Altarul templului. O fotografie: www.nesterov-cerkov.ru

Altar. A treia parte, de est, a bisericii se numește altar. Această parte a templului simbolizează paradisul, cerul spiritual și simbolizează locul unde se află Domnul. Aceasta este partea principală a bisericii și locul în care pot intra toți clerul și subdiaconii și cititorii. Și bărbații care au primit binecuvântarea rectorului templului sau a episcopului pot intra și ei în altar.

Altar. O fotografie:www.hram-feodosy.kiev.ua

Femeilor le este strict interzis să intre în altar. În vremuri străvechi, aceasta ar putea include femei diaconițe. Acestea sunt femeile care au pregătit catehumenii. În altar, clerul îndeplinește slujbe și rituri divine. Biserica Ortodoxă este acoperită cu fresce bisericești înfățișând scene din viața lui Iisus Hristos, a Fecioarei Maria și a sfinților. În plus, frescele pot înfățișa imagini cu Dumnezeu Tatăl, Fiul lui Dumnezeu, Sfânta Treime, Maica Domnului, sfinți etc.

Sfântul Scaun. O fotografie:www.hram-feodosy.kiev.ua

Sfântul Scaun.În centrul altarului se află Sfântul Scaun. Acesta este altarul principal al fiecărei biserici, acesta este un loc special în care trăiește Dumnezeu. Sfântul Scaun este o masă acoperită cu o țesătură frumoasă de brocart. Sub fiecare tron ​​al bisericii se află o părticică din moaștele sfântului. Poziția unei particule din moaștele sfântului provine din vremea când în primele trei secole creștinii erau persecutați, făceau închinare în catacombele de pe mormintele fraților decedați în credință. Poziția unei particule din moaștele unui sfânt pe tron ​​este obligatorie și fără ea nu se poate săvârși nici măcar un serviciu divin în templu.

Sfântul Scaun. O fotografie:www.azbyka.ru

Există și Sfintele Tronuri mobile, așa-numitele tronuri de călătorie. Sunt folosite, de exemplu, acolo unde nu se poate construi un templu, în activități misionare, când biserica nu a fost încă construită, dar este necesară celebrarea Sfintei Taine, în timpul operațiunilor militare, expedițiilor lungi...

La Sfântul Scaun, preoții celebrează de obicei Liturghia. Pe tron ​​se pregătește Sfânta Împărtășanie.

Obiecte liturgice situate pe Sfântul Tron. O fotografie:www.hram-feodosy.kiev.ua

Pe Sfântul Scaun se află următoarele articole liturgice: cruce cu care preotul binecuvântează pe credincioși, Sf. Evanghelia, antimensiunea- țesătură iluminată care înfățișează înmormântarea lui Iisus Hristos. În interiorul antimensiunii se află o altă țesătură numită iliton. Pe lângă iliton, există și burete anti-mise. Particulele de pâine sacramentală căzute accidental sunt adunate cu ea pe iliton după pregătirea Sfintelor Daruri. În iliton se află o particulă din moaștele unui sfânt, un sfânt martir.

Tabernacol. O fotografie:www.yapokrov.ru

Tabernacol.Și aici există o lampă, două sfeșnice cu câte o lumânare fiecare, care sunt pe partea dreaptă și stângă pe tron, și un cort. Cortul are forma unei biserici mici sau mormânt.

Alavastru sau smirnă. Sfântul Miro este depozitat în alabastru și se află lângă tabernacol.

Mirnitsa.O fotografie:www.yapokrov.ru

Monstranţă. Tabernacolul este conceput pentru a păstra Sfintele Daruri pentru creștinii ortodocși bolnavi și ostensiunea. Odată cu ea, preotul aduce în casă și comune enoriași grav bolnavi, greu de mișcat și nemișcați, care nu pot să vină fizic la biserică și să primească Sfântul Dar.

Monstranţă.O fotografie:www.yapokrov.ru

Semicandlestick.În spatele tronului este un sfeșnic cu șapte lumânări - un sfeșnic pe un suport înalt cu șapte lumânări. În vechea Biserică Ortodoxă nu exista menora în altarul bisericii. În antichitate, pe tron ​​erau aprinse doar două lumânări. Ele simbolizează cele două naturi ale Fiului lui Dumnezeu - divină și umană. Mai târziu a apărut în casele de rugăciune ortodoxe. Astăzi este un element liturgic obligatoriu în altarul din biserică. Rădăcinile menorei din biserica ortodoxă merg la templul evreiesc din Vechiul Testament.

Semicandlestick. O fotografie:www.yapokrov.ru

Menorah are mai mult de un simbol. Despre simbolurile sale aflăm din ultima carte a Noului Testament – ​​Apocalipsa, scrisă de Sfântul Ioan Teologii. Din această carte sfântă, aflăm că sfeșnicul simbolizează cele șapte duhuri ale lui Dumnezeu, cele șapte sacramente ale bisericii ortodoxe, cele șapte biserici, cele șapte boluri ale mâniei lui Dumnezeu, cele șapte tunete, cele șapte peceți ale cărții misterioase și cele șapte îngerești. trompete.

Cruce de altar și cruce de altar. O fotografie:www.yapokrov.ru

Cruce de altar. Lângă menora se află și o cruce de altar cu Răstignirea lui Isus Hristos. Aceasta este o cruce mare de lemn cu imaginea Mântuitorului răstignit pe cruce.

Altar. Pe lângă tronul din Sfânta Sfintelor, în casa de rugăciune ortodoxă se află un altar. Este situat pe partea stângă, nordică a tronului. Altarul mai este numit și ofrandă sau protisisot. Ca mărime, este aproape identic cu tronul și are aceeași înălțime ca și tronul. În primele secole ale construcției bisericilor ortodoxe, altarul nu era în altar. Ulterior a fost mutat la altar.

Altar. O fotografie:www.azbyka.ru

Pe altar sunt următoarele obiecte sacre: Sfântul Potir sau Sf. Potir. Acesta este Potirul Sacru în care se toarnă apă și vin. Sfântul Potir este un simbol al Sângelui lui Isus Hristos. Patena Este un vas metalic plat, rotund, în formă de disc. Pe ea se pune pâine pentru Sfânta Împărtăşanie. Pâinea sacramentală simbolizează Trupul Fiului lui Dumnezeu. copie este un băț de metal, asemănător cu un cuțit mic, cu ajutorul căruia sunt îndepărtate particule din pâinea sacramentală în timpul Proskomedia. Simbolul suliței este sulița cu care a fost străpuns Mântuitorul răstignit. asterisc- acestea sunt două arce legate de sus printr-o cruce. Servește pentru a acoperi patena cu particulele de pâine de împărtășanie scoase. Prin urmare, un asterisc este plasat între disc și capace, astfel încât particulele să nu atingă capacele. O cană de metal pentru apă caldă numită căldură. Mincinos pentru comuniune. Această lingură este folosită pentru mirenii din templu. Aer- aceasta este o țesătură pătraunghiulară care măsoară șaptezeci pe șaptezeci de centimetri, patroni- țesături având formă cruciformă, burete etc. Pe altar se face o proskomidia - prima parte a Liturghiei.

Altarul conține și alte obiecte liturgice, cum ar fi cădelniţă sau cădelniţă, dikyrium, trikiriumși doi ripidi.

Dikyriy- Acesta este un sfeșnic cu două lumânări, care simbolizează cele două naturi ale Domnului nostru Iisus Hristos - umană și divină. Respectiv, trikirium- Acesta este un sfeșnic cu trei lumânări, simbolizând cele trei Persoane ale Sfintei Treimi. Ele sunt folosite de mitropoliți și de patriarh atunci când slujesc în templu cu preotul local și binecuvântează cu ele pe enoriași.

Dikyriy, trikiy și ripida. O fotografie:www.azbyka.ru

Ripida- un cerc metalic pe un stâlp lung. În primele secole ale creștinismului, acestea erau făcute din pene de păun și serveau la ținerea insectelor departe de Sfânta Împărtășanie. În prezent, au simbolism spiritual. Ele simbolizează prezența forțelor angelice peste Trupul și Sângele lui Hristos.

Cădelniţă.Fotografie de Ilya Svinkovsky, www.foma.rukadilo.html

Sacristie.În altar există și o sacristie. Este situat în partea dreaptă a tronului. Acesta este locul unde se păstrează îmbrăcămintea clerului și hainele liturgice ale preoților, diaconilor și subdiaconilor. De asemenea, aici se vor păstra ustensile bisericești și cărți liturgice. În bisericile bulgare, în special în bisericile antice, sacristia este cel mai adesea un dulap obișnuit. În casele mici și rurale ale lui Dumnezeu din Bulgaria, sacristia este „servită” de o masă pe care se află veșminte liturgice.

Un loc muntos cu tron ​​de episcop. O fotografie:www.simvol-veri.ru

Loc de munte. Locul dintre tron ​​și peretele de răsărit al altarului se numește Locul Înalt. A „intrat” în altar din cele mai vechi timpuri. Acesta este un loc ridicat în spatele tronului, unde în antichitate exista un scaun arhiepiscopal - tronul episcopului. Astăzi, acest tron ​​din bisericile ortodoxe bulgare se află în naos.

Materialele folosite

3.„Aranjamentul unei Biserici Ortodoxe”.- http://berezniki.cerkov.ru/ustrojstvo-pravoslavnogo-xrama/

4. Episcop de Makariopolsk Dr. Nicolae și arhimandritul Dr. Serafim, "Templu"- http://www.pravmladeji.org/node/36

5. „Altar și ustensile bisericești”, Biserica Sfintei Maicii Domnului din Balkanabat (Turkmenistan) - http://www.balkanabat.prihod.ru/

6. Din carte "Templu. Rituri. Servicii divine”, site-ul Școlii Ortodoxe Holy Trinity - http://www.holytrinitymission.org/index.php

maestru de teologie

Reportaj foto

De ce construiesc credincioșii temple? De ce sunt un număr atât de mare dintre ei împrăștiați pe Pământul ortodox? Răspunsul este simplu: scopul fiecăruia este mântuirea sufletului, iar atingerea acestuia este imposibilă fără a vizita biserica. Ea este un spital în care sufletul este vindecat de căderile păcătoase, precum și de îndumnezeirea acestuia. Dispozitivul templului, decorul lui permit credinciosului să se cufunde în atmosfera divină, să se apropie de Domnul. Numai un preot care este prezent în templu poate conduce ceremonia botezului, nunții, ierta păcatelor. Fără slujbe, rugăciuni, o persoană nu poate deveni un copil al lui Dumnezeu.

Biserică ortodoxă

O biserică ortodoxă este un loc în care este slujit lui Dumnezeu, unde este posibil să ne unim cu El prin astfel de sacramente precum botezul și împărtășirea. Credincioșii se adună aici pentru a face o rugăciune comună, a cărei putere o cunoaște toată lumea.

Primii creștini aveau o poziție ilegală, așa că nu aveau temple proprii. Pentru rugăciuni, credincioșii s-au adunat în casele conducătorilor comunităților, sinagogilor, și s-a întâmplat ca în catacombele din Siracuza, Roma, Efes. Aceasta a durat trei secole, până când Constantin cel Mare a ajuns la putere. În 323, a devenit împărat deplin al Imperiului Roman. El a făcut din creștinism religia de stat. De atunci, a început construcția activă a templelor, iar mai târziu a mănăstirilor. Mama sa - împărăteasa Elena a Constantinopolului - a fost inițiatoarea erecției la Ierusalim.

De atunci, structura templului, decorarea sa interioară, arhitectura au suferit modificări semnificative. În Rusia, se obișnuia să se construiască biserici cu cupolă în cruce, acest tip fiind încă relevant. Un detaliu important al oricărui templu sunt cupolele, care sunt încoronate cu o cruce. Deja de departe, puteți observa casa lui Dumnezeu de la ei. Dacă cupolele sunt decorate cu aurire, atunci sub razele soarelui ele ard, simbolizând focul care arde în inimile credincioși.

Organizare internă

Structura internă a templului simbolizează în mod necesar apropierea de Dumnezeu, este înzestrată cu anumite simboluri, decorațiuni și servește la satisfacerea scopurilor închinării creștine. După cum ne învață Biserica, întreaga noastră lume materială nu este altceva decât o reflectare a lumii spirituale, invizibilă pentru ochi. Templul este o imagine a prezenței Împărăției Cerurilor pe pământ, respectiv, a chipului Regelui Cerurilor. Dispozitivul unei biserici ortodoxe, arhitectura ei, simbolismul permite credincioșilor să perceapă biserica ca începutul Împărăției Cerurilor, imaginea ei (invizibilă, îndepărtată, divină).

