Je suis enfin arrivé à l'article suivant. Nous parlons donc aujourd’hui de tolérance.

Tolérance. Acceptez les imperfections des autres.

Ceux qui restent debout et attendent servent aussi...

John Milton

En Occident, nous ne sommes pas habitués à la tolérance. Lorsqu’un manager nous confie une tâche, nous demandons généralement : « À quelle date les travaux doivent-ils être terminés ? » La réponse est toujours la même : « Tout aurait dû être fait hier. Sa signification est absolument claire : vous ne devriez pas perdre de temps. Tout doit être fait et fait rapidement. Très souvent, nous devenons impatients face à la technologie, aux voitures et à l'immobilier (allumer l'ordinateur, conduire une voiture, acheter de nouveaux vêtements).

Dans notre vie personnelle, nous attendons constamment une gratification instantanée. La tolérance est l’un des sept traits de caractère fondamentaux d’une personne aimante. Seule une décision consciente d’aimer nous permettra de rendre notre monde plus tolérant.

La tolérance est une compétence qui permet à une personne d'être imparfaite.

La tolérance se manifeste de différentes manières dans différentes relations. Mais faire preuve de tolérance dans un domaine de notre vie nous aide à être tolérants dans les autres.

Examinons deux facteurs clés qui contribuent à l'acquisition de la tolérance et à son application réussie dans la vie de tous les jours.

MOTS D'ESPOIR.

La tolérance se manifeste dans le fait que nous percevons les autres de la même manière que nous aimerions être perçus nous-mêmes. Les hommes ne sont pas des machines dont il est naturel d’attendre des résultats de travail parfaits. Dans le feu des relations quotidiennes, nous oublions que tout le monde a des émotions, des désirs, des idées et des perceptions différentes de la réalité. Chaque personne est capable de faire des choix. Être tolérant signifie aimer une personne même si vous n'êtes pas d'accord avec son choix.

Tout le monde n’est pas d’accord avec nos priorités. Nous devons comprendre que dans toute relation, il y a toujours un facteur humain. Ce facteur doit être pris en compte lorsque nous imposons des exigences aux autres. Autrement, nous resterons des gens intolérants et commencerons à manifester notre intolérance d’une manière qui ne contribuera en rien au renforcement des relations entre les peuples.

Nous sommes tous en constante évolution – parfois pour le meilleur, parfois pour le pire. Si vous comprenez ce processus, vous pouvez devenir plus tolérant envers vos proches, collègues et amis, même si à l'heure actuelle ils n'agissent pas comme nous le souhaiterions. Si nous respectons leurs choix, nous avons plus de chances d’avoir une influence positive sur eux. Nous ne devrions pas contrôler les autres. Vous ne pouvez que vous influencer mutuellement. La tolérance crée une atmosphère dans laquelle une influence positive est possible.

RECONNAÎTRE LE POUVOIR DE LA TOLÉRANCE

Comme tout autre trait de caractère d’une personne aimante, la tolérance change les gens. Souvenez-vous de la fable d'Ésope « Le vent du nord et le soleil ». Cette fable ancienne peut facilement être attribuée aux relations humaines. Des paroles dures et cruelles ne font que gâcher les liens avec les autres et nous poussent à commettre des actions inappropriées pour une personne aimante.

En étant intolérant, en m'énervant et en portant des accusations injustes contre ma femme, Caroline, je deviens son ennemi, pas son amie. La réaction de Caroline est tout à fait naturelle : soit elle combat l'ennemi, soit elle le fuit. À la suite de notre querelle, personne ne gagne, les deux souffrent du fait qu'ils s'éloignent l'un de l'autre - ce n'est absolument pas la relation qui devrait exister entre les époux. Dans tous les cas, nous perdons le potentiel d’une influence mutuelle positive. Mais lorsque je fais preuve de tolérance, que je me retiens et que j'exprime mes inquiétudes calmement et paisiblement, comme il sied à un conjoint aimant, je suis capable de maintenir notre relation en bons termes et d'avoir une influence positive sur ma femme.

Bien sûr, il est beaucoup plus facile d’être tolérant envers ceux qui le sont envers nous. Mais en évitant de communiquer avec une personne intolérante, nous perdons l’opportunité de réaliser le pouvoir de la tolérance. Dans les situations difficiles, nous comprenons que la tolérance peut changer une personne, mais pour cela, nous devons vraiment l'aimer.

Lorsque quelqu’un se comporte de manière intolérante envers vous, profitez de cette opportunité pour faire preuve de tolérance.

LA TOLÉRANCE EN ACTION

La tolérance n’est pas du tout l’inaction. J'ai connu des gens qui pouvaient écouter les cris et les insultes avec un visage impassible, puis, sans dire un mot, se lever et quitter la pièce. Ce n’est pas de la patience, mais une inaction ordinaire. C'est de l'égocentrisme. Une personne au visage impassible ne veut pas se mettre à la place de son interlocuteur.

La tolérance est l'attention et le souci d'une autre personne. C'est une volonté d'écouter avec sympathie, de comprendre ce qui se passe dans l'âme de l'interlocuteur. Ce processus prend du temps et est en soi un acte d’amour. La tolérance est la capacité de rester calme lorsqu’une personne vous dit des choses désagréables. La tolérance dit : « Je suis à votre écoute, quoi que vous disiez et quoi que vous fassiez. Je vais rester et écouter au lieu de m’éloigner et de t’abandonner.

La tolérance est la volonté d'accepter l'attitude froide ou la réaction trop émotionnelle d'une autre personne afin de découvrir la véritable raison de son insatisfaction. La tolérance est la capacité de continuer à écouter même lorsque les propos de l'interlocuteur vous blessent ou vous offensent. Vous devez montrer que vous comprenez les sentiments de l'interlocuteur et l'écouter attentivement.

Lorsqu’une personne est en colère, écoutez-la attentivement. Ce n’est qu’alors que vous pourrez comprendre les raisons de son irritation.

Nous avons tous été dans des situations où nous ou quelqu'un d'autre avons créé une tension incroyable en étant intolérants et incapables de contrôler leur propre discours. La colère elle-même a le droit d'exister. À maintes reprises, nous nous mettons en colère pour une raison simple : aucun de nous n’est parfait ! Les humains éprouvent des sentiments de douleur, de colère, de déception et de dépression. Il n'y a rien de mal à ces émotions. Le plus important est la façon dont nous y réagissons. Nos paroles dures, grossières et dures ne font qu’empirer la situation. Lorsque nous faisons preuve de tolérance, nous avons le temps de régler nos propres sentiments.

La tolérance n’est pas du tout une obligation de « se mettre d’accord » sur tout avec son interlocuteur afin d’éviter une dispute. La tolérance est la capacité de mener un dialogue qui permet de comprendre les pensées, les sentiments et le comportement d'une autre personne. Nous n’aimerons peut-être pas ce comportement. Mais après avoir compris ce qui se passe dans l'âme et l'esprit de l'interlocuteur, nous pourrons répondre de manière plus constructive à ses actions. En apprenant à écouter avant de parler, nous trouverons les mots justes et apaisants.

Il y a des moments où vous avez l’impression que votre colère est justifiée. Mais même dans ce cas, vous avez encore le choix. Si vous faites preuve d’intolérance, il est facile d’attaquer une personne avec des accusations. Mais il va probablement commencer à vous gronder, vous allez vous disputer et gâcher votre soirée. Et si vous exprimez votre colère différemment, en parlant honnêtement de vos sentiments, mais en étant en même temps tolérant envers les imperfections de l’autre et capable de trouver des mots positifs, alors cela sauvera la situation.

Les mots durs créent toujours des tensions. La tolérance nous appelle à toujours nous laisser guider par l'amour.

À bien des égards, nous accordons encore plus d’importance au temps qu’à l’argent. L’idée de tolérance va à l’encontre d’un horaire de travail chargé. Et si la tolérance se transformait en paresse ou conduisait à des délais non respectés ? Nous avons à peine le temps de tout faire, et que se passe-t-il si l’interaction avec les gens devient plus lente qu’elle ne l’est actuellement ? Mais « patience » ne signifie pas « lenteur » ou « inefficacité ». Comment concilier tolérance et nécessité de terminer les travaux dans les délais ?

Les émotions, les conflits et les besoins humains sont rarement organisés et il ne faut pas s’attendre à ce qu’ils le soient. Mais il est très important d’apprendre à les traiter de manière positive. En faisant preuve de tolérance, nous soulignons que les relations humaines sont bien plus importantes que les horaires et les horaires. Ce qui est étonnant, c’est qu’une fois que l’on accorde la priorité aux relations à la maison et au travail, la productivité et la qualité du travail augmentent considérablement.

