Biletul numărul 1

Societatea este organizarea socială a țării, care asigură viața comună a oamenilor.

aceasta o parte din lumea materială izolată de natură, care este o formă în curs de dezvoltare a conexiunilor și relațiilor oamenilor în procesul activității lor de viață.

Trăsături caracteristice ale societății:

1. Teritoriu- un anumit spațiu fizic în care se formează și se dezvoltă comunicațiile (cel mai adesea în cadrul unei stări).

2 .Populatie - un grup social mare cu caracteristici sociale comune.

3. Autonomie și autosuficiență.

autonomieînseamnă că societatea are propriul ei teritoriu, propria sa istorie, propriul său sistem de guvernare.
autosuficiență- capacitatea societății de a se autoregla, adică de a asigura funcționarea tuturor sferelor vitale fără interferențe externe, de exemplu, de a reproduce dimensiunea populației.

Istoria comună (formarea, depășirea comună a obstacolelor, rezolvarea problemelor comune, eroi comuni)

Valori și cultură împărtășite

Economia (permiterea societății să fie autosuficientă)

Ar trebui să dureze 1 generație (20-25 de ani)

8. structura sociala ( un set de comunități sociale, instituții sociale și relații dintre acestea interconectate și care interacționează)

Consecvență.

Sistem (greacă)- un întreg alcătuit din părți, o combinație, un ansamblu de elemente care se află în relații și conexiuni între ele, care formează o anumită unitate.

Societatea este un sistem complex care reunește oamenii. Ele sunt în strânsă unitate și interrelație.

Elementul principal al societății ca sistem este o persoană care are capacitatea de a-și stabili obiective și de a alege mijloacele de a-și desfășura activitățile.

Societatea are subsisteme diferite.. Subsistemele care sunt apropiate în direcție sunt de obicei numite sfere viata umana:

· Economic (material - producție): producție, proprietate, distribuție de mărfuri, circulație monetară etc.)

· Politic (management, politică, stat, drept, corelarea și funcționarea acestora).

· Social (clase, grupuri sociale, națiuni, luate în relația și interacțiunea lor între ele).

· spirituală şi morală (religie, știință, artă).

Există o relație strânsă între toate sferele vieții umane. Fiecare dintre aceste sfere, fiind un element al sistemului numit „societate”, la rândul său, se dovedește a fi un sistem în raport cu elementele care o alcătuiesc. Toate cele patru sfere ale vieții sociale nu sunt doar interconectate, ci și se condiționează reciproc. Împărțirea societății în sfere este oarecum arbitrară, dar ajută la izolarea și studierea anumitor domenii ale unei societăți cu adevărat holistice, diverse și complexe. viata publica.

Relatii publice- un set de diverse legături, contacte, dependențe care apar între oameni (relația de proprietate, putere și subordonare, relația de drepturi și libertăți).

Determinarea rolului dreptului în sistemul de reglementare socială. Descrieți principalele elemente ale sistemului de drept.

Legea este un sistem de reguli de conduită general obligatorii stabilite de stat, norme, a căror implementare este asigurată de puterea de constrângere a statului.

Corect este un fenomen public. Ea apare ca produs al societății într-un anumit stadiu al dezvoltării sale.

Dreptul de a mânca regulator al comportamentului uman semnificativ social, varietate de norme sociale. Se ocupă de sfera socială, care include:

b) relaţiile dintre oameni (relaţii publice);

c) comportamentul subiecţilor de relaţii publice.

SEMNELE LEGII

obligația generală; normativitatea; consistenta; legătura cu statul; regulativitatea.

Dreptul este luat în considerare regulator social Reglarea socială este necesară deoarece asigură funcționarea normală a societății. Esența reglementării sociale este în influențarea comportamentului oamenilor și a activităților organizațiilor . Dar pe lângă scopul social, dreptul mai are scop functional . Scopul funcțional al dreptului este cel mai bine exprimat în faptul că legea acționează ca regulator al relaţiilor publice .

ALTE REGLEMENTĂRI ALE RELAȚIILOR PUBLICE

norma sociala- acestea sunt, pur și simplu, regulile comportamentului uman în societate, astfel încât atât el, cât și societatea să fie de acord. Dar aceste reguli nu se aplică unei anumite persoane, ci tuturor oamenilor dintr-o anumită societate și nu sunt doar generale, ci și obligatorii. Normele sociale care operează în societatea modernă sunt împărțite după modul în care sunt stabilite și asupra mijloacelor de a-și proteja pretențiile de încălcări .

Există următoarele tipuri de norme sociale:

1. Reguli de drept- reguli de conduită care sunt stabilite și protejate de stat.

2. Norme de moralitate (etica)- reguli de conduită care se stabilesc în societate în conformitate cu ideile morale ale oamenilor și sunt protejate de puterea opiniei publice sau de convingerile interioare.

3. Reglementări corporative- reguli de conduită care sunt stabilite chiar de organizațiile publice și sunt protejate de acestea.

4. Norme de vamă- reguli de conduită care s-au dezvoltat într-un anumit mediu social și, ca urmare a repetării lor repetate, au devenit un obicei al oamenilor.

5. Traditii - cele mai generalizate și stabile reguli de conduită care apar într-un anumit domeniu al vieții umane (familial, profesional, militar, național și alte tradiții).

6. Norme religioase- un fel de norme sociale care determină regulile comportamentului uman în efectuarea ritualurilor și este protejată de măsuri de influență morală.

7. standardele estetice- conceptul de frumos și teribil, armonios și dizarmonie, proporțional, incomod etc. în mintea publicului.

ELEMENTE ALE SISTEMULUI DE DREPT

Structura sistemului juridic- aceasta este o structură internă obiectiv existentă a dreptului unui stat dat. Principalele elemente structurale ale sistemului de drept:

A) Reguli de drept- componenta iniţială, acele „cărămizi” din care se formează în cele din urmă întreaga „construcţie” a sistemului de drept. Statul de drept este întotdeauna un element structural al unei anumite instituţii de drept şi al unei anumite ramuri de drept.

Norma este o formatiune complexa, formata structural din trei elemente: ipoteze, dispozitii si sanctiuni.

-Ipoteză- parte a normei, care conține o indicație a condițiilor sau împrejurărilor, în prezența sau absența cărora norma este implementată. De exemplu, în cazul nașterii unui copil, apare dreptul de a primi o alocație forfetară pentru nașterea unui copil. Ipoteza aici este nașterea unui copil.

-Dispoziţie- aceasta este însăși regula de conduită, conform căreia participanții la raportul juridic trebuie să acționeze. Această parte a normei conține drepturile și obligațiile subiecților, adică. determină măsura comportamentului permis și adecvat. În exemplul de mai sus, dispoziţia este dreptul la prestaţii.

-Sancţiune- parte a normei, care indică consecințele adverse care decurg din încălcarea dispoziției normei legale. Aceste consecinte pot fi de alta natura: pedeapsa (masura raspunderii) sub forma de mustrare, amenda, arestare, inchisoare etc.; diverse tipuri de măsuri coercitive (preventive - impulsionare, sechestru de bunuri; măsuri protectoare - reintegrarea unui angajat concediat ilegal la locul de muncă anterior, recuperarea pensiei alimentare) etc.

b) Institutul de Drept- aceasta este o parte separată a ramurii dreptului, un set de norme juridice care reglementează o anumită latură a relațiilor sociale calitativ omogene (de exemplu, dreptul proprietății, dreptul moștenirii - instituții de drept civil).

în) Ramura dreptului- aceasta este o parte independentă a sistemului de drept, un set de norme juridice care reglementează un anumit domeniu de relații sociale calitativ omogene (de exemplu, dreptul civil reglementează relațiile de proprietate).

Biletul numărul 2

Populația

3. Autoritatea publică(angajat profesional în managementul și protecția societății (aparatul de stat)

4. Legislație(un sistem de norme juridice obligatorii pentru întreaga populație)

5. Armata(protecția populației și suveranitatea statului)

6 . Dreptul de a face obligatoriu taxe si impozite(pentru întreținerea aparatului de stat, armatei, plăți bugetare)

7. Dreptul legal la executare(din diverse sancțiuni administrative, penale, restrângerea libertății). Pentru îndeplinirea funcţiilor de constrângere, statul dispune de organe speciale: armata, poliţia, serviciul de securitate, instanţa de judecată, parchetul.

8. Suveranitatea(dreptul și capacitatea de a-și gestiona viața interioară și exterioară în mod independent, fără intervenția unei alte forțe).

PROVOCĂRI ALE ECONOMIEI

Activitatea economică este necesară pentru a transforma resursele în beneficii economice necesare, bunuri și servicii care satisfac una sau alta nevoie umană.

Procesul de transformare a obiectelor naturale în mărfuri:

Fiecare sistem economic se confruntă cu nevoia de a efectua anumite elemente de bază feluri de alegere.

Dintre acestea, următoarele sunt cele mai importante:

1 LA ce bunuri sa produca. Incapacitatea de a produce atâtea bunuri câte și-ar dori oamenii este o consecință a deficitului de resurse utilizate pentru producerea acestor bunuri. Necesitatea fiecăreia dintre aceste alegeri este dictată de resurse limitate.

2. Cum ar trebui să fie produse ( Pentru aproape orice produs sau serviciu, există mai multe moduri de producție: asamblarea manuală și automată a unei mașini; centrală nucleară sau termică). Totul depinde de disponibilitatea mijloacelor de producție și de eficiența acestora.

3. Cine și ce muncă ar trebui făcută.Întrebarea cine ar trebui să efectueze ce fel de muncă este legată de organizarea diviziunii sociale a muncii - specialitate, calificări etc.

4. Cui sunt destinate rezultatele acestei lucrări. Distribuția oricărei cantități date dintr-un bun poate fi îmbunătățită printr-un schimb care va satisface preferințele mai multor persoane. Conform conceptului de egalitate, toți oamenii, prin însuși faptul de a aparține umanității, merită să primească o parte din bunurile și serviciile produse de economie.

Biletul numărul 3

Statutul

NLA |5. Decrete și rezoluții ale șefului LPR(Decretul „Cu privire la regimul de oprire”)

|6. Decrete și ordine ale Consiliului de Miniștri al LPR(Decretul „La aprobare Reglementări sanitareîn pădurile din Luhansk Republica Populară»)

|7. Actele organelor executive ale LPR(Ordinul Ministerului Justiției al LPR „Cu privire la aprobarea formularelor de legitimații de înmatriculare”)

|7. NLA a guvernelor locale(Decretul șefului administrației orașului Alchevsk „Cu privire la organizarea lucrărilor de curățare sanitară de primăvară și îmbunătățirea teritoriului orașului Alchevsk”

|8. Acte juridice locale ( Ordinul directorului LEPLI „Cu privire la înscrierea NNN în contingentul clasei 10-B” ).

Biletul numărul 4

LEGILE CERERII SI OFERTEI

Pe piață există o relație între preț și cerere, precum și între preț și ofertă.

Legea cererii și ofertei - o lege economică care stabilește dependența mărimii cererii și ofertei de bunuri pe piață de prețurile acestora.

Cerere– nevoia cumpărătorului pentru bunurile și serviciile de care are nevoie, pentru achiziția cărora este dispus să plătească.

Cererea este afectată: veniturile cumpărătorilor, gusturile și preferințele acestora, cantitatea de mărfuri de pe piață, prețurile mărfurilor.

Piața oferă o alternativă la prețuri diferite. Oamenii pot cumpăra mai multe produse dacă prețul lor scade și invers. Cu cât prețul unui produs este mai mare, cu atât cererea este mai mică.

Propoziție – ansamblul de bunuri pe care producătorii sunt dispuși să le vândă la prețuri alternative.

Propunerea este afectată de: numărul de vânzători de pe piață, tehnicile de fabricație, prețurile produselor, costurile, taxele, numărul de vânzători.

Cu cât prețul este mai mare, cu atât oferta de produse de la vânzători crește.

Atunci când oferta de mărfuri depășește cererea cumpărătorilor, atunci are loc o supraaprovizionare a pieței cu produse excedentare care nu găsesc piață - există o criză de supraproducție. Ieșirea este reducerea prețurilor (reducerea mărfurilor, vânzare sezonieră).

Oferta se aplică exclusiv mărfurilor produse pentru vânzare. De exemplu, un fermier poate folosi o parte din producția sa pentru propriile nevoi (aceasta nu este o ofertă) și poate trimite o parte din ea la un depozit de depozitare pentru vânzare sau vânzare ulterioară în acest moment.

Când cererea depășește oferta, există o lipsă de bunuri.(dacă venitul monetar al populației crește mai repede decât producția de bunuri în cerere).

Excepții: creșterile de preț pot să nu reducă vânzarea produselor și, uneori, dimpotrivă, să stimuleze. Acest fenomen din piata se manifesta in conditiile asteptarii cresterii preturilor. Cumpărătorul se străduiește să se aprovizioneze cu bunuri la prețuri nu extrem de mari. De exemplu: așteptarea unei scăderi a prețului poate reduce cererea de aur sau de schimb valutar.

Pentru a ocoli legea cererii și ofertei în Uniunea Europeană, supraproducția de unt este depozitată în depozite, pe așa-numitul „munte al untului”. Astfel, există o limitare artificială a ofertei și prețul rămâne stabil.

Biletul numărul 5

1. Extindeți relația dintre biologic și social la o persoană. Dați exemple de relație dintre natură, om și societate.

În iunie 2014, a fost adoptată Legea LPR „Cu privire la măsurile urgente”. protectie sociala cetățenii care trăiesc pe teritoriul Republicii Populare Lugansk în condițiile de agresiune a forțelor armate și a formațiunilor armate ale Ucrainei"

Unde este instalat (Art. 1) sume forfetare familiile celor uciși în urma agresiunii Forțelor Armate ale Ucrainei, răniți și șocați de obuz în rândul populației civile, militari care au fost mutilați și răniți.

