care individul participă și se manifestă în ambiguitate, incertitudine de statut și rol.

Conform clasificării marginalității propuse de G.B.Mancini, se poate vorbi de marginalitate esențială și procesuală, diferența dintre care este poziția marginală statică sau dinamică.

Mobilitate sociala:

Definiția cea mai generală a mobilității sociale este mișcarea unui individ în spațiul social. Prin urmare, are sens să se bazeze alegerea unei abordări metodologice a analizei mobilității, în cadrul căreia interacțiunea cu conceptul de marginalitate este posibilă, pe diferența de bază în înțelegerea spațiului social care s-a dezvoltat în sociologia modernă. Există două abordări principale pentru înțelegerea spațiului social: substanțialistă și structuralistă, diferențele dintre care pot fi reduse la două blocuri:

Logica analizei spațiului social. Dacă tradiția substanțialistă pleacă de la recunoașterea, definirea elementelor spațiului social până la descrierea legăturilor dintre ele, atunci abordarea structuralistă presupune calea inversă - de la conexiunile sociale la descrierea elementelor și trăsăturile esențiale ale elementele sunt determinate tocmai prin relaţiile sociale în care sunt implicate.

Reprezentarea unei unități de spațiu social. Pentru abordarea substanțialistă, acesta este un individ care interacționează cu alți indivizi. În înțelegerea structuralistă, unitatea spațiului social este poziția statutului. Persoanele fizice ocupă doar poziții de statut.

Pozițiile sociale sunt construite în cursul unor interacțiuni sociale complexe și există independent de individ, în timp ce mobilitatea este procesul de trecere de la o poziție la alta.

O caracteristică importantă a unei poziții este setul de roluri și identități care oferă un loc în structură persoanei care ocupă acel loc. Tranziția la o poziție socială diferită pune individul în fața nevoii de a schimba tiparele obișnuite de comportament, de a se adapta la un nou set de roluri, de a dezvolta un nou sistem de coordonate pentru a-și distinge poziția în societate.

Se poate concluziona că viziunea structuralistă a spațiului social deschide posibilități euristice de înțelegere a relației dintre marginalitate și mobilitate. Orice mișcare în spațiul social duce la o stare temporară de marginalitate. Putem vorbi despre gradul de marginalitate, care depinde de distanța dintre pozițiile sociale și punctele de mișcare. Cu cât această distanță este mai mare, cu atât noul complex valoric-normativ diferă de cel anterior și cu atât este nevoie de mai mult efort și timp pentru a se adapta. Se poate spune că domeniul de tranziție conține nu numai o caracteristică spațială, ci și o caracteristică temporală. Considerarea comună a problemelor de marginalitate și mobilitate este posibilă și productivă din punct de vedere metodologic. Cele mai importante baze teoretice pentru o astfel de analiză ar trebui să fie:

O abordare a marginalității ca o situație în dezvoltare dinamică asociată cu mișcarea unui individ între statusuri sociale. Principala caracteristică a acestei situații este incertitudinea normativă și valorică asociată cu schimbarea poziției în spațiul social.

Recunoașterea caracterului temporar al marginalității. Mișcarea între statusuri sociale are și un parametru de timp pentru măsurarea timpului necesar adaptării la un nou complex de roluri, dezvoltării de noi legături sociale.

Universalitatea legăturii dintre mobilitate și marginalitate. Cu alte cuvinte, orice mișcare în structura socială este însoțită de marginalitate temporară. În sociologie, atenția principală este acordată studiului problemelor asociate cu mișcarea în jos, pierderea locului de muncă, sărăcia etc. Marginalitatea asociată cu mobilitatea ascendentă este un subiect nou care necesită un studiu special.

Cu mobilitatea în sus și în jos, semnele comune de marginalitate, valoare și incertitudine normativă, o criză de identitate, sunt combinate cu trăsături specifice fiecărui tip. Aceste diferențe depind, în primul rând, de trăsăturile construcției sociale a pozițiilor sociale superioare și inferioare și, în consecință, de situațiile de mobilitate ascendentă și descendentă.

2. Stratul marginal în societatea rusă

2.1 Sărăcia și marginalizarea populației

În Rusia, ca și în fosta URSS, precum și în multe țări dezvoltate, sărăcia a existat întotdeauna. Doar că ea era diferită peste tot. Sărăcia a început să fie discutată și înțeleasă ca o problemă socială în țara noastră abia atunci când cercetătorii s-au îndepărtat de caracteristicile medii obscure ale nivelului de trai și au privit salariile și veniturile familiei prin prisma diferențierii lor.

Categoriile „minim de subzistență” și „nivel de indispoziție”, definite ca o anumită limită minimă care asigură reproducerea biologică și socială a unei persoane și a unui muncitor, au avut o mare importanță practică.

În 2001, minimul de existență (PM) în țară era în medie de 1.500 de ruble. pe cap de locuitor pe lună (conform ratei de conversie, aceasta este de 50 de dolari SUA, adică 1,7 dolari pe zi). Între timp, ONU crede că tari diferite nivelul sărăciei este determinat de venitul de -2-4 dolari pe zi. Criza din 17 august 1998 a fost a doua lovitură devastatoare pentru populația rusă. În ianuarie 1999, salariul minim era de 10,6% din minimul de existență și era egal cu 3 dolari SUA pe lună, adică și-a pierdut complet sensul socio-economic. Până în anul 2000, a devenit evident că minimul de existență stabilit în 1992 nu mai putea fi folosit ca prag de sărăcie, mai ales că se viza 1,5-2 ani, iar 8 ani trecuseră. A fost „construit” un nou minim de existență, care s-a bazat pe o metodologie diferită, iar modificarea sa de fond a fost avută în vedere o dată la patru ani. În primele trei trimestre ale anului 2003, ajustat pentru inflație, minimul de existență a atins o medie de 2.121 de ruble pentru populația Rusiei. pe lună de persoană, ponderea alimentelor în bugetul de consum corespunzător corespunde acum la aproximativ 50%.