Vous ne pouvez jamais vous précipiter dans vos relations avec les gens. Cela ne signifie pas que nous devons reporter les travaux urgents pour discuter. Nous devons simplement placer consciemment les gens au-dessus des résultats dans nos actions et nos paroles. Le succès n’est pas seulement une question de réalisations, mais aussi de relations. Chaque fois que nous faisons preuve de tolérance dans une relation avec une personne, sans céder à la colère ou à l’irritation, nous comprenons mieux la valeur de notre interlocuteur.

La tolérance est le choix le plus sage et le plus efficace que l’on puisse faire.

En aimant consciemment, nous réalisons l’inutilité de la hâte et pouvons ralentir. Dans de tels moments, nous nous souvenons des relations humaines qui nous sont chères. Les investissements dans les relations humaines à l’avenir apporteront le succès non seulement à notre conjoint, collègue, enfant, mais aussi à nous-mêmes.

En cultivant la tolérance, nous augmentons nos chances de réussite et de réussite. En choisissant d’aimer véritablement le monde et les gens, nous pouvons nous concentrer sur ce qui est le plus important du moment et attendre patiemment lorsque cela est nécessaire.

SOYEZ PATIENT AVEC VOUS-MÊME

Tandis que nous apprenons à être patients avec les autres, nous ne devons pas oublier de l’être avec nous-mêmes. Nous changeons aussi, même s’il s’agit simplement de développer l’habitude de tolérance. La plupart d’entre nous sommes constamment stressés et, dans de telles conditions, nous sommes plus que jamais sujets à l’intolérance. Nous devenons perfectionnistes : nous voulons tout faire correctement et à temps. Et lorsque nous vivons un échec, nous nous mettons en colère et commençons à nous gronder mentalement : « Je n'arrive pas à croire ce que j'ai fait ! Comment pourrais-je être aussi idiot ? Pourquoi n’ai-je pas consacré plus de temps à cela ? J'étais tellement stupide." Un tel monologue interne ne contribue pas à notre développement. Au contraire, cela nous prive de confiance en notre propre force.

Si nous voulons vraiment aimer les autres, nous devons être tolérants envers nous-mêmes.

Si nous sommes impatients envers les autres, nous risquons d’être intolérants envers nous-mêmes. Nous imposons les mêmes normes élevées aux autres qu’à nous-mêmes. Très souvent, ces exigences sont totalement irréalistes.

Que faire dans une telle situation ? Ne pensez pas qu’il soit nécessaire de baisser vos critères d’estime de soi. Il vous suffit de coordonner votre processus de développement. Si vous n'êtes pas satisfait de votre travail, essayez d'y trouver bons points» et demandez-vous : « Que puis-je apprendre de cette expérience ? En faisant preuve de tolérance, nous faisons preuve de respect envers nous-mêmes et envers les autres. Nous comprenons que chaque échec peut être une étape vers le succès.

LE PROCESSUS DE DÉVELOPPEMENT DE LA TOLÉRANCE

Étant des créatures égocentriques, les gens ont tendance à dire et à faire ce qui leur semble le mieux pour eux. L’instinct de conservation nous fait réagir instantanément face à la personne qui nous fait du mal. Mais chaque fois que nous faisons preuve d’intolérance dans nos relations avec les autres, nous nous privons de l’opportunité de montrer notre amour.

La tolérance distingue le bon héritage que nous avons laissé du mauvais héritage.

Très souvent, le chemin de la patience commence par la reconnaissance des échecs passés. J'ai découvert que lorsque je m'excuse auprès des autres pour mon intolérance, ils sont toujours prêts à me pardonner.

En traitant des fardeaux du passé, nous pouvons détruire les anciennes normes d’intolérance et les remplacer par des normes de tolérance et d’amour. La seule façon se débarrasser des anciennes normes, c’est les révéler. Demandez-vous : « Comment est-ce que je réagis le plus souvent lorsque je suis en colère ou déçu par quelqu'un ? »

La Bible donne deux bons conseils :

« Si dans votre arrogance vous avez fait quelque chose de stupide et avez pensé au mal, alors mettez votre main sur votre bouche ; Car, comme baratter le lait produit du beurre, et pousser le nez produit du sang, ainsi attiser la colère produit des querelles » (Prov. 30 : 32,33).

Trouver un moyen de se débarrasser des anciennes normes formées au fil des années . Lorsque vous réalisez que vous dites quelque chose que vous ne devriez pas, arrêtez. Cela peut même être fait littéralement en vous couvrant la bouche avec la main dans de telles situations. Certaines personnes comptent jusqu’à cent, d’autres font une longue marche avant de réagir à une situation, ou quittent simplement la pièce quelques minutes.

« Une réponse douce détourne la colère, mais une parole dure attise la colère » (Prov. 15 : 1)

Remplacez les comportements négatifs par des comportements positifs . Même dans un état irrité, vous devez parler doucement et calmement. Un discours calme n'éveille pas la colère chez l'interlocuteur. Une petite voix fait écouter les gens.

La prochaine étape consiste à réaliser que l'intolérance n'aide pas à changer la situation, et c’est non seulement futile, mais aussi destructeur.

La dernière étape vers la tolérance est capacité à se concentrer sur une solution, pas sur le problème. La tolérance se concentre sur le problème et non sur la personne, c'est-à-dire sur la résolution de problèmes et non sur un conflit avec la personne elle-même.

Introduction

JE. Caractéristiques de tolérance/intolérance dans la communication interpersonnelle des lycéens 12

1.1 Approches de base de l'étude de la tolérance en sciences humaines 12

1.1.1 La tolérance comme caractéristique psychophysiologique 14

1.1.2 Tolérance dans relations sociales 16

1.1.3 La tolérance comme reconnaissance des différences 24

1.1.4 La tolérance comme caractéristique personnelle 29

1.1.5 Généralisation des approches théoriques de la tolérance 35

1.2 Phénoménologie de l'intolérance 39

1.3 Communication interpersonnelle et tolérance 53

1.4 Conclusions de l'analyse théorique et principales dispositions de notre propre approche de la tolérance 61

II. Etude empirique de la tolérance dans la communication chez les lycéens Problématique de recherche 66

II. 1.1 Programme de la première étape de l'étude pilote 67

II.1.2 Tolérance/intolérance dans le regard des lycéens 67

II.2.1 Programme de la deuxième étape de l'étude pilote 71

II.2.2 Tolérance/intolérance et leur différence avec la tolérance/intolérance dans la communication interpersonnelle des lycéens...71

II.2.3 Tolérance et caractéristiques individuelles des lycéens 78

II.2.4 Situations sociales et tolérance 84

II.2.5 Conclusions des études pilotes 86

II.3.1 Programme de recherche fondamentale 88

II.3.2 Analyse de l'attitude tolérante comme phénomène de communication interpersonnelle des lycéens 94

II.3.3 Tolérance et caractéristiques de la personnalité. Typologie des lycéens 105

II.3.4 Caractéristiques des situations sociales et tolérance 118

II.3.5 Variables personnelles, situationnelles et tolérance 121

II.3.6 Paramètres sociodémographiques (genre, âge) et

tolérance 124

II.4 Discussion des résultats obtenus 126

Conclusions 133

Conclusion 137

Bibliographie 142

Demandes 154

Introduction au travail

Pertinence de l'étude

L'intérêt pour la tolérance attire l'attention des chercheurs de diverses disciplines - philosophie, sociologie, études culturelles, psychologie de la personnalité, clinique, âge, psychologie sociale etc. À ce jour, diverses approches de la définition de la tolérance se sont développées, en fonction des spécificités de la discipline et des postulats théoriques dans lesquels ce concept est considéré. La pertinence de la recherche sur le problème de la tolérance est due à la croissance des tensions interethniques et à l'augmentation de l'intolérance dans la société. La plupart des chercheurs soulignent que la tolérance n’est pas seulement la tolérance envers les différences, envers les autres, envers les opinions et points de vue divergents. La tolérance présuppose la capacité d’être tolérant tout en préservant ses propres valeurs et son individualité.

Le terme « tolérance » est relativement nouveau en science. Parallèlement, le problème des déterminants comportement social l'individu n'est pas nouveau en psychologie. Nous rencontrons également la complexité et l'ambiguïté des réponses à la question de savoir ce qui pousse une personne à commettre certaines actions lors de la définition de la tolérance. Le travail de thèse présente une analyse des approches de psychologie sociale les plus proches pour définir le phénomène de « tolérance », et reflète les spécificités de cette problématique en relation avec la communication interpersonnelle des lycéens.

Le plus intéressant est l’étude d’un groupe de lycéens comme l’un des plus flexibles, ouverts au développement d’attitudes tolérantes. On sait de la tranche d'âge que nous étudions que le début de l'adolescence est l'étape de recherche de lignes directrices de vie indépendantes, de choix de normes et de valeurs sociales, qu'un adulte met ensuite en œuvre dans la vie (Raie, 2000 ; Ardelt, 2000). L'une des tâches principales du début de l'adolescence est de « construire un système

5 valeurs et conscience éthique comme lignes directrices pour son propre comportement : une analyse critique des valeurs de la culture environnante devrait conduire à la formation d'une structure de valeurs indépendante « intériorisée » comme guide d'action » (Remschmidt , 1994, p.