Înființat (art. 2) suprataxă lucrătorii medicali, studenți, absolvenți - 25% din salariu, burse.

Biletul numărul 1

Descrie societatea ca un sistem dinamic complex. Numiți principalele domenii ale societății.

Știința socială identifică o serie de diferențe între sistemul societății și sistemele naturale. Datorită acestui fapt, se poate înțelege cum funcționează sistemul pe mai multe niveluri al societății moderne și cum sunt interconectate toate sferele societății.

Societatea ca sistem dinamic complex: structura societății

Societatea este caracterizată ca un sistem complex, deoarece include multe elemente, subsisteme și niveluri separate. Până la urmă, nu putem vorbi de o singură societate, poate fi un grup social sub forma unei clase sociale, o societate într-o singură țară, o societate umană la scară globală.

Principalele elemente ale societății sunt cele patru sfere ale sale: social, spiritual, politic și economic (material și producție). Și individual, fiecare dintre aceste sfere are propria sa structură, propriile elemente și acționează ca un sistem separat.

De exemplu, sfera politică societatea include partidele și statul. Și statul în sine este, de asemenea, un sistem complex și pe mai multe niveluri. Prin urmare, societatea este de obicei identificată ca un sistem dinamic complex.

O altă caracteristică a societății ca sistem complex este diversitatea elementelor sale. Sistemul societății sub forma a patru subsisteme principale include idealși material elemente. Tradițiile, valorile și ideile joacă rolul celor dintâi, instituțiile, dispozitivele tehnice și echipamentele joacă rolul celor materiale.

De exemplu, sfera economică- este atât materii prime, cât și vehicule, precum și cunoștințe și reguli economice. O alta element important sistemul societăţii este omul însuşi.

Abilitățile, scopurile și modalitățile sale de dezvoltare, care se pot schimba, fac din societate un sistem mobil și dinamic. Din acest motiv, societatea are proprietăți precum progresul, schimbarea, evoluția și revoluția, progresul și regresul.

Relația dintre sferele economice, sociale, politice și spirituale

Societatea este un sistem de integritate ordonată. Aceasta este o garanție a funcționalității sale constante, toate componentele sistemului ocupă un anumit loc în cadrul acestuia și sunt conectate cu alte componente ale societății.

Și este important de menționat că, individual, niciun element nu posedă o asemenea calitate de integritate. Societatea este un rezultat deosebit al interacțiunii și integrării absolutului tuturor componentelor acestui sistem complex.

Statul, economia țării, păturile sociale ale societății nu pot avea o asemenea calitate ca societatea în sine. Iar legăturile pe mai multe niveluri între sferele economice, politice, spirituale și sociale ale vieții formează un fenomen atât de complex și dinamic ca societatea.

Este ușor de urmărit relația, de exemplu, relațiile socio-economice și normele juridice pe exemplul legilor Rusiei Kievene. Codul de legi indica pedepsele pentru omor, iar fiecare măsură era determinată de locul pe care îl ocupă o persoană în societate - prin apartenența la un anumit grup social.

Instituții sociale

Instituțiile sociale sunt considerate a fi una dintre cele mai importante componente ale unei societăți ca sistem.

O instituție socială este un ansamblu de persoane care sunt angajate într-un anumit tip de activitate, în procesul acestei activități satisfac o anumită nevoie a societății. Alocați astfel de tipuri de instituții sociale.

exemple de întrebări

1. Societatea ca sistem dinamic complex. relatii publice. 2 Dezvoltarea opiniilor asupra societății. 3. Abordări formaționale și civilizaționale ale studiului societății. 4 Progresul social și criteriile acestuia. 5. Probleme globale ale prezentului.

1. Societatea ca sistem dinamic complex. Relatii publice

Existența oamenilor în societate se caracterizează prin diverse forme de viață și comunicare. Tot ceea ce a fost creat în societate este rezultatul activității comune cumulate a multor generații de oameni. De fapt, societatea însăși este un produs al interacțiunii oamenilor, există doar acolo unde și atunci când oamenii sunt legați între ei prin interese comune.

În știința filozofică, sunt oferite multe definiții ale conceptului de „societate”. Într-un sens restrâns societatea poate fi înțeleasă ca un anumit grup de oameni uniți pentru comunicare și desfășurare în comun a oricărei activități, precum și o etapă specifică în dezvoltarea istorică a unui popor sau a unei țări.

Într-un sens larg societate- este o parte a lumii materiale izolată de natură, dar strâns legată de aceasta, care constă din indivizi cu voință și conștiință și include modalități de interacțiune al oamenilor şi formele asocierii lor.

În știința filozofică, societatea este caracterizată ca un sistem dinamic de auto-dezvoltare, adică un astfel de sistem care este capabil să se schimbe serios, păstrându-și în același timp esența și certitudinea calitativă. Sistemul este înțeles ca un complex de elemente care interacționează. La rândul său, un element este o altă componentă necompusă a sistemului care este direct implicată în crearea acestuia.

Pentru a analiza sisteme complexe, precum cel pe care îl reprezintă societatea, oamenii de știință au dezvoltat conceptul de „subsistem”. Subsistemele sunt numite complexe „intermediare”, mai complexe decât elementele, dar mai puțin complexe decât sistemul în sine.

1) economice, ale căror elemente sunt producția materială și relațiile care apar între oameni în procesul de producție a bunurilor materiale, schimbul și distribuția acestora;

2) socială, constând din astfel de formațiuni structurale precum clase, pături sociale, națiuni, luate în relația și interacțiunea lor între ele;

3) politic, inclusiv politica, statul, dreptul, corelarea și funcționarea acestora;

4) spirituală, acoperind diverse forme și niveluri ale conștiinței sociale, care, fiind întruchipate în procesul real al vieții societății, formează ceea ce se numește în mod obișnuit cultură spirituală.

Fiecare dintre aceste sfere, fiind un element al sistemului numit „societate”, la rândul său, se dovedește a fi un sistem în raport cu elementele care o alcătuiesc. Toate cele patru sfere ale vieții sociale nu sunt doar interconectate, ci și se condiționează reciproc. Împărțirea societății în sfere este oarecum arbitrară, dar ajută la izolarea și studierea anumitor domenii ale unei societăți cu adevărat integrale, ale unei vieți sociale diverse și complexe.

Sociologii oferă mai multe clasificări ale societății. Societățile sunt:

a) scris și pre-scris;

b) simplu și complex (criteriul în această tipologie este numărul de niveluri de conducere ale unei societăți, precum și gradul de diferențiere a acesteia: în societățile simple nu există lideri și subordonați, bogați și săraci, iar în societățile complexe există sunt mai multe niveluri de management și mai multe pături sociale ale populației, dispuse de sus în jos în ordinea descrescătoare a veniturilor);

c) societatea vânătorilor și culegătorilor primitivi, societatea tradițională (agrară), societatea industrială și societatea postindustrială;

d) societatea primitivă, societatea sclavagească, societatea feudală, societatea capitalistă și societatea comunistă.

În literatura științifică occidentală în anii 1960. împărțirea tuturor societăților în tradiționale și industriale s-a răspândit (în același timp, capitalismul și socialismul erau considerate ca două varietăți de societate industrială).

Sociologul german F. Tennis, sociologul francez R. Aron și economistul american W. Rostow au adus o mare contribuție la formarea acestui concept.

Societatea tradițională (agrară) a reprezentat stadiul preindustrial al dezvoltării civilizaționale. Toate societățile din antichitate și din Evul Mediu erau tradiționale. Economia lor a fost caracterizată de dominația agriculturii rurale de subzistență și a meșteșugurilor primitive. Au predominat tehnologia extinsă și uneltele de mână, oferind inițial progres economic. În activitățile sale de producție, o persoană a căutat să se adapteze la mediu cât mai mult posibil, a respectat ritmurile naturii. Relațiile de proprietate au fost caracterizate de dominația formelor de proprietate comunală, corporativă, condiționată, de stat. Proprietatea privată nu era nici sacră, nici inviolabilă. Distribuția bogăției materiale, a produsului produs depindea de poziția unei persoane în ierarhia socială. Structura socială a unei societăți tradiționale este corporativă pe clasă, stabilă și imobilă. Practic nu a existat mobilitate socială: o persoană s-a născut și a murit, rămânând în același grup social. Principalele unități sociale au fost comunitatea și familia. Comportamentul uman în societate era reglementat de norme și principii corporative, obiceiuri, credințe, legi nescrise. Providentialismul a dominat constiinta publica: realitatea sociala, viata umana percepută ca implementare a providenţei divine.

Lumea spirituală a unei persoane dintr-o societate tradițională, sistemul său orientări valorice, mod de a gândi - deosebit și vizibil diferit de cele moderne. Individualitatea, independența nu au fost încurajate: grupul social a dictat individului normele de comportament. Se poate vorbi chiar de un „om de grup” care nu și-a analizat poziția în lume și, într-adevăr, a analizat rareori fenomenele realității înconjurătoare. Mai degrabă, el moralizează, evaluează situațiile de viață din punctul de vedere al grupului său social. Numărul de persoane educate a fost extrem de limitat („alfabetizare pentru puțini”) informația orală a prevalat asupra informațiilor scrise. sfera politică societate tradiţională dominată de biserică şi armată. Persoana este complet înstrăinată de politică. Puterea i se pare de o valoare mai mare decât legea și legea. În general, această societate este extrem de conservatoare, stabilă, imună la inovații și impulsuri din exterior, fiind o „imuabilitate autoreglabilă autosusținută”. Schimbările în ea apar spontan, încet, fără intervenția conștientă a oamenilor. Sfera spirituală a existenței umane este o prioritate față de cea economică

Societățile tradiționale au supraviețuit până în zilele noastre în special în țările așa-numitei „lumi a treia” (Asia, Africa) (prin urmare, conceptul de „civilizații non-occidentale”, care se pretinde, de asemenea, a fi generalizări sociologice binecunoscute, este adesea sinonim cu „societatea tradițională”). Din punct de vedere eurocentric, societățile tradiționale sunt organisme sociale înapoiate, primitive, închise, nelibere, cărora sociologia occidentală le opune civilizațiilor industriale și postindustriale.

Ca urmare a modernizării, înțeleasă ca proces complex, contradictoriu, complex de trecere de la o societate tradițională la una industrială, s-au pus bazele unei noi civilizații în țările Europei de Vest. Ei o sună industrial, tehnologic, stiintifice si tehnice sau economic. Baza economică a unei societăți industriale este industria bazată pe tehnologia mașinilor. Volumul capitalului fix crește, costurile medii pe termen lung pe unitatea de producție scad. În agricultură

ve crește brusc productivitatea muncii, distruge izolarea naturală. O economie extinsă este înlocuită cu una intensivă, iar reproducerea simplă este înlocuită cu una extinsă. Toate aceste procese apar prin implementarea principiilor și structurilor unei economii de piață, bazate pe progresul științific și tehnologic. O persoană este eliberată de dependența directă de natură, o subordonează parțial lui însuși. Creșterea economică stabilă este însoțită de o creștere a venitului real pe cap de locuitor. Dacă perioada preindustrială este plină de frica de foame și boală, atunci societatea industrială se caracterizează printr-o creștere a bunăstării populației. În sfera socială a unei societăți industriale, structurile tradiționale și barierele sociale se prăbușesc și ele. Mobilitatea socială este semnificativă. Ca urmare a dezvoltării agriculturii și industriei, ponderea țărănimii în componența populației se reduce brusc, iar urbanizarea are loc. Apar clase noi - se întăresc proletariatul industrial și burghezia, păturile de mijloc. Aristocrația este în declin.

În sfera spirituală, are loc o transformare semnificativă a sistemului de valori. Omul noii societăţi este autonom în cadrul grupului social, ghidat de interesele sale personale. Individualismul, raționalismul (o persoană analizează lumea din jurul său și ia decizii pe această bază) și utilitarismul (o persoană acționează nu în numele unor obiective globale, ci pentru un anumit beneficiu) sunt noi sisteme de coordonate personale. Există o secularizare a conștiinței (eliberarea de dependența directă de religie). O persoană dintr-o societate industrială se străduiește pentru auto-dezvoltare, auto-îmbunătățire. Schimbări globale au loc și în sfera politică. Rolul statului crește vertiginos, iar un regim democratic se conturează treptat. Legea și legea domină în societate, iar o persoană este implicată în relațiile de putere ca subiect activ.

O serie de sociologi rafinează oarecum schema de mai sus. Din punctul lor de vedere, conţinutul principal al procesului de modernizare este schimbarea modelului (stereotipului) comportamentului, în trecerea de la comportamentul iraţional (caracteristic unei societăţi tradiţionale) la cel raţional (caracteristic unei societăţi industriale). Aspectele economice ale comportamentului rațional includ dezvoltarea relațiilor marfă-bani, care determină rolul banilor ca echivalent general al valorilor, deplasarea tranzacțiilor de barter, sfera largă a operațiunilor de piață etc. Cea mai importantă consecință socială a modernizării este schimbarea principiului repartizării rolurilor. Anterior, societatea impunea sancțiuni alegerii sociale, limitând posibilitatea ca o persoană să ocupe anumite poziții sociale în funcție de apartenența sa la un anumit grup (origine, pedigree, naționalitate). După modernizare, se aprobă un principiu rațional de repartizare a rolurilor, în care principalul și singurul criteriu pentru ocuparea unei anumite poziții este pregătirea candidatului pentru îndeplinirea acestor funcții.