Ca orice clădire, templul trebuie să îndeplinească funcțiile pentru care este destinat, să răspundă nevoilor și să aibă următoarele premise:

• Pentru clerul care desfășoară slujbe.
• Pentru toți credincioșii prezenți în biserică.
• Pentru pocăiți și cei care se pregătesc să fie botezați.

Din cele mai vechi timpuri, templul este împărțit în trei părți principale:

• Altar.
• Partea de mijloc a templului.
• Verandă.

• Iconostas.
• Altar.
• Tron.
• Sacristie.
• Loc de munte.
• amvon.
• Solea.
• Ponomark.
• Kliros.
• Hârtii.
• Cutii cu lumânări.
• Clopotniță.
• Verandă.

Altar

Având în vedere structura templului, o atenție deosebită trebuie acordată celei mai importante părți a bisericii, destinată doar clerului, precum și acelor persoane care îi slujesc în timpul închinării. Altarul conține imagini ale Paradisului, locuința cerească a Domnului. Indică o parte misterioasă a universului, o parte a cerului. Altfel, altarul se numește „raiul pe Zele”. Toată lumea știe că, după cădere, Domnul a închis Porțile către Împărăția Cerurilor pentru mirenii obișnuiți, intrarea aici este posibilă doar.Având o semnificație sacră deosebită, altarul inspiră mereu venerație credincioșilor. Dacă un credincios care ajută la slujbă, pune lucrurile în ordine sau aprinde lumânări, vine aici, el trebuie să facă o prosternare. Mirenilor le este interzisă intrarea în altar din simplul motiv că acest loc trebuie să fie întotdeauna curat, sfânt, aici este amplasată Sfânta Masă. Mulțimile și excesele nu sunt permise în acest loc, ceea ce, datorită naturii lor păcătoase, simplii muritori le pot permite. Locul este pentru concentrarea rugăciunii de către preot.

Iconostas

Creștinii simt un sentiment de evlavie atunci când intră într-o biserică ortodoxă. Structura și decorarea sa interioară, icoanele cu chipuri de sfinți exaltă sufletele credincioșilor, creează o atmosferă de pace, de uimire în fața Domnului nostru.

Deja în templele antice de catacombe, altarul a început să fie îngrădit de restul. Soleia exista deja atunci, barierele altarului erau realizate sub formă de gratii coborâte. Mult mai târziu, a apărut un catapeteasmă, care are porți regale și laterale. Acesta servește ca o linie de despărțire care separă templul din mijloc și altarul. Catapeteasma este dispusa astfel.

În centru sunt porțile regale - uși special decorate cu două aripi, situate vizavi de tron. De ce se numesc asa? Se crede că însuși Iisus Hristos vine prin ei pentru a le împărtăși oamenilor. În stânga și în dreapta sunt instalate porțile de nord și de sud, care servesc pentru intrarea și ieșirea clerului la momentele statutare de cult. Fiecare dintre icoanele situate pe catapeteasma are propriul loc si semnificatie aparte, povesteste despre un eveniment din Scriptura.

Icoane și fresce

Având în vedere structura și decorarea unei biserici ortodoxe, trebuie remarcat faptul că icoanele și frescele sunt un accesoriu foarte important. Ele înfățișează Mântuitorul, Maica Domnului, îngerii, sfinții din scene biblice. Icoanele în culori ne transmit ceea ce este descris prin cuvinte în Sfânta Scriptură. Datorită lor, în templu se creează o stare de rugăciune. Când vă rugați, trebuie să vă amintiți că rugăciunea nu urcă la imagine, ci la imaginea descrisă pe ea. Pe icoane, imaginile sunt înfățișate în forma în care au condescendent poporului, așa cum le-au văzut aleșii. Astfel, Treimea este înfățișată în forma în care a văzut-o dreptul Avraam. Isus este înfățișat în forma umană în care a trăit printre noi. Se obișnuiește să-l înfățișezi pe Duhul Sfânt sub formă de porumbel, așa că a apărut în timpul botezului lui Hristos în râul Iordan, sau sub formă de foc, pe care apostolii l-au văzut în ziua Cincizecimii.

O icoană nou pictată este neapărat sfințită în templu, stropită cu apă sfințită. Apoi devine sacru și are capacitatea de a acționa cu Harul Duhului Sfânt.

Un halou în jurul capului înseamnă că chipul înfățișat pe icoană are harul lui Dumnezeu, este sfânt.

Partea mijlocie a templului

Structura internă a unei biserici ortodoxe conține în mod necesar o parte de mijloc, uneori se numește naos. În această parte a templului există amvon, solea, iconostas și kliros.

Această parte este de fapt numită templu. Din cele mai vechi timpuri, această parte a fost numită trapeză, deoarece aici se mănâncă Euharistia. Templul din mijloc simbolizează existența pământească, lumea umană senzuală, dar justificată, arsă și deja consacrată. Dacă altarul simbolizează Cerul de Sus, atunci templul din mijloc este o particulă a lumii umane reînnoite. Aceste două părți trebuie să interacționeze; sub îndrumarea Cerului, ordinea perturbată va fi restabilită pe Pământ.

vestibul

Vestibulul, care face parte din dispozitivul templului creștin, este pragul acestuia. Penitenții sau cei care se pregăteau pentru Sfântul Botez s-au oprit în el la originile credinței. În vestibul, de cele mai multe ori se află o cutie de biserică pentru vânzarea prosforelor, lumânărilor, icoanelor, crucilor, pentru înregistrarea nunților și botezurilor. Cei care au primit penitență de la părintele duhovnic pot sta în pronaos și toți oamenii care, din anumite motive, se consideră nevrednici să intre în templu în acest moment.

Dispozitiv extern

Arhitectura bisericilor ortodoxe este întotdeauna recunoscută și, deși tipurile sale sunt diferite, structura exterioară a templului are părțile sale principale.

Absida - o margine pentru altar, atașată templului, are de obicei o formă semicirculară.

Tambur - partea superioară, care se termină cu o cruce.

Tambur ușor - un tambur cu deschideri fante.

Capul este o cupolă care încununează templul cu o tobă și o cruce.

Zakomara - arhitectura rusă. Completarea semicirculară a unei părți a peretelui.

Ceapa este capul unei biserici în formă de ceapă.

Pridvorul este un pridvor ridicat deasupra nivelului solului (de tip închis sau deschis).

Pilastru - o proeminență decorativă plată pe suprafața peretelui.

Portal - intrare.

Trapeză - o prelungire dinspre vest a clădirii, servește drept loc pentru predici și întâlniri.

Cort – are mai multe fețe, acoperă turnuri, un templu sau o clopotniță. Frecvent în arhitectura secolului al XVII-lea.

Fronton - completează fațada clădirii.

Un măr este o bilă bombată pe care este montată o cruce.

Tier - o scădere a înălțimii volumului întregii clădiri.

Tipuri de temple

Bisericile ortodoxe au o formă diferită, pot fi:

• Sub formă de cruce (simbol al răstignirii).
• Sub formă de cerc (personificarea eternității).
• Sub formă de patrulater (semn al Pământului).
• Sub formă de octogon (Steaua călăuzitoare a Betleemului).

Fiecare biserică este dedicată unui eveniment creștin sfânt și important. Ziua amintirii lor devine o sărbătoare patronală a templului. Dacă există mai multe coridoare cu un altar, atunci fiecare este numită separat. O capelă este o structură mică care seamănă cu un templu, dar nu are altar.

La acea vreme, dispozitivul templului creștin din Bizanț avea un tip cu cupolă în cruce. A combinat toate tradițiile arhitecturii templului oriental. Rusia a adoptat din Bizanț nu numai Ortodoxia, ci și exemple de arhitectură. Păstrând tradițiile, bisericile rusești au multă originalitate și originalitate.

Aranjament templu budist

Mulți credincioși sunt interesați de modul în care sunt aranjate templele lui Buddha. Să facem un scurt rezumat. Totul este, de asemenea, instalat conform unor reguli stricte. Toți budiștii veneră cele „Trei Comori” și tocmai în templu își caută refugiu - de la Buddha, de învățăturile sale și de la comunitate. Locul potrivit este unde se adună toate „Trei Comori”, acestea trebuie protejate în mod fiabil de orice influență, de străini. Templul este un teritoriu închis, protejat din toate părțile. Porțile puternice sunt principala cerință în construcția templului. Budiștii nu fac distincție între o mănăstire și un templu - pentru ei este unul și același concept.

Fiecare templu budist are o imagine a lui Buddha, fie că este brodat, pictat sau sculptat. Această imagine ar trebui să fie plasată în „sala de aur”, orientată spre est. Figura principală este uriașă, toate celelalte înfățișează scene din viața sfântului. Templul are alte imagini - toate acestea sunt creaturi venerate de budiști. Altarul din templu este decorat cu figuri ale unor călugări celebri, ele fiind situate chiar sub Buddha.

Vizitarea unui templu budist

Cei care doresc să viziteze un templu budist trebuie să respecte anumite cerințe. Picioarele, umerii trebuie acoperiți cu haine opace. Ca și alte religii, budismul consideră că a nu păstra aparențe în haine este o lipsă de respect pentru credință.

Picioarele budiste sunt considerate cea mai murdară parte a corpului deoarece sunt în contact cu solul. Prin urmare, la intrarea în templu, trebuie să vă descaltați. Se crede că astfel picioarele devin mai curate.

Asigurați-vă că cunoașteți regula după care credincioșii se așează. În niciun caz picioarele nu ar trebui să îndrepte spre Buddha sau către vreun sfânt, așa că budiștii preferă să rămână neutri - să stea în poziția lotusului. Puteți pur și simplu să vă îndoiți picioarele sub dvs.

Interiorul templului.

În ciuda întregii varietăți de forme și stiluri arhitecturale folosite în construcția bisericilor, structura internă a unei biserici ortodoxe urmează întotdeauna un anumit canon care s-a dezvoltat între secolele IV și VIII și nu a suferit modificări semnificative. În același timp, în scrierile Părinților Bisericii, în special Dionisie Areopagitul și Maxim Mărturisitorul, templul ca clădire pentru rugăciune și închinare primește înțelegere teologică. Aceasta, însă, a fost precedată de o lungă preistorie, care a început în vremurile Vechiului Testament și a continuat în epoca Bisericii Creștine timpurii (secolele I-III).

Așa cum tabernacolul din Vechiul Testament și, mai târziu, templul Ierusalimului, construit după porunca lui Dumnezeu (Ex. 25:1-40), au fost împărțite în trei părți: Sfânta Sfintelor, sanctuarul și curtea, tot așa și tradiționalul Biserica ortodoxă este formată din trei părți - altarul, partea de mijloc (templul însuși) și vestibulul (pronaos).

Verandă.

Zona din fața intrării în templu se numește verandă uneori vestibul extern, iar prima parte a templului de la intrare se numește vestibul sau în greacă nertex, uneori pridvor interior, curte, trapeză. Numele de familie provine de la faptul că în vremuri străvechi, și în unele biserici și acum (de obicei în mănăstiri), în această porțiune se servea o masă după slujbă.

În antichitate, vestibulul era destinat catehumenilor (pregătirea botezului) și penitenților (creștinii care purtau penitență), iar în zona lui era aproape egală cu partea de mijloc a templului.

În vestibulul templului, conform Typiconului, trebuie efectuate următoarele:

1) ceas;

2) litiu pentru vecernie;

3) complică;

4) birou la miezul nopții;

5) serviciu memorial(scurtă slujbă de pomenire).

În multe temple moderne, vestibulul este fie complet absent, fie se îmbină complet cu partea centrală a templului. Acest lucru se datorează faptului că semnificația funcțională a vestibulului s-a pierdut de mult. În Biserica modernă, catehumenii și penitenții nu există ca o categorie separată de credincioși, iar în practică slujbele enumerate mai sus sunt săvârșite cel mai adesea în templu și, prin urmare, a dispărut și nevoia unui vestibul ca încăpere separată.

Partea de mijloc a templului.

Se numește partea de mijloc a templului, care se află între vestibul și altar. Această parte a templului în antichitate consta de obicei din trei secțiuni (separate prin coloane sau partiții), numite nave: nava mijlocie, care era mai lată decât celelalte, era destinată clerului, cea sudică - bărbaților, cea nordică - femeilor.

Accesoriile acestei părți a templului sunt: sare, amvon, kliros, amvon episcopal, pupitre și sfeșnice, candelabru, scaune, icoane, iconostas.