Comme l'écrit I.S. Kon, les besoins de connaissance de soi, d'affirmation de soi et de formation d'idées sur la réalité environnante sont combinés et incarnés dans le besoin de communication. Le besoin de communication, sa recherche constante, est un trait distinctif du début de l'adolescence (Kon, 1980). Dans la communication des lycéens, deux tendances principales peuvent être identifiées : (a) l'expansion du champ de la communication et (b) l'individualisation des relations, une grande sélectivité dans les amitiés et une communication exigeante en dyade (Dubrovina, 1991).

D'une part, nos travaux visent à étudier les spécificités du phénomène de « tolérance » dans la communication interpersonnelle. D'autre part, l'étude vise à mettre en évidence les caractéristiques de tolérance chez les lycéens. Afin de déterminer correctement les orientations et les moyens d'accroître la tolérance des lycéens, il est nécessaire de comprendre comment eux-mêmes interprètent et perçoivent les interlocuteurs et les situations sociales qui les entourent. L'étude des attitudes tolérantes dans la communication interpersonnelle des lycéens permet de mieux structurer l'offre d'une assistance psychologique adéquate aux problèmes auxquels les jeunes sont confrontés en grandissant.

Dans notre étude, la tolérance/intolérance est considérée comme une attitude sociale à trois composantes : analysé quelles caractéristiques personnelles et situationnelles favorisent et entravent la tolérance, comment les élèves du secondaire interprètent leur propre comportement dans des situations communication interpersonnelle.

Tolérance dans la communication interpersonnelle des lycéens.

Objet

Étudiants des classes supérieures des écoles secondaires de Moscou. Un total de 130 élèves de la 10e à la 11e année. Parmi eux, 67 étaient des filles et 63 des garçons. Aussi, 9 experts (psychologues praticiens travaillant auprès d'élèves du secondaire) ont participé à l'étude.

Cible La recherche consiste en une analyse théorique et une étude empirique de la tolérance en tant que combinaison de composantes comportementales, émotionnelles et cognitives d'une attitude dans la communication interpersonnelle des élèves du secondaire. Conformément à l'objectif de l'étude, les tâches suivantes sont définies.

Tâches

Analyse théorique des approches existantes pour déterminer la tolérance/intolérance ; analyse des idées sur les caractéristiques de la tolérance/intolérance au début de l'adolescence ; justification de la légitimité de considérer la tolérance comme une attitude sociale* au regard de sa structure à trois composantes.

Analyse empirique d'une attitude tolérante dans la communication interpersonnelle et construction d'une typologie des lycéens sur cette base.

Identification du lien entre la tolérance et les caractéristiques individuelles des lycéens, ainsi que les caractéristiques des situations sociales.

Développement d’outils méthodologiques adéquats aux objectifs de l’étude.

Dans le texte de la thèse, les concepts « attitude », « attitude », « disposition » sont utilisés comme synonymes

7 Dispositions soumises en défense

Dans le contexte de la communication interpersonnelle, le phénomène de tolérance peut être présenté comme une attitude sociale. Cela inclut sur le plan émotionnel - une attitude négative envers un partenaire ; sur le plan comportemental - tolérance ; sur le plan cognitif - la présence d'une composante cognitive « orientation par les normes sociales de communication et de respect du partenaire ».

La tolérance se manifeste le plus lors de l'interaction avec une personne qui provoque une attitude émotionnelle négative. Si l'interlocuteur est significatif (intéressant, agréable), les problèmes de tolérance/intolérance ne se posent pas chez lui, et s'ils apparaissent, ils peuvent être facilement éliminés.

Dans le contexte de la communication interpersonnelle, le phénomène de l'intolérance peut également être présenté comme une attitude sociale. Cela comprend sur le plan émotionnel - une attitude négative envers l'interlocuteur ; sur le plan comportemental - intolérance ; au niveau cognitif - la présence d'une composante cognitive «orientation par les normes sociales de communication et de respect du partenaire». Les attitudes tolérantes/intolérantes diffèrent dans leurs composantes comportementales et sont similaires dans leurs composantes émotionnelles et cognitives.

Lors de l’analyse de la tolérance des lycéens, quatre sous-groupes peuvent être distingués. Le plus courant est le sous-groupe de répondants dont l'évaluation émotionnelle (la communication est intéressante - pas intéressante ; aime - n'aime pas le partenaire) accompagne invariablement le choix des intentions comportementales tolérantes/intolérantes. Le deuxième sous-groupe de lycéens est constitué de garçons et de filles tolérants. Il s'agit de lycéens qui ont tendance à être guidés par des normes sociales de respect du partenaire ; avoir une grande maîtrise de soi. Ils partagent des divergences sur des difficultés quotidiennes qui ne méritent pas l’attention et sur des valeurs mondiales qui doivent être défendues. Le troisième sous-groupe est constitué des lycéens qui préfèrent une manière de réagir intolérante, quel que soit l'interlocuteur ou la situation. Ils se caractérisent par un désir de concurrence et une réticence à faire des concessions ;

8 incapacité à apaiser les sentiments désagréables. Le quatrième sous-groupe est constitué des lycéens enclins à une tolérance excessive. Ils pardonnent de nombreuses erreurs des autres, retiennent leurs émotions et s'efforcent de plaire à leur interlocuteur.

5. Dans la communication interpersonnelle des lycéens, les problèmes de tolérance/intolérance sont provoqués par des situations de conflit d'intérêts, l'incapacité de prendre en compte ses propres besoins et ceux de l'interlocuteur, lorsqu'il faut se défendre et défendre ses propres intérêts. droits.

Nouveauté scientifique le travail est déterminé par le développement insuffisant du problème de la tolérance en psychologie sociale. En particulier, dans notre étude pour la première fois :

La tolérance est considérée comme une attitude sociale selon trois composantes de sa structure (comportementale, émotionnelle, cognitive).

La relation entre les composantes émotionnelles, comportementales et cognitives d'une attitude tolérante envers autrui dans certaines situations significatives de communication interpersonnelle a été analysée.

Une corrélation a été établie entre l'attitude tolérante et les caractéristiques individuelles des lycéens.

Une comparaison des attitudes tolérantes et intolérantes dans la communication interpersonnelle des lycéens a été réalisée.

Dans le cadre de cette étude, un outil méthodologique a été développé qui permet de diagnostiquer trois composantes d'une attitude tolérante.

Valeur théorique

Les recherches menées contribuent à une compréhension plus complète de la structure et des conditions préalables à l'émergence de la tolérance. Les principes de recherche que nous utilisons et les résultats obtenus permettent d'esquisser de nouveaux aspects de l'étude des attitudes dans la communication interpersonnelle,

9 compte tenu des situations sociales. Une analyse des composantes émotionnelles, comportementales et cognitives de l’attitude dans les manifestations de tolérance/intolérance a été réalisée.

L'ouvrage met en évidence les variables personnelles et situationnelles qui influencent la tolérance au début de l'adolescence. Le travail contribue au développement de la tradition socio-psychologique d'étudier les variables situationnelles en tant que déterminants importants du comportement.

Importance pratique

L’idée de former des attitudes de conscience tolérante est l’une des principales idées système moderne l’éducation (Asmolov et al., 2003). Comprendre la structure et les conditions préalables à la tolérance dans la communication entre élèves du secondaire est nécessaire pour comprendre théoriquement et appliquéement comment la formation de la tolérance chez les écoliers est possible.

La connaissance des caractéristiques psychologiques individuelles des sous-groupes de répondants identifiés, la compréhension de la manière dont les lycéens interprètent les situations de communication avec un interlocuteur désagréable peuvent être utilisées dans conseil psychologique afin de fournir une assistance psychologique dans la résolution des situations de conflit. Les portraits psychologiques dressés de sous-groupes peuvent être utiles pour une approche différenciée des lycéens, dans le développement d'attitudes tolérantes, en tenant compte de leur caractéristiques individuelles.

Bases théoriques et méthodologiques La recherche a servi de base aux orientations existantes dans l'étude de la tolérance dans les relations entre les personnes (V.V. Boyko), dans la perception d'autres groupes (V.S. Sobkin, N.M. Lebedeva, T.G. Stefanenko, etc.) ; idées sur la tolérance comme acceptation et respect des différences (V.A. Lektorsky, M. Walzer, B. Reardon, etc.), ainsi que caractéristiques personnelles(G.U. Soldatova, L.A. Shaigerova, G. Allport et

10 etc.). Dans l'analyse de l'intolérance, nous sommes partis de principes théoriques et d'études sur l'agressivité, ses prérequis chez les lycéens (A. Bandura, R. Walters, N.V. Vostroknutov, G. Parens, A. Guggenbühl, etc.). Lors de la construction de l'étude, nous nous sommes également appuyés sur des idées sur la relation entre les attitudes, la personnalité et les situations dans la communication interpersonnelle.