Astfel, civilizația industrială se opune societății tradiționale în toate direcțiile. Majoritatea țărilor industrializate moderne (inclusiv Rusia) sunt clasificate drept societăți industriale.

Dar modernizarea a dat naștere la multe noi contradicții, care s-au transformat în cele din urmă în probleme globale (crize de mediu, energetice și alte crize). Prin rezolvarea acestora, dezvoltându-se progresiv, unele societăți moderne se apropie de stadiul unei societăți postindustriale, ai cărei parametri teoretici au fost dezvoltați în

anii 1970 Sociologii americani D. Bell, E. Toffler și alții.Această societate se caracterizează prin promovarea sectorului serviciilor, individualizarea producției și a consumului, creșterea ponderii producției la scară mică cu pierderea pozițiilor dominante de către producția de masă. , rolul principal al științei, cunoașterii și informației în societate. În structura socială a societății postindustriale are loc o ștergere a diferențelor de clasă, iar convergența veniturilor diferitelor grupuri ale populației duce la eliminarea polarizării sociale și la creșterea ponderii clasei de mijloc. Noua civilizație poate fi caracterizată ca fiind antropică, în centrul ei se află omul, individualitatea sa. Uneori se mai numește și informațional, ceea ce reflectă dependența din ce în ce mai mare a vieții de zi cu zi a societății de informație. Tranziția către o societate post-industrială pentru majoritatea țărilor lumii moderne este o perspectivă foarte îndepărtată.

În cursul activității sale, o persoană intră în diverse relații cu alte persoane. Astfel de forme diverse de interacțiune între oameni, precum și conexiunile care apar între diferite grupuri sociale (sau în cadrul acestora), sunt de obicei numite relații sociale.

Toate relațiile sociale pot fi împărțite condiționat în două grupuri mari - relații materiale și relații spirituale (sau ideale). Diferența lor fundamentală unul față de celălalt constă în faptul că relațiile materiale apar și se dezvoltă direct în cursul activitati practice a unei persoane, în afara conștiinței unei persoane și independent de aceasta, iar relațiile spirituale se formează, preliminar „trecând prin conștiința” oamenilor, sunt determinate de valorile lor spirituale. La rândul lor, relațiile materiale sunt împărțite în relații de producție, de mediu și de birou; spiritual asupra relațiilor sociale morale, politice, juridice, artistice, filozofice și religioase.

Un tip special de relații sociale sunt relațiile interpersonale. Relațiile interpersonale sunt relații între indivizi. LaÎn acest caz, indivizii aparțin, de regulă, unor straturi sociale diferite, au niveluri culturale și educaționale diferite, dar sunt uniți de nevoi și interese comune în sfera agrementului sau a vieții de zi cu zi. Cunoscutul sociolog Pitirim Sorokin a identificat următoarele tipuri interacțiune interpersonală:

a) între doi indivizi (soț și soție, profesor și elev, doi camarazi);

b) între trei persoane (tată, mamă, copil) -

c) între patru, cinci sau mai multe persoane (cântărețul și ascultătorii săi);

d) între mulți și mulți oameni (membri ai unei mulțimi neorganizate).

Relațiile interpersonale apar și se realizează în societate și sunt relații sociale chiar dacă sunt de natura comunicării pur individuale. Acţionează ca o formă personificată a relaţiilor sociale.

2. Dezvoltarea opiniilor asupra societății

Din cele mai vechi timpuri, oamenii au încercat să explice cauzele apariției societății, forțele motrice ale dezvoltării acesteia. Inițial, astfel de explicații au fost date de ei sub formă de mituri. Miturile sunt legende ale popoarelor antice despre originea lumii, despre zei, eroi etc. Totalitatea miturilor se numește mitologie. Alături de mitologie, religia și filosofia au încercat să-și găsească și răspunsurile la întrebări despre probleme sociale stringente, despre relația universului cu legile și oamenii săi. Doctrina filozofică a societății este cea mai dezvoltată astăzi.

Multe dintre prevederile sale principale au fost formulate în lumea antică, când pentru prima dată s-a încercat să justifice viziunea societății ca o formă specifică de a fi care are propriile legi. Astfel, Aristotel a definit societatea ca o colecție de indivizi umani care s-au unit pentru a satisface instinctele sociale.

În Evul Mediu, toate explicațiile vieții sociale se bazau pe dogme religioase. Cei mai marcanți filosofi ai acestei perioade - Aurelius Augustin și Toma din Aquix - au înțeles societatea umană ca fiind de un fel aparte, ca tip de activitate a vieții umane, al cărei sens este predeterminat de Dumnezeu și care se dezvoltă în conformitate cu voința lui Dumnezeu.

În perioada timpurilor moderne, un număr de gânditori care nu împărtășeau opinii religioase au înaintat teza că societatea a apărut și s-a dezvoltat într-un mod natural. Ei au dezvoltat conceptul de organizare contractuală a vieții publice. Strămoșul său poate fi considerat filozoful grec antic Epicur, care credea că statul se sprijină pe un contract social încheiat de oameni pentru a asigura dreptatea generală. Reprezentanții de mai târziu ai teoriei contractului (T. Hobbes, D. Locke, J.-J. Rousseau etc.) au dezvoltat opiniile lui Epicur, propunând ideea așa-numitelor „drepturi naturale”, adică astfel de drepturile pe care o persoană le primește de la naștere.

În aceeași perioadă, filozofii au dezvoltat conceptul de „societate civilă”. Societatea civilă a fost considerată de ei ca un „sistem de dependență universală”, în care „subzistența și bunăstarea unei persoane individuale și existența sa sunt împletite cu subzistența și bunăstarea tuturor, pe baza lor, și numai în acest sens sunt valabile. si asigurat” (G. Hegel).

În secolul 19 o parte din cunoștințele despre societate, care s-au acumulat treptat în măruntaiele filozofiei, s-au remarcat și au început să constituie o știință separată a societății - sociologia. Însuși conceptul de „sociologie” a fost introdus în circulația științifică de către filozoful și sociologul francez O. Comte. El a împărțit sociologia în două părți principale: statică socialăși sociale dinamica. Statica socială studiază condițiile și legile de funcționare a întregului sistem social în ansamblu, are în vedere principalele instituții sociale: familia, statul, religia, funcțiile pe care le îndeplinesc în societate, precum și rolul lor în stabilirea armoniei sociale. Subiectul studiului dinamicii sociale este progresul social, al cărui factor decisiv, după O. Comte, este cel spiritual și dezvoltare mentală umanitatea.

O nouă etapă în dezvoltarea problemelor dezvoltare sociala a devenit teoria materialistă a marxismului, conform căreia societatea nu era privită ca sumă simplă indivizi, ci ca un ansamblu de „acelor conexiuni și relații în care acești indivizi se află unul față de celălalt”. Definind natura procesului de dezvoltare a societatii ca natural-istoric, cu propriile legi sociale specifice, K. Marx si F. Engels au dezvoltat doctrina formatiilor socio-economice, rolul determinant al productiei materiale in viata societatii si rolul decisiv al maselor în dezvoltarea socială. Ei văd sursa dezvoltării societății în societatea însăși, în dezvoltarea producției sale materiale, crezând că dezvoltarea socială este determinată de sfera ei economică. După K. Marx și F. Engels, oameni în proces

activitățile comune le produc mijloacele de viață necesare - prin aceasta își produc viața materială, care este baza societății, fundamentul ei. Viața materială, relațiile sociale materiale, care se formează în procesul de producție a bunurilor materiale, determină toate celelalte forme de activitate umană - politică, spirituală, socială. și etc. Iar morala, religia, filosofia sunt doar o reflectare a vieții materiale a oamenilor.

Societatea umană trece prin cinci formațiuni socio-economice în dezvoltarea sa: comunală primitivă, sclavagista, feudală, capitalistă și comunistă. Sub formația socio-economică, Marx a înțeles un tip de societate definit istoric, care este o etapă specială în dezvoltarea sa.

Principalele prevederi ale înțelegerii materialiste a istoriei societății umane sunt următoarele:

1. Această înțelegere provine din rolul decisiv, determinant al producției materiale în viața reală. Este necesar să se studieze procesul real de producție și forma de comunicare generată de acesta, adică societatea civilă.

2. Arată cum apar diverse forme de conștiință socială: religie, filozofie, morală, drept etc., și ce influență are asupra lor producția materială.

3. Consideră că fiecare etapă a dezvoltării societăţii stabileşte un anumit rezultat material, un anumit nivel al forţelor productive, anumite relaţii de producţie. Noile generații folosesc forțele productive, capitalul dobândit de generația anterioară, și în același timp creează noi valori și schimbă forțele productive. Astfel, modul de producere a vieții materiale determină procesele sociale, politice și spirituale care au loc în societate.

Înțelegerea materialistă a istoriei, chiar și în timpul vieții lui Marx, a fost supusă diverselor interpretări, de care el însuși era foarte nemulțumit. La sfârșitul secolului al XIX-lea, când marxismul ocupa unul dintre locurile de frunte în teoria dezvoltării sociale europene, mulți cercetători au început să-i reproșeze lui Marx că a redus toată diversitatea istoriei la factorul economic și, prin urmare, a simplificat procesul de dezvoltare socială, constând dintr-o varietate de fapte şi evenimente.

În secolul XX. teoria materialistă a vieţii sociale a fost completată. R. Aron, D. Bell, W. Rostow și alții au prezentat o serie de teorii, inclusiv teorii ale societății industriale și postindustriale, care explicau procesele care au loc în societate nu doar prin dezvoltarea economiei acesteia, ci prin schimbări în tehnologie, activitatea economică a oamenilor. Teoria societăţii industriale (R. Aron) descrie procesul dezvoltare progresivă societatea ca o tranziție de la o societate „tradițională” agrară înapoiată, dominată de o economie de subzistență și o ierarhie de clasă la o societate „industrială” avansată, industrializată. Principalele caracteristici ale unei societăți industriale:

a) producția pe scară largă de bunuri de consum, combinată cu un sistem complex de diviziune a muncii între membrii societății;

b) mecanizarea si automatizarea productiei si managementului;

c) revoluţia ştiinţifică şi tehnologică;

d) un nivel ridicat de dezvoltare a mijloacelor de comunicație și transport;

e) grad ridicat de urbanizare;

f) nivel ridicat de mobilitate socială.

Din punctul de vedere al susținătorilor acestei teorii, tocmai aceste caracteristici ale industriei mari – industria – determină procesele din toate celelalte sfere ale vieții sociale.

Această teorie a fost populară în anii 60. Secolului 20 În anii 70. a fost dezvoltat în continuare în opiniile sociologilor și politologilor americani D. Bell, Z. Brzezinski, A. Toffler. Ei credeau că orice societate trece prin trei etape în dezvoltarea sa:

Etapa 1 - preindustrială (agrară);

etapa a 2-a - industrial;

Etapa a 3-a - postindustrială (D. Bell), sau tehnologică (A. Toffler), sau tehnologică (3. Brzezinski).

În prima etapă, principalul domeniu de activitate economică este Agricultură, pe al doilea - industria, pe al treilea - sectorul serviciilor. Fiecare dintre etape are propriile forme speciale de organizare socială și propria sa structură socială.

Deși aceste teorii, așa cum sa indicat deja, se aflau în cadrul unei înțelegeri materialiste a proceselor de dezvoltare socială, ele aveau o diferență semnificativă față de opiniile lui Marx și Engels. Potrivit conceptului marxist, trecerea de la o formatiune socio-economica la alta s-a realizat pe baza unei revolutii sociale, care a fost inteleasa ca o schimbare calitativa fundamentala a intregului sistem de viata sociala. În ceea ce privește teoriile societății industriale și postindustriale, ele se încadrează în cadrul unei tendințe numite evoluționism social: potrivit acestora, răsturnările tehnologice care au loc în economie, deși presupun răsturnări în alte domenii ale vieții publice, nu sunt însoţite de conflicte sociale şi revoluţii sociale.

1. Abordări formaționale și civilizaționale ale studiului societății

Cel mai Abordările pentru explicarea esenței și trăsăturilor procesului istoric dezvoltat în știința istorică și filozofică rusă sunt formaționale și civilizaționale.

Prima dintre ele aparține școlii marxiste de științe sociale. A lui concept cheie este categoria „formației socio-economice”

Formarea a fost înțeleasă ca un tip de societate definit istoric, considerat în interconectarea organică a tuturor a lui partide și sfere, apărute pe baza unei anumite metode de producție a bunurilor materiale. În structura fiecărei formațiuni s-a distins o bază economică și o suprastructură. Baza (altfel se numea relații de producție) - un ansamblu de relații sociale care se dezvoltă între oameni în procesul de producție, distribuție, schimb și consum de bunuri materiale (principalele dintre ele sunt proprietatea asupra mijloacelor de producție). Suprastructura a fost înțeleasă ca un ansamblu de opinii, instituții și relații politice, juridice, ideologice, religioase, culturale și de altă natură care nu sunt acoperite de bază. În ciuda independenței relative, tipul de suprastructură a fost determinat de natura bazei. El a reprezentat și baza formației, determinând apartenența formativă a unei anumite societăți. Relațiile de producție (baza economică a societății) și forțele productive au constituit modul de producție, deseori înțeles ca sinonim pentru formarea socio-economică. Conceptul de „forțe productive” includea oamenii ca producători de bunuri materiale cu cunoștințele, aptitudinile și experiența lor de muncă, și mijloace de producție: unelte, obiecte, mijloace de muncă. Forțele productive sunt un element dinamic, în continuă dezvoltare, al modului de producție, în timp ce relațiile de producție sunt statice și inerte, neschimbându-se de secole. Într-o anumită etapă, apare un conflict între forțele productive și relațiile de producție, care se rezolvă în cursul revoluției sociale, distrugerea vechii baze și trecerea la o nouă etapă de dezvoltare socială, la o nouă etapă socio-economică. formare. Vechile relaţii de producţie sunt înlocuite cu altele noi, care deschid spaţiu pentru dezvoltarea forţelor productive. Astfel, marxismul înțelege procesul istoric ca o schimbare naturală, determinată obiectiv, natural-istoric a formațiunilor socio-economice.