Au apărut două forme de sărăcie: „durabilă” și „plutitoare”. Primul este legat de faptul că un nivel scăzut de securitate materială, de regulă, duce la o sănătate precară, decalificare, deprofesionalizare și, în cele din urmă, la degradare. Părinții săraci reproduc copii potențial săraci, ceea ce este determinat de sănătatea, educația, calificările lor. Caracterul dramatic al situației constă în faptul că două treimi dintre copii și o treime din populația în vârstă s-au aflat „dincolo de pragul” garanțiilor sociale, în grupa sărăciei. Între timp, cea mai mare parte a vârstnicilor, cu munca lor trecută, și-a asigurat dreptul la o existență măcar confortabilă (conform „noii metrici”) și nu se poate suporta sărăcia copiilor, n.d. duce, fără îndoială, la o scădere a calității generațiilor viitoare și, ca urmare, a principalelor caracteristici ale potențialului uman al națiunii.

Există un proces intens de feminizare a sărăciei, care are forme extreme de manifestare sub forma sărăciei stagnante și profunde. Alături de săracii tradiționali (mame singure și familii cu mulți copii, persoane cu dizabilități și vârstnici), a apărut o categorie de „noi săraci”, reprezentând acele grupuri de populație care, în ceea ce privește educația și calificările, statutul social și caracteristicile demografice, nu au fost niciodată (în epoca sovietică) cu venituri mici. Toți experții au ajuns la concluzia că muncitorii săraci sunt un fenomen pur rusesc.

Dinamica proporției săracilor, conform Comitetului de Stat de Statistică al Federației Ruse, din 1992 până în 1998 a avut în mod oficial o tendință descendentă (de la 33,5% la 20,8%); cu toate acestea, din trimestrul III 1998 (ca urmare a neîndeplinirii obligațiilor din 17 august) s-a înregistrat o creștere semnificativă a ponderii săracilor, cu un punct maxim în primul trimestru al anului 2000 (41,2%). Ultimul deceniu, când numărul populației sărace a variat între 30 și 60 de milioane de oameni, caracterizează o situație foarte dificilă în țară, în condițiile în care nivelul minimului de existență (SM) în sine asigură doar supraviețuirea fizică: de la 68 la 52% din volumul său sunt cheltuielile cu alimente. Astfel, în aceste condiții, aproximativ 45 de milioane de oameni. fie a dezvoltat o strategie de supraviețuire, fie s-a sărăcit, trecând într-un strat de marginali.

Potrivit Comitetului de Stat de Statistică al Federației Ruse, în al treilea trimestru al anului 2003, ponderea populației cu venituri monetare sub minimul de existență a constituit 21,9% din populația totală, sau 31,2 milioane de oameni. Aceste cifre indică dinamica unei reduceri semnificative a sărăciei. Pentru a determina factorii și eficacitatea măsurilor de reducere a sărăciei este necesar, cel puțin, să existe două tipuri de informații: a) asupra compoziției socio-demografice a săracilor, și b) asupra dinamicii structurii. a săracilor. Indicatorii care caracterizează schimbarea structurii săracilor reflectă de fapt modalitățile și metodele specifice de rezolvare a problemei sărăciei. O analiză detaliată a componenței familiilor sărace, sau ceea ce se numește „profilul” săracilor, arată că, din punct de vedere demografic, din numărul total de membri ai familiei, mai mult de un sfert (27,3%) sunt copii sub 16 ani. bătrâni, aproximativ o cincime (17,2%) - persoane mai în vârstă decât vârsta de muncă, iar restul - mai mult de jumătate (55,5%) - populație aptă de muncă. Calcule speciale arată că, după sex și vârstă, populația cu resurse disponibile sub nivelul de subzistență în 1999 includea 59,1 milioane de persoane, inclusiv 15,2 milioane de copii, 24,9 milioane de femei și 19,0 milioane de bărbați. Aceasta înseamnă că cei săraci erau: 52,4% din numărul total de copii sub 16 ani, 39,5% dintre femei și 35,6% dintre bărbați. Aceasta este caracteristica cea mai generală. Arată că, în ceea ce privește securitatea materială, mai mult de jumătate dintre copii se află sub „granița” unei vieți decente, iar proporția femeilor sărace este mai mare decât proporția bărbaților săraci. În ciuda faptului că diferența de gen este mică, există totuși toate motivele să vorbim despre feminizarea sărăciei, ceea ce este confirmat și de factorii care o modelează.

După compoziția socială în rândul săracilor, se disting următoarele grupuri ale populației adulte: mai mult de o treime (39,0%) sunt angajați, aproximativ o cincime (20,6%) sunt pensionari, 3% sunt șomeri, 5,3% sunt gospodinele, inclusiv femeile aflate în concediu de maternitate. Din punct de vedere al tipologiei demografice, există trei grupe în rândul familiilor sărace: a) cuplurile căsătorite cu copii și alte rude (50,8%); b) familii incomplete, care pot include și alte rude (19,4%).