Solea. De-a lungul catapetesmei de la sud la nord există o ridicare a etajului în fața catapetesmei, constituind continuarea altarului. Părinții Bisericii au numit această înălțare ser fiziologic(din greacă [sόlion] - loc plan, fundație). Solea servește ca un fel de proscenium (fața scenei) pentru închinare. În cele mai vechi timpuri, treptele de sare serveau drept scaun pentru subdiaconi și cititori.

amvon(„ascensiunea greacă”) – mijlocul sării din fața porților regale prelungit în templu. De aici, diaconul proclamă ectenii, citește Evanghelia, iar preotul, sau predicatorul în general, dă instrucțiuni poporului care vine; Aici se săvârşesc unele rituri sacre, de exemplu, intrările mici şi mari la Liturghie, intrarea cu cădelniţă la Vecernie; demiterea se pronunta de la amvon – binecuvantarea finala la sfarsitul fiecarui serviciu divin.

În antichitate, amboul era instalat în mijlocul templului (uneori se ridica la câțiva metri, de exemplu, în biserica Hagia Sofia (537) din Constantinopol). Pe ambon a avut loc Liturghia catehumenilor, care a inclus citirea Sfintelor Scripturi și o predică. Ulterior, în Apus, acesta a fost înlocuit cu un „amvon” pe partea laterală a altarului, iar în Est, partea centrală a sării a început să servească drept amvon. Singurele amintiri ale vechilor amboni sunt acum „catedralele” (amvonul episcopului), care sunt plasate în centrul bisericii în timpul slujbei episcopului.

Ambonul înfățișează un munte, o corabie, de pe care Domnul Iisus Hristos a propovăduit oamenilor învățăturile Sale divine și o piatră de la Sfântul Mormânt al Domnului, pe care Îngerul a rostogolit-o și de pe care a vestit-o femeilor smirnă. despre învierea lui Hristos. Uneori acest amvon este numit diaconal spre deosebire de amvonul episcopului.

Amvonul episcopului. În timpul slujbei ierarhice, în mijlocul templului este amenajat un loc înalt pentru episcop. Se numeste amvonul episcopului. În cărțile liturgice, amvonul episcopului se mai numește: „locul unde se îmbracă episcopul”(Ofițer al Catedralei Marii Adormiri din Moscova). Uneori se numește amvonul Episcopului "departament". Pe acest amvon, episcopul nu numai că vestește, ci uneori săvârșește o parte din slujbă (la Liturghie), alteori întreaga slujbă (slujbă de rugăciune) și se roagă printre oameni, ca un părinte cu copii.

Kliros. Marginile sării de pe laturile de nord și de sud sunt de obicei destinate cititorilor și cântăreților și se numesc kliros(greacă [kliros] - parte a pământului, care a mers la sorți). În multe biserici ortodoxe, două coruri cântă alternativ în timpul slujbelor divine, care sunt situate, respectiv, în dreapta și în stânga kliros. În unele cazuri, un kliros suplimentar este construit la nivelul etajului al doilea în partea de vest a templului: în acest caz, corul se află în spatele celor prezenți, iar clerul este în față. În „Regula bisericii” kliros uneori clericii înșiși sunt numiți și (cleri și duhovnici).

pupitru și sfeșnice. De regulă, în centrul templului se află pupitru(greaca veche [analog] - un suport pentru icoane și cărți) - o masă înaltă patruunghiulară cu un vârf înclinat, pe care se află o icoană a unui sfânt templu sau a unui sfânt sau eveniment celebrat în această zi. stă în fața pupitrului sfeşnic(astfel de sfeșnice sunt așezate și în fața altor icoane întinse pe pupitre sau atârnate pe pereți). Folosirea lumânărilor în biserică este unul dintre cele mai vechi obiceiuri care a ajuns până la noi din epoca creștină timpurie. În vremea noastră, nu are doar o semnificație simbolică, ci și semnificația unui sacrificiu pentru templu. Lumânarea pe care credinciosul o pune în fața icoanei din biserică nu se cumpără din magazin și nu se aduce de acasă: se cumpără chiar în templu, iar banii cheltuiți merg la casieria bisericii.

Candelabru. În biserica modernă, slujbele divine sunt de obicei folosite pentru iluminarea electrică, dar unele părți ale Serviciului Divin ar trebui să fie îndeplinite în amurg sau chiar în întuneric complet. Iluminarea deplină se aprinde în momentele cele mai solemne: în timpul polieleosului la Privegherea Toată Noaptea, la Sfânta Liturghie. Lumina din templu este complet stinsă în timpul citirii celor șase psalmi la Utrenie; lumina dezactivată este folosită în timpul Serviciilor Divine de Post.

Lampa principală (candelabru) a templului se numește candelabru(din grecescul [polycandylon] - un sfeșnic multiplu). Candelabru din bisericile mari este un candelabru de dimensiuni impresionante cu multe (de la 20 la 100 sau chiar mai multe) lumanari sau becuri. Este suspendat pe un cablu lung de oțel până în centrul domului. În alte părți ale templului, pot fi atârnate candelabre mai mici. În Biserica Greacă, în unele cazuri, candelabru central este balansat dintr-o parte în alta, astfel încât strălucirea lumânărilor se mișcă în jurul templului: această mișcare, împreună cu clopotele și cântatul melismatic mai ales solemn, creează o stare de sărbătoare. .

scaune. Unii cred că diferența caracteristică dintre o biserică ortodoxă și una catolică sau protestantă este absența locurilor în ea. De fapt, toate hărțile liturgice antice presupun prezența scaunelor în biserică, întrucât în ​​timpul unor părți ale Slujbei Divine, conform hrisoiului, acesta trebuie să stea. În special, în timp ce stăteau, au ascultat psalmi, lecturi din Vechiul Testament și din Apostol, lecturi din lucrările Părinților Bisericii, precum și unele imnuri creștine, de exemplu, „sedale” (însuși numele de imnul indică faptul că l-au ascultat stând în picioare). Era considerat obligatoriu să stea doar în cele mai importante momente ale Sfintei Liturghii, de exemplu, la citirea Evangheliei, în timpul Canonului Euharistic. Exclamații liturgice, păstrate în cultul modern - „Înțelepciune, iartă”, „Să devenim buni, să devenim cu frică”, - la origine au fost tocmai invitația diaconului de a se ridica pentru a îndeplini anumite rugăciuni după ce stătea în timpul rugăciunilor anterioare. Absența scaunelor în templu este un obicei al Bisericii Ruse, dar nu este deloc tipică pentru bisericile grecești, unde, de regulă, băncile sunt asigurate pentru toți cei care participă la serviciile divine. În unele biserici ortodoxe ruse există însă scaune situate de-a lungul pereților și destinate enoriașilor în vârstă și infirmi. Cu toate acestea, obiceiul de a se așeza în timpul lecturilor și de a se ridica doar în cele mai importante momente ale Serviciilor Divine nu este tipic pentru majoritatea bisericilor din Biserica Rusă. Se păstrează doar în mănăstiri, unde călugării sunt instalați de-a lungul pereților templului stazidie- scaune inalte din lemn cu scaun rabatabil si cotiere inalte. În stasidia, poți să stai și să stai în picioare, sprijinindu-ți mâinile pe cotiere și cu spatele lipit de perete.

icoane. Un loc excepțional în biserica ortodoxă este ocupat de o icoană (greacă [icoană] - „imagine”, „imagine”) - o imagine simbolică sacră a Domnului, a Maicii Domnului, a apostolilor, sfinților, îngerilor, menită să slujească noi, credincioșii, ca unul dintre cele mai valabile mijloace de a trăi și de comunicare spirituală strânsă cu cei care sunt înfățișați pe el.

Icoana transmite nu aspectul unui eveniment sfânt sau sacru, așa cum face arta realistă clasică, ci esența sa. Cea mai importantă sarcină a unei icoane este să arate, cu ajutorul culorilor vizibile, lumea interioară invizibilă a unui sfânt sau eveniment. Pictorul de icoane arată natura subiectului, permite privitorului să vadă ce i-ar ascunde desenul „clasic”. Prin urmare, în numele restaurării sensului spiritual, latura vizibilă a realității este de obicei oarecum „distorsionată” pe icoane. Icoana transmite realitatea, în primul rând, cu ajutorul simbolurilor. De exemplu, nimbus- simbolizează sfințenia, indicată și prin ochii mari deschiși; cheie(dungă) pe umărul lui Hristos, apostolii, îngerii – simbolizează misiunea; carte sau sul- predica etc. În al doilea rând, pe icoană, evenimentele din timpuri diferite se dovedesc adesea a fi unite (combinate) într-un singur întreg (într-o singură imagine). De exemplu, pe pictogramă Adormirea Maicii Domnului pe lângă Adormirea propriu-zisă, rămas-bun de la Maria și întâlnirea apostolilor, care au fost aduși pe nori de îngeri, și înmormântarea, în timpul căreia răul Avfonie a încercat să răstoarne patul Maicii Domnului și a Ei. Înălțarea trupească și înfățișarea către Apostolul Toma, care a avut loc în a treia zi, sunt de obicei descrise și, uneori, alte detalii ale acestui eveniment. Și, în al treilea rând, o caracteristică particulară a picturii bisericești este utilizarea principiului perspectivei inverse. Perspectiva inversă este creată de liniile divergente în depărtare și măturarea clădirilor și a obiectelor. Focalizarea - punctul de fugă al tuturor liniilor spațiului icoanei - nu se află în spatele icoanei, ci în fața acesteia, în templu. Și se dovedește că nu ne uităm la icoană, ci icoana se uită la noi; este, parcă, o fereastră dinspre lumea cerească către lumea de dedesubt. Iar ceea ce avem în fața noastră nu este un „instantaneu”, ci un fel de „desen” extins al obiectului, oferind vederi diferite pe același plan. Pentru a citi icoana este necesară cunoașterea Sfintei Scripturi și a Tradiției Bisericii.

Iconostas. Partea de mijloc a templului este separată de altar iconostas(greacă [iconostasis]; din [icoane] - icoană, imagine, imagine; + [stasis] - un loc unde să stea; adică literalmente „un loc pentru icoane în picioare”) - acesta este un despărțitor de altar (perete) acoperit ( decorate) icoane (într-o anumită ordine). Inițial, o astfel de despărțire a fost menită să separe partea altarului templului de restul încăperii.

Dintre cele mai vechi izvoare literare care au ajuns la noi, vestea despre existența și scopul barierelor altarului aparține lui Eusebiu din Cezareea. Acest istoric bisericesc ne anunță că la începutul secolului al IV-lea, episcopul orașului Tir „a pus tronul în mijlocul altarului și l-a despărțit cu un minunat gard sculptat din lemn, astfel încât oamenii să nu se poată apropia de el”. Același autor, descriind Biserica Sfântului Mormânt, construită în anul 336 de Sfântul Constantin Egal cu Apostolii, relatează că în acest templu „semicercul absidei(adică spațiul altarului) era înconjurat de atâtea coloane câte apostoli erau”. Astfel, din secolele al IV-lea până în secolele al IX-lea, altarul era despărțit de restul templului printr-un despărțitor, care era un parapet joase (aproximativ 1 m) sculptat, din marmură sau lemn, sau un portic de coloane, pe capiteluri din care se sprijină o grindă largă dreptunghiulară – arhitravă. Arhitrava prezenta de obicei imagini cu Hristos și sfinți. Spre deosebire de catapeteasma de mai târziu, în bariera altarului nu existau icoane, iar spațiul altarului a rămas complet deschis pentru ochii credincioșilor. Bariera altarului avea adesea un plan în formă de U: pe lângă fațada centrală, mai avea două fațade laterale. În mijlocul fațadei centrale se afla intrarea în altar; era deschis, fără uși. În Biserica de Apus, un altar deschis a fost păstrat până astăzi.

Din viața unui sfânt. Vasile cel Mare este cunoscut „a poruncit ca perdele și bariere să fie în biserică înaintea altarului”. Voalul a fost deschis în timpul serviciului și s-a zvâcnit după. De obicei, perdelele erau decorate cu imagini țesute sau brodate, atât simbolice, cât și iconografice.

În prezent voal, în greacă [katapetasma], se află în spatele ușilor regale din partea altarului. Vălul marchează vălul misterului. Deschiderea vălului înfățișează în mod simbolic descoperirea oamenilor a misterului mântuirii, care a fost revelat tuturor oamenilor. Închiderea vălului înfățișează misterul momentului - ceva pe care doar câțiva l-au văzut, sau - neînțelegerea misterului lui Dumnezeu.