În unele lucrări ale lui K. Marx însuși, sunt evidențiate doar două mari formațiuni - primară (arhaică) și secundară (economică), care include toate societățile bazate pe proprietatea privată. A treia formație va fi comunismul. În alte lucrări ale clasicilor marxismului, o formațiune socio-economică este înțeleasă ca o etapă specifică în dezvoltarea unui mod de producție cu o suprastructură corespunzătoare. Pe baza lor, în știința socială sovietică, până în 1930, așa-numitul „cinci termeni” a fost format și a primit caracterul unei dogme incontestabile. Conform acestui concept, toate societățile în dezvoltarea lor trec alternativ prin cinci formațiuni socio-economice: primitivă, sclavagista, feudală, capitalistă și comunistă, a căror primă fază este socialismul. Abordarea formațională se bazează pe mai multe postulate:

1) ideea istoriei ca proces natural, condiționat intern, progresiv progresiv, istoric mondial și teleologic (îndreptat către scopul - construcția comunismului). Abordarea formațională a negat practic specificul național și originalitatea statelor individuale, concentrându-se pe generalul care era caracteristic tuturor societăților;

2) rolul decisiv al producției materiale în viața societății, ideea factorilor economici ca bază pentru alte relații sociale;

3) necesitatea de a potrivi relaţiile de producţie cu forţele productive;

4) inevitabilitatea trecerii de la o formatiune socio-economica la alta.

În stadiul actual de dezvoltare a științelor sociale în țara noastră, teoria formațiunilor socio-economice traversează o criză evidentă, au subliniat mulți autori. civilizaţional abordare a analizei procesului istoric.

Conceptul de „civilizație” este unul dintre cele mai complexe din știința modernă: au fost propuse multe definiții. Termenul în sine provine din latină cuvintele"civil". Într-un sens larg civilizația este înțeleasă ca un nivel, o etapă în dezvoltarea societății, a culturii materiale și spirituale, în urma barbariei, sălbăticiei. Acest concept este folosit și pentru a desemna un set de manifestări unice ale ordinelor sociale inerente unei anumite comunități istorice. În acest sens, civilizația este caracterizată ca o specificitate calitativă (originalitatea vieții materiale, spirituale, sociale) a unui anumit grup de țări, popoare aflate într-un anumit stadiu de dezvoltare. Cunoscutul istoric rus M. A. Barg a definit civilizația astfel: „... Acesta este modul în care o anumită societate își rezolvă problemele materiale, socio-politice, spirituale și etice”. Diferitele civilizații sunt fundamental diferite una de cealaltă, deoarece se bazează nu pe tehnici și tehnologii de producție similare (cum ar fi societățile aceleiași formațiuni), ci pe sisteme incompatibile de valori sociale și spirituale. Orice civilizație se caracterizează nu atât printr-o bază de producție, cât printr-un mod de viață specific acesteia, un sistem de valori, viziune și modalități de interconectare cu lumea înconjurătoare.

LA teoria modernă civilizații, atât conceptele de stadiu liniar (în care civilizația este înțeleasă ca un anumit stadiu al dezvoltării mondiale, opusă societăților „necivilizate”), cât și conceptele de civilizații locale sunt larg răspândite. Existența celor dintâi se explică prin eurocentrismul autorilor lor, care reprezintă procesul istoric mondial ca introducerea treptată a popoarelor și societăților barbare în sistemul de valori vest-european și înaintarea treptată a omenirii către o singură civilizație mondială bazată pe pe aceleași valori. Susținătorii celui de-al doilea grup de concepte folosesc termenul „civilizație” în pluralși pornesc de la ideea diversității modalităților de dezvoltare a diferitelor civilizații.

Diferiți istorici disting multe civilizații locale, care pot coincide cu granițele statelor (civilizația chineză) sau pot acoperi mai multe țări (civilizația antică, vest-europeană). Civilizațiile se schimbă în timp, dar „nucleul” lor, datorită căruia o civilizație diferă de alta, rămâne. Unicitatea fiecărei civilizații nu trebuie absolutizată: toate trec prin etape comune procesului istoric mondial. De obicei, întreaga varietate de civilizații locale este împărțită în două grupuri mari - estică și vestică. Primele se caracterizează printr-un grad ridicat de dependență a individului de natură și de mediul geografic, legătura strânsă a unei persoane cu grupul său social, mobilitate socială scăzută și dominarea tradițiilor și obiceiurilor în rândul reglementatorilor relațiilor sociale. Civilizațiile occidentale, dimpotrivă, se caracterizează prin dorința de a subordona natura puterii umane prin prioritatea drepturilor și libertăților individuale asupra comunităților sociale, mobilitatea socială ridicată, regimul politic democratic și statul de drept.

Astfel, dacă formarea se concentrează pe universal, general, repetitiv, atunci civilizația - pe local-regional, unic, original. Aceste abordări nu se exclud reciproc. În știința socială modernă, există căutări în direcția sintezei lor reciproce.

1. Progresul social și criteriile sale

Este esențial important să aflăm în ce direcție se mișcă o societate, care se află într-o stare de continuă dezvoltare și schimbare.

Progresul este înțeles ca direcția dezvoltării, care se caracterizează prin mișcarea progresivă a societății de la forme inferioare și mai simple de organizare socială la forme mai înalte și mai complexe. Conceptul de progres este opus conceptului regresie, care se caracterizează printr-o mișcare inversă- de la mai sus la mai jos, degradare, revenire la structuri și relații învechite. Ideea dezvoltării societății ca proces progresiv a apărut în antichitate, dar a prins în cele din urmă contur în lucrările iluminatorilor francezi (A. Turgot, M. Condorcet și alții). Ei au văzut criteriile progresului în dezvoltarea minții umane, în răspândirea iluminării. Această viziune optimistă asupra istoriei s-a schimbat în secolul al XIX-lea. reprezentări mai complexe. Astfel, marxismul vede progrese în trecerea de la o formație socio-economică la alta, mai înaltă. Unii sociologi considerau că esența progresului este complicația structura sociala, creșterea eterogenității sociale. în sociologia modernă. progresul istoric este asociat cu procesul de modernizare, adică trecerea de la o societate agrară la una industrială, apoi la una postindustrială.

Unii gânditori resping ideea de progres în dezvoltarea socială, fie considerând istoria ca un ciclu ciclic cu o serie de suișuri și coborâșuri (J. Vico), prezicând iminentul „sfârșit al istoriei”, fie afirmând idei despre multiliniar, independent. unul de altul, mișcare paralelă a diverselor societăți (H (J. Danilevsky, O. Spengler, A. Toynbee). Așadar, A. Toynbee, renunțând la teza unității istoriei lumii, a evidențiat 21 de civilizații, în dezvoltarea fiecăreia dintre ele a distins fazele de apariție, creștere, destrămare, declin și decădere. O. Spengler a mai scris despre „declinul Europei”. „antiprogresivismul” lui K. Popper este deosebit de strălucitor. Înțelegând progresul ca mișcare către un anumit scop, el a considerat că este posibil doar pentru un individ, dar nu și pentru istorie. Acesta din urmă poate fi explicat atât ca proces progresiv, cât și ca regresie.

Evident, dezvoltarea progresivă a societății nu exclude mișcările de întoarcere, regresia, fundurile civilizaționale și chiar defalcările. Și însăși dezvoltarea omenirii este puțin probabil să aibă un caracter clar, fără ambiguitate; atât salturi accelerate înainte, cât și retrocedări sunt posibile în ea. Mai mult, progresul într-un domeniu al relațiilor sociale poate fi cauza regresiei în altul. Dezvoltarea instrumentelor de muncă, revoluțiile tehnice și tehnologice sunt dovezi clare ale progresului economic, dar au adus lumea în pragul unei catastrofe ecologice și au epuizat resursele naturale ale Pământului. Societatea modernă este acuzată de declinul moralității, criza familiei, lipsa de spiritualitate. Prețul progresului este și el mare: facilitățile vieții urbane, de exemplu, sunt însoțite de numeroase „boli ale urbanizării”. Uneori, costurile progresului sunt atât de mari încât se pune întrebarea: este chiar posibil să vorbim despre mișcarea omenirii înainte?

În acest sens, problema criteriilor de progres este relevantă. Nici aici nu există un acord între oamenii de știință. Iluminatorii francezi au văzut criteriul în dezvoltarea minții, în gradul de raționalitate al ordinii sociale. O serie de gânditori (de exemplu, A. Saint-Simon) au evaluat mișcarea înainte prin starea moralei publice, apropierea ei de idealurile creștine timpurii. G. Hegel a legat progresul de gradul de conștiință a libertății. Marxismul a propus și un criteriu universal pentru progres - dezvoltarea forțelor productive. Văzând esenţa progresului în subordonarea tot mai mare a forţelor naturii faţă de om, K. Marx a redus dezvoltarea socială la progres în sfera producţiei. El a considerat progresiste doar acele relații sociale care corespundeau nivelului forțelor productive, au deschis spațiu pentru dezvoltarea omului (ca principală forță productivă). Aplicabilitatea unui astfel de criteriu este contestată în știința socială modernă. Starea bazei economice nu determină natura dezvoltării tuturor celorlalte sfere ale societății. Scopul, și nu mijloacele oricărui progres social, este acela de a crea condiții pentru dezvoltarea cuprinzătoare și armonioasă a omului.

În consecință, criteriul progresului ar trebui să fie măsura libertății pe care societatea este capabilă să o asigure individului pentru dezvoltarea maximă a potențialităților sale. Gradul de progresivitate al unui sistem social sau al unuia trebuie evaluat prin condițiile create în acesta pentru a satisface toate nevoile individului, pentru dezvoltarea liberă a unei persoane (sau, după cum se spune, în funcție de gradul de umanitate al structura sociala).

Există două forme de progres social: revoluţieși reforma.

Revoluţie- aceasta este o schimbare completă sau complexă în toate sau majoritatea aspectelor vieții sociale, care afectează fundamentele ordinii sociale existente. Până de curând, revoluția era văzută ca o „lege a tranziției” universală de la o formațiune socio-economică la alta. Dar oamenii de știință nu au putut găsi semne ale unei revoluții sociale în tranziția de la un sistem comunal primitiv la unul de clasă. A fost necesar să se extindă atât de mult conceptul de revoluție încât să fie potrivit pentru orice tranziție formațională, dar acest lucru a dus la emascularea conținutului original al termenului. „Mecanismul” unei revoluții reale nu a putut fi descoperit decât în ​​revoluțiile sociale din timpurile moderne (în timpul trecerii de la feudalism la capitalism).

Conform metodologiei marxiste, o revoluție socială este înțeleasă ca o schimbare radicală în viața societății, schimbarea structurii acesteia și semnificând un salt calitativ în dezvoltarea ei progresivă. Cauza cea mai generală, cea mai profundă a apariției erei revoluției sociale este conflictul dintre forțele productive în creștere și sistemul stabilit de relații și instituții sociale. Agravarea contradicțiilor economice, politice și de altă natură din societate pe această bază obiectivă duce la o revoluție.

O revoluție este întotdeauna o acțiune politică activă a maselor populare și are ca prim scop transferul conducerii societății în mâinile unei noi clase. Revoluția socială diferă de transformările evolutive prin aceea că este concentrată în timp și masele acționează direct în ea.

Dialectica conceptelor de „reformă – revoluție” este foarte complexă. Revoluția, ca acțiune mai profundă, „absoarbe” de obicei reforma: acțiunea „de jos” este completată de acțiunea „de sus”.

Astăzi, mulți savanți fac apel la renunțarea la exagerarea în istorie a rolului fenomenului social numit „revoluție socială”, de la declararea lui o regularitate obligatorie în rezolvarea problemelor istorice urgente, întrucât revoluția nu a fost întotdeauna principala formă de socializare. transformare. Mult mai des, schimbările în societate au avut loc ca urmare a reformelor.

Reforma- este o transformare, o reorganizare, o schimbare a unui aspect al vieții sociale care nu distruge fundamentele structurii sociale existente, lăsând puterea în mâinile fostei clase conducătoare.Înțeleasă în acest sens, calea transformării treptate a relațiilor existente se opune exploziilor revoluționare care mătură la pământ vechea ordine, vechiul sistem. Marxismul a considerat procesul evolutiv, care a păstrat multă vreme multe rămășițe din trecut, prea dureros pentru oameni. Și a susținut că, din moment ce reformele sunt întotdeauna efectuate „de sus” de către forțe care au deja putere și nu vor să se despartă de ea, rezultatul reformelor este întotdeauna mai scăzut decât se aștepta: transformările sunt pe jumătate și inconsecvente.