L'étude s'appuie sur des méthodes qualitatives et quantitatives. Lors de l’élaboration du plan de recherche, la méthode des entretiens avec des experts a été utilisée. Parmi les méthodes qualitatives d'étude de la tolérance des lycéens, des phrases inachevées et des entretiens approfondis ont été utilisés. Les questionnaires Thomas, Cattell et Boyko ont également été utilisés ; Dans le cadre des objectifs de recherche, la modification par l’auteur de la méthodologie « Compléter les situations » a été entreprise. Le traitement des données a été effectué à l'aide d'analyses de contenu et de progiciels statistiques Excel, SPSS 1 1.5.

Crédibilité les dispositions et conclusions scientifiques formulées dans le travail de thèse ont été assurées grâce aux principes méthodologiques initiaux de construction du plan de recherche, de choix des moyens méthodologiques adéquats et de respect des règles Et principes de conduite d'enquêtes, interprétation détaillée des résultats qualitatifs et utilisation d'appareils de traitement statistique, représentativité de l'échantillon et corrélation des résultats obtenus dans le travail avec les données d'autres auteurs.

Approbation

Le travail de thèse a été discuté au Département de psychologie sociale, Faculté de psychologie, Université d'État de Moscou. M.V. Lomonossov (2004). Les principes théoriques et les principaux résultats de l'étude ont été présentés dans des rapports lors de séminaires d'étudiants diplômés en 2003 et 2004,

conférence internationale "Lomonossov - 2004", présentée dans les publications de l'auteur.

Structure de travail

La thèse se compose d'une introduction, de deux chapitres, d'une conclusion et d'une bibliographie composée de 182 titres d'ouvrages d'auteurs nationaux et étrangers, d'applications. Le texte principal de la thèse est présenté sur 141 pages, accompagné de 6 tableaux, 2 schémas, 4 dessins.

Tolérance dans les relations sociales

La deuxième direction affecte les contextes dans l'étude de la tolérance en tant qu'attitude envers les autres personnes, groupes, nations et groupes ethniques. Par exemple, dans les ouvrages consacrés aux problèmes de comportements déviants, on peut trouver une définition de la tolérance comme la tolérance à l'influence d'autrui. La tolérance communicative est « une caractéristique de la relation d'une personne avec les gens, montrant le degré de tolérance envers les états mentaux, les qualités et les actions des partenaires d'interaction désagréables ou inacceptables, à son avis » (Mendelevich, 2001, p. 373).

Manifestations tolérance communicative sont dues au fait que l'individu soit ne perçoit pas les différences entre lui-même et les autres, soit ne vit pas d'expériences négatives concernant les différences. L'augmentation du niveau de tolérance est associée à deux compétences : surmonter les impressions négatives de la communication avec un partenaire et éliminer les circonstances qui provoquent des réactions négatives (Boyko, 1996).

Comme l'écrit V.V. Boyko, on peut distinguer plusieurs niveaux de tolérance communicative : - la tolérance situationnelle - se manifeste dans la communication avec une personne spécifique (collègue, partenaire de mariage, etc.). - tolérance typologique - observée dans l'attitude d'une personne envers des groupes de personnes, par exemple envers les représentants d'une nation ou d'une couche sociale particulière. Un faible niveau de tolérance typologique se manifeste dans des jugements tels que « les représentants de telle ou telle nation m'irritent », « il vaut mieux ne pas traiter avec les retraités », etc. - la tolérance professionnelle - se révèle dans l'attitude de l'individu envers les types collectifs de personnes avec lesquelles il doit interagir dans son métier, principalement dans un environnement de travail. On peut notamment parler de la tolérance d'un médecin envers les patients, d'un coiffeur envers les clients, d'une hôtesse de l'air envers les passagers, etc.

Il existe également une tolérance communicative générale, qui implique une attitude envers les gens en général et est déterminée par l’expérience de vie, le caractère, les valeurs et l’état de santé mentale d’une personne. On peut observer la dynamique de la tolérance communicative : les périodes de tolérance sont remplacées par des moments d'irritation. Moins une personne trouve de différences désagréables et inacceptables chez un partenaire, plus son niveau de tolérance communicative est élevé, c'est-à-dire moins il y a d'irritation face aux différences individuelles (Boyko, 1996).

Le développement de la tolérance communicative est influencé par un certain nombre de caractéristiques individuelles, notamment : l'intelligence (principes de prise de décision et de compréhension des problèmes) ; orientations de valeur(idéaux idéologiques de base) ; normes éthiques (conscience, justice, sens du devoir) ; préférences esthétiques (goûts, goûts/aversions) ; contexte émotionnel (humeurs prédominantes de joie ou de tristesse) ; caractéristiques de la perception sensorielle du monde (lequel des canaux de perception - visuel, auditif, kinesthésique - est le principal) ; propriétés énergétiques humaines; personnage; habitudes et besoins. La base de la tolérance communicative est la compatibilité des partenaires, leur intelligence, leur caractère, leurs habitudes, leur tempérament, etc. (Boyko, 1996).

Comprendre la tolérance comme tolérance communicative dans le contexte des relations entre les personnes est proche du sujet que nous étudions. Nous notons particulièrement que le problème de la tolérance est pertinent lorsqu'une personne est confrontée à des événements, des interlocuteurs et des influences émotionnellement négatifs. Une grande attention est accordée à la capacité de supporter dans la mesure où une personne émotionnellement désagréable, une situation émotionnelle difficile, est supportable et n'entraîne pas de dommages. La tolérance dans les relations repose sur la compatibilité des partenaires et leurs caractéristiques individuelles, par exemple les orientations de valeurs, les normes éthiques, le contexte émotionnel, les habitudes, les besoins.

La tolérance entre les individus, en mettant l'accent sur leurs groupes sociaux, leurs religions et leurs nationalités, fait l'objet de recherches en sociologie et en ethnopsychologie. La tolérance ne s'étudie pas envers un individu ou un effet indésirable, mais envers un autre groupe ou une personne en tant que représentant d'un groupe. En sociologie, on trouve la définition suivante. « La tolérance est la tolérance envers le mode de vie, le comportement, les coutumes, les sentiments, les opinions, les idées, les croyances d'autrui » (Modern..., 1990, p. 350). Du point de vue des sociologues, la tolérance n'est généralement pas une caractéristique stable d'un individu ; elle change en fonction du contexte et de la situation : on peut être tolérant envers certaines religions et agressif envers d'autres idées, coutumes, etc.

Arrêtons-nous plus en détail sur l'une des études sociologiques consacrées à l'analyse de la tolérance à l'adolescence (Evstigneeva, Sobkin, 2003 ; Age..., 2003). Les manifestations de tolérance des adolescents envers les représentants d'autres nations, religions, groupes informels (skinheads, punks, metalheads, rappeurs), etc. ont été étudiées. Il a été révélé que les attitudes tolérantes sont étroitement liées au groupe auquel appartient le répondant. Cette tendance se manifeste clairement dans la perception des nationalités, des religions et des groupes informels. L'acceptation ou le rejet d'une autre culture est lié au groupe auquel appartient le répondant.

Le facteur déterminant dans l'attitude envers les représentants d'autres religions et de religions non traditionnelles est de s'identifier comme représentant d'une certaine confession ou athée. Par exemple, les musulmans, une minorité religieuse, manifestent le plus grand besoin de protéger leurs propres intérêts et, par conséquent, craignent de perdre leur culture. Ils sont assez tolérants envers les autres, mais sont exigeants et durs envers les membres de leur groupe qui respectent les traditions. Et la plus grande tolérance est manifestée par les adolescents qui ne s'identifient pas à une religion ou à une autre. Ils ne condamnent pas le comportement ou les choix des autres concernant leurs préférences religieuses. Pour eux, l'appartenance à une confession religieuse n'influence pas leur attitude envers leur interlocuteur (Evstigneeva, Sobkin, 2003 ; Age..., 2003).

Les adolescents qui appartiennent à des groupes informels (par exemple, les skinheads, les punks, les metalheads, les rappeurs) sont généralement plus tolérants envers divers groupes que leurs pairs qui ne sont pas inclus dans les sous-cultures. Mais d'un autre côté, les adolescents inclus dans certains groupes sont beaucoup plus susceptibles de « s'impliquer » dans des conflits fondés sur l'appartenance à un groupe. L'appartenance à un groupe informel influence le choix des amis, c'est-à-dire que les adolescents préfèrent être amis avec des représentants de leur groupe informel.