În secolul al IX-lea barierele altarului au început să fie decorate cu icoane. Acest obicei a apărut și s-a răspândit de pe vremea Sinodului VII Ecumenic (II Niceea, 787), care a aprobat venerarea icoanelor.

În prezent, catapeteasma este dispusă după următorul model.

Există trei uși în centrul nivelului inferior al iconostasului. Ușile din mijloc ale catapetesmei sunt late, cu două foițe, vizavi de sfântul tron, numit "uși regale" sau "uși sfinte", pentru că sunt destinate Domnului, prin ei la Liturghie (sub forma Evangheliei și a Sfintelor Daruri) trece Împăratul slavei Iisus Hristos. Se mai numesc si ei "Grozav", după mărimea lor, în comparație cu alte uși, și după semnificația pe care o au în slujbele divine. În vremuri străvechi se mai numeau "ceresc". Doar cei care au o demnitate sacră intră pe aceste porți.

Pe porțile împărătești, care ne amintesc aici pe pământ de porțile către Împărăția Cerurilor, sunt așezate de obicei icoanele Bunei Vestiri a Preasfintei Maicii Domnului și a celor patru evangheliști. Pentru că prin Fecioara Maria, Fiul lui Dumnezeu, Mântuitorul, a venit în lumea noastră, iar de la evangheliști am aflat despre Vestea Bună, despre venirea Împărăției Cerurilor. Uneori, pe ușile împărătești, în locul evangheliștilor, sunt înfățișați Sfinții Vasile cel Mare și Ioan Gură de Aur.

Se numesc ușile laterale din stânga și dreapta ale ușilor regale "de Nord"(stânga) și "sudic"(drepturi). Se mai numesc si ei "poarta mica", „ușile laterale ale iconostasului”, „ușa ponomarskaya”(stânga) și "usa diaconului"(dreapta), "usa altarului"(conduce la altar) și "usa diaconului"(„diakonnik” este o sacristie sau un vas de depozitare). adjectivele "diacon"și "ponomarskaya" poate fi folosit la plural și folosit în relație cu ambele porți. Pe aceste uși laterale sunt de obicei înfățișați sfinții diaconi (Sf. Protomucenic Ștefan, Sf. Laurențiu, Sf. Filip etc.) sau sfinții îngeri, ca soli ai voinței lui Dumnezeu, sau proorocii Vechiului Testament Moise și Aaron. Dar există un tâlhar prudent, precum și scene din Vechiul Testament.

O imagine a Cinei celei de Taină este de obicei plasată deasupra ușilor regale. În partea dreaptă a ușilor împărătești este întotdeauna icoana Mântuitorului, în stânga - Maica Domnului. Lângă icoana Mântuitorului se află o icoană a unui sfânt sau o sărbătoare în cinstea căreia este sfințit templul. Restul primului rând este ocupat de icoane ale sfinților deosebit de venerate în zonă. Icoanele din primul rând din catapeteasmă sunt de obicei numite "local".

Deasupra primului rând de icoane din catapeteasmă există mai multe rânduri, sau niveluri.

Apariția celui de-al doilea nivel cu imaginea sărbătorilor a XII-a este atribuită secolului al XII-lea. Uneori chiar grozave.

În același timp, a apărut al treilea nivel. "rândul deisis"(din grecescul [deisis] - „rugaciune”). În centrul acestui rând este plasată icoana Mântuitorului (de obicei pe un tron) către care Maica Domnului și Sfântul Ioan Botezătorul își îndreaptă privirea rugătoare - această imagine este de fapt. deisis. Urmează în acest rând îngerii, apoi apostolii, urmașii lor - sfinții, și apoi pot fi reverenți și alți sfinți. Sfântul Simeon al Tesalonicului spune că acest rând: „înseamnă unirea iubirii și unirea în Hristos a sfinților pământești cu cei cerești... La mijlocul dintre sfintele icoane este înfățișat Mântuitorul și de o parte și de alta a Lui se află Maica Domnului și Botezătorul, îngerii și apostolii. , și alți sfinți. Aceasta ne învață că Hristos este în Rai cu sfinții Săi și este cu noi acum. Și că El încă nu a venit.”

La începutul secolelor XIV-XV în Rusia, un alt rang a fost adăugat rangurilor existente. „Rândul profetic”, iar în secolul al XVI-lea "ancestral".

Deci, icoanele sfinților prooroci sunt plasate în al patrulea nivel, iar la mijloc se află de obicei chipul Maicii Domnului cu Pruncul Hristos, despre care, în principal, proorocii au vestit. De obicei, aceasta este o imagine a Semnului Maicii Domnului, un aranjament al profeției lui Isaia: „Atunci Isaia a zis: Ascultă acum, casa lui David! Nu este suficient pentru tine să deranjezi oamenii că vrei să-l tulburi și pe Dumnezeul meu? Deci Domnul Însuși vă va da un semn: iată, o fecioară va rămâne însărcinată și va naște un Fiu și îi vor pune numele Emanuel.(Isaia 7:13-14).

Al cincilea rând de sus este format din icoane ale drepților Vechiului Testament, iar în mijloc este înfățișat Domnul Oștirilor sau întreaga Treime.

Înaltul iconostas a apărut în Rusia, probabil pentru prima dată la Moscova în catedralele Kremlinului; La creația lor au luat parte Feofan Grek și Andrei Rublev. O catapeteasmă înaltă complet conservată (5 niveluri), finalizată în 1425-27, este situată în Catedrala Treimii Lavrei Treimii-Serghie (nivelul superior (al 5-lea) i-a fost adăugat în secolul al XVII-lea).

În secolul al XVII-lea, un rând era uneori plasat deasupra rândului ancestral "pasiuni"(scene ale suferinței lui Hristos). Vârful catapetesmei (în mijloc) este încununat cu o cruce, ca semn al unirii membrilor Bisericii cu Hristos și între ei.

Catapeteasma este ca o carte deschisă - în fața ochilor noștri întreaga istorie sacră a Vechiului și Noului Testament. Cu alte cuvinte, catapeteasma prezintă în imagini pitorești povestea mântuirii de către Dumnezeu a neamului uman din păcat și moarte prin întruparea lui Dumnezeu Fiul lui Isus Hristos; pregătirea de către strămoși a apariției Sale pe pământ; predicții despre El făcute de profeți; viața pământească a Mântuitorului; rugăciunea sfinților către Hristos Judecătorul pentru oameni, săvârșită în Rai în afara timpului istoric.

Catapeteasma mărturisește, de asemenea, cu cine suntem noi, cei care credem în Hristos Isus, suntem în unitate spirituală, cu care alcătuim singura Biserică a lui Hristos, cu care participăm la slujbele divine. Potrivit lui Pavel Florensky: „Raiul de pământ, mai sus de jos, altarul din templu nu poate fi despărțit decât de martori vizibili ai lumii invizibile, simboluri vii ale combinației dintre ambele…”.

Altar și accesorii.

Altarul este cel mai sacru loc al bisericii ortodoxe - asemănarea sfintei sfintelor templului antic din Ierusalim. Altarul (după cum arată cuvântul latin „alta ara” - un altar înălțat) - este aranjat deasupra altor părți ale templului - o treaptă, două sau mai multe. Astfel, devine proeminent pentru cei care vin la templu. Prin înălțarea sa, altarul indică faptul că marchează lumea cerească, înseamnă Rai, înseamnă un loc în care Dumnezeu este prezent în mod deosebit. Cele mai importante lucruri sacre sunt așezate în altar.

Tron. În centrul altarului, vizavi de ușile împărătești, se află un tron ​​pentru celebrarea Euharistiei. Tronul (din greaca. „tron”; printre greci se numeste - [masa]) este cel mai sacru loc al altarului. Înfățișează tronul lui Dumnezeu (Ezechiel 10:1; Isaia 6:1-3; Apoc. 4:2), este privit ca tronul Domnului pe pământ ( „tronul harului” Evr.4:16), marchează chivotul legământului (altarul principal al Israelului Vechiului Testament și templul - Exodul 25:10-22), sarcofagul martirului (pentru primii creștini, sicriul martirului). a servit ca tron) și simbolizează prezența cu noi a Domnului Atotputernic Însuși, Iisus Hristos ca Rege al slavei, Cap al Bisericii.

Conform practicii Bisericii Ruse, numai clerul poate atinge tronul; laicii sunt interzise. De asemenea, un laic nu poate fi în fața tronului sau să treacă între tron ​​și porțile regale. Până și lumânările de pe tron ​​sunt aprinse doar de cler. În practica greacă contemporană, totuși, laicilor nu le este interzis să atingă tronul.

Ca formă, tronul este o structură cubică (masă) din piatră sau lemn. În bisericile grecești (precum și catolice), sunt comune tronurile dreptunghiulare, în formă de masă alungită sau sarcofag, așezate paralel cu catapeteasma; tabla de piatră superioară a tronului se sprijină pe patru stâlpi-coloane; interiorul tronului rămâne deschis ochiului. În practica rusă, suprafața orizontală a tronului are, de regulă, o formă pătrată, iar tronul este complet acoperit. India- o veşmânt corespunzătoare lui ca formă. Înălțimea tradițională a tronului este arshin și șase inci (98 cm). În mijloc, sub tabla de sus a tronului, este plasată o coloană, în care, în timpul sfințirii templului, episcopul pune o părticică din moaștele unui martir sau sfânt. Această tradiție se întoarce la vechiul obicei creștin de a celebra Liturghiile pe mormintele martirilor. De asemenea, Biserica în acest caz este călăuzită de Revelația Sfântului Ioan Teologul, care a văzut un altar în Rai și „Sub altarul sufletelor celor care au fost uciși pentru Cuvântul lui Dumnezeu și pentru mărturia pe care au avut-o”(Apocalipsa 6:9).

loc de munte. Se numește locul din spatele tronului spre est Munte, adică cel mai înalt. Îl cheamă Sfântul Ioan Gură de Aur „tron înalt”. Un loc înalt este o înălțime, dispusă de obicei cu câteva trepte deasupra altarului, pe care stă scaunul (greacă [amvon]) pentru episcop. Scaunul de pe înălțimea episcopului, cioplit din tuf, piatră sau marmură, cu spate și coate, era deja amenajat în bisericile de catacombe și în primele biserici creștine ascunse. Episcopul stă pe un loc înalt în anumite momente ale Slujbei Divine. În Biserica Antică, în același loc a fost ridicat un episcop nou numit (acum doar un patriarh). De aici vine cuvântul. „înscăunare”, în slavonă „întronare” - „depunere”. Tronul episcopului, potrivit hărții, ar trebui să fie pe un loc înalt în orice biserică, nu numai în catedrală. Prezența acestui tron ​​mărturisește legătura dintre templu și episcop: fără binecuvântarea acestuia din urmă, preotul nu are dreptul de a celebra Sfânta Liturghie în templu.

Pe un loc înalt, de ambele părți ale amvonului, sunt amenajate scaune pentru slujirea preoților. Toate acestea luate împreună se numesc tron, este destinat apostolilor și urmașilor lor, adică. cleric și este aranjat după imaginea Împărăției Cerurilor descrisă în cartea Apocalipsei Sf. Ioan Evanghelistul: „După aceasta, m-am uitat și, iată, s-a deschis o ușă în Rai... și, iată, un Tron stătea în Cer și pe Tron era Unul Șezut... Și în jurul Tronului erau douăzeci și patru de tronuri; iar pe tronuri am văzut ședând douăzeci și patru de bătrâni, care erau îmbrăcați în haine albe și aveau pe cap cununi de aur.(Apoc. 4:1-4 - aceștia sunt reprezentanți ai Vechiului Testament și ai Noului Testament poporului lui Dumnezeu (12 seminții ale lui Israel și 12 „triburi” ale apostolilor). Faptul că ei stau pe tronuri și poartă coroane de aur indică faptul că ei au putere, dar puterea le-a fost dată de la Cel care stă pe Tron, adică de la Dumnezeu, pentru că atunci își dau jos coroanele și le așează înaintea Tronului lui Dumnezeu, Apoc. 4:10). Episcopul și cei care îl slujesc îi înfățișează pe sfinții apostoli și pe urmașii lor.