Marginalizarea populației în procesul de mobilitate intensivă descendentă pune o problemă deosebit de acută de analiză și luare în considerare a situației actuale. Informațiile obținute în urma unui studiu socio-economic special al „fundului social” din Rusia, realizat de ISEPN RAS, arată că limita inferioară a dimensiunii „fundului social” este de 10% din populația urbană, sau 10,8. milioane de oameni, care includ 3,4 milioane de oameni sunt săraci, 3,3 milioane sunt fără adăpost, 2,8 milioane sunt copii fără adăpost și 1,3 milioane de oameni sunt prostituate de stradă. Aceste cifre nu se potrivesc cu statisticile oficiale. Astfel, potrivit Ministerului Afacerilor Interne al Federației Ruse, în Rusia există între 100.000 și 350.000 de persoane fără adăpost, iar acest lucru este firesc, deoarece agențiile de aplicare a legii înregistrează doar acea parte din fundul social care se încadrează pe orbita lor. Și aceasta este doar partea vizibilă a aisbergului. .

Analiza datelor arată că „fundul social” are o „față masculină” predominant. Dintre locuitorii săi, două treimi sunt bărbați și o treime sunt femei. „Dno” în Rusia este tânăr: varsta medie cerșetorii și cei fără adăpost se apropie de 45 de ani; pentru copiii fără adăpost este de 13 ani, pentru prostituate - 28. Vârsta minimă pentru cerșetori este de 12 ani, iar pentru prostituate - 14 ani; persoanele fără adăpost încep de la vârsta de 6 ani. Majoritatea cerșetorilor și a persoanelor fără adăpost au studii medii și medii de specialitate, iar 6% dintre cerșetori, persoanele fără adăpost și prostituate au chiar studii superioare.

Motivele pentru mobilitatea descendentă pot fi externe (pierderea locului de muncă, reforme în țară, schimbări nefavorabile în viață, mediu criminal, migrație forțată, războiul din Cecenia, consecințele războiului din Afganistan - sindromul afgan) și interne (tendință). la vicii, incapacitatea de a se adapta la noile condiții).viață, calități personale de caracter, copilărie fără adăpost, ereditate slabă, lipsă de educație, absența rudelor și prietenilor). Cel mai important motiv care poate aduce oamenii la „fundul social” este pierderea unui loc de muncă. Aceasta este opinia a 53% din populație și a 61% dintre experți.

Potrivit cetățenilor orașelor rusești, cea mai mare probabilitate de a fi pe „fundul social” este pentru persoanele în vârstă singure (șansele de a cădea la „fund” sunt de 72%), pensionari (61%), persoanele cu dizabilități (63% ), familii cu mulți copii (54%), șomeri (53%), mame singure (49%), refugiați (44%), migranți (31%). Experții consideră că profesorii, lucrătorii de inginerie și tehnici, muncitorii slab calificați sunt sortiți să trăiască în sărăcie (șansele unei astfel de viață sunt estimate la 24-32%). Ei nu au posibilitatea de a urca pe scara socială.

Amenințarea sărăcirii atârna asupra anumitor pături socio-profesionale ale populației. „Fondul social” absoarbe țăranii, muncitorii slab calificați, inginerii și tehnicienii, profesorii, inteligența creativă și oamenii de știință. Societatea dispune de un mecanism eficient de „sugere” a oamenilor până la „de jos”, ale cărui componente principale sunt metodele de realizare a reformelor economice actuale, activitatea neîngrădită a structurilor criminale și incapacitatea statului de a-și proteja cetățenii.

Este greu să ieși din „gaura socială”. ascendent forta sociala persoanele din „jos” rata extrem de scăzută (doar 36%); 43% spun că acest lucru nu s-a întâmplat niciodată în memoria lor; cu toate acestea, 40% spun că se întâmplă uneori. Experții consideră că amenințarea sărăcirii este un pericol social global. În opinia lor, surprinde: țărani (29%), muncitori slab calificați (44%); lucrători ingineri și tehnici (26%), profesori (25%), inteligență creativă (22%). Situația actuală impune urgent elaborarea unui program național special al unui set de măsuri preventive. .

Ar trebui să unească eforturile atât ale organizațiilor caritabile de stat, cât și ale organizațiilor neguvernamentale.

2.2 Marginalitate și criminalitate

Un astfel de fenomen precum marginalitatea servește, fără îndoială, drept una dintre cauzele criminalității. Relația strânsă dintre marginalitate și criminalitate este incontestabilă și pare destul de clară. Relația dintre marginalitate și criminalitate poate fi interpretată nu doar ca o presupunere că marginalul, datorită unui număr de împrejurări, este predispus la delincvență, comiterea de infracțiuni, ci și ca o presupunere că marginalul, situat la „periferie”, în „fundul” vieții sociale („lumpeny”, „flace”, „fără adăpost”, prostituate, cerșetori etc.), sunt mai puțin protejați din punct de vedere legal decât alții și devin mai des victimă a infracțiunilor de diferite feluri. Cu toate acestea, condițiile de viață ale marginalilor de acest fel sunt de așa natură încât granița dintre victimizare și criminalitate dispare. A deveni el însuși victima unei infracțiuni sau un criminal în acest caz este adesea perceput de ei ca o normă, în ordinea lucrurilor.