L'étude a révélé des différences significatives en matière de tolérance entre les garçons et les filles. Pour les filles, un comportement tolérant est plus normatif. Alors que les garçons sont plus enclins à des réactions intolérantes et protectrices lorsqu'ils évaluent à la fois leurs camarades de classe et des répondants abstraits plus éloignés (par exemple, des représentants d'autres nationalités en visite à Moscou) (Problèmes de tolérance..., 2003).

Des études sur la tolérance réalisées par des auteurs étrangers montrent que le sexe et l’âge ont un impact significatif sur la tolérance/intolérance. Avec l’âge, les adolescents deviennent plus tolérants envers les idées et les jugements qui diffèrent des leurs. Les filles ont tendance à être plus tolérantes que les garçons selon les évaluations des autres (Killen, Crystal, Watanabe, 2002 ; Wainrub, Shaw, Maiani, 1998).

Communication interpersonnelle et tolérance

L'objectif de ce paragraphe est de décrire les principales tendances de la communication interpersonnelle des lycéens, identifiant ainsi le contexte principal de l'étude de la tolérance dans le cadre de nos travaux. Nous partons de la définition de la communication traditionnellement admise en psychologie sociale.

V.N. Myasishchev a proposé une classification des relations en relations sociales (relations entre les individus en tant que représentants de groupes sociaux, partis politiques etc.) et interpersonnel (psychologique). La communication au niveau des relations sociales est déterminée par les rôles sociaux, normativement spécifiés et associés aux activités du sujet. La communication est la mise en œuvre de deux types de relations : sociales et interpersonnelles (Andreeva, 1996). D'autres auteurs distinguent trois niveaux de communication : interpersonnel, intragroupe et intergroupe (Solovieva, 2002).

Les relations interpersonnelles impliquent généralement une base émotionnelle. « Le sentiment est l'unité de base de l'analyse des relations interpersonnelles » (Kunitsyna, Kazarinova, Pogolypa, 2001, p. 213). La communication interpersonnelle s'effectue à l'aide de moyens de parole et d'influence non verbale, comprend l'interaction entre plusieurs personnes, à la suite de laquelle naît un contact psychologique et des relations entre ses participants. Un petit nombre de participants (2-3) distingue la communication interpersonnelle de l'intergroupe, la communication de masse (Kunitsyna, Kazarinova, Pogolypa, 2001 ; Solovyova, 2002).

Les expériences, les émotions, les sentiments peuvent renforcer ou perturber les relations, contribuer à la fois à leur amélioration et à leur détérioration. Dans la communication interpersonnelle, les émotions et les sentiments ont leurs propres caractéristiques. Premièrement, ils sont de nature bilatérale, c'est-à-dire que chaque partenaire a ses propres émotions et sentiments envers l'autre, qui ne sont pas toujours réciproques. Par exemple, l’un aime, l’autre méprise. Deuxièmement, les émotions et les sentiments ont toujours un signe. Troisièmement, il existe des lois non écrites sur la manière d’exprimer ses sentiments. Le contrôle social des émotions est culturellement ancré. Par exemple, une mère devrait aimer ses enfants ; il n'est pas bon de haïr un voisin ou un collègue (Kunitsyna, Kazarinova, Pogolsha, 2001).

La base émotionnelle de la communication se reflète également dans les travaux sur la tolérance. « La nature de l'évaluation est directement liée à la tolérance ou à l'intolérance » (Bondyreva, Kolesov, 2003, p. 48). Dans les travaux de S.K. Bondyreva, D.V. Kolesov, l'attitude émotionnelle envers un objet est un critère pour diviser la tolérance en naturelle, constructive, adaptative et indulgente. Si notre attitude envers notre partenaire est positive et nos intentions positives, alors une tolérance naturelle apparaît. Si l'attitude envers le partenaire est négative, alors trois types de tolérance sont possibles. La tolérance constructive apparaît lorsque nous avons une attitude positive envers la personne elle-même, mais que nous critiquons ses actions. La tolérance adaptative se produit lorsque nous avons une attitude négative envers une personne, des intentions négatives à son égard, mais que nous n'avons pas la force de les mettre en œuvre (« Je suis fatigué de toi »). Une tolérance condescendante est possible, c'est-à-dire que les actions et la personne elle-même provoquent des attitudes négatives, mais ne nous affectent pas personnellement (« c'est une bagatelle, un non-sens - je ne veux pas m'y lancer », « s'impliquer coûte plus cher pour vous-même »). La tolérance condescendante peut être de nature conventionnelle, basée sur ce qui est acceptable/inacceptable. Dans certains cas, la tolérance condescendante est une manifestation de manque de scrupules (Bondyreva, Kolesov, 2003).

L’état émotionnel d’un individu est un facteur important déterminant les actions altruistes. Nous abordons brièvement le thème du comportement d'aide, car l'idée même de tolérance semble en accord avec la volonté de venir à la rescousse. Parmi les caractéristiques d’un individu qui déterminent sa volonté d’aider, selon D. Myers, figurent en premier lieu l’humeur et les sentiments. « Lorsque nous tombons amoureux, nous aspirons simplement à faire du bien à tout le monde » (cité dans Myers, 1997, p. 613). Être dans un état d’esprit positif augmente le désir d’aider des gens. Et en même temps, lorsqu’une personne est dans un état dépressif, elle est plus capable de faire preuve d’empathie et de compassion et d’aider les autres (Myers, 1997 ; Kim, 1984). Il existe un lien entre la tendance à aider et la sympathie pour celui à qui elle est fournie. Plus un autre individu devient attirant, plus des actes altruistes sont accomplis à son égard (Gozman, 1987 ; Hornstein, 1976).

Dans les travaux de V. A. Labu, on peut trouver une division de la communication en tolérant et intolérant (Labunskaya, 2001 ; Labunskaya, 2002). La communication tolérante est une communication dialogique, humaniste, de développement personnel, qui présuppose l'acceptation et la compréhension de l'interlocuteur. La communication tolérante est basée sur l'ouverture, la confiance, l'intérêt, la reconnaissance de la valeur d'autrui, le respect et l'égalité (Labunskaya, 2002). Une communication tolérante s'accompagne de confiance, d'acceptation d'une autre culture, d'opinions et de valeurs. C'est la confiance qui permet « d'entendre l'autre et d'être entendu soi-même » (Skripkina, 2001, p. 10). La communication intolérante comprend des formes de comportement destructrices, caractérisées par une désindividuation et une dépersonnalisation du système relationnel (Labunskaya, 2001).

La communication humaniste présuppose un haut niveau de développement moral de chaque partenaire et sa responsabilité dans les résultats de la communication. Les normes morales sont nécessaires pour garantir que la communication « libre » ne se jette pas mutuellement des pierres ; par exemple, chez les adolescents, la liberté de communication conduit à une tendance à « couper la vérité » dans les yeux (Mailenova, 1995). . L'idéal de la communication humaniste est difficile à atteindre, car « il nécessite une conscience maximale du processus de communication, et en général haut niveau maturité de ceux qui communiquent » (Mailenova, 1995, p. 66). La tolérance « en tant que principe moral, qui repose sur la tolérance envers autrui et son acceptation par autrui, est, d'une part, un comportement librement accepté et, d'autre part, ne peut que s'appuyer sur la conscience qu'a une personne de sa propre personne. valeur personnelle et son individualité ». Grâce à cette prise de conscience, la tolérance devient « non seulement un accord passif au nom du consentement en tant que tel, mais une confirmation de la valeur la plus élevée de l'humanisme : le respect de la personne humaine » (Mailenova, 1995, p. 103).

Dans les travaux consacrés à la communication humaniste et abordant les problèmes de tolérance, nous rencontrons des compréhensions légèrement différentes de la communication humaniste elle-même. À savoir, dans les travaux de V.A. Labunskaya, l'accent est mis sur le dialogue et la confiance, tandis que dans les travaux de F.G. Mailenova, l'accent est mis sur la valeur et l'individualité de l'individu. Nous pensons que si la communication entre partenaires peut être considérée comme dialogique et confiante, il est peu probable que des problèmes de tolérance/intolérance se posent, puisque les deux partenaires ont la possibilité de prendre conscience des besoins de compréhension, de sympathie et d'empathie. Si le problème de la tolérance se pose lorsque les relations entre partenaires sont tendues, chacun vise à défendre des intérêts personnels. D'autre part, la communication humaniste présuppose que chaque partenaire ait la possibilité de montrer sa singularité, son originalité, ce qui n'est pas toujours compatible avec l'idée de tolérance, qui inclut la tolérance envers autrui. Il est parfois impossible d’être à la fois libre d’expression et tolérant envers son partenaire. Le problème de la comparaison de la tolérance et de la communication humaniste semble intéressant et nécessite une étude détaillée distincte. Nous pensons que la tolérance ne réside pas dans les caractéristiques de la communication, mais dans les dispositions du sujet, c'est-à-dire que la communication en elle-même n'est pas tolérante. Un individu peut être tolérant/intolérant.