Semicandlestick. Conform tradiției Bisericii Ruse, în altarul din partea de est a tronului este plasat un sfeșnic cu șapte sfeșnic - o lampă cu șapte lămpi, asemănătoare în aparență cu o menora evreiască. Nu există menore în Biserica Greacă. Sfeșnicul cu șapte sfeșnic nu este menționat în ritul sfințirii templului și nu a fost accesoriul original al bisericii creștine, ci a apărut în Rusia în epoca sinodală. Sfeșnicul cu șapte sfeșnic amintește de lampa cu șapte lămpi care stătea în templul din Ierusalim (vezi: Exodul 25, 31-37), este o asemănare cu Lampa cerească descrisă de profet. Zaharia (Zah.4:2) și Ap. Ioan (Apocalipsa 4:5) și simbolizează Duhul Sfânt (Isaia 11:2-3; Apocalipsa 1:4-5; 3:1; 4:5; 5:6)*.

*„Și din tron ​​au ieșit fulgere și tunete și voci și șapte lămpi de foc au ars înaintea tronului, care sunt cele șapte duhuri ale lui Dumnezeu.”(Apoc. 4:5); „Ioan celor șapte Biserici care sunt în Asia: har vouă și pace de la Cel ce este și care a fost și care va veni și de la cele șapte duhuri care sunt înaintea tronului său și de la Isus Hristos...”(Apoc. 1:4,5); „Și scrie-i îngerului bisericii din Sardes: „Așa zice Cel care are cele șapte duhuri ale lui Dumnezeu și cele șapte stele: Îți cunosc faptele…”(Apoc. 3:1). Iată o indicație, neobișnuită pentru noi, a trinității lui Dumnezeu. Desigur, Ioan, care a trăit cu mai bine de două secole înainte de Sinoadele I și II Ecumenice, desigur, nu putea încă să folosească conceptele și terminologia secolului al IV-lea. În plus, limbajul lui Ioan este special, figurat, neconstrâns de o terminologie teologică strictă. Prin urmare, mențiunea Dumnezeului Treimii este formulată într-un mod atât de neobișnuit.

Altar. Al doilea accesoriu necesar al altarului este altarul, situat în partea de nord-est a altarului, în partea stângă a tronului. Altarul este o masă, mai mică ca mărime decât tronul, având aceleași haine. Altarul este destinat săvârșirii părții pregătitoare a Liturghiei - proskomidia. Pe ea sunt pregătite daruri (materiale) pentru sacramentul Euharistiei, adică aici se pregătesc pâine și vin pentru săvârșirea unei jertfe fără sânge. Sfintele Daruri sunt așezate și pe altar la sfârșitul Liturghiei, după împărtășirea laicilor.

În Biserica Antică, când mergeau la biserică, creștinii aduceau cu ei pâine, vin, ulei, ceară etc. - tot ceea ce era necesar pentru celebrarea slujirii Divine (cei mai săraci aduceau apă), din care se alegea cea mai bună pâine și vinul pentru Euharistie, iar alte daruri erau folosite la o masă comună (agape) și împărțite celor aflați în nevoie. Toate aceste donații au fost numite în greacă prosforă, adică ofrande. Toate ofrandele au fost așezate pe o masă specială, care mai târziu a primit numele altar. Altarul din templul antic a fost într-o încăpere specială lângă intrare, apoi în camera din stânga altarului, iar în Evul Mediu a fost mutat în partea stângă a spațiului altarului. Acest tabel a fost numit "altar", pentru că pe el s-au îngrămădit donații și au făcut și un sacrificiu fără sânge. Altarul este uneori numit oferi, adică o masă unde se sprijină Darurile oferite de credincioși pentru celebrarea Sfintei Liturghii.

Biserica Ortodoxă este împărțită în trei părți: vestibul, de fapt templu(de mijloc) și altar.

În verandă mai devreme erau cei care se pregăteau pentru botez și penitenți excomunicați temporar de la Împărtășanie. Vestibulele din bisericile mănăstirii erau adesea folosite ca trapeze.

Eu insumi templu a fost destinat direct rugăciunii credincioșilor, adică a creștinilor botezați și nu sub penitență.

Altar- un loc de rituri sacre, dintre care cel mai important este Taina Euharistiei.

Altar

Cuvânt altar, care denota cel mai important loc al templului, inaccesibil laicilor, are o lunga istorie. Deja în Grecia antică, în locurile adunărilor publice, exista o înălțime specială destinată discursurilor oratorilor, filosofilor, condamnării judecătorilor și anunțării decretelor regale. Se numea " bima„, iar acest cuvânt însemna la fel ca latină alta ara- loc înalt, înălțime. Numele atribuit celei mai importante părți a templului arată că încă din primele secole ale creștinismului altar a fost construit pe o platformă ridicată în raport cu alte părți ale templului. Și simbolic, asta înseamnă că locul desemnat de cuvântul „altar” are o semnificație spirituală extrem de înaltă. Într-un templu creștin, acesta este locul reședinței speciale a Regelui Gloriei, Domnul Isus Hristos. Altarele din bisericile ortodoxe, conform tradiției străvechi, sunt dispuse pe latura de est. Camera altarului este absidă, parcă atașat de peretele estic al templului. Uneori se întâmplă ca altarul din templu să nu fie pe latura de est, acest lucru se datorează diverselor motive, mai ales istorice.

Deși bisericile ortodoxe sunt construite cu un altar la răsărit, în direcția în care răsare soarele, închinarea se îndreaptă nu către principiul astronomic creat, ci către Hristos Însuși, Care în rugăciunile bisericești capătă astfel de nume precum „Soarele Adevărului”. „Răsărit de sus”, „Este este numele Lui”. Dacă în templu sunt amenajate mai multe altare, fiecare dintre ele este sfințit în memoria unui eveniment sau sfânt special. Apoi se numesc toate altarele, cu excepția celui principal atașat sau culoare. Există și temple cu două etaje, la fiecare etaj pot fi mai multe culoare.

LA altarul sunteți Tron, pe care Sacramentul Euharistiei și altar, pe care prepararea pâinii şi a vinului pentru aceasta Sacramente (proskomedia). In spate situat Loc mai înalt.În plus, accesoriul altarului este depozitarea vasuluiși sacristie, unde sunt înainte și după Liturghie vase sacre, obișnuit să comită Sacramenteși veşmintele liturgice ale clerului. Titluri și altar destul de târziu, așadar, în cărțile liturgice, conform tradiției străvechi altar numit oferi, A poartă și numele Mesele, întrucât Trupul și Sângele lui Hristos sunt pe ea și din el sunt predate clerului și credincioșilor.

este o masă din lemn (uneori marmură sau metal), aprobată pe patru „stâlpi” (adică picioare, a căror înălțime este de 98 de centimetri, și cu blat de masă - 1 metru). Este situat vizavi uși regale(poarta situată în centrul catapetesmei) și este locul cel mai sfânt al templului, locul în care Hristos este prezent într-adevăr într-un mod deosebit în Daruri Sfinte.

Accesorii esentiale sunt următoarele obiecte sacre:

Catasarca(greacă priplotie) - o lenjerie albă special consacrată, acest cuvânt tradus în slavă înseamnă srachitsa (tricoul de corp). Ea acoperă întregul Tron până la pământ, care simbolizează Giulgiul, în care trupul lui Hristos a fost înfășurat când El a fost așezat în Mormânt.

Verviers- o frânghie de aproximativ 40 de metri lungime, care încinge Tronul în timpul sfințirii templului. În funcție de cine consacră templul, forma de încingere a Tronului este diferită: dacă episcopul - frânghie formează cruci pe toate cele patru laturi; dacă templul este sfințit cu binecuvântarea episcopului de către preot - frânghie formează, parcă, o centură în partea superioară a Tronului. Simbolizează frânghie lanțurile prin care a fost legat Mântuitorul și puterea divină care ține întregul univers împreună.

India(literal, tradus din greacă haine exterioare, elegante) - simbolizează ținuta slavei regale a lui Hristos Mântuitorul ca Fiu al lui Dumnezeu, care i-a fost inerentă chiar înainte de Crearea lumii. Această Slavă Cerească nu era evidentă pentru oamenii din jurul Dumnezeului Întrupat. Numai Schimbarea la Față a lui Hristos pe Muntele Tabor le descoperă ucenicilor Săi cei mai apropiați esența acestei Slave împărătești.

Iniţial Tronul este acoperit şi srachica,și Indiaîn timpul sfinţirii bisericii. Mai mult, episcopul sfințind templul, înainte de a acoperi tronul Indiaîmbrăcat în haine albe srachitsu), simbolizând Giulgiul de înmormântare, în care trupul Mântuitorului a fost învelit la înmormântarea Lui. Când tronul este acoperit indiu, apoi hainele de înmormântare sunt îndepărtate de la episcop, iar acesta apare în splendoarea veșmintelor episcopului, înfățișând hainele Regelui Ceresc.

În timpul sfințirii Tronului, numai clerul are dreptul de a fi prezenți în altar. În același timp, toate obiectele care pot fi transferate din loc în loc sunt îndepărtate de pe altar: icoane, vase, cădelnițe, scaune. Faptul înlăturării a ceea ce este supus mișcării și schimbării subliniază că Tronul neclintit este un semn al Zeului Indestructibil, de la Care totul își primește ființa. Prin urmare, după ce Tronul imobil este sfințit, toate obiectele și lucrurile sacre îndepărtate sunt aduse din nou în altar.

Dacă templul este sfințit de un episcop, atunci sub pentru un special coloanăîntărește cutie cu moaștele sfinților martiri, care sunt transferate dintr-un alt templu cu o solemnitate deosebită. Acest transfer are loc ca semn al transferului succesiv al harului lui Dumnezeu de la cel care exista înainte la templul nou deschis. Tronul înainte de a-l acoperi Idiotuleși India la intersecţii stâlpii(picioare) cu o placă de sus numită masă, turnat pictor de ceară- un amestec topit de ceară, mastic, pulbere zdrobită de marmură, smirnă, aloe și tămâie.

Tronuri de lemn uneori au pereții laterali decorați salarii de la imagini cu evenimente sacre și inscripții. În acest caz, tu însuți salarii parcă înlocuind srachitsu și India. Dar cu toate tipurile de dispozitive, Tronul își păstrează forma pătrangulară și semnificațiile sale simbolice.

Sfințenia Tronului este de așa natură încât doar episcopii, preoții și diaconii au voie să-l atingă și obiectele de pe el. Clerului i se permite să traverseze spațiul de la Ușile Regale ale altarului la Tron numai în măsura în care este nevoie liturgică. În acele momente de închinare, când nu există o astfel de nevoie, Tronul este ocolit din partea de est, trecut Loc de munte. Tronul este pentru templu ceea ce Biserica este pentru lume. Se simbolizează pe sine în diferite momente ale slujbei și Mântuitorul Hristos, și Sfântul Mormânt și Tronul Sfintei Treimi. O astfel de ambiguitate a obiectelor sacre din altar este determinată de multiplicitatea evenimentelor din istoria biblică, în care manifestarea omniprezenței lui Dumnezeu este firească și constantă.

Pe Sfântul Scaun, pe lângă srachica, invizibilă sub indiul superior, se află mai multe obiecte sacre: antimension, evanghelie, una sau mai multe cruci de altar, tabernacolși giulgiu, acoperind toate obiectele de pe Tron atunci când serviciile nu sunt efectuate.

Antiminele(greacă anti" -în loc de şi misiune„- o masă, adică în loc de tron) este o pânză patruunghiulară din mătase sau in, care înfățișează poziția în Mormântul Domnului Isus Hristos. Pe lângă aceasta, pe antitocat sunt înfățișate instrumentele execuției lui Hristos, iar în colțuri sunt cei patru evangheliști cu simbolurile lor - un vițel, un leu, un om și un vultur. Pe tablă, episcopul care a sfințit-o trebuie să pună o inscripție care să indice unde, pentru ce biserică și de către cine a fost sfințită. Mai jos este semnătura episcopului.

LA antimensiuneaînfășurat burete pentru colectarea particulelor mici din Sfintele Daruri și a particulelor scoase din prosforă. După împărtășirea mirenilor, cu un burete anti-tocat, toate acele particule din prosforă care se află pe ea încă de la începutul Liturghiei sunt curățate din patena în Potir. Acest burete este constant în antimensiune.

De asemenea, este folosit pentru a șterge mâinile și buzele clerului după Împărtășanie. Ea este o imagine beată cu oțet bureti, pe care ostaşii romani l-au adus pe o suliţă pe buzele Mântuitorului răstignit pe cruce. În mijloc antimensiunea, mai aproape de marginea sa superioară, inundată pictor de ceară relicve într-o pungă. sunt unși cu Sfântul Mir și sunt parte obligatorie și integrantă a Tronului, fără de care este imposibil să slujești Liturghia și săvârșirea Tainei Convertirii Pâinii și Vinului în Trupul și Sângele lui Hristos.