Din acest punct de vedere, pentru criminologi, lumea interioară a unei persoane marginale, conștiința și comportamentul acestuia capătă o semnificație deosebită. În lipsa unor împrejurări care să conducă la adaptarea favorabilă a marginalului, nu numai că este posibil, dar în cele mai multe cazuri are loc o explozie de agresiune, rezultând adesea într-o faptă penală. De interes deosebit sunt caracteristicile psihologice inerente personalității marginalilor: rezistență slabă la dificultățile vieții; dezorganizare, amețeală, incapacitatea de a analiza în mod independent senzațiile perturbatoare; incapacitatea de a lupta pentru drepturile și libertățile lor; anxietate, anxietate, tensiune internă, transformându-se uneori în panică nejustificată; izolarea, înstrăinarea și ostilitatea față de alte persoane; distrugerea propriei organizări a vieții, dezorganizarea mentală, lipsa de sens a existenței, tendința la patologie mentală și acțiuni suicidare; egocentrism, ambiție și agresivitate. Toate aceste trăsături ale marginalului, parcă, formează în mod spontan acel strat profund al psihicului, care îl aduce la linia criminalității și îl face vulnerabil din punct de vedere juridic.

După cum arată practica de combatere a criminalității și studiile criminologice efectuate, proscrișii sunt un „material” convenabil și ieftin pentru grupurile infracționale organizate. Ei îndeplinesc sarcini minore legate de „îndrumare”, „jucare” în situații pre-planificate, îndeplinirea unor sarcini mici etc. Cota lor în beneficiul material primit din infracțiuni este foarte nesemnificativă. Ei sunt adesea forțați să-și asume responsabilitatea pentru crimele pe care nu le-au comis. În rândurile grupurilor organizate de criminali au intrat și sportivi cunoscuți care și-au pierdut forma fizică, dar și-au putut folosi forța în operațiunile grupului infracțional. De fapt, atributele indispensabile ale marginalității sunt factori sociali precum, de exemplu, sărăcia, șomajul, instabilitatea economică și socială, diversele conflicte sociale și naționale.

De o importanță deosebită pentru studiul marginalității, ca fenomen social deosebit, care, desigur, are o semnificație pur criminologică, este problema lipsei de adăpost, care s-a intensificat de la creșterea migrației și procesul de privatizare a locuințelor, la la care elementele criminale s-au alăturat activ. Destul de convingătoare sunt statisticile care mărturisesc creșterea criminalității în rândul persoanelor fără un loc de reședință fix (fără adăpost) care au comis fapte ilegale. De exemplu, numai în 1998, 29.631 de persoane au comis infracțiuni dintre cei care au migrat din diverse motive și au ajuns fără un loc fix de reședință. Și în orașe atât de mari precum Moscova și Sankt Petersburg, 1803 (6%) și, respectiv, 2323 (8%) oameni. Analiza criminologică arată că în ansamblul infracțiunilor comise de această categorie de persoane predomină infracțiunile împotriva proprietății și furtul, ceea ce este destul de înțeles: fără un loc de reședință, oamenii, de regulă, sunt lipsiți de surse permanente de venit și muncă. . .

Marginalitatea acţionează ca un mediu favorabil dezvoltării criminalităţii. Din punctul de vedere al analizei criminologice a gradului de criminalitate al marginalitatii, pare important sa se tina cont de faptul ca mediul marginal este departe de a fi omogen.

2.3 Noi grupuri marginalizate în societatea rusă

Conceptul de „noi grupuri marginale” nu a fost încă stabilit în literatura de cercetare modernă. Motivele apariției „noilor proscriși” în Rusia au fost schimbările cardinale în structura socială ca urmare a crizei și reformele menite să creeze un nou model socio-economic de societate.

Prin noile grupuri marginale ne referim la grupuri socio-profesionale în care au loc schimbări semnificative, intensive, de amploare a situației în raport cu sistemul anterior de relații sociale, datorate unor schimbări socio-economice și politice externe, radical și ireversibil. conditii.

Revenind la situația actuală a Rusiei, criteriile de „noutate” și marginalitate ale grupurilor socio-profesionale pot fi recunoscute ca fiind: schimbări profunde, de bază, ale statutului social al anumitor grupuri socio-profesionale, care apar în principal involuntar, sub influența circumstanțelor externe. - pierderea totală sau parțială a muncii, schimbarea profesiei, a posturilor, a condițiilor de muncă și a salariului ca urmare a lichidării întreprinderii, a reducerii producției, a scăderii generale a nivelului de trai etc.; durata unei astfel de situaţii. Mai departe, incertitudinea statutului, instabilitatea situației, potențialul caracter multi-vector al traiectoriilor sociale în condiții de instabilitate, precum și datorită caracteristicilor personale; inconsecvența internă și externă a situației, cauzată de o nepotrivire de statut și agravată de nevoia de reorientare socioculturală.

Evident, compoziția „noilor” grupuri marginale este foarte eterogenă. Pentru determinarea parametrilor acestora s-au folosit opiniile experților intervievați în anul 2000. În studiu au fost identificate trei grupuri principale. Unul dintre ei a fost desemnat drept „post-specialişti” – specialişti în sectoare economice care şi-au pierdut perspectiva socială în situaţia actuală şi sunt nevoiţi să-şi schimbe statutul socio-profesional. Acestea sunt grupurile de populație care sunt cele mai expuse la eliberare, nu au perspective de angajare în conformitate cu specialitatea și calificarea lor și a căror recalificare este asociată cu o pierdere a nivelului de calificare, pierderea profesiei. Caracteristicile generale ale acestui grup sunt: ​​un statut socio-profesional destul de ridicat atins în multe privințe în trecut, nivelul de educație și pregătire specială; condiţiile de lipsă de cerere create de criză şi de politica statului; discrepanța dintre un nivel scăzut al situației financiare și un statut social suficient de ridicat; lipsa oportunității de a-și schimba statutul.