Atitudinea disprețuitoare față de reforme ca forme de progres social a fost explicată și de celebra poziție a lui V. I. Ulyanov-Lenin despre reforme ca „produs secundar al luptei revoluționare”. De fapt, K. Marx a remarcat deja că „reformele sociale nu se datorează niciodată slăbiciunii celor puternici, ele trebuie să fie și vor fi aduse la viață de puterea „celui slab”. Negarea posibilității ca „vârfurile” să aibă stimulente la începutul reformelor a fost întărită de adeptul său rus: „Adevăratul motor al istoriei este lupta revoluționară a claselor; reformele sunt un produs secundar al acestei lupte, un produs secundar pentru că ele exprimă încercări nereușite slăbiți, înăbușiți această luptă. Chiar și în cazurile în care reformele nu au fost în mod clar rezultatul acțiunilor în masă, istoricii sovietici le-au explicat prin dorința claselor conducătoare de a preveni orice încălcare a sistemului de conducere în viitor. Reformele din aceste cazuri au fost rezultatul potențialei amenințări a mișcării revoluționare a maselor.

Treptat, oamenii de știință ruși s-au eliberat de nihilismul tradițional în raport cu transformările evolutive, recunoscând la început echivalența reformelor și revoluțiilor, iar apoi, schimbând semnele, au atacat revoluțiile cu critici zdrobitoare ca fiind extrem de ineficiente, sângeroase, pline de numeroase costuri și conducând la dictatură.cale.

Astăzi marile reforme (adică revoluțiile „de sus”) sunt recunoscute drept aceleași anomalii sociale ca și marile revoluții. Ambele modalități de rezolvare a contradicțiilor sociale se opun practicii normale și sănătoase de „reforme permanente într-o societate care se autoreglează”. Dilema „reformă – revoluție” este înlocuită de clarificarea relației dintre reglementarea permanentă și reformă. În acest context, atât reforma, cât și revoluția „tratează” o boală deja avansată (prima cu metode terapeutice, a doua cu intervenție chirurgicală), în timp ce este necesară prevenirea constantă și eventual precoce. Prin urmare, în știința socială modernă, accentul este mutat de la antinomia „reformă – revoluție” la „reformă – inovație”. Inovația este înțeleasă ca o îmbunătățire obișnuită, unică, asociată cu o creștere a capacităților de adaptare ale unui organism social în condiții date.

1. Problemele globale ale vremurilor noastre

Problemele globale sunt totalitatea problemelor omenirii cu care s-a confruntat în a doua jumătate a secolului XX. iar de soluţia căreia depinde existenţa civilizaţiei. Aceste probleme au fost rezultatul contradicțiilor care s-au acumulat de mult timp în relația dintre om și natură.

Primii oameni care au apărut pe Pământ, obținând hrană pentru ei înșiși, nu au încălcat legile naturale și circuitele naturale. Dar în procesul evoluției, relația dintre om și mediu s-a schimbat semnificativ. Odată cu dezvoltarea instrumentelor, omul și-a crescut din ce în ce mai mult „presiunea” asupra naturii. Deja în antichitate, acest lucru a dus la deșertificarea unor vaste zone din Asia Mică și Asia Centrală și Marea Mediterană.

Perioada Marelui descoperiri geografice a fost marcată de începutul exploatării prădătoare a resurselor naturale din Africa, America și Australia, care a afectat grav starea biosferei pe întreaga planetă. Iar dezvoltarea capitalismului și revoluțiile industriale care au avut loc în Europa au dat naștere la probleme de mediu și în această regiune. Impactul comunității umane asupra naturii a atins proporții globale în a doua jumătate a secolului XX. Și astăzi problema depășirii crizei ecologice și a consecințelor ei este poate cea mai urgentă și gravă.

În cursul activității sale economice, omul a ocupat multă vreme poziția de consumator în raport cu natura, a exploatat-o ​​fără milă,

crezând că resursele naturale sunt inepuizabile.

Unul dintre rezultatele negative ale activității umane a fost epuizarea resurselor naturale. Așadar, în procesul dezvoltării istorice, oamenii au stăpânit treptat din ce în ce mai multe noi tipuri de energie: puterea fizică (întâi a lor, apoi a animalelor), energia eoliană, apă care cădea sau curge, abur, electricitate și, în final, atomică. energie.

În prezent, se lucrează pentru obținerea energiei prin fuziune termonucleară. Cu toate acestea, dezvoltarea energiei nucleare este restrânsă opinie publica serios îngrijorat de problema asigurării securității centralelor nucleare. În ceea ce privește alte surse de energie comune - petrol, gaze, turbă, cărbune - pericolul epuizării lor în viitorul foarte apropiat este foarte mare. Deci, dacă rata de creștere a consumului modern de petrol nu crește (ceea ce este puțin probabil), atunci rezervele sale dovedite vor dura cel mai bine în următorii cincizeci de ani. Între timp, majoritatea oamenilor de știință nu confirmă previziunile, conform cărora în viitorul apropiat este posibil să se creeze acest tip de energie, ale cărei resurse vor deveni practic inepuizabile. Chiar dacă presupunem că în următorii 15-20 de ani fuziunea termonucleară se va putea „îmblânzi”, atunci introducerea ei pe scară largă (odată cu crearea infrastructurii necesare pentru aceasta) va fi amânată cu mai bine de un deceniu. Și, prin urmare, omenirea, se pare, ar trebui să țină seama de opinia acelor oameni de știință care îi recomandă autoconstrângerea voluntară atât în ​​producție, cât și în consum.

Al doilea aspect al acestei probleme este poluarea mediului. În fiecare an, întreprinderile industriale, complexele energetice și de transport emit în atmosfera Pământului peste 30 de miliarde de tone de dioxid de carbon și până la 700 de milioane de tone de vapori și compuși gazoși nocivi pentru corpul uman.

Cele mai puternice acumulări de substanțe nocive duc la apariția așa-numitelor „găuri de ozon” - astfel de locuri din atmosferă prin care stratul de ozon epuizat permite razelor ultraviolete ale soarelui să ajungă mai liber la suprafața Pământului. Are un impact negativ

asupra sănătății populației lumii. „Găuri de ozon” - unul dintre motivele creșterii numărului de cancere la om. Tragedia situației, potrivit oamenilor de știință, este și că, în cazul epuizării definitive a stratului de ozon, omenirea nu va avea mijloacele pentru a-l reface.

Nu doar aerul și pământul sunt poluate, ci și apele oceanelor. Primește anual de la 6 până la 10 milioane de tone de țiței și produse petroliere (și ținând cont de efluenții acestora, această cifră poate fi dublată). Toate acestea duc atât la distrugerea (extingerea) speciilor întregi de animale și plante, cât și la deteriorarea fondului genetic al întregii omeniri. Este evident că problema degradării generale a mediului, a cărei consecință este deteriorarea condițiilor de viață ale oamenilor, este o problemă pentru întreaga omenire. Omenirea o poate rezolva numai împreună. În 1982, ONU a adoptat un document special - Carta Mondială pentru Conservarea Naturii, apoi a creat o comisie specială pentru mediu. Pe lângă ONU, un rol important în dezvoltarea și asigurarea siguranței mediului înconjurător a omenirii joacă un rol important și organizații neguvernamentale precum Greenpeace, Clubul de la Roma etc. În ceea ce privește guvernele principalelor puteri ale lumii, acestea încearcă pentru combaterea poluării mediului prin adoptarea unei legislaţii speciale de mediu.

O altă problemă este problema creșterii populației mondiale (problema demografică). Este asociat cu o creștere continuă a numărului de oameni care trăiesc pe teritoriul planetei și are propriul său background. Cu aproximativ 7 mii de ani în urmă, în epoca neolitică, conform oamenilor de știință, pe planetă nu trăiau mai mult de 10 milioane de oameni. Până la începutul secolului al XV-lea. această cifră s-a dublat, iar la începutul secolului al XIX-lea. s-a apropiat de un miliard. Pragul celor două miliarde a fost depășit în anii 20. XX, iar din 2000, populația Pământului a depășit deja 6 miliarde de oameni.

Problema demografică este generată de două procese demografice globale: așa-numita explozie a populației în țările în curs de dezvoltare și subreproducția populației în țările dezvoltate. Cu toate acestea, este evident că resursele Pământului (în primul rând alimente) sunt limitate, iar astăzi o serie de țări în curs de dezvoltare au fost nevoite să se confrunte cu problema controlului nașterii. Dar, potrivit oamenilor de știință, rata natalității va ajunge la reproducerea simplă (adică, înlocuirea generațiilor fără creșterea numărului de oameni) în America Latină nu mai devreme de 2035, în Asia de Sud - nu mai devreme de 2060, în Africa - nu mai devreme. decât 2070. Între Prin urmare, este necesar să rezolvăm problema demografică acum, deoarece populația actuală este greu fezabilă pentru planetă, care nu este capabilă să asigure unui asemenea număr de oameni hrana necesară supraviețuirii.

Unii oameni de știință demografi evidențiază, de asemenea, un astfel de aspect al problemei demografice precum schimbarea structurii populației mondiale care are loc ca urmare a exploziei populației din a doua jumătate a secolului XX. În această structură, numărul rezidenților și imigranților din țările în curs de dezvoltare este în creștere - oameni care sunt slab educați, nestabiliți, care nu au linii directoare de viață pozitive și obiceiul de a respecta normele de comportament civilizat. aceasta duce la o scădere semnificativă a nivelului intelectual, mental al omenirii și la răspândirea unor astfel de fenomene antisociale precum dependența de droguri, vagabondajul, criminalitatea etc.

Problema demografică este strâns legată de problema reducerii decalajului în nivelul de dezvoltare economică dintre țările dezvoltate Occidentul și țările în curs de dezvoltare ale „lumii a treia” (așa-numita problemă „Nord-Sud”).

Esența acestei probleme constă în faptul că majoritatea celor care au fost eliberați în a doua jumătate a secolului al XX-lea. din dependența colonială a țărilor, pornind pe calea de recuperare a dezvoltării economice, acestea nu au putut, în ciuda unui succes relativ, să ajungă din urmă țările dezvoltate în ceea ce privește indicatorii economici de bază (în primul rând în ceea ce privește PIB-ul pe cap de locuitor). Acest lucru s-a datorat în mare măsură situației demografice: creșterea populației în aceste țări a nivelat efectiv succesele înregistrate în economie.

Și, în sfârșit, o altă problemă globală, care multă vreme a fost considerată cea mai importantă, este problema prevenirii unui nou - al treilea război mondial.

Căutarea modalităților de prevenire a conflictelor mondiale a început aproape imediat după încheierea Războiului Mondial din 1939-1945. Atunci țările coaliției anti-Hitler au decis să creeze ONU - o organizație internațională universală, al cărei scop principal era dezvoltarea cooperării interstatale și, în cazul unui conflict între țări, să asiste părțile opuse în rezolvarea disputelor pe cale pașnică. Cu toate acestea, împărțirea finală a lumii în două sisteme - capitalist și socialist, care a avut loc în curând, precum și începutul „războiului rece”

iar o nouă cursă a înarmărilor a adus lumea în prag de mai multe ori dezastru nuclear. O amenințare deosebit de reală a declanșării unui al treilea război mondial a fost în timpul așa-numitei crize din Caraibe din 1962, cauzată de desfășurarea rachetelor nucleare sovietice în Cuba. Dar datorită poziției rezonabile a liderilor URSS și SUA, criza a fost rezolvată pașnic. În deceniile următoare, principalele puteri nucleare ale lumii au semnat o serie de acorduri privind limitarea arme nucleare, iar unele dintre puterile nucleare s-au angajat să oprească teste nucleare. În multe privințe, decizia guvernelor de a accepta astfel de obligații a fost influențată de mișcarea publică pentru pace, precum și de o astfel de asociație interstatală de oameni de știință care susținea dezarmarea generală și completă precum Mișcarea Pugwash. Oamenii de știință au fost cei care, folosind modele științifice, au demonstrat în mod convingător că principala consecință a unui război nuclear ar fi o catastrofă de mediu, care ar avea ca rezultat schimbări climatice pe Pământ. Acesta din urmă poate duce la schimbări genetice în natura umană și, eventual, la dispariția completă a omenirii.

Astăzi putem afirma faptul că probabilitatea unui conflict între principalele puteri ale lumii este mult mai mică decât înainte. Cu toate acestea, există posibilitatea ca armele nucleare să cadă în mâinile unor regimuri autoritare (Irak) sau ale unor teroriști individuali. Pe de altă parte, evenimentele recente legate de activitățile Comisiei ONU în Irak, noua agravare a crizei din Orientul Mijlociu demonstrează încă o dată că, în ciuda sfârșitului Războiului Rece, amenințarea unui al treilea război mondial încă există.

În legătură cu sfârșitul „războiului rece” la mijlocul anilor ’80. a existat o problemă globală a conversiei. Conversia este transferul treptat al resurselor în exces (capital, tehnologii de forță de muncă etc.), care au fost anterior angajate în sfera militară, în sfera civilă. Conversia este în interesul majorității oamenilor, deoarece reduce foarte mult amenințarea unor ciocniri militare.

Toate problemele globale sunt interconectate. Este imposibil să le rezolvi pe fiecare separat: omenirea trebuie să le rezolve împreună pentru a salva viața pe planetă.

Prin urmare, o persoană este un element universal al tuturor sistemelor sociale, deoarece este inclusă în mod necesar în fiecare dintre ele.

Ca orice sistem, societatea este o integritate ordonată. Aceasta înseamnă că componentele sistemului nu se află într-o dezordine haotică, ci, dimpotrivă, ele ocupă o anumită poziție în cadrul sistemului și sunt conectate într-un anumit fel cu alte componente. Prin urmare. sistemul are o calitate integrativă care îi este inerentă ca întreg. Niciuna dintre componentele sistemului. considerat izolat, nu posedă această calitate. Ea, această calitate, este rezultatul integrării și interconectării tuturor componentelor sistemului. La fel cum organele individuale ale unei persoane (inima, stomacul, ficatul etc.) nu au proprietățile unei persoane. de asemenea, economia, sistemul de sănătate, statul și alte elemente ale societății nu au calitățile care sunt inerente societății în ansamblu. Și numai datorită conexiunilor diverse care există între componentele sistemului social, acesta se transformă într-un singur întreg. adică în societate (deoarece datorită interacțiunii diferitelor organe umane, există un singur organism uman).