Dacă în timpul Sfintei Liturghii izbucnește un incendiu sau un alt dezastru natural împiedică finalizarea slujbei în biserică, preotul, în conformitate cu Pravila, trebuie să aducă Sfintele Daruri împreună cu antimensiunea, instalați-l într-un loc convenabil și asigurați-vă că finalizați ritul sacru pe el. Aceasta este indicația Pravilii, precum și sfințirea antimensiunea simultan cu Tronul egalizează valoarea acestora.

Nevoia unei dubleri a tronului antimensiunea a apărut în anii de durere persecuție, când preoții, mutându-se din loc în loc, sărbătoreau în secret Euharistia în casele care serveau drept temple primilor creștini. Când creștinismul din Imperiul Roman a devenit religie de stat, Biserica nu a abandonat practica stabilită. Un alt motiv pentru această dublare a fost prezența în eparhiile bisericilor îndepărtate, pe care episcopul, dintr-un motiv sau altul, nu le-a putut sfinți personal. Și de vreme ce, conform canoanelor, numai el putea face asta, au ieșit din situație astfel: episcopul a semnat și a sfințit. antimensiuneași a trimis-o la templu, iar sfințirea clădirii a fost făcută de un preot local de rang mic. În plus, împărații și conducătorii militari bizantini aveau cu ei preoți care săvârșeau pentru ei Taina Euharistiei în campaniile militare. antitocat.

În cursul Liturghiei, ea se desfășoară numai în momente strict definite, în timp ce în restul timpului se află în stare pliată într-o tablă specială, care se numește iliton.

Iliton(greacăînveliș, bandaj) - scândură de mătase sau in fără imagini și inscripții, în care antimensiunea este înfășurată în orice moment, cu excepția Liturghiei credincioșilor, când este deschisă pentru a săvârși Taina Convertirii Pâinii și Vinului în Trupul și Sângele lui Hristos. Iliton este imaginea acelui bandaj funerar al capului ( domnule), care a fost văzută de apostolii Petru și Ioan în Mormântul lui Hristos după Învierea Sa (vezi: În. 20; 7).

Evanghelia de altarÎl simbolizează pe Domnul Isus Hristos, deoarece în cuvintele Evangheliei El Însuși este prezent în mod misterios prin harul Său. Evanghelia pus deasupra antimensiunii din mijlocul Tronului. Aceasta arată tuturor credincioșilor prezența constantă a lui Hristos Înviat în partea cea mai importantă și sfântă a templului. din cele mai vechi timpuri era decorat cu aur sau argint cu aurire suprapuneri sau la fel salarii. Pe suprapuneriși salarii pe partea din față erau înfățișați în colțuri patru evangheliști, iar în mijloc, fie Răstignirea lui Hristos cu cei care vin (adică cu cei care stau la Cruce), fie imaginea lui Hristos Atotputernicul pe tron. înfățișat. În secolele XVIII-XIX, pe ramele Evangheliilor altarului au început să înfățișeze imaginea Învierii lui Hristos. Pe reversul Evangheliilor sunt înfățișate fie Răstignirea, fie Crucea, fie Preasfânta Treime, fie Maica Domnului.

Crucea de altarîmpreună cu antimensiunea și Evanghelia, este al treilea accesoriu obligatoriu al Sfântului Scaun și are și uz liturgic: odată cu ea, în timpul desființării Liturghiei, oamenii credincioși sunt umbriți; apa le este sfințită la Bobotează și în timpul rugăciunilor de binecuvântare a apei; după demitere, credincioșii îl venerează. Conform credinței Bisericii, însuși lucrul pe care îl înfățișează este prezent în mod misterios în imagine. Imaginea Crucii atât de profund încât tot ce este cuprins în cuvintele Evangheliei este prezent în ea într-un mod deosebit. Când săvârșiți toate Tainele Bisericii și multe rituri, trebuie să existe Evanghelia și Cruce cu crucificare.

Mai multe sunt de obicei plasate pe Tron evanghelieiși Krestov. Pe lângă cele care sunt folosite în cursul închinării, pe Tron, ca într-un loc deosebit de sfânt, există mic, sau evanghelii ceruteși Cruci. Se folosesc la fabricare Tainele Botezului, Consacrarea bolnavilor, Cununii, Spovedaniile, adică, după caz, sunt luați de pe Tron și așezați din nou pe el.

Pe lângă antimensiunea, Evanghelia și Crucea, care sunt parte integrantă a Tronului, conține tabernacol, menite să păstreze Sfintele Daruri.

Tabernacol- un vas special, de obicei din metal neoxidant, aurit, cu aspect de templu sau capelă, cu un mic mormânt. Interior corturileîntr-un mod special sertar sunt puse particulele Trupului lui Hristos, înmuiate în Sângele Său, pregătite pentru depozitare pe termen lung. Aceste particule sunt folosite pentru împărtășirea acasă a persoanelor grav bolnave și pe moarte. Simbolic tabernacolînfățișează Mormântul lui Hristos, în care se odihnea Trupul Său sau Biserica, hrănindu-i în mod constant pe ortodocși cu Trupul și Sângele Domnului.

Monstranţă- un chivot mic, dispus cel mai adesea sub forma unui paraclis cu usa si cruce in varf. Interior ostensiuni sunteți:

1. Cutie pentru poziția particulelor Corpului saturate cu Sângele lui Hristos.

2. odă (castron mic).

3. Mincinos (lingurita de argint folosita pentru Impartasanie).

4. Uneori există vas pentru vin.

Piramidele servesc pentru a transfera Sfintele Daruri și împărtășirea oamenilor bolnavi și muribunzi. Faptul că înăuntru ostensiuni există particule din Trupul și Sângele lui Hristos care au determinat felul în care aceste vase au fost purtate de preoți. Se poarta exclusiv pe piept in genti speciale cu panglica purtata la gat. înșiși ostensiuni sunt de obicei realizate cu urechi pe laterale pentru o panglică sau șnur.

Vas cu Sfânta Pace(o compoziție parfumată din multe substanțe: ulei, aloe, smirnă, ulei de trandafir, marmură zdrobită etc.) se găsește adesea pe Tronul principal. Doar dacă templul are mai multe coridoare, ostensie și vase cu pace de obicei se bazează pe unul dintre Tronurile laterale. Tradiţional Sfântă Pace este pregătit și sfințit de Patriarh o dată la câțiva ani și este folosit pentru săvârșirea Sacramentului Creșterii, precum și pentru a sfinți antimensiunile și Tronurile bisericilor. În antichitate în Bizanț și Rusia Sfântă Pace au uns şi suverani ortodocşi în împărăţie.

În plus, pe Tronul de sub Cruce trebuie să fie servetele de buze preot şi marginea potirului după Împărtăşanie. În unele temple mari, așa-numitele baldachin, sau ciborium.În mod simbolic, înseamnă cerul răspândit peste pământ, pe care a avut loc Fapta Mântuitoare a Mântuitorului Hristos. Tronul reprezintă tărâmul pământesc al ființei și ciborium - tărâmul existenței cerești. Interior baldachin din centrul său până la Tron, parcă, coboară o figură a unui porumbel, care este un simbol al Duhului Sfânt. În antichitate, în această figurină se puneau uneori daruri de rezervă (adică pregătite special pentru împărtășirea bolnavilor și pentru alte ocazii) pentru depozitare. baldachin de obicei întărite pe patru stâlpi mai rar – atârnate de tavanul altarului. Pentru că în kivoriyam draperiile erau dispuse acoperind Tronul din toate părțile, apoi funcțional erau aproape de modern giulgiu - capac, cu care toate obiectele sacre de pe Tron sunt acoperite la sfârşitul slujbelor divine. În cele mai vechi timpuri, în acele temple care nu aveau baldachin, acest giulgiu era ca și cum l-ai înlocui. Vălul semnifică vălul misterului, care de cele mai multe ori ascunde de ochii neinițiați acțiunile și secretele Înțelepciunii lui Dumnezeu.

Uneori, Tronul este înconjurat pe toate părțile de trepte (de la unu la trei), simbolizând înălțimea sa spirituală.

Altar

În partea de nord-est a altarului, în stânga Tronului (când este privit din templu), lângă perete este altar. Prin dispozitiv extern altarîn aproape orice este asemănător cu Tronul (acest lucru nu se aplică obiectelor sacre așezate pe el). În primul rând, se referă la dimensiune altar, care fie sunt aceleași cu dimensiunea Tronului, fie oarecum mai mici. Înălţime altarîntotdeauna egală cu înălțimea Tronului. Toate acele haine care sunt prezente pe Tron sunt și ele îmbrăcate altar: srachica, indiya, cuvertură de pat. Nume altar acest loc al altarului a fost primit din faptul că pe el se săvârșește proskomedia, prima parte a Sfintei Liturghii, unde se prepară în mod special pâinea sub formă de prosforă și vin pentru săvârșirea Sacramentului. Sacrificiu fără sânge.

În bisericile parohiale, unde nu există depozitarea navei, pe altar există constant vase sacre liturgice acoperite cu giulgii. Pe altar o lampă și o cruce cu un crucifix sunt plasate în mod necesar, uneori sunt combinate într-un singur articol. În templele unde sunt mai multe culoare(adică temple atașate templului principal și constituind un singur întreg împreună cu acesta) există, după numărul lor, mai multe Tronuri și altare.

este mai puțin important decât Tronul, prin urmare, în timpul sfințirii templului, spre deosebire de Tron, este doar stropit cu apă sfințită. Cu toate acestea, deoarece proskomedia este efectuată pe ea și există vase sacre, altar este un loc sacru, care nu are voie să atingă pe nimeni în afară de cleric. Ordinea tămâierii la altar este următoarea: mai întâi la Tron, apoi la Înălțime și numai după aceea altarul. Dar când pornit altar există pâine și vin pregătite pe proskomedia pentru slujba sfântă ulterioară, apoi după ce tămâia Tronului este înfuriată altar, apoi Highland. Aproape altar de obicei, o masă este pregătită pentru prosfora servită de credincioși și note pentru amintirea sănătății și a odihnei.

se asimilează multe semnificații simbolice, iar fiecare dintre cele ulterioare „înlocuiește” pe cea anterioară la un moment dat al slujbei. Deci pe proskomedia altar simbolizează peștera și ieslea unde a fost Hristos nou-născut. Dar pentru că deja în Nașterea Sa Domnul se pregătea de suferință pe Cruce, atunci altar marchează și Golgota, locul faptei Mântuitorului pe cruce. Iar când, la sfârşitul Liturghiei, Sfintele Daruri sunt transferate de pe Tron în altar, apoi capătă sensul Tronului Ceresc, unde S-a înălțat Domnul Iisus Hristos după Învierea Sa. Polisemia în simbolism este unul dintre fenomenele interesante ale totalității semnificațiilor spirituale ale aceluiași obiect sacru.

loc de munte

Gornee (glorie, sublim) loc- acesta este un loc în apropierea părții centrale a peretelui estic al altarului, situat chiar vizavi de Tron, unde se construiește un fotoliu (tron) pentru episcop pe o anumită înălțime, simbolizând Tronul Ceresc, pe care Domnul este prezent invizibil, iar pe laturile ei, dar dedesubt, sunt amenajate banci sau scaune pentru preoti. În antichitate se numea tron».

Atunci când, în timpul slujbelor ierarhice, episcopul stă pe tron, iar clerul care-i slujește se află respectiv pe laterale (asta se întâmplă, în special, la citirea Apostolului la Liturghie), atunci în aceste cazuri episcopul îl reprezintă pe Hristos Cel Atotputernic. , iar clerul îi reprezintă pe apostoli. în orice moment este o desemnare a prezenței misterioase a Regelui Ceresc al Gloriei.

Majoritatea bisericilor parohiale nu este decorat cu o înălțare și nu există scaun pentru episcop. În astfel de cazuri, acolo se pune de obicei doar un sfeșnic înalt, cu o lampă, pe care episcopul, atunci când consacră templul, trebuie să-l aprindă cu propria sa mână și să-l ridice. Loc de munte.În timpul închinării, pe acest sfeșnic ar trebui să ardă o lampă și (sau) o lumânare. Cu excepția episcopilor și a preoților, nimeni, nici măcar diaconii, nu are dreptul să stea pe bănci. Loc de munte. Preoții care tămâie în timpul închinării trebuie să tămâie , toți cei prezenți în altar, trecând prin el, trebuie să se închine, făcând semnul crucii.