Post-specialiștii sunt unul dintre cele mai extinse, diverse ca compoziție și diferite ca statut social, noi grupuri marginale. Apariția lor este cauzată de cauze comune: schimbări structurale în economie și criza industriilor individuale; dezechilibre regionale dezvoltare economică; schimbări în structura profesională și de calificare a populației economic active și ocupate. Principalii factori de marginalizare care erodează statutul socio-profesional sunt șomajul și angajarea forțată cu fracțiune de normă. De când șomajul a fost înregistrat de agențiile de statistică (1992), numărul șomerilor din populația activă economic s-a mai mult decât dublat, ajungând la 8.058,1 persoane în 2000. Cea mai rapidă creștere a șomerilor este în vârstă de 30-49 de ani, care în 2000 era deja mai mult de jumătate din totalul șomerilor. Ponderea specialiştilor în rândul şomerilor a scăzut uşor, ridicându-se la circa 1/5. Crește și proporția persoanelor care sunt șomeri de mai mult de un an - de la 23,3% în 1994 la 38,1% în 2000, și se observă o tendință de creștere a șomajului de lungă durată.

În ciuda eterogenității și complexității grupului de „post-specialiști”, se pot distinge cele mai frecvente tipuri: regional-așezare - muncitori din orașele mici și mijlocii cu o mono-industrie restrânsă, surplus de muncă și regiuni deprimate; industrie profesională - lucrători din industrii (inginer, industria uşoară, alimentară etc.), profesii şi specialităţi (muncitori inginer şi tehnici), nerevendicate de condiţiile economice moderne; bugetari - angajați ai ramurilor bugetare reformate ale științei, educației și armatei. Sunt formați din lucrători care și-au pierdut locul de muncă sau sunt subangajați, au un nivel ridicat de educație, experiență de muncă, statut socio-profesional (inclusiv locul de muncă) ridicat și pretenții mari în ceea ce privește munca. Strategia comportamentală a majorității acestor grupuri vizează supraviețuirea.

„Agenți noi” - reprezentanți ai întreprinderilor mici, populației care desfășoară activități independente. Poziția lor este semnificativ diferită de poziția grupului de mai sus. Denumirea „agenți noi” este, de asemenea, condiționată și își propune să evidențieze rolul lor fundamental nou în raport cu sistemul socio-economic anterior și structura socială a principiului activ în formarea unui sistem de relații socio-economice noi.

Principalele criterii de marginalitate la acest nivel sunt starea „de tranziție” a întregii pături sociale în procesul de formare a acesteia; absența unui mediu extern favorabil ca condiție pentru funcționarea sa durabilă, numită social; existenţa la graniţa dintre „lumină” şi „umbră”, sectoare juridice şi umbră în sistemul relaţiilor economice cu multe „umbră” tranzitorii şi forme criminale de existenţă. Celălalt nivel îl reprezintă grupurile de antreprenori din acest nivel. Criteriile pentru marginalitatea lor au un alt sens. Aceasta este o stare de instabilitate, constrângere, inconsecvență de statut în anumite grupuri de antreprenori. Și aici putem distinge două tipuri principale - un antreprenor „prin natură” și un antreprenor forțat de circumstanțe. Unul dintre semne este capacitatea de a vedea și de a construi perspectiva întreprinderii tale. În centrul acestui tip de strategie de transformare se află în esență aceeași strategie de supraviețuire care deformează caracteristicile emergente ale întreprinderilor mici și ale populației care desfășoară activități independente.

Ca grup marginal special, sunt considerați „migranții” - refugiați și migranți forțați din alte regiuni ale Rusiei și din țările din „străinătate apropiată”. Particularitățile poziției acestui grup sunt legate de faptul că se găsește în mod obiectiv într-o situație de marginalitate multiplă, ca urmare a nevoii de adaptare la un mediu nou după o schimbare forțată a locului de reședință. Compoziția migranților forțați este diversă. Cei care au statut oficial sunt 1.200 mii, însă experții spun că numărul real al persoanelor strămutate în interior este de 3 ori mai mare. Situația unui migrant forțat este complicată de o serie de factori. Printre factorii externi se numără pierderea dublă a patriei (incapacitatea de a trăi în fosta patrie și dificultatea de a se adapta la patria istorică). Acestea sunt probleme de obținere a statutului, împrumuturi, locuințe etc., în urma cărora migrantul poate fi complet ruinat. Un alt nivel este atitudinea populației locale. Experții au remarcat diferite cazuri de respingere care apare inevitabil din partea celor mai vechi în legătură cu migranții. Și, în sfârșit, factorii interni sunt asociați cu disconfortul psihic al unei persoane, gradul căruia este determinat de caracteristicile sale personale și este sporit de fenomenul de a realiza că ești „un alt rus” - cu o mentalitate puțin diferită.

3. Modalități de rezolvare a problemei marginalității în Rusia

Abordarea soluționării problemei marginalității în societate ar trebui să se bazeze pe faptul că marginalitatea este văzută în primul rând ca obiect de control și management la nivel național. O soluție completă la această problemă este legată de ieșirea țării din criză și stabilizarea vieții publice, formarea unor structuri de funcționare stabilă, ceea ce face cu adevărat îndepărtată această perspectivă. Cu toate acestea, nevoia și oportunitățile potențiale pentru o soluție acceptabilă din punct de vedere social a problemei marginalității sunt relevate cu ajutorul influenței manageriale direcționate asupra diferitelor grupuri de factori care determină acest fenomen și la niveluri specifice, locale.