Puteți ilustra conexiunile dintre subsisteme și elemente ale societății diverse exemple. Studiul trecutului îndepărtat al omenirii a permis oamenilor de știință să concluzioneze că. că relaţiile morale ale oamenilor în condiţii primitive au fost construite pe principii colectiviste, i. e., spunând limbaj modern, prioritate s-a acordat întotdeauna colectivului, și nu individului. De asemenea, se știe că normele morale care existau printre multe triburi în acele vremuri arhaice permiteau uciderea membrilor slabi ai clanului - copii bolnavi, bătrâni - și chiar canibalismul. Au influențat condițiile materiale reale ale existenței lor aceste idei și opinii ale oamenilor despre limitele permisului moral? Răspunsul este clar: fără îndoială că au făcut-o. Nevoia de a lucra împreună bogatie, condamnat la moartea timpurie a unei persoane care s-a desprins de gen și a pus bazele moralității colectiviste. Ghidați de aceleași metode de luptă pentru existență și supraviețuire, oamenii nu au considerat imoral să se elibereze de cei care ar putea deveni o povară pentru echipă.

Un alt exemplu poate fi relația dintre normele juridice și relațiile socio-economice. Să ne întoarcem la faptele istorice cunoscute. Într-unul dintre primele coduri de legi ale Rusiei Kievene, care se numește Russkaya Pravda, sunt prevăzute diverse pedepse pentru crimă. În același timp, măsura pedepsei era determinată în primul rând de locul unei persoane în sistemul de relații ierarhice, apartenența acesteia la una sau la alta strat sau grup social. Deci, amenda pentru uciderea unui tiun (ispravnic) era uriașă: era de 80 de grivne și echivala cu costul a 80 de boi sau 400 de berbeci. Viața unui smerd sau a unui iobag a fost estimată la 5 grivne, adică de 16 ori mai ieftină.

Integrale, adică comune, inerente întregului sistem, calitățile oricărui sistem nu sunt o simplă sumă a calităților componentelor sale, ci reprezintă o nouă calitate care a apărut ca urmare a interconexiunii, interacțiunii componentelor sale. În chiar vedere generala aceasta este calitatea societății ca sistem social - capacitatea de a crea toate condițiile necesare existenței sale, de a produce tot ceea ce este necesar pentru viața colectivă a oamenilor. În filosofie, autosuficiența este văzută ca principala diferență între societate și părțile ei constitutive. Așa cum organele umane nu pot exista în afara întregului organism, la fel nici unul dintre subsistemele societății nu poate exista în afara întregului - societatea ca sistem.

O altă caracteristică a societății ca sistem este că acest sistem se autoguvernează.
Funcția administrativă este îndeplinită de subsistemul politic, care conferă consistență tuturor componentelor care formează integritatea socială.

Orice sistem, fie el tehnic (o unitate cu sistem de control automat), fie biologic (animal), fie social (societate), se află într-un anumit mediu cu care interacționează. Mediul sistemului social al oricărei țări este atât natura cât și comunitate globală. Schimbările în starea mediului natural, evenimentele din comunitatea mondială, din arena internațională sunt un fel de „semnale” la care societatea trebuie să răspundă. De obicei, încearcă fie să se adapteze la schimbările din mediu, fie să adapteze mediul la nevoile sale. Cu alte cuvinte, sistemul răspunde la „semnale” într-un fel sau altul. În același timp, își implementează principalele funcții: adaptare; atingerea scopului, adică capacitatea de a-și menține integritatea, asigurând implementarea sarcinilor sale, influențând mediul natural și social; maintenance obra.scha - capacitatea de a-și menține structura internă; integrare - capacitatea de a integra, adică de a include noi părți, noi formațiuni sociale (fenomene, procese etc.) într-un singur tot.

INSTITUȚII SOCIALE

Instituțiile sociale sunt cea mai importantă componentă a societății ca sistem.

Cuvântul „institut” în latină instituto înseamnă „stabilire”. În rusă, este adesea folosit pentru a se referi la instituțiile de învățământ superior. În plus, după cum știți din cursul școlar de bază, în domeniul dreptului cuvântul „instituție” înseamnă un set de norme juridice care reglementează o relație socială sau mai multe relații legate între ele (de exemplu, instituția căsătoriei).

În sociologie, instituţiile sociale sunt denumite forme stabile istoric stabilite de organizare a activităţilor comune, reglementate prin norme, tradiţii, obiceiuri şi care vizează satisfacerea nevoilor fundamentale ale societăţii.

Aceasta este o definiție la care este indicat să revenim după citirea până la sfârșit. material educațional asupra acestei probleme, vom lua în considerare în baza conceptului de „activitate” (vezi - 1). În istoria societății s-au dezvoltat activități sustenabile menite să satisfacă cele mai importante nevoi vitale. Sociologii identifică cinci astfel de nevoi sociale:

nevoia de reproducere a genului;
nevoia de securitate și ordine socială;
nevoie de mijloace de subzistență;
nevoia de cunoaștere, socializare
generația tânără, pregătirea personalului;
- nevoia de a rezolva problemele spirituale ale sensului vietii.

Conform nevoilor de mai sus, societatea a dezvoltat și activități care, la rândul lor, au necesitat organizarea necesară, eficientizarea, crearea unor instituții și alte structuri, elaborarea unor reguli care să asigure atingerea rezultatului așteptat. Aceste condiții pentru implementarea cu succes a principalelor activități au fost îndeplinite de instituțiile sociale consacrate istoric:

instituția familiei și a căsătoriei;
- instituţiile politice, în special statul;
- instituţiile economice, în primul rând producţia;
- institute de învăţământ, ştiinţă şi cultură;
- instituția religiei.

Fiecare dintre aceste instituții reunește mase mari de oameni pentru a satisface o anumită nevoie și a atinge un obiectiv specific de natură personală, de grup sau publică.

Apariția instituțiilor sociale a condus la consolidarea unor tipuri specifice de interacțiune, le-a făcut permanente și obligatorii pentru toți membrii unei societăți date.

Deci, o instituție socială este, în primul rând, un ansamblu de persoane angajate într-un anumit tip de activitate și care asigură în procesul acestei activități satisfacerea unei anumite nevoi care este semnificativă pentru societate (de exemplu, toți angajații din învățământ). sistem).

Mai mult, instituția este fixată de un sistem de norme legale și morale, tradiții și obiceiuri care reglementează tipurile de comportament corespunzătoare. (Amintiți-vă, de exemplu, ce norme sociale reglementează comportamentul oamenilor din familie).

O altă trăsătură caracteristică instituție sociala- prezenta institutiilor dotate cu anumite resurse materiale necesare oricarui tip de activitate. (Gândiți-vă la ce instituții sociale aparțin școala, fabrica, poliția. Dați exemplele dvs. de instituții și organizații legate de fiecare dintre cele mai importante instituții sociale.)

Oricare dintre aceste instituții este integrată în structura socio-politică, juridică, valorică a societății, ceea ce face posibilă legitimarea activităților acestei instituții și exercitarea controlului asupra acesteia.

O instituție socială stabilizează relațiile sociale, aduce coerență în acțiunile membrilor societății. O instituție socială se caracterizează printr-o delimitare clară a funcțiilor fiecăruia dintre subiecții interacțiunii, consistența acțiunilor lor și un nivel ridicat de reglementare și control. (Gândiți-vă la modul în care aceste caracteristici ale unei instituții sociale apar în sistemul de învățământ, în special în școli.)

Luați în considerare principalele trăsături ale unei instituții sociale pe exemplul unei instituții atât de importante a societății precum familia. În primul rând, fiecare familie este un grup restrâns de persoane bazate pe intimitate și atașament emoțional, legate prin căsătorie (soție) și consanguinitate (părinți și copii). Nevoia de a crea o familie este una dintre nevoile fundamentale, adică fundamentale, ale omului. În același timp, familia îndeplinește funcții importante în societate: nașterea și creșterea copiilor, sprijinul economic pentru minori și persoanele cu dizabilități și multe altele. Fiecare membru al familiei ocupă propria sa poziție specială în ea, ceea ce implică un comportament adecvat: părinții (sau unul dintre ei) asigură mijloacele de existență, duc treburile casnice și cresc copiii. Copiii, la rândul lor, studiază, ajută prin casă. Un astfel de comportament este reglementat nu numai de reguli intra-familiale, ci și de norme sociale: morală și lege. Astfel, morala publică condamnă lipsa de grijă a membrilor mai mari ai familiei față de cei mai tineri. Legea stabilește responsabilitatea și obligațiile soților față de celălalt, față de copii, copiilor adulți față de părinții în vârstă. Întemeierea unei familii, repere viață de familieînsoţită de tradiţiile şi ritualurile stabilite în societate. De exemplu, în multe țări, ritualul căsătoriei include schimbul de verighete între soți.

Prezența instituțiilor sociale face comportamentul oamenilor mai previzibil și societatea în ansamblu mai stabilă.

Pe lângă principalele instituții sociale, există și altele non-principale. Deci, dacă principala instituție politică este statul, atunci cele neprincipale sunt instituția justiției sau, ca la noi, instituția reprezentanților prezidențiali în regiuni etc.

Prezența instituțiilor sociale asigură în mod fiabil satisfacerea regulată, cu auto-înnoire, a nevoilor vitale. Instituția socială face legături între oameni nu întâmplătoare și nu haotice, ci permanente, de încredere, stabile. Interacțiunea instituțională este o ordine bine stabilită a vieții sociale în principalele sfere ale vieții oamenilor. Cu cât nevoile sociale sunt satisfăcute de instituțiile sociale, cu atât societatea este mai dezvoltată.

Deoarece în cursul procesului istoric apar noi nevoi și condiții, apar noi tipuri de activitate și conexiuni corespunzătoare. Societatea este interesată să le dea un caracter ordonat, normativ, adică în instituționalizarea lor.

În Rusia, ca urmare a reformelor de la sfârșitul secolului al XX-lea. a apărut, de exemplu, un astfel de tip de activitate precum antreprenoriatul. Eficientizarea acestei activități a dus la apariția diferite feluri firmele, au cerut emiterea de legi care reglementează activitatea antreprenorială, au contribuit la formarea tradițiilor relevante.

În viața politică a țării noastre au apărut instituții ale parlamentarismului, un sistem multipartid și instituția președinției. Principiile și regulile de funcționare a acestora sunt consacrate în Constituția Federației Ruse și în legile relevante.

La fel, a avut loc instituţionalizarea altor tipuri de activitate care au apărut în ultimele decenii.

Se întâmplă ca dezvoltarea societății să necesite modernizarea activităților instituțiilor sociale care s-au dezvoltat istoric în perioadele precedente. Astfel, în condițiile schimbate, a devenit necesară rezolvarea problemelor introducerii tinerei generații în cultură într-un mod nou. De aici și demersurile întreprinse în vederea modernizării instituției de învățământ, care pot avea ca rezultat instituționalizarea Examenului Unificat de Stat, a noului conținut al programelor de învățământ.

Deci, putem reveni la definiția dată la începutul acestei părți a paragrafului. Gândiți-vă la ceea ce caracterizează instituțiile sociale ca fiind sisteme extrem de organizate. De ce structura lor este stabilă? Care este importanța integrării profunde a elementelor lor? Care este diversitatea, flexibilitatea, dinamismul funcțiilor lor?

CONCLUZII PRACTICE

1 Societatea este un sistem extrem de complex, iar pentru a trăi în armonie cu el este necesar să ne adaptăm (adaptăm) la el. Altfel, nu poți evita conflictele, eșecurile din viața și munca ta. Condiția pentru adaptarea la societatea modernă este cunoașterea despre aceasta, care dă cursul științelor sociale.

2 Este posibil să înțelegem societatea doar dacă calitatea ei de sistem integral este relevată. Pentru a face acest lucru, este necesar să se ia în considerare diverse secțiuni ale structurii societății (principalele domenii ale activității umane; un ansamblu de instituții sociale, grupuri sociale), sistematizând, integrând legăturile dintre ele, caracteristicile procesului de management într-un sistem social autonom.

3 În viața reală, va trebui să interacționezi cu diverse instituții sociale. Pentru ca această interacțiune să aibă succes, este necesar să cunoașteți scopurile și natura activității care s-a conturat în instituția socială care vă interesează. Acest lucru vă va ajuta să studiați normele legale care guvernează acest tip de activitate.

4, în secțiunile ulterioare ale cursului, care caracterizează domenii individuale de activitate umană, este util să ne referim la conținutul acestui paragraf pentru a considera, pe baza acestuia, fiecare domeniu ca parte a unui sistem integral. Acest lucru va ajuta la înțelegerea rolului și a locului fiecărei sfere, fiecărei instituții sociale în dezvoltarea societății.

Document

Din lucrarea sociologului american contemporan E. Shils „Society and Societies: A Macrosociological Approach”.

Ce este inclus în societăți? După cum sa spus, cele mai diferențiate dintre acestea constau nu numai din familii și grupuri de rudenie, ci și din asociații, sindicate, firme și ferme, școli și universități, armate, biserici și secte, partide și numeroase alte corporații sau organizații care, la randul lor, au limite care definesc cercul de membri asupra caruia autoritatile corporative corespunzatoare - parinti, manageri, presedinti etc., etc. - exercita o anumita masura de control. Include, de asemenea, sisteme organizate formal și informal conform principiul teritorial- comunități, sate, districte, orașe, raioane - și toate au și unele trăsături ale societății. Mai mult, include agregate neorganizate de oameni din cadrul unei societăți - clase sau straturi sociale, ocupații și profesii, religii, grupuri lingvistice - care au o cultură care este mai inerentă celor care au un anumit statut sau ocupă o anumită poziție decât în ​​toți ceilalți. .