Aproape de Tron, din partea sa de est (partea îndepărtată văzută din templu) este de obicei plasată menora, care este o lampă împărțită în șapte ramuri, pe care sunt șapte lămpi aprinse în timpul închinării. Aceste lămpi simbolizează cele șapte Biserici pe care Ioan Teologul le-a văzut în Apocalipsa și cele șapte Taine ale Bisericii Ortodoxe.

În dreapta Tronului se află depozitarea navei, unde sunt păstrate în timpul orelor de odihnă vase sacre(adică Potir, patena, asterisc etc.) și sacristie(sau cu alte cuvinte - diacon), care contine veşmintele clerului.În dreapta Tronului, pentru comoditatea clerului, se află o masă pe care se sprijină veșmintele pregătite pentru închinare. În general, în sacristie pe lângă hainele liturgice, se păstrează cărți liturgice, tămâie, lumânări, vin și prosforă pentru următoarea slujbă și alte obiecte necesare închinării și diverselor nevoi. Datorită varietății și diversității mari a lucrurilor stocate în sacristie, este rareori concentrat într-un anumit loc. Veșmintele sacre sunt de obicei depozitate în dulapuri speciale, cărți pe rafturi și alte articole în sertarele meselor și noptierelor.

Din partea de nord și de sud a Tronului la menora, se obișnuiește să se stabilească icoana portabila a Maicii Domnului(pe partea de nord) și Cruce cu imaginea Răstignirii lui Hristos(așa-numitul retablo - dinspre sud) pe puțuri lungi. Lavoar pentru spălarea mâinilor și buzelor clerului înainte și după Liturghie și loc pentru cădelniță iar cărbunele poate fi amplasat atât în ​​partea de nord, cât și în partea de sud a altarului. În fața Tronului, în dreapta Ușilor Regale de la ușa de sud a altarului, în bisericile catedrale se obișnuiește să se pună scaun de episcop.

Diverse numărul de ferestre pe altar simbolizează următoarele:

1. Trei ferestre (sau de două ori trei: sus și jos) - necreate Lumina Trinității a Divinului.

2. Trei de sus și Două jos - lumina trinitatiiși două naturi Domnul Isus Hristos.

3. Patru fereastră - Patru Evanghelii.

Iconostas

- un despărțitor special, cu icoane în picioare, care separă altarul de partea de mijloc a templului. Deja în templele de catacombe ale Romei antice existau grătare care separau spațiul altarului de partea de mijloc a templului. Au apărut în locul lor în procesul de dezvoltare a construcției bisericii ortodoxe iconostas este o perfecţionare şi aprofundare a acestei tradiţii.

Componente iconostas icoanele conțin în mod misterios prezența celui pe care îl înfățișează, iar această prezență este cu atât mai apropiată, mai fertilă și mai puternică, cu atât icoana corespunde mai mult canonului bisericesc. Canonul iconografic al bisericii (adică anumite reguli de scriere a icoanelor) este la fel de imuabil și veșnic ca și canonul obiectelor și cărților liturgice sacre. O icoană ortodoxă trebuie să aibă două atribute necesare: Aura - o strălucire aurie sub formă de cerc deasupra capului sfântului, care înfățișează Slava lui Divină; în plus, icoana trebuie să aibă inscripție cu numele sfântului, care este o dovadă ecleziastică a corespondenței imaginii (icoanei) cu prototipul (cel preasfânt).

În rugăciunile și cererile corespunzătoare, unde sunt pomeniți toți sfinții, precum și în acțiunile de închinare, Sfânta Biserică a reflectat comuniunea oamenilor care stau în templu cu cei care sunt în cer și se roagă cu ei. Prezența chipurilor Bisericii Cerești a fost exprimată din cele mai vechi timpuri atât în ​​icoane, cât și în frescele antice ale templului. Nu lipsea decât o asemenea imagine exterioară, care să manifeste într-un mod clar, vizibil, patronajul invizibil, spiritual al Bisericii Cerești, mijlocirea ei în mântuirea celor care trăiesc pe pământ. Catapeteasma a devenit o combinație atât de armonioasă de simboluri-imagini.

1. Rând local

2. Rând festiv

3. Deesis rând

4. Seria profetică

5. Rândul strămoșilor

6. De sus (Cruce sau Golgota)

7. Pictograma „Cina cea de Taină”

8. Icoana Mântuitorului

9. Icoana Preasfintei Maicii Domnului

10. Pictogramă locală

11. Pictograma „Mântuitorul în putere” sau „Mântuitorul pe tron”

12. Uși regale

13. Porțile Diaconului (nordic).

14. Porțile diaconului (sudic).

Rândul de jos al iconostasului are trei porți (sau uși), care au propriile nume și funcții.

uși regale- cu două foițe, cele mai mari porți - sunt situate în mijlocul catapetesmei și se numesc astfel, pentru că prin ele Însuși Domnul Iisus Hristos, Regele Gloriei trece nevăzut în Sfintele Daruri. Prin uși regale nimeni nu are voie să treacă, în afară de clerul, și numai în anumite momente de închinare. In spate uși regale, în interiorul altarului, agățat voal(catapetasma), care este tras înapoi și tras înapoi în momentele determinate de Pravilă și marchează în general vălul de mister care acoperă sanctuarele lui Dumnezeu. Pe uși regale sunt reprezentate icoane Buna Vestire a Sfintei Fecioare Mariași cei patru apostoli care au scris Evangheliile: Matei, Marcu, Lucași Ioan. Deasupra lor este o imagine Cina cea de Taină, ceea ce indică, de asemenea, că același lucru se întâmplă în altarul din spatele Ușilor Regale care s-a întâmplat în camera Sionului. O icoană este întotdeauna plasată în dreapta ușilor regale. Salvator iar la stânga lui Uși regale - pictograma Maica Domnului.

Porțile (laterale) ale Diaconului situat:

1. În dreapta icoanei Mântuitorului - usa de sud, care înfăţişează fie arhanghelul Mihail, sau Arhidiacon Stefan, sau marele preot Aaron.

2. În stânga icoanei Maicii Domnului - usa de nord, care înfăţişează fie arhanghelul Gavril, sau Diaconul Filip (Arhidiacon Lavrentiy), sau profetul Moise.

Ușile laterale se numesc ale diaconului deoarece diaconii trec cel mai adesea prin ele. În dreapta ușii de sud sunt amplasate icoane ale sfinților deosebit de venerați. Mai întâi în dreapta imaginea Mântuitoruluiîntre ea și imaginea de pe ușa de sud ar trebui să fie întotdeauna icoana templului, adică pictograma A merge vacanţă sau sfânt,în onoarea căruia consacrat templu.

Întregul set de icoane din primul nivel alcătuiește așa-numitul rând local, care se numeşte astfel pentru că are icoana locala, adică o icoană a unei sărbători sau a unui sfânt în cinstea căruia a fost construit templul.

Iconostazele sunt de obicei aranjate pe mai multe niveluri, adică rânduri, fiecare dintre ele format din pictograme cu un anumit conținut:

1. Icoanele celor mai importante a douăsprezecea sărbătoare,înfățișând acele evenimente sacre care au servit la salvarea oamenilor (rând de vacanță).

2. În al treilea rând (deesis) un rând de pictograme are ca centru o imagine Hristos Atotputernic, aşezat pe tron. În partea dreaptă a Lui este înfățișat Sfânta Fecioară Maria, rugându-se Lui pentru iertarea păcatelor omenești, în mâna stângă a Mântuitorului - imaginea unui predicator al pocăinței Ioan Botezatorul. Aceste trei icoane sunt numite deisis- rugăciune (deesis colocvial) pe ambele părți ale deesis - icoane apostoli.

3. În centrul celui de-al patrulea (profetic) este înfățișat rândul iconostasului Maica Domnului cu Pruncul Divin. De ambele părți ale Ei sunt înfățișați cei care au prefigurat-o și Mântuitorul născut din Ea. profeții din Vechiul Testament(Isaia, Ieremia, Daniel, David, Solomon și alții).

4. În centrul celui de-al cincilea (ancestral) rând al catapeteasmei, unde este acest rând, este adesea plasată o imagine Domnul oștirilor, Dumnezeu Tatăl, pe o parte din care sunt plasate imagini strămoșii(Avraam, Iacov, Isaac, Noe), iar pe de altă parte - sfinti(adică sfinți care, în anii slujirii lor pământești, aveau rangul episcopal).

5. Pe nivelul cel mai de sus este întotdeauna construit pomn: sau Calvar(Crucea cu Răstignirea ca culme al iubirii divine pentru lumea căzută), sau pur și simplu Cruce.

Acesta este un dispozitiv de iconostas tradițional. Dar există adesea și altele, unde, de exemplu, rândul festiv poate fi mai înalt decât deisis, sau poate să nu fie deloc.

Icoanele sunt, de asemenea, plasate în afara iconostasului - de-a lungul pereților templului - în carcase de pictograme, adică în rame speciale, de obicei vitrate, și sunt, de asemenea, amplasate pe analogi, adică pe mese înalte înguste cu o suprafață înclinată.

Partea mijlocie a templului

Partea mijlocie a templului marchează lumea creată. În primul rând, aceasta este lumea Cerească, îngerească, precum și regiunea existenței cerești, în care locuiesc și toți drepții care au plecat de acolo din viața pământească.

Partea mijlocie a templului după cum sugerează și numele, este situat între altar și vestibul. Deoarece altarul nu este complet limitat de catapeteasmă, o parte din el este „realizată” în afara despărțitorului altarului. Această parte este o platformă ridicată în raport cu nivelul restului templului și se numește sare(greacă cota în mijlocul templului). Această elevație poate avea una sau mai multe trepte. Într-un astfel de dispozitiv săruri are un sens uimitor. Altarul nu se termină de fapt cu catapeteasma, ci iese de sub el către oameni, făcând posibilă înțelegerea evidentului: pentru închinătorii care stau în biserică, în timpul slujbei, se întâmplă același lucru care se întâmplă în altar.

Pervaz semicircular în centru săruri numit amvon(gr. urca). Cu amvon credincioșii se împărtășesc cu Sfintele Taine ale lui Hristos, de acolo preotul rostește cele mai semnificative cuvinte în timpul slujbei, precum și predica. Semnificații simbolice amvon următoarele: muntele de pe care a propovăduit Hristos; peștera Betleem, unde s-a născut; piatra din care îngerul a vestit femeilor despre Învierea lui Hristos. De-a lungul marginilor sării sunt amenajate locuri special împrejmuite pentru cântăreți și cititori, numite kliros. Acest cuvânt vine de la numele preoților cântăreți " kliroshans„, adică cântăreți din rândul clerului, clerului(greacă. mult, îmbrăcat). Aproape kliros sunt puse bannere - icoane pictate pe pânză și atașate, ca niște retablouri ale Crucii și ale Maicii Domnului, de puțuri lungi. Sunt folosite în timpul procesiunilor religioase. Unele temple au coruri- un balcon sau o logie, de obicei pe latura de vest, mai rar pe latura de sud sau de nord.

În partea centrală a templului, în partea de sus a cupolei, o lampă mare cu multe lămpi (sub formă de lumânări sau sub altă formă) este suspendată pe lanțuri masive - candelabru, sau panicat. Obișnuit candelabru este realizat sub forma unuia sau mai multor inele stilizate, poate fi bogat ornamentat, decorat cu „tablete” - imagini pictura icoanelor. În cupolele culoarelor laterale sunt suspendate lămpi similare mai mici, numite policandiluri.Policandyla să aibă de la șapte (simbolizează cele șapte daruri ale Duhului Sfânt) până la douăsprezece (simbolizează cei 12 apostoli) lămpi, candelabru - peste doisprezece.

În plus, lămpile stilizate sunt adesea atașate de pereții templului, jucând un rol auxiliar. Inițial, Regula liturgică prevedea în unele cazuri aprinderea tuturor lămpilor, în altele - doar o anumită parte, în a treia - stingerea completă a aproape tuturor lămpilor. În prezent, aceste instrucțiuni ale Cartei nu sunt respectate atât de strict, dar, cu toate acestea, schimbarea iluminatului în diferite momente a diferitelor slujbe este evidentă pentru cei prezenți în templu.

O parte integrantă a tuturor părților templului sunt, de asemenea lămpi, care sunt aprinse la majoritatea icoanelor din templu. Templu modern lămpi sunt ca suspendat, și podea(în acest caz, ele sunt combinate cu sfeșnice, pe care credincioșii aprind lumânări - micul lor sacrificiu către Dumnezeu).