În esență, problema stabilizării și armonizării marginalității în viața publică se rezumă la două probleme care au o gamă proprie de sarcini: sarcinile sistemului de stat de sprijin social pentru grupuri și indivizi marginali în caracteristicile lor naturale și socio-demografice. (invalizi, invalizi, persoane aflate la vârsta de pensionare, tineri etc.). .P.); sarcinile de a crea și de a îmbunătăți de către stat un sistem de canale (instituții) de mobilitate socială adecvat cerințelor moderne, contribuind la întărirea direcției pozitive a marginalității și la transformarea grupurilor și indivizilor marginalizați în stratul mijlociu.

Luarea în considerare a problemei marginalității în mișcările sociale și profesionale actualizează sarcina creării condițiilor pentru dezvoltarea armonioasă a structurii profesionale și de calificare a pieței muncii, valorificarea rațională a potențialului diferitelor categorii de populație activă aptă de muncă care își caută locul. în structura socială emergentă.

În acest sens, pe baza naturii pe două niveluri a marginalității în condițiile moderne, este necesar să se evidențieze două direcții și niveluri principale de rezolvare a problemei:

· la nivel federal - dezvoltarea direcțiilor și fundamentelor strategice, inclusiv crearea condițiilor juridice și economice pentru dezvoltarea normală a antreprenoriatului, a activității independente, a practicii private; crearea unui fond de recalificare și dezvoltarea unui concept de readaptare și resocializare socială și profesională a populației ocupate;

· la nivel local - concluzii și recomandări specifice care determină modalitățile, direcțiile și măsurile de lucru cu grupuri socio-profesionale pentru diferite niveluri administrative și niveluri de conducere.

Practica de stat, sindicală și alte forme de protecție socială a populației în Rusia astăzi este, de regulă, empirică, a posteriori sub forma „măsurilor de incendiu”. Aceasta implică necesitatea creșterii dezvoltării științifice și a validității diferitelor programe federale, municipale, industriale pentru protectie sociala populaţie, integrarea lor.

Țările capitaliste dezvoltate din regiune reglementare de stat procesele sociale au o mulțime de experiențe interesante și pozitive. De exemplu, experiența Suediei, care constă în realizarea unor măsuri active în domeniul ocupării forței de muncă, ar fi importantă pentru noi. Aceste măsuri active includ:

· formarea și recalificarea profesională pentru cei care sunt șomeri sau care sunt expuși riscului de șomaj;

· Crearea de noi locuri de muncă, în principal în sectorul public al economiei;

· Asigurarea mobilității geografice a populației și a forței de muncă prin acordarea de subvenții și împrumuturi pentru locurile de muncă vacante;

· informarea populației despre posturile vacante pe regiuni ale țării, după profesie, nivel de calificare, oferind fiecărui solicitant de locuri de muncă posibilitatea de a contacta întreprinderile unde există locuri de muncă;

· Încurajarea dezvoltării antreprenoriatului prin acordarea de subvenții și împrumuturi.

Începând cu anii 1950, un sistem de stat pentru formarea și recalificarea personalului (AMU) a fost creat și funcționează efectiv în Suedia. În total, în sistemul AMU sunt angajați 5,5 mii de oameni, cifra de afaceri anuală a acestuia este de 2,4 miliarde de coroane. Relația AMU cu sistemul public de ocupare și cu firmele private se construiește pe baza vânzării serviciilor sale în dezvoltarea de programe, organizarea de cursuri de formare și desfășurarea de formare. Acest sistem însuși își planifică activitățile în funcție de nevoile pieței și concurează cu cele private institutii de invatamant implicate în formarea profesională. În medie, între 2,5% și 3% din forța de muncă din Suedia trece prin programele AMU pe parcursul anului, 70% dintre ei își găsesc un loc de muncă în șase luni de la absolvire.

Documente similare

Conceptul de marginalitate, istoria termenului, evoluția acestuia. „Abordarea culturală” de Robert Park. Direcţiile procesului de marginalizare. Teoria marginalității în sociologia rusă modernă: tendințe jurnalistice și sociologice.

lucrare de control, adaugat 01.12.2011


Abordări ale analizei conceptului de marginalitate. Esența și tipologia marginalității. Caracteristicile proceselor sociale în societatea rusă. Analiza marginalității în absența unei scări unificate de valori, desocializare în masă, criză de identitate.

lucrare de termen, adăugată 23.06.2015


Abordări ale definiției sărăciei, cauzelor acesteia și factorilor de mobilitate socială descendentă. Calitatea vieții în Rusia. Politica socială în domeniul sărăciei și rezultatele acesteia (pe exemplul regiunii Moscova). Analiza de conținut a reprezentării problemei sărăciei în mass-media.

lucrare de termen, adăugată 24.11.2012


Conceptul de sărăcie. Istoria studiului sărăciei. Concepte de bază pentru studiul și măsurarea sărăciei. Problema sărăciei în Rusia. Grupuri ale „fundului social”, semnele lor. Cauze ale mobilității sociale descendente. Metode de combatere a sărăciei.