Tolérance/intolérance et leur différence avec la tolérance/intolérance dans la communication interpersonnelle des lycéens

Description de son propre comportement dans des situations de ressentiment, divergence d'intentions telles que « J'insisterai tout seul, persuaderai » ; « Je ne ferai plus rien » ; « Je serai offensé et je partirai » ; « Si je commence à jurer, je te battrai » ; « Je vais discuter et crier » était pour nous considéré comme de l'intolérance. Les lycéens expriment leur désaccord avec les opinions et les actions de leur partenaire et défendent leurs propres intérêts et valeurs. Les personnes interrogées ont décrit beaucoup plus de manifestations d'intolérance (45 au total). Toutes les manifestations d'intolérance sont accompagnées de commentaires sur l'attitude émotionnelle envers la situation ou l'interlocuteur.

Aussi, les lycéens indiquent qu’ils sont intolérants lorsque : - ils n’aiment pas l’apparence de leur interlocuteur à première vue ; - l'interlocuteur est dangereux, ne soutient pas ses intérêts ; - pense que l’autre personne ne les aime pas ; - l'interlocuteur l'a mis en colère avec son mauvaise humeur; - il faut être dur à des fins pédagogiques. Sur la base des réponses recueillies, il est possible de faire la distinction entre intolérance et intolérance.

Les manifestations d’intolérance comprennent l’évitement de la communication, les menaces, les insultes, la défense violente de son point de vue sans vouloir entendre l’autre. Dans le même temps, les lycéens sont unanimes sur le fait que l'interlocuteur n'est ni intéressant, ni agréable, provoque colère, irritation, protestation, offense et commet des actes de provocation à leur égard. Les émotions dominent le raisonnement.

Intolérant est un raisonnement du type « Je pense qu'il faut convaincre, montrer que la personne a tort (sans querelles) », qui suppose la présence d'une cognition consciente dans la communication, lorsque l'interlocuteur n'est pas aimé, provoque un désaccord ; les émotions n’ont pas d’influence dominante sur le raisonnement et le choix de comportements intolérants.

Ainsi, en fonction des manifestations comportementales, nous différencions tolérance et intolérance. Pour identifier la tolérance/intolérance, il est important de comprendre pourquoi une personne se comporte d’une manière ou d’une autre. Le manque de conscience et la prédominance des émotions conduisent à une intolérance dans la communication avec un partenaire qui n'est pas aimé et provoque des désaccords. Nous ne considérerions pas la forte répression des émotions et le manque d’opinion comme de la tolérance. Ainsi, les résultats de l'étude sur la relation tolérance - tolérance, intolérance - intolérance dans la communication interpersonnelle des lycéens nous donnent le tableau final suivant :

Après avoir examiné de nombreuses définitions théoriques, ainsi que sur la base d'études pilotes, nous avons suggéré que dans le contexte des relations interpersonnelles, la tolérance peut être considérée comme une attitude sociale avec une structure correspondante à trois composantes. La tolérance comporte trois composantes : 1). comportement tolérant, 2). attitude émotionnellement négative envers l'interlocuteur, 3). la présence d'une composante cognitive (disponibilité à comprendre une autre personne).

L'intolérance est aussi une attitude de communication interpersonnelle, dans laquelle on peut distinguer : 1). intolérance envers une autre personne, ses actions, ses opinions ; 2). dans des situations où l'interlocuteur est émotionnellement désagréable ; 3). la présence d'une composante cognitive (disponibilité à comprendre une autre personne, son opinion, son point de vue). Notons que selon les réponses aux entretiens, les lycéens ne se caractérisent pas particulièrement par une agressivité ou une hostilité ciblée envers autrui. Derrière chacune des situations de conflit et des manifestations d’intolérance mentionnées se cache une volonté raisonnée de protéger ses propres intérêts, de défendre ses droits et son point de vue. Au niveau empirique, le problème de la comparaison tolérance - tolérance, intolérance - intolérance trouve la réponse suivante. La tolérance est l'un des types de tolérance. Des conclusions sur la tolérance/intolérance peuvent être tirées sur la base des observations d'une personne, sur la base de ses attitudes déclarées envers les autres. Pour identifier la tolérance/intolérance, il est nécessaire de comprendre pourquoi une personne se comporte d'une manière ou d'une autre, qu'elle est incitée à commettre certaines intentions comportementales. En analysant la littérature psychologique sur le sujet, nous avons remarqué que la tolérance présuppose l'acceptation d'un système de points de vue, d'opinions et d'intérêt pour les différences différent, mais est-ce vrai dans le contexte de la communication interpersonnelle ? Il est nécessaire de clarifier quelle est la composante cognitive prédominante d'une attitude tolérante dans la communication interpersonnelle.

Sur la base d'entretiens approfondis, les principaux critères ont été identifiés, selon lesquels des portraits psychologiques de sous-groupes de répondants ont été dressés et les situations sociales décrites par les lycéens qui les ont poussés à la tolérance/intolérance ont été analysées. Tout d'abord, attardons-nous plus en détail sur la comparaison des caractéristiques individuelles et de la tolérance.

Analyse de l'attitude tolérante comme phénomène de communication interpersonnelle des lycéens

Nous avons commencé l'analyse des résultats en identifiant quelles sont les relations possibles entre les trois composantes de l'attitude dans la communication interpersonnelle dans situations de conflit. Les réponses reçues selon la méthode « Complétion de situations » ont été analysées conformément aux hypothèses de l’étude principale.

Hypothèse n°2 : Le plus clairement émotionnel attitude positive pour l'interlocuteur, plus la tolérance comportementale dans les relations avec lui est probable ; dans le même temps, plus l'attitude négative envers l'interlocuteur est forte, plus il s'agit probablement d'un comportement intolérant dans la communication avec lui.

Une analyse de six situations a été réalisée : une comparaison des appréciations sur le différentiel sémantique (attitude émotionnelle envers l'interlocuteur) et des choix d'intentions comportementales (Annexe n° 4.1). Les tendances suivantes ont été identifiées. Les lycéens qui ont tendance à donner des notes élevées à leur interlocuteur sur les échelles de « bon », « sûr », « chaleureux », « agréable », « ferme », « gentil », « heureux » sont plus susceptibles de choisir un comportement tolérant. intentions. Ceux qui ont tendance à donner des notes faibles sont plus susceptibles de choisir des intentions comportementales intolérantes. Cette tendance est commune à l’ensemble de l’échantillon de tous les répondants, quels que soient leur sexe, leur classe sociale ou leur âge. L’hypothèse n°2 a été statistiquement confirmée dans notre étude (p.01). Autrement dit, plus une attitude émotionnellement positive envers l'interlocuteur se manifeste, plus la tolérance comportementale est probable dans les relations avec lui, tandis qu'en même temps, plus l'attitude négative envers l'interlocuteur est forte, plus le comportement intolérant dans la communication est probable. avec lui.

Hypothèse n°1 : Dans la communication interpersonnelle des lycéens, la tolérance dans sa structure représente une attitude sociale, comprenant des composantes comportementales, émotionnelles et cognitives. Il est possible de tirer des conclusions sur la tolérance dans la communication interpersonnelle s'il existe une tolérance au niveau comportemental, une attitude négative envers un partenaire au niveau émotionnel et s'il existe une composante cognitive - la volonté de comprendre l'autre personne.