Deci, suntem convinși că societatea nu este doar o colecție de oameni uniți, colectivități originale și culturale, care interacționează și fac schimb de servicii între ei. Toate aceste colective formează o societate în virtutea existenței lor sub o autoritate comună, care își exercită controlul asupra teritoriului marcat de granițe, întreține și propagă o cultură mai mult sau mai puțin comună. Acești factori fac dintr-o societate un set de colectivități corporative și culturale originale relativ specializate.

Întrebări și sarcini pentru document

1. Ce componente, potrivit lui E. Shils, sunt incluse în societate? Indicați căreia sfere ale vieții societății aparține fiecare dintre ele.
2. Selectați din componentele enumerate cele care sunt instituții sociale.
3. Pe baza textului, demonstrați că autorul consideră societatea ca sistem social.

ÎNTREBĂRI DE AUTOVERIFICARE

1. Ce înseamnă termenul „sistem”?
2. Cum diferă sistemele sociale (publice) de cele naturale?
3. Care este principala calitate a societății ca sistem integral?
4. Care sunt legăturile și relațiile societății ca sistem cu mediul?
5. Ce este o instituție socială?
6. Oxapacterizați principalele instituții sociale.
7. Care sunt principalele caracteristici ale unei instituții sociale?
8. Care este sensul instituționalizării?

SARCINI

1. Utilizând o abordare sistematică, analizați societatea rusă de la începutul secolului al XX-lea.
2. Descrieți toate caracteristicile principale ale unei instituții sociale folosind exemplul instituției de învățământ. Utilizați materialul și recomandările concluziilor practice ale acestui paragraf.
3. Lucrarea colectivă a sociologilor ruși spune: „...societatea există și funcționează în diverse forme... O problemă cu adevărat importantă este să ne asigurăm că societatea însăși nu se pierde în spatele formelor speciale și pădurile în spatele copacilor”. Cum este această afirmație legată de înțelegerea societății ca sistem? Justificați răspunsul dvs.

SOCIETATE

Societatea și natura

Cultură și civilizație

Cele mai importante instituții ale societății

societate- aceasta este un anumit grup de oameni

Poate fi definit societate si cat de mare

societate și natură.

Societatea și natura

cultură

1. „Exact

s-a pus întrebarea despre protectia juridica a naturii .

Protecția juridică a naturii

.

.

Relatii publice

joacă un rol important în funcționarea societății relatii publice. Acest concept se referă la diversele conexiuni care apar între grupuri sociale, clase, națiuni, precum și în cadrul acestora în procesul vieții și activității economice, sociale, politice, culturale.

Relații sociale materiale se formează în sfera producţiei, în cursul activităţii practice. Relațiile materiale sunt împărțite în relații de producție, de mediu și de birou.

relație spirituală se formează ca urmare a interacțiunii oamenilor în procesul de creare și diseminare a valorilor spirituale și culturale. Ele sunt împărțite în relații sociale morale, politice, juridice, artistice, filozofice și religioase.

Un tip special de relaţii sociale sunt interpersonale(adică relații între indivizi separați).

Evoluție și revoluție

Există două căi principale de schimbare - evoluția și revoluția. Evoluţie provine din cuvântul latin pentru „desfășurare” -

sunt schimbări lente, constante într-o stare anterioară. Revoluţie(din latinescul turn, schimbare) este o schimbare în toate sau majoritatea aspectelor vieții publice, care afectează fundamentele ordinii sociale existente.

La prima vedere, revoluția diferă de evoluție doar prin ritmul schimbării. Cu toate acestea, în filozofie există un punct de vedere despre relația dintre aceste două fenomene: creșterea modificărilor cantitative în dezvoltare (evoluție) duce în cele din urmă la o schimbare calitativă (revoluție).

În acest sens, conceptul de evoluție este apropiat de calea evolutivă în dezvoltarea socială. reforma. Reforma- aceasta este o transformare, reorganizare, o schimbare în orice aspect al vieții sociale care nu distruge fundamentele structurii sociale existente.

Reformele din marxism s-au opus revoluției politice, ca acțiune politică activă a maselor, conducând la transferul conducerii societății în mâinile unei noi clase. În același timp, revoluțiile au fost întotdeauna recunoscute ca o modalitate mai radicală și mai progresivă de transformare în marxism, iar reformele au fost privite ca pe jumătate, dureroase pentru mase, transformări, care în majoritate s-ar fi datorat potențialei amenințări a revoluției. . Revoluțiile sunt inevitabile și naturale într-o societate în care reformele în timp util nu sunt realizate.

Cu toate acestea, revoluțiile politice duc de obicei la mari revolte sociale și pierderi. Unii oameni de știință au negat, în general, posibilitatea activității creative revoluțiilor. Astfel, unul dintre istoricii secolului al XIX-lea a comparat Marea Revoluție Franceză cu un ciocan, care a spart doar vechile matrițe de lut, deschizând lumii clopotul deja turnat al noului sistem social. Adică, în opinia sa, un nou sistem social s-a născut în cursul transformărilor evolutive, iar revoluția nu a făcut decât să măture barierele pentru aceasta,

Pe de altă parte, istoria cunoaște reforme care au dus la schimbări fundamentale în societate. F. Engels, de exemplu, a numit „revoluția de sus” reformele lui Bismarck în Germania. Reformele de la sfârșitul anilor 80 - începutul anilor 90 pot fi considerate și o „revoluție de sus”. XX, ceea ce a dus la o schimbare a sistemului existent în țara noastră.

Oamenii de știință ruși moderni au recunoscut echivalența reformelor și a revoluțiilor. În același timp, revoluțiile au fost criticate ca fiind extrem de ineficiente, sângeroase, pline de numeroase costuri și conducând la dictatură. În plus, marile reforme (adică revoluțiile de sus) sunt recunoscute ca fiind aceleași anomalii sociale ca și marile revoluții. Ambele modalități de rezolvare a contradicțiilor sociale se opun practicii normale și sănătoase de „reforme permanente într-o societate care se autoreglează”.

Atât reformele, cât și revoluțiile tratează o boală deja neglijată (prima - prin metode terapeutice, a doua - prin intervenție chirurgicală. Prin urmare, constantă inovaţie- ca o îmbunătățire unică asociată cu o creștere a adaptabilității societății la condiții în schimbare. În acest sens, inovația este ca și cum a preveni apariția unei boli (adică, o contradicție socială). Inovația în acest sens se referă la calea evolutivă a dezvoltării.

Acest punct de vedere vine din oportunități de dezvoltare socială alternativă. Nici calea revoluționară, nici cea evolutivă a dezvoltării nu poate fi acceptată ca singura firească.

Cultura și civilizația au fost identificate de mult timp. in orice caz Cultură și civilizație

deja în secolul al XIX-lea, semnificația științifică a acestor concepte era diferită. Și la începutul anului XX

secolului, filozoful german O. Spengler în lucrarea sa „Declinul Europei”

și li s-a opus complet. Civilizația i s-a arătat ca cea mai înaltă etapă a culturii, pe care are loc declinul ei final. Cultura este o civilizație care nu și-a atins maturitatea și nu și-a asigurat creșterea.

Diferențele dintre conceptele de „cultură” și „civilizație” au fost subliniate și de alți gânditori. Deci, N. K. Roerich a redus diferența dintre cultură și civilizație la opoziția inimii cu mintea. El a asociat cultura cu autoorganizarea spiritului, lumea spiritualității și civilizația - cu structura civilă, socială a vieții noastre. Într-adevăr, cuvântul „cultură” se întoarce la cuvântul latin care înseamnă cultivare, cultivare, prelucrare. Cu toate acestea, cuvântul educație, venerație, precum și cult (ca închinare și venerare a ceva) se întoarce, de asemenea, la aceeași rădăcină (cult-). Cuvântul „civilizație” provine din latinescul civilis – civil, stat, dar și cuvântul „cetățean, rezident al orașului” se întoarce la aceeași rădăcină.

Cultura este miezul, sufletul, iar civilizația este coaja, corpul. P.K. Grechko crede că civilizația fixează nivelul și rezultatul dezvoltării progresive a societății, iar cultura exprimă mecanismul și procesul de stăpânire a acestui nivel - rezultatul. Civilizația echipează pământul, viața noastră, o face comodă, confortabilă, plăcută. Cultura este „responsabilă” de nemulțumirea constantă față de ceea ce s-a realizat, căutarea a ceva de neatins, demn, în primul rând, de suflet, și nu de trup. Cultura este un proces de umanizare a relațiilor sociale, a vieții umane, în timp ce civilizația este tehnologizarea lor treptată, dar constantă.

Civilizația nu poate exista fără cultură, deoarece sistemul de valori culturale este trăsătura care distinge o civilizație de alta. Cu toate acestea, cultura este un concept polisilabic, ea include cultura producției, relațiile materiale și cultura politică și valorile spirituale. În funcție de semnul pe care îl identificăm drept criteriu principal, se schimbă și împărțirea civilizațiilor în tipuri separate.

Tipuri de civilizație

În funcție de conceptul lor și de criteriile propuse, diverși cercetători oferă propriile versiuni ale tipologiei civilizației.

Tipuri de civilizații

Cu toate acestea, în literatura jurnalistică, împărțirea în civilizații este larg stabilită. Tip occidental (inovator, raționalist) și estic (tradițional).. Uneori li se adaugă așa-numitele civilizații intermediare. Ce trăsături îi caracterizează? Să aruncăm o privire la următorul tabel ca exemplu.

Principalele caracteristici ale societății tradiționale și ale societății occidentale

societatea traditionala	Societatea occidentală
„Continuitatea” procesului istoric, absența granițelor clare între epoci individuale, schimbări bruște și șocuri	Istoria se mișcă inegal, în „salturi”, decalajele dintre epoci sunt evidente, trecerile de la una la alta iau adesea forma revoluțiilor
Inaplicabilitatea conceptului de progres liniar	Progresul social este destul de evident, mai ales în sfera producției materiale
Relația societății cu natura se bazează pe principiul contopirii cu ea și nu al dominării ei.	Societatea caută să maximizeze utilizarea resurselor naturale pentru nevoile sale
La baza sistemului economic se află formele de proprietate comunitară-stat cu o slabă dezvoltare a instituției proprietății private.	Baza economiei este proprietatea privată. Dreptul de proprietate este considerat natural și inalienabil
Nivelul mobilității sociale este scăzut, despărțirile dintre caste și moșii nu sunt foarte permeabile	Mobilitatea socială a populației este ridicată, statutul social al unei persoane se poate schimba semnificativ de-a lungul vieții
Statul subjugă societatea, controlează multe aspecte ale vieții oamenilor. Comunitatea (stat, grup etnic, grup social) are prioritate asupra individului	A apărut o societate civilă, în mare măsură autonomă de stat. Drepturile individuale sunt o prioritate și sunt consacrate constituțional. Relațiile dintre individ și societate se construiesc pe baza responsabilității reciproce.
Principalul reglator al vieții sociale este tradiția, obiceiul	Pregătirea pentru schimbare, inovația are o valoare deosebită.

Civilizații moderne

În prezent, există diferite tipuri de civilizații pe Pământ. În colțurile îndepărtate ale planetei, dezvoltarea unui număr de popoare a păstrat încă trăsăturile unei societăți primitive, în care viața este în întregime subordonată ciclului natural (Africa Centrală, Amazonia, Oceania etc.). Unele popoare în modul lor de viață au păstrat trăsăturile civilizațiilor orientale (tradiționale). Influența societății postindustriale asupra acestor țări se reflectă în creșterea fenomenelor de criză și instabilitatea vieții.

Promovarea activă a valorilor societății postindustriale de către mass-media, ridicarea acestora la rangul de valori umane universale provoacă o anumită reacție negativă din partea civilizațiilor tradiționale, urmărind nu numai păstrarea valorilor acestora, ci și reînvierea valorile trecutului trecut.

Astfel, Iranul, Afganistanul, Pakistanul, Emiratele Arabe Unite, Arabia Saudită etc sunt referite la civilizația arabo-islamică.Între țările islamice individuale și chiar în cadrul acestor țări, lupta dintre susținătorii apropierii de civilizația occidentală și fundamentaliștii islamici este intensificându-se. Dacă primii permit extinderea educației seculare, raționalizarea vieții, introducerea pe scară largă a realizărilor moderne în știință și tehnologie, atunci cei din urmă cred că baza (fundamentul) tuturor sferelor vieții sunt valorile religioase ale islamului și ia o poziție agresivă în raport cu orice inovații și împrumuturi de la civilizația occidentală.

Civilizației indo-budiste pot fi atribuite India, Mongolia, Nepal, Thailanda etc.. Aici predomină tradițiile hinduismului și budismului, iar toleranța religioasă este caracteristică. În aceste țări, pe de o parte, s-au dezvoltat structuri economice și politice caracteristice unei societăți industriale, pe de altă parte, o parte semnificativă a populației trăiește după valorile unei societăți tradiționale.

Civilizația confuciană din Orientul Îndepărtat include China, Coreea, Japonia etc. Aici predomină tradițiile culturale ale taoismului, confucianismului și șintoismului. În ciuda tradițiilor care s-au păstrat, aceste țări s-au apropiat în ultimii ani de țările occidentale dezvoltate (în special în sfera economică).