rezumat, adăugat 23.01.2004


Concepte de bază ale anomiei în societate. Influența sa asupra modului de viață al societății ruse. Dinamica comportamentului deviant și delincvent. Studiu experimental al nivelului de alienare socială a indivizilor pe exemplul locuitorilor orașului Naberezhnye Chelny.

lucrare stiintifica, adaugata 28.03.2013


Dezorganizarea, disfunctionalitatea principalelor institutii sociale. Probleme de anomie în istoria gândirii filozofice. Problema anomiei în societatea rusă modernă, specificul anomiei societății ruse. Aspecte substanțiale și epistemologice.

rezumat, adăugat 26.09.2010


Motivele apariției straturilor marginale în societatea rusă tranzitivă, structura lor. Marginalitate culturală în contextul unei probleme socio-filosofice. Relația dintre caracteristicile calitative ale populației și procesele de marginalizare socială.

teză, adăugată 13.11.2011


Conceptul de societate, tipurile și formele sale, semnele și trăsături distinctive. Savanți care au contribuit la studiul sociologiei. Studiul statutului social și al stilului de viață al persoanelor fără adăpost, modalități de a rezolva această problemă în societatea rusă în stadiul actual.

lucrare de control, adaugat 20.10.2010


Teorii ale stratificării sociale și mobilității. Tipuri de stratificare socială și măsurarea acesteia. Conceptul de mobilitate socială: tipuri, tipuri, măsurare. Stratificarea socială și mobilitatea în Rusia modernă. Factori, caracteristici și direcții principale

lucrare de control, adaugat 26.10.2006


Analiza situației demografice actuale din societatea rusă, principalele motive ale depopulării acesteia. Esența conceptului de „cruce rusă” și sensul său pentru astăzi. Tendințe, varietate de soluții la schimbările populației din regiunile rusești.

Conceptul de „marginalitate” în sociologie

Definiția 1

Marginalitatea este o stare socială nedefinită structural, tranzitorie, limită a subiectului.

Marginalitatea este un fenomen social negativ, caracterizat printr-o stare de „deconectare” de toate instituțiile sociale: instituții politice, economice, culturale, religioase, familiale etc. Oamenii care părăsesc mediul lor social obișnuit și nu s-au alăturat altor comunități se confruntă cu o criză de autocunoaștere și se confruntă cu un stres psihologic puternic.

Observație 1

În sociologia clasică, un marginal este o persoană care se află la granița unui grup (în același timp îi aparține și în orice moment este capabil să se elibereze de grup). Un marginal este o persoană diferită, diferită, străină, care se află fizic în grup, dar nu i-a aparținut inițial.

Prezența unui marginal într-un grup îi arată acestuia din urmă ceea ce nu este. Are libertate spațială relativă față de grup, o poate părăsi oricând.

Definiția 2

Un grup marginal este un grup de oameni care resping valorile și tradițiile general acceptate ale culturii în care trăiesc, predicând și afirmând propriul sistem de valori și norme.

R. Park a dezvoltat la începutul secolului al XX-lea teoria marginalilor și comunităților marginale.

O persoană marginală, potrivit lui R. Park, este o persoană care se află la granița diferitelor grupuri și poartă un conflict între aceste grupuri, culturi și societăți diferite.

Marginalitatea practicată a lui Park se manifestă în felul în care acționează. O situație conflictuală apare ca urmare a apartenenței la culturi diferite care sunt incompatibile între ele. O persoană nu se poate identifica pe deplin cu nici una dintre culturi, se află între diferite forme culturale și sociale. Incertitudinea și imprevizibilitatea devin o caracteristică a acțiunilor sale.

Marginalitatea duce la formarea unui sentiment de anxietate și confuzie, crește semnificativ posibilitatea abaterilor de la normele și regulile grupului, apariția unei crize de încredere în rândul indivizilor.

Varietăți de marginalitate

Marginalitatea individuală se caracterizează printr-o intrare parțială a unui individ într-un grup care nu-l acceptă complet și înstrăinarea de grupul de origine care îl respinge ca apostat. În acest caz, individul se dovedește a fi un „hibrid cultural”, inclus în viața și tradițiile a două (sau mai multe) grupuri.

Marginalitatea grupului apare ca urmare a schimbărilor în structura socială a societății, a creării de noi grupuri funcționale în politică și economie, care înlocuiesc grupurile vechi și le destabilizază poziția socială.

Sociologia modernă a marginalității include trei secțiuni:

1. Marginalitate structurală. Studiu socio-economic al excluderii, șomajului, studiul conotațiilor negative ale marginalității, „săraci urban avansat”, când marginile zonelor metropolitane mari sunt văzute ca urmare a avansării, diversificării orașului.
2. marginalitate culturală. Un domeniu interdisciplinar de studiu al marginalității culturale, inclusiv antropologia, psihologia, explorarea originilor xenofobiei, naționalismului, considerând cosmopolitismul ca o formă de comunicare socio-culturală.
3. Sociologia identității. Sunt explorate personalități contradictorii. Când granițele identității sunt mobile, se folosesc conceptele de „identitate ambivalentă”, „ambiguă”, „identitate labilă”.

De bază factor social, formând un strat marginal - chenarul în mișcare.

Marginalul poate acționa ca o ființă mai civilizată, predispusă și receptivă la schimbări, la tot ce este nou. Sau ca un conservator care apără vechile, fostele granițe de care depinde identitatea lui. Nu vrea să fie inclus în noi granițe, să se identifice cu noi formațiuni.