Pour tester cette hypothèse, une analyse de contenu a été réalisée dans un premier temps - une analyse de contenu des réponses des lycéens à des phrases inachevées correspondant à la composante cognitive de l'attitude dans la technique des « Situations Complètes », puis une analyse statistique des données. Dans les réponses des lycéens à des situations spécifiques de communication interpersonnelle, nous avons identifié les cinq justifications les plus courantes du comportement choisi. 1. Conviction d'avoir raison, le choix est basé sur ses propres désirs, humeurs, intérêts : « Je n'aime pas » ; "Je ne veux pas" ; "Je n'aime pas" ; « J'ai un tel caractère » ; « Je pense que j'ai raison » ; "Je suis fatigué"; « Je n’aime pas quand les gens se disputent avec moi » ; « Je suis un individu avec mes propres goûts et visions de la vie, j'ai donc le droit de faire les choses à ma manière » (156 réponses). Parmi les réponses, il y a quatre descriptions de ce que l'on veut réaliser dans une situation, le désir de trouver un bénéfice, des concessions astucieuses : « Je céderai pour profiter d'autre chose » ; "Je vais lui céder pour lui prouver que j'ai raison." 2. Valeur bonnes relations , priorité de l'avis de l'interlocuteur, justification du choix de comportement au prisme de l'intérêt d'autrui : « on peut s'amuser avec un ami, n'importe où » ; « J'apprécie ma relation avec mon ami » ; « Je ne veux pas gâcher l'ambiance pour moi ou pour mes parents » ; « nous essaierons de parvenir à un compromis » (118 réponses à des situations). 3. Le choix de comportement par la justification par la norme sociale du « devrait », du « doit » : « les amis sont des amis, mais les parents ont besoin d'aide » ; « il faut écouter les opinions des anciens » ; « ils sont obligés dans cette situation... » ; « un ami ne devrait pas agir ainsi » ; « elle a mal agi » ; « tu ne peux pas faire ça » ; « il n'a aucun droit » ; "ce n'est pas juste!" (72 réponses). 4. Attribuer la culpabilité à l'interlocuteur, désignant une autre personne comme source de conflit dans une situation donnée ; refus d'accepter qu'une autre personne puisse avoir sa propre opinion : « elle ne me respecte pas » ; « ils ne me comprennent pas » ; « il a trop confiance en lui » (66 réponses). 5. Incertitude dans son opinion, absence de position propre : « elle le fera à sa manière de toute façon, allons au moins se promener » ; « pourquoi ne pas être d'accord avec votre ami » ; «Je m'en fiche du tout»; « Je n’y ferai pas attention » ; « d'accord, ils ont probablement raison » (33 réponses). Ensuite, nous avons comparé les trois composantes de l'attitude sociale (comportementale, émotionnelle et cognitive) à l'aide de méthodes statistiques mathématiques. Préparer les données pour le traitement statistique Après avoir décomposé toutes les réponses des lycéens en cinq cognitions prédominantes, nous avons eu l’occasion de procéder à une analyse statistique du matériel collecté. Ensuite, nous avons comparé simultanément trois composantes de l’attitude sociale (comportementale, émotionnelle et cognitive) à l’aide de méthodes statistiques mathématiques. Pour tester mathématiquement les hypothèses posées, nous avons posé : - des choix d'intention comportementale tolérante/intolérante (pour chaque situation séparément et pour six situations au total) ; - valeurs totales pour le différentiel sémantique, c'est-à-dire les évaluations émotionnelles de l'interlocuteur (pour chaque situation séparément et au total pour six situations) ; - le nombre d'occurrences de cinq constructions cognitives dans les réponses à des phrases inachevées. Pour chaque répondant, la fréquence d'occurrence de cinq construits a été calculée pour les six situations simultanément et pour chaque situation séparément. Une analyse de la répartition des caractéristiques a également été utilisée afin de mettre en évidence quelles attitudes de communication interpersonnelle peuvent être qualifiées de tolérance. L’analyse de distribution a été réalisée comme suit. 1. Les valeurs moyennes des évaluations émotionnelles données par les répondants ont été calculées séparément pour chaque situation. Sur cette base, nous avons divisé les réponses des répondants en trois groupes : - des scores élevés sur le différentiel sémantique, c'est-à-dire qu'une évaluation hautement positive a été donnée à l'interlocuteur ; - attitude émotionnelle moyenne envers l'interlocuteur ; - des scores faibles au différentiel - l'attitude envers une autre personne est plutôt négative.

: étudiants 10b MBOU Bashkir Lyceum du nom. M. Burangulova Rybchenko Karina et Kalacheva Ekaterina

Rybchenko Karina Sergueïevna

Classe 10b, Lycée MBOU Bashkir du nom de M. Burangulov

District M. Alsheevsky

Chef Denisenko AA

Nous vivons au 21ème siècle depuis plusieurs années maintenant. Progrès, économie, nouveaux systèmes informatiques, tout est au service de l'homme. Il semblerait que la vie devrait être plus mesurée, plus confiante, plus joyeuse. Mais cependant, dans société moderne Il y a une augmentation active de l’agressivité, de l’extrémisme et des conflits. Pourquoi? Nous avons essayé de répondre à ces questions dans notre travail.

Les Nations Unies, à l'initiative de l'UNESCO, ont déclaré 1995, année du 50e anniversaire des deux organisations, Année internationale Tolérance.

Pertinence de l'étude:La tolérance a toujours été considérée comme une vertu humaine. Cela signifiait la tolérance envers les différences entre les gens, la capacité de vivre sans déranger les autres, la capacité d'avoir des droits et des libertés sans violer les droits et libertés d'autrui. La tolérance est également la base de la démocratie et des droits de l'homme ; l'intolérance dans une société multiethnique, multireligieuse ou multiculturelle conduit à des violations des droits de l'homme, à des violences et à des conflits armés. L'intolérance a toujours été présente dans l'histoire de l'humanité. C'est la cause de la plupart des guerres, des persécutions religieuses et des affrontements idéologiques.

Objectif de l'étude : une étude du problème de la tolérance dans la communication entre la société et les « autres enfants ».

Objet d'étude : le principe de tolérance dans la communication entre la société et les « autres enfants ».

Hypothèse : la tolérance dans la communication entre la société et les « autres enfants » est en crise et doit être développée.

Méthodes de recherche :

1. Théorique – analyse de la littérature.
2. Empirique – conversation, questionnement, analyse des produits des activités des étudiants.
3. Mathématiques - traitement de l'information.

Étapes de la recherche scientifique :

1. Étudier la littérature scientifique.
2. Planifier un système de travail pour étudier le problème de la tolérance dans la communication entre la société et les « autres enfants ».
3. Interroger les étudiants. Collecte et traitement de documents factuels.
4. Préparation de documents factuels.

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Travail de recherche sur le thème : « Problèmes de tolérance dans la communication entre la société et les « autres enfants » » Réalisé par : les élèves du 10b MBOU Bashkir Lyceum du nom. M. Burangulova Rybchenko Karina et Kalacheva Ekaterina Responsable : Denisenko A.A.

Introduction « Si je ne suis pas comme toi, alors je ne t'insulte pas, mais je te fais un cadeau » Antoine Saint - Exupéry

Objectif de l'étude : étudier le problème de la tolérance dans la communication entre la société et les « autres enfants ». Objet d’étude : le principe de tolérance dans la communication entre la société et les « autres enfants ». Hypothèse : la tolérance dans la communication entre la société et les « autres enfants » est en crise et doit être développée. Méthodes de recherche : Théorique – analyse de la littérature. Empirique – conversation, questionnement, analyse des produits des activités des étudiants. Mathématiques - traitement de l'information.

Tolérance : essence, rôle et signification pour l'individu et la société

tolerancia (espagnol) – la capacité de reconnaître des idées ou des opinions différentes des siennes ; tolérance (français) - une attitude dans laquelle il est accepté que les autres puissent penser ou agir différemment de soi ; tolérance (anglais) – volonté d'être tolérant, condescendance ; kuan rong (chinois) – permettre, accepter, être généreux envers les autres ; tasamul ' (arabe) – pardon, tolérance, douceur, miséricorde, compassion, bienveillance, patience, bonne volonté envers les autres.

La patience est un niveau, un seuil psychologique de perception par une personne (strates sociales, groupes) d'influences sociales, spirituelles et autres qui lui sont défavorables, au-dessus duquel elle perd sa stabilité psychologique et volitionnelle et est capable d'actions imprévisibles.

Personnes handicapées, malades mentaux et tolérance Les recommandations de consulter un spécialiste de ce type, comme un psychiatre, sont perçues comme une cruelle insulte.

Principaux groupes de maladies d'un enfant handicapé : Principaux groupes de maladies d'un enfant handicapé : Maladies neuropsychiques ; Maladies organes internes; Lésions et maladies des yeux, accompagnées d'une diminution persistante de l'acuité visuelle jusqu'à 0,08 dans l'œil le plus voyant à 15 à partir du point de fixation dans toutes les directions ; Maladies oncologiques, qui comprennent les tumeurs malignes des deuxième et troisième stades du processus tumoral après un traitement combiné ou complexe, y compris une chirurgie radicale ; maladies malignes incurables des yeux, du foie et d'autres organes ; Dommages et maladies des organes auditifs ; Maladies chirurgicales et défauts et déformations anatomiques ; Maladies endocriniennes.

dépendance sociale, territoriale et économique d'une personne handicapée vis-à-vis de ses parents et tuteurs ; à la naissance d'un enfant présentant des particularités de développement psychophysiologique, la famille soit se désagrège, soit prend intensément soin de l'enfant, l'empêchant de se développer ; la faible formation professionnelle de ces enfants est frappante ; difficultés de déplacement en ville (il n'y a pas de conditions de circulation dans les structures architecturales, les transports, etc.), ce qui conduit à l'isolement de la personne handicapée ; manque de soutien juridique suffisant (imperfection cadre législatif concernant les enfants avec handicap); la formation d'une opinion publique négative à l'égard des personnes handicapées (l'existence du stéréotype « une personne handicapée ne sert à rien », etc.) ; l'absence d'un centre d'information et d'un réseau de centres complets de réadaptation socio-psychologique, ainsi que la faiblesse de la politique de l'État. l'absence d'un centre d'information et d'un réseau de centres complets de réadaptation socio-psychologique, ainsi que la faiblesse de la politique de l'État.