Accesoriul părții mijlocii a templului în catedrale este platforma pentru episcop, care este o platformă pătrată ridicată și se numește amvonul episcopului, loc înnorat sau dulap. Acolo episcopul se îmbracă, săvârșește unele părți ale slujbelor divine. În mod simbolic, acest loc înfățișează prezența Fiului lui Dumnezeu în trup printre oameni. În bisericile parohiale amvonul episcopului dus în centrul templului după cum este necesar, adică în momentul în care episcopul îndeplinește slujba în el.

In spate loc înnoratîn peretele vestic al templului sunt dispuse usi duble, sau poarta rosie, care duce din partea de mijloc a templului până la pronaos. Sunt intrarea principală în biserică. Pe lângă porțile vestice, roșii, templul poate avea mai multe două intrări spre nordși zidurile sudice, dar nu este întotdeauna cazul. Împreună cu poarta de vest, acestea uși laterale alcătuiesc numărul trei, simbolizând Sfânta Treime, introducându-ne în Împărăția Cerurilor, al cărei chip este templul.

În partea de mijloc a templului se consideră obligatoriu să aibă imaginea Calvarului, care este o Cruce mare de lemn cu Mântuitorul răstignit pe ea. De obicei, este făcută în mărime naturală, adică înălțimea unei persoane și în opt vârfuri, cu o inscripție pe bara transversală scurtă superioară „I H Ts I” („Iisus din Nazaret, Regele evreilor”). Capătul inferior al Crucii este fixat pe un suport sub forma unei alunecări de stâncă, pe care sunt înfățișate craniul și oasele progenitorului Adam. Pe partea dreaptă a Crucificatului este plasat imaginea Maicii Domnului care și-a fixat ochii pe Hristos, în partea stângă - imaginea lui Ioan Evanghelistul sau imaginea Mariei Magdalena. răstignireîn zilele Postului Mare, se mută în mijlocul templului pentru o pură amintire pentru oameni a suferințelor Crucii Fiului lui Dumnezeu, pe care El a îndurat-o pentru noi.

În plus, în partea de mijloc a templului, de obicei lângă peretele de nord, o masă cu ajunul (canon)- o placă de marmură sau metal pătraunghiulară cu multe suporturi pentru lumânări și un mic Crucifix. Alături sunt servite panikhidas pentru morți.

cuvânt grecesc polisemantic "canon"înseamnă în acest caz un obiect de o anumită formă și dimensiune.

Un alt accesoriu al părții mijlocii a templului este pupitru, deşi nu este un subiect sacramental obligatoriu. o masă (suport) tetraedrică înaltă, terminată cu o scândură teșită, pe care sunt fixate una sau mai multe șine transversale, necesară pentru a se asigura că icoanele așezate pe ea, Evanghelia sau Apostolul nu alunecă de pe planul înclinat. folosit în timpul Tainei Spovedaniei, la săvârșirea Tainei Cununiei, tinerii sunt încercuiți de preot de trei ori. pupitru cu Evanghelia și Crucea întinse pe ea, este folosită și pentru multe alte slujbe și rituri. analogi acoperit cu pânză analogi(voaluri), a căror culoare este aceeași cu cea a hainelor clerului din această sărbătoare.

Picturi-icoană în altar și templu

Templul și picturile sale sunt ca o carte pe care trebuie să o poți citi. Templul este joncțiunea dintre Biserica cerească și cea pământească, de unde împărțirea părților sale în partea superioară („cerul”) și inferioară („pământul”), care împreună formează cosmosul ( greacă. decorat). Conform multor picturi murale ale templelor antice care au ajuns până la noi, este posibil să conturăm ideile canonice ale Bisericii în zona aranjamentului compozițional al picturilor murale și icoanelor din templu, începând de la altar. Una dintre posibilele variante de compoziții acceptabile canonic este următoarea.

În bolțile superioare ale altarului sunt reprezentate Heruvimii.În vârful absidei altarului este plasată o imagine Maica Domnului a Semnului sau „Zidul de nesfăcut”.În partea de mijloc a semicercului central al altarului din spatele Locului Înalt, se obișnuiește să se așeze imaginea Euharistiei- Hristos dă împărtăşania sfinți apostoli, sau imagine Hristos Atotputernic, aşezat pe tron. În stânga acestei imagini, când sunt privite din templu, imaginile sunt plasate pe peretele de nord al altarului. Arhanghel Mihail, Crăciun(deasupra altarului), sfinții care alcătuiau rânduiala Liturghiei (Ioan Gură de Aur, Vasile cel Mare, Grigore Dvoeslov), profetul David cu harpa. În dreapta Locului Înalt de-a lungul peretelui sudic sunt plasate imagini Arhanghelul Gavriil, Răstignirea lui Hristos, profesori ecumenici, Ioan Damaschinul, Roman Melodist etc. Aşa este pictată absida altarului cu mici variaţii.

Pictura templului se „citește” din punctul său cel mai înalt, unde se află în centrul cupolei Iisus Hristos arătat ca Pantocrator (Atotputernicul).În mâna stângă ține o carte, în mâna dreaptă binecuvântează universul. Pe pânzele emisferice din jurul Lui sunt înfățișate patru evangheliști: evanghelistul este înfățișat în vela de nord-est Ioan Evanghelistul cu un vultur;în sud-vest sail – evanghelist Arca cu un vițel;în nord-vest sail – evanghelist Marca cu un leu;în sud-est sail – evanghelist Matei cu o ființă în formă de bărbat. Sub El, de-a lungul marginii inferioare a sferei cupolei, sunt imagini serafimii. Mai jos, în tamburul domului - opt arhangheli, care sunt de obicei înfățișați cu semne care exprimă trăsăturile personalității și slujirii lor. Pentru arhanghelul Mihail, de exemplu, este o sabie de foc, pentru Gabriel este o ramură a paradisului, pentru Uriel este foc.

Apoi, de-a lungul pereților nordici și sudici, de sus în jos, urmează șiruri de imagini apostoli dintre cei șaptezeci, chemat mai târziu la minister şi sfinți, sfințiși martiri. Picturile murale încep de obicei la o înălțime de 1,5–2 metri de podea. Sub marginea imaginilor sacre, rămân panouri decorate cu ornamente și având un dublu scop. În primul rând, ele împiedică ștergerea frescelor atunci când există o mare adunare de oameni. În al doilea rând, panourile, parcă, lasă un loc în rândul inferior al clădirii templului pentru oameni, întrucât poartă chipul lui Dumnezeu în sine, deși întunecate de păcat, fiind în acest sens și imagini, icoane.

Pereții nordici și sudici sunt umpluți cu imagini ale evenimentelor din istoria sacră a Vechiului și Noului Testament, Sinoadele Ecumenice, viețile sfinților - până la istoria statului și a zonei date. În secolele XI-XII s-a dezvoltat o schemă obligatorie a principalelor sărbători creștine, a cărei serie de evenimente este dezvăluită în imagini, începând de la peretele de sud-est în sensul acelor de ceasornic. Aceste parcele sunt următoarele: Nașterea Preasfintei Maicii Domnului, Buna Vestire a Preasfintei Maicii Domnului, Nașterea Domnului Hristos, Întâlnirea Domnului, Botezul Domnului, Învierea lui Lazăr, Schimbarea la Față a Domnului, Intrarea Domnului în Ierusalim, Răstignirea, Pogorârea în Iad, Înălțarea Domnului, Pogorârea Duhului Sfânt asupra apostolilor (Rusaliile), Adormirea Maicii Domnului. O biserică ortodoxă poate fi numită o enciclopedie. Fiecare templu conține întreaga istorie a omenirii, de la căderea lui Adam și a Evei până la evenimentele cele mai apropiate de noi în timp.

Peretele vestic este de obicei pictat cu imagini judecata de apoi iar deasupra ei, dacă spațiul permite, este plasată o imagine crearea lumii de șase zile. Spațiile dintre compozițiile individuale de pictură-icoană sunt umplute cu ornamente, unde sunt utilizate în principal imagini ale lumii vegetale, precum și elemente precum cruci în cerc, romburi și alte forme geometrice, stele octogonale.

Pe lângă domul central, templul poate avea mai multe cupole în care sunt plasate imagini. Crucea, Maica Domnului, Ochiul Atotvăzător într-un triunghi, Duhul Sfânt în formă de porumbel. De obicei, numărul de cupole de pe o clădire a templului corespunde numărului de coridoare ale templului sub un singur acoperiș. În acest caz, o cupolă este construită peste partea de mijloc a fiecăruia dintre aceste culoare. Dar această dependență nu este necondiționată.

verandă șiverandă

Nume "verandă"(prefă, atașați, atașați) a fost dat celei de-a treia părți a templului pentru că, la un anumit moment istoric, templele antice din două părți din Rusia au devenit suplimentare atașați a treia parte. Un alt nume pentru această parte a templului este masă, pentru că în ea în zilele marilor sărbători bisericești sau de pomenire a morților se țineau mese pentru săraci. obiceiul de a construi vestibule a devenit în Rusia, cu rare excepții, universal. Tema picturilor murale vestibul - viața strămoșilor Adam și Eva, izgonirea lor din paradis. vestibule lățimea este de obicei mai îngustă decât peretele vestic al templului, adesea construit în turnul clopotniță, dacă se învecinează strâns cu templul. Uneori latime vestibul la fel ca lățimea zidului de vest.

Poți intra în verandă de pe stradă verandă- o platformă în fața ușilor de intrare, înconjurată pe trei laturi de trepte. Verandă simbolizează înălțarea spirituală pe care se află Biserica în mijlocul lumii înconjurătoare, ca o Împărăție nu a acestei lumi.

Templul constă, de regulă, este împărțit în părți principale: un altar cu sare, un vestibul și templul însuși.

Ce este o verandă?

acesta, dacă pur și simplu, este o verandă, adică platformă înălțată în fața intrării în biserică.

Ce este o verandă?

În pridvor se pot găsi rafturi cu literatură bisericească, lumânări, icoane și alte ustensile bisericești de vânzare. Pot exista și umerase pentru hainele enoriașilor.

Partea principală a templului.

După vestibul, ne găsim chiar în templu, unde închinătorii stau în timpul slujbei.

Cum se numește locul din fața iconostasului? Ce este sarea?

Acest loc se numește solea - o înălțime în fața altarului templului. Solea este alcătuită dintr-un amvon și un kliros. - Nu puteți călca pe sare în afara cazurilor speciale (de exemplu: Împărtășania).

Ce este un ambo?

- aceasta este o proeminență în mijlocul soleei extinsă în templu. Ambonul este destinat citirii Sfintelor Scripturi, predicilor și altor rituri sacre.

Ce este kliros?

- acesta este un loc în templu pentru clerici (cântăreți)

Ce este catapeteasma și ușile regale din templu?

- acesta este de obicei un zid solid care separă altarul de incinta principală a bisericii ortodoxe și este format din icoane. Ușile Regale sunt ușile centrale mari ale iconostasului.

Ce este un altar într-o biserică?

- cel mai sacru loc din templu, împrejmuit de iconostasul din partea principală a templului.

Pot femeile să intre în altar?

Femeile nu au voie să intre în altar, iar enoriașii bărbați pot intra acolo doar în ocazii speciale și cu permisiunea preotului (de exemplu, în timpul botezului). Din altar ies trei uși: Ușile Regale (cea mai importantă), precum și ușile de nord și de sud. Nimeni nu are voie să treacă prin Ușile Regale, cu excepția preotului.

Ce este în altarul unei biserici (biserici) ortodoxe? ,

În mijlocul altarului se află Tron, care se folosește la pregătirea darurilor sfinte (împărtășania). Altarul conține moaștele sfinților, Evanghelia și Crucea.
În partea de nord-est a altarului, în stânga tronului, dacă priviți spre est, lângă zid este Zh altar. Înălțimea altarului este egală cu înălțimea tronului. Altarul este folosit pentru a pregăti darurile sfinte. Lângă altar se așează de obicei o masă pentru așezarea pe ea a prosforei depuse de credincioși și a notelor despre sănătate și odihnă.
Ce este un loc înalt? Mai înalt - înseamnă principalul lucru. Într-un loc înalt din altarul unei biserici ortodoxe, este instalat un scaun bogat pentru preoții (episcopi) de rang înalt. Locul înalt este o desemnare a prezenței misterioase a lui Dumnezeu și a celor care îl slujesc. Prin urmare, acestui loc i se acordă întotdeauna onorurile cuvenite, chiar dacă, așa cum se întâmplă adesea în bisericile parohiale, nu este împodobit cu o înălțare cu scaun pentru episcop.