Există diferite grupuri de marginalitate:

• etno-marginalitate - grupuri de persoane unite ca urmare a migrației sau crescute ca urmare a căsătoriilor mixte, aparținând unei minorități naționale;
• sociomarginalitate - grupuri aflate în proces de deplasare socială incompletă, pierdere a prestigiului public, stigmatizare, declasificare a grupurilor marginale;
• marginalitatea politică - unește grupuri care se opun regulilor legitime ale vieții socio-politice și oportunităților legale, privarea de dreptul de a alege, evitarea participării la activități politice, de la accesul la influența politică;
• marginalitatea economică – excluderea din activități și consum, include șomeri și „noii săraci”;
• biomarginalitate - include grupuri de persoane și indivizi a căror sănătate este indiferentă față de societate (invalidi, grav bolnavi, bătrâni);
• marginalitatea de vârstă - unește grupuri formate atunci când legăturile dintre generații sunt rupte;
• marginalitate religioasă - grupuri care sunt în afara confesiunilor;
• marginalitatea penală – include elemente penale.

Motive pentru marginalitate

Dobândirea statutului de marginal poate fi atât forțată, cât și devine o alegere conștientă a individului însuși.

Marginalitatea poate fi cauzată de o varietate de motive:

• etnic - relocare forțată și migrație în care extern, diferente culturale, bariera lingvistică împiedică integrarea în noul teritoriu;
• economic - pierderea bunurilor, surselor de venit, incapacitatea de a le restaura; crizele economice și financiare contribuie la apariția marginalității economice;
• politic - schimbarea partidului de guvernământ, prăbușirea curentului regimul politic, pierderea încrederii liderilor politici;
• mobilitatea socială - verticală sau orizontală, apariția unui nou mod de viață, valori, obiceiuri; inegalitatea socială în societate, schimbări în structura socială a societății;
• religios - schimbarea religiilor.

Sociologii ruși identifică patru factori principali printre cauzele marginalității: tranziția societății de la un sistem socio-economic la altul; deteriorarea nivelului de trai al populației; mișcări necontrolate ale unor mase semnificative de oameni ca urmare a distrugerii structurii sociale; devalorizarea valorilor și normelor tradiționale.

Marginalitatea este un termen sociologic special pentru o stare socială limită, tranzitorie, structural nedefinită a unui subiect. Oamenii care, din diverse motive, ies din mediul lor social obișnuit și nu se pot alătura unor noi comunități (adesea din cauza inconsecvențelor culturale), care suferă de un stres psihologic mare și trec printr-un fel de criză de conștiință de sine, sunt numiți proscriși.

Teoria marginalilor și comunităților marginale a fost propusă în primul sfert al secolului XX. unul dintre fondatorii Școlii de Sociologie din Chicago (SUA) R. E. Park. Dar chiar și K. Marx a luat în considerare problemele declasării sociale și consecințele acesteia, iar M. Weber a concluzionat direct că mișcarea societății începe atunci când păturile marginale sunt organizate într-o anumită forță socială (comunitate) și dau impuls schimbărilor sociale - revoluții sau reforme.

O interpretare mai profundă a marginalității este asociată cu numele de Weber, ceea ce a făcut posibilă explicarea formării de noi comunități profesionale, statutare, religioase și similare, care, desigur, nu ar putea apărea în toate cazurile din „drăznițe sociale” - indivizi. eliminate forțat din comunitățile lor (șomeri, refugiați, migranți etc.) sau asociați în funcție de stilul de viață ales (vagabonzi, dependenți de droguri etc.). Pe de o parte, sociologii au recunoscut întotdeauna o legătură necondiționată între apariția unei mase de oameni excluși din sistemul legăturilor sociale obișnuite (normale, adică acceptate în societate) și procesul de formare a noilor comunități: tendințe negentropice. de asemenea, acționează în comunitățile umane conform principiului „haosul trebuie să fie oarecum ordonat. (Tocmai aceste procese au loc în societatea rusă contemporană.)

Pe de altă parte, apariția de noi clase, straturi și grupuri în practică nu este aproape niciodată asociată cu activitatea organizată a cerșetorilor și a persoanelor fără adăpost, ci mai degrabă poate fi văzută ca construcția de „structuri sociale paralele” de către oameni a căror viață socială până la ultimul moment al „tranziției” (care deseori arată ca un „salt” către o poziție structurală nouă, pregătită în prealabil) a fost destul de ordonat.

Marginalii sunt înțeleși ca indivizi, grupurile și comunitățile lor, formate la granițele straturilor și structurilor sociale și în cadrul proceselor de trecere de la un tip de socialitate la altul sau în cadrul unui tip de socialitate cu gravele sale deformări.

Printre marginali pot fi etnomarginali: minorități naționale; biomarginali, a căror sănătate încetează să fie preocuparea societății; marginalii sociali, cum ar fi grupurile aflate în proces de deplasare socială incompletă; marje de vârstă care se formează atunci când legăturile dintre generații sunt rupte; proscriși politici: nu sunt mulțumiți de oportunitățile legale și regulile legitime ale luptei socio-politice; marginalizații economici de tip tradițional (șomeri) și așa-numiții „noi săraci”; proscriși religioși – care stau în afara confesiunilor sau nu îndrăznesc să facă o alegere între ele; și, în cele din urmă, criminali proscriși; și poate și pur și simplu cei al căror statut în structura socială nu este definit.

Un exemplu clasic de migrant socio-marginal este protagonistul filmului „Afonya” (regia G. A. Danelia, 1974).