Ce tip de dezvoltare civilizațională poate fi atribuită Rusia? În știință, există mai multe puncte de vedere asupra acestei chestiuni:

Rusia - tara europeana iar civilizația rusă este apropiată de tipul occidental, deși are propriile caracteristici;

Rusia este o civilizație originală și autosuficientă, care își ocupă propriul loc special în lume. Aceasta nu este nici estică, nici occidentală, ci civilizație eurasiatică, care se caracterizează prin supraetnie, schimb intercultural, caracter supranațional al valorilor spirituale;

Rusia este o civilizație „pendulară” divizată pe plan intern, care se caracterizează printr-o confruntare constantă între trăsăturile vestice și cele orientale. În istoria sa, ciclurile de apropiere de civilizațiile occidentale și orientale sunt marcate clar;

Pentru a determina care punct de vedere este mai obiectiv, să ne întoarcem la caracteristicile civilizației occidentale. Cercetătorii cred că în cadrul acestuia se află mai multe civilizații locale (vest-europene, nord-americane, latino-americane etc.). Civilizația occidentală modernă este o civilizație post-industrială. Caracteristicile sale sunt determinate de consecințele revoluției științifice și tehnologice (NTR), care a avut loc în anii 60-70. secolul XX.

Probleme globale

Problemele globale ale omenirii se numesc probleme care privesc toți oamenii care trăiesc pe Pământ, a căror soluție depinde nu numai de progresul social ulterioară, ci și de soarta întregii omeniri.

Problemele globale au apărut în condițiile revoluției științifice și tehnologice din a doua jumătate a secolului al XX-lea, sunt interconectate, acoperă toate aspectele vieții oamenilor și privesc toate țările lumii fără excepție.

Enumerăm principalele probleme și arătăm relația dintre ele.

Amenințarea unei catastrofe termonucleare este strâns legată de amenințarea războiului nuclear, precum și de dezastrele provocate de om. La rândul lor, aceste probleme sunt interconectate cu amenințarea unui al treilea război mondial. Toate acestea sunt legate de epuizarea surselor tradiționale de materii prime și de căutarea unor forme alternative de energie. Natura nerezolvată a acestei probleme duce la o catastrofă ecologică (epuizarea resurselor naturale, poluarea mediului, problema alimentară, lipsa bând apă etc.). Problema schimbărilor climatice de pe planetă este acută, ceea ce poate duce la consecințe catastrofale. Criza ecologică este legată la rândul său de problema demografică. Problema demografică se caracterizează printr-o contradicție profundă: în țările în curs de dezvoltare are loc o creștere intensă a populației, iar în țările dezvoltate are loc un declin demografic, ceea ce creează dificultăți enorme pentru dezvoltarea economică și socială.

În același timp, problema „Nord-Sud” se agravează, adică. contradicțiile cresc între țările dezvoltate și țările în curs de dezvoltare din „lumea a treia”. Tot valoare mai mare dobândesc, de asemenea, probleme de protecție a sănătății și prevenirea răspândirii SIDA, dependența de droguri. Problema renașterii valorilor culturale și morale este de mare importanță.

După evenimentele de la New York din 11 septembrie 2001, problema combaterii terorismului internațional a escaladat brusc. Următoarele victime nevinovate ale terorismului pot fi rezidenți ai oricărei țări din lume.

În general, problemele globale ale omenirii pot fi reprezentate schematic ca o încurcătură de contradicții, unde din fiecare problemă se întind diverse fire către toate celelalte probleme. Ce este o strategie de supraviețuire a omenirii în fața exacerbării problemelor globale? Rezolvarea problemelor globale este posibilă doar prin eforturile comune ale tuturor țărilor care își coordonează acțiunile la nivel internațional. Autoizolarea și particularitățile dezvoltării nu vor permite țărilor individuale să stea departe de criza economică, războiul nuclear, amenințarea terorismului sau epidemia de SIDA. Pentru a rezolva problemele globale, a depăși pericolul care amenință întreaga umanitate, este necesar să se întărească și mai mult interconectarea lumii moderne diverse, să se schimbe interacțiunea cu mediul, să se abandoneze cultul consumului și să se dezvolte noi valori.

La pregătirea acestui capitol s-au folosit materiale din următoarele tutoriale:

1. Grechko P.K. Introducere în științe sociale. – M.: Pomatur, 2000.
2. Kravchenko A. I. Științe sociale. – M.: „ cuvânt rusesc– RS” - 2001.
3. Kurbatov V.I. Stiinte Sociale. - Rostov-pe-Don: „Phoenix”, 1999.
4. Omul și societatea: Manual de științe sociale pentru elevii din clasele 10-11 / Ed. L.N. Bogolyubova, A.Yu. Lazebnikova. M., 2001
5. Lazebnikova A.Yu. Ştiinţe sociale ale şcolii moderne. Întrebări de teorie și metodologie. - M .: Scoala - Presa, 2000.
6. Klimenko A.V., Rumynina V.V. Examen în studii sociale: Note de răspuns. – M.: 2000.
7. Stiinte Sociale. 100 de răspunsuri la examen./Ed. B.Yu. Serbinovski. Rostov-pe-Don.: „Mar.T”, 2000.

SOCIETATE

Societatea ca sistem dinamic

Societatea și natura

Cultură și civilizație

Relația dintre sferele economice, sociale, politice și spirituale ale societății

Cele mai importante instituții ale societății

Varietate de moduri și forme de dezvoltare socială

Problema progresului social

Integritatea lumii moderne, contradicțiile ei

Problemele globale ale omenirii

Conceptul de „societate” este ambiguu. În sensul său original, este un fel de comunitate, unire, cooperare, asociere a indivizilor.

Din punct de vedere sociologic societate- aceasta este un anumit grup de oameni, unite prin interese comune (scop) pentru activități comune (de exemplu, o societate pentru protecția animalelor sau, dimpotrivă, o societate de vânători și pescari).

Abordarea istorică a înțelegerii societății este asociată cu alocarea o etapă specifică în dezvoltarea istorică a unui popor sau a întregii omeniri(de exemplu: societatea primitivă, societate medievală etc.).

Sensul etnografic al conceptului „societate” se concentrează pe caracteristicile etnice și tradițiile culturale ale unei anumite populații de oameni(de exemplu: Bushmen Society, American Indian Society etc.).

Poate fi definit societate si cat de mare grup stabil de oameni anumit teritoriu având o cultură comună, experimentând un sentiment de unitate și considerându-se ca o entitate complet independentă(de exemplu, societatea rusă, societatea europeană etc.).

Ce unește interpretările de mai sus ale societății?

• societatea este formată din indivizi cu voință și conștiință;
• Nu poți numi o societate doar un anumit număr de oameni. Oamenii sunt uniți în societate prin activități comune, interese și scopuri comune;
• orice societate este un mod de organizare a vieții umane;
• veriga de legătură a societății, cadrul ei, sunt conexiunile stabilite între oameni în procesul interacțiunii lor (relații publice).

Societatea ca sistem dinamic complex

În general, un sistem este o colecție de elemente interconectate. De exemplu, un morman de cărămizi nu poate fi numit sistem, dar o casă construită din ele este un sistem în care fiecare cărămidă își ia locul, este interconectată cu alte elemente, are propria semnificație funcțională și servește unui scop comun - existența unui clădire durabilă, caldă, frumoasă. Dar o clădire este un exemplu de sistem static. La urma urmei, o casă nu se poate îmbunătăți, se poate dezvolta singură (se poate prăbuși doar dacă conexiunile funcționale dintre elemente - cărămizi) sunt rupte.

Un exemplu de sistem dinamic de auto-dezvoltare este un organism viu. Deja în embrionul oricărui organism viu sunt stabilite principalele caracteristici care, sub influența mediului, determină aspectele esențiale ale schimbărilor în organism de-a lungul vieții.

În mod similar, societatea este un sistem dinamic complex care poate exista doar prin schimbarea continuă, dar păstrându-și în același timp principalele caracteristici și certitudinea calitativă.

Există, de asemenea, un punct de vedere larg, filozofic, asupra societății.

Societatea este o formă de organizare a indivizilor care a apărut în opoziție cu mediul (natura), trăiește și se dezvoltă conform propriilor legi obiective. În acest sens, societatea este un ansamblu de forme de unificare a oamenilor, un „colectiv de colective”, întreaga umanitate în trecut, prezent și viitor.

Pe baza acestei interpretări ample, să luăm în considerare relația societate și natură.

Societatea și natura

Atât societatea, cât și natura fac parte din lumea reală. Natura este baza pe care societatea a apărut și se dezvoltă. Dacă natura este înțeleasă ca întreaga realitate, lumea ca întreg, atunci societatea face parte din ea. Dar adesea cuvântul „natura” se referă la habitatul natural al oamenilor. Cu această înțelegere a naturii, societatea poate fi privită ca o parte a lumii reale care a devenit izolată de ea, dar societatea și natura nu și-au pierdut relația. Această relație a existat întotdeauna, dar s-a schimbat de-a lungul secolelor.

Pe vremuri, în timpurile primitive, micile societăți de vânători și culegători erau complet dependente de cataclismele naturii. Încercând să se protejeze de aceste cataclisme, oamenii au creat cultură, ca totalitatea tuturor valorilor materiale și spirituale ale societății care au o origine artificială (adică nu naturală). Mai jos vom vorbi de mai multe ori despre diversitatea conceptului de „cultură”. Acum subliniem că cultura este ceva creat de societate, dar opus mediului natural, natura. Deci, fabricarea primelor unelte de muncă, abilitățile de a face foc sunt primele realizări culturale ale omenirii. Apariția agriculturii și a creșterii vitelor este și roadele culturii (cuvântul cultură însuși provine din latinescul „latură”, „cultivare”).

1. „Exact din cauza pericolelor pe care natura ne amenință, ne-am unit și am creat o cultură concepute, printre altele, pentru a ne face posibilă viața socială. – a scris Z. Freud. „La urma urmei, sarcina principală a culturii, adevărata rațiune, este să ne protejeze de natură.”

2. Odată cu dezvoltarea realizărilor culturale, societatea nu mai era atât de dependentă de natură. în care societatea nu s-a adaptat naturii, ci a schimbat activ mediul, transformându-l în propriile interese. Această schimbare a naturii a dus la rezultate impresionante. Să ne amintim mii de specii de plante cultivate, noi specii de animale, mlaștini drenate și deșerturi înflorite. Cu toate acestea, societatea transformarea naturii, expunerea ei influenței culturale, era adesea ghidată de beneficii de moment. Da, primul probleme de mediu au început să apară în antichitate: multe specii de plante și animale au dispărut complet, majoritatea pădurilor din Europa de Vest au fost tăiate în Evul Mediu. În secolul al XX-lea impact negativ societatea asupra naturii a devenit deosebit de tangibilă. Acum vorbim despre o catastrofă ecologică, care poate duce la distrugerea atât a naturii, cât și a societății. De aceea s-a pus întrebarea despre protectia juridica a naturii .

Protecția mediului natural este înțeleasă ca păstrarea calității acestuia, care face posibilă, în primul rând, conservarea, protejarea și restabilirea stării sănătoase și integrității ecosistemului Pământului și, în al doilea rând, păstrarea diversității biologice a planetei.

Dreptul mediului se ocupă de protecția juridică a naturii. Ecologia (de la cuvântul „ekos” - casă, reședință și cunoaștere „logos”) este știința interacțiunii omului și a societății cu habitatul natural.

Legislația de mediu a Federației Ruse include o serie de prevederi ale Constituției, 5 legi federale privind protecția mediului, 11 legislație privind resursele naturale, precum și decrete ale Președintelui Federației Ruse, decrete ale Guvernului Federației Ruse etc. .

Protecția juridică a naturii

Deci, în Constituția Federației Ruse în art. 42 vorbește despre dreptul fiecărei persoane la un mediu favorabil, la informații sigure despre starea sa. Articolul 58 vorbește despre obligația fiecăruia de a conserva natura și mediul înconjurător, de a avea grijă de resursele naturale ale Rusiei.

Legile federale „Cu privire la protecția mediului” (1991), „Cu privire la expertiza ecologică” (1995), „Cu privire la protecția aerului atmosferic” (1999) etc. sunt dedicate protecției juridice a naturii. Se încearcă încheierea unui tratat internațional privind protecția naturii. La 12 decembrie 1997, la Kyoto a fost semnat Protocolul internațional privind controlul emisiilor de deșeuri industriale în atmosferă (Protocolul de la Kyoto).

Astfel, relația dintre natură, societate și cultură poate fi descrisă astfel:

societatea și natura în interconexiune formează lumea materială. Cu toate acestea, societatea s-a separat de natură, creând cultura ca o a doua natură artificială, un nou habitat. Cu toate acestea, chiar dacă s-a protejat de natură printr-un fel de graniță a tradițiilor culturale, societatea nu este capabilă să rupă legăturile cu natura.

V. I. Vernadsky a scris că odată cu apariția și dezvoltarea societății biosfera (învelișul pământesc acoperit de viață) trece în noosferă (zona planetei acoperită de activitatea umană inteligentă).

Natura are încă un impact activ asupra societății. Așadar, A. L. Chizhevsky a stabilit relația dintre ciclurile activității solare și răsturnările sociale din societate (războaie, revolte, revoluții, transformări sociale etc.). L. N. Gumilyov a scris despre impactul naturii asupra societății în lucrarea sa „Ethnogenesis and the Biosphere of the Earth”.

Relația dintre societate și natură vedem într-o varietate de moduri. Asa de, perfecţionarea metodelor agrotehnice de cultivare a solului duce la randamente mai mari, dar o creștere a poluării aerului din deșeurile industriale poate duce la moartea plantelor.

Societatea este un sistem dinamic complex.