Le handicap est une limitation des capacités causée par des anomalies physiques, psychologiques et sensorielles. Il en résulte des barrières sociales, législatives et autres qui ne permettent pas à une personne handicapée de s'intégrer dans la société et de participer à la vie de la famille ou de la société au même titre que les autres membres de la société. La société a la responsabilité d’adapter ses normes aux besoins particuliers des personnes handicapées afin qu’elles puissent vivre une vie indépendante.

Protection sociale des enfants handicapés Les enfants qui ne peuvent pas prendre soin d'eux-mêmes se trouvent dans des internats spécialisés du système de protection sociale et ont besoin de soins.

Tolérance interconfessionnelle dans la société L'attitude intolérante des gens les uns envers les autres sur la base de leurs préférences religieuses et de leur nationalité est aujourd'hui typique de nombreux pays du monde, de sorte que le problème du développement de l'humanisme et de la tolérance dans la société devient urgent.

Situation et pratique actuelles Dans de nombreux pays du monde, il existe des lois dans les constitutions de ces pays qui interdisent explicitement à l'État de se livrer à certains actes d'intolérance religieuse ou de favoritisme à l'intérieur des frontières de cet État. Cependant, dans certains autres pays, il peut y avoir une préférence religieuse, provoquée, par exemple, par la reconnaissance d'une ou plusieurs religions d'État.

L'intolérance religieuse est une intolérance motivée par les croyances ou pratiques religieuses personnelles d'une personne, ou par sa propre intolérance à l'égard d'autres croyances ou pratiques religieuses en tant que telles.

Enquête sociale Répondants : élèves des classes du lycée MBOU Bashkir du nom. M. Bourangulova

17 personnes ont participé à la classe 10B.

Conclusion : aucun des participants ne traite mal les enfants handicapés et les enfants d'autres nationalités, alors que certains ne savent pas ce que signifie « tolérance », ce qui signifie qu'il est logique d'organiser des événements liés à la tolérance dans la société.

16 personnes ont participé à la classe 10B

Conclusion : aucun des participants n'a une mauvaise attitude envers les enfants handicapés et les enfants d'autres nationalités, et près de la moitié d'entre eux ne savent pas ce que signifie « tolérance », ce qui signifie qu'il est logique d'organiser des événements liés à la tolérance dans la société.

19 personnes ont participé à la classe 9b

Conclusion : aucun des participants n'a une mauvaise attitude envers les enfants handicapés et les enfants d'autres nationalités, de plus, il y a ceux qui ne savent pas ce que signifie « tolérance », ce qui signifie qu'il est logique d'organiser des événements liés à la tolérance dans la société.

36 personnes ont participé à l'enquête auprès des classes 11a et 11b

Conclusion : certains participants traitent mal les enfants handicapés et les enfants d'autres nationalités, et il y a ceux qui ne savent pas ce que signifie « tolérance », ce qui signifie qu'il est logique d'organiser des événements liés à la tolérance dans la société.

La tolérance comme problème d'éducation La tolérance est un facteur qui stabilise une personne de l'intérieur comme de l'extérieur, en tant que facteur qui oriente les relations dans la société dans une direction pacifique et relie les individus aux traditions, aux normes et à la culture, ce qui est très important aujourd'hui.

Philosophe Yu.A. Schrader : « La plus terrible des catastrophes qui nous menacent n'est pas seulement les options atomiques, thermiques et similaires pour la destruction physique de l'humanité sur Terre, mais aussi la catastrophe anthropologique - la destruction de la société humaine chez l'homme. »

Les principes initiaux de tolérance : 1) non-violence ; 2) choix volontaire ; 3) la capacité de se forcer sans forcer les autres ; 4) l'obéissance aux lois, traditions et coutumes ; 5) acceptation de l'Autre.

Conclusions du travail de recherche L'intolérance est en effet devenue l'un des plus grands problèmes mondiaux du monde moderne. Son essence réside dans le déni et la suppression des différences entre les individus et les cultures. Le monde moderne a besoin d’une prise de conscience plus adéquate des possibilités et des dangers de la situation actuelle. Il est donc nécessaire de résoudre les problèmes suivants : 1. Développement du cadre réglementaire, des institutions publiques et étatiques qui assurent l'instauration du principe de tolérance ; 2. Développement de mesures et de mécanismes efficaces pour introduire des normes sociales de comportement tolérant 3.Amélioration et développement fondements méthodologiques politiques dans le domaine du développement de la société civile. 4. Élaboration et mise en œuvre d'un ensemble de mesures efficaces pour développer un comportement tolérant parmi les citoyens afin de lutter contre l'extrémisme et de réduire les tensions socio-psychologiques dans la société ; 5. Développement et mise en œuvre de méthodes et de mécanismes de suivi, de diagnostic et de prévision de la situation sociopolitique dans le pays, en évaluant les risques et les conséquences des processus destructeurs dans la société ; 6. Élaboration et mise en œuvre d'un système de mesures visant à stimuler les comportements tolérants et à lutter contre l'extrémisme sous toutes ses manifestations. Et tout cela doit déjà être fait avec jeune âge, car toutes les règles de vie de telle ou telle personne commencent dès le plus jeune âge.

Aperçu :

Ministère de l'Éducation de la République du Bachkortostan

Institut Bachkir pour le développement de l'éducation

Branche bachkir de l'organisation panrusse

Petite Académie des Sciences "Intelligence du Futur"

Section : Sciences sociales

Travaux de recherche sur le sujet :

Problèmes de tolérance dans la communication entre la société et les « autres enfants »

Rybchenko Karina Sergueïevna

Kalacheva Ekaterina Alexandrovna

10e année, Lycée MBOU Bashkir du nom de M. Burangulov

District M. Alsheevsky

Superviseur

Denisenko Alvina Alfredovna

Village Raevsky année académique 2011-2012

1. Introduction……..…………………………….…………………………..…...3
2. Tolérance : essence, rôle et signification pour l’individu et la société6
3. Personnes handicapées, malades mentaux et tolérance…..………………...…9
4. Protection sociale des enfants handicapés………………………….………...12
5. Tolérance interconfessionnelle dans la société………………………14
6. Enquête sociale………………………………………………………..19
7. La tolérance comme problème d'éducation………………………….……25
8. Conclusions sur les travaux de recherche………………………………….28
9. Références……………………………………………………….30

Introduction

"Si je ne suis pas comme toi, alors je ne t'insulte pas, mais je te fais un cadeau."

Antoine Saint-Exupéry.

Nous vivons au 21ème siècle depuis plusieurs années maintenant. Progrès, économie, nouveaux systèmes informatiques, tout est au service de l'homme. Il semblerait que la vie devrait être plus mesurée, plus confiante, plus joyeuse. Cependant, dans la société moderne, on assiste à une croissance active de l’agressivité, de l’extrémisme et des conflits. Pourquoi? Nous avons essayé de répondre à ces questions dans notre travail.

Les Nations Unies, à l'initiative de l'UNESCO, ont déclaré 1995, année du 50e anniversaire des deux organisations, Année internationale de la tolérance.

La tolérance a toujours été considérée comme une vertu humaine. Cela signifiait la tolérance envers les différences entre les gens, la capacité de vivre sans déranger les autres, la capacité d'avoir des droits et des libertés sans violer les droits et libertés d'autrui. La tolérance est également la base de la démocratie et des droits de l'homme ; l'intolérance dans une société multiethnique, multireligieuse ou multiculturelle conduit à des violations des droits de l'homme, à des violences et à des conflits armés. L'intolérance a toujours été présente dans l'histoire de l'humanité. C'est la cause de la plupart des guerres, des persécutions religieuses et des affrontements idéologiques.

L'objectif immédiat de la déclaration de 1995 Année internationale de la tolérance était de sensibiliser les hommes politiques et le public au danger associé à l'émergence de formes d'intolérance dans le monde moderne. Depuis la fin de la guerre froide, le nombre de conflits sociaux, religieux et culturels n’a cessé d’augmenter. Trop de conflits ont rapidement dégénéré en affrontements armés à grande échelle. Trop de droits humains fondamentaux ont été directement menacés et trop de vies ont été perdues.

Bien entendu, ce problème inquiète les gouvernements, le public et bien sûr nous-mêmes. À Paris, le 16 novembre 1995, 185 États membres de l'UNESCO, dont la Russie, ont adopté la Déclaration de principes de tolérance. La Déclaration définit la tolérance non seulement comme un devoir moral, mais aussi comme une exigence politique et juridique pour les individus, les groupes et les États. Il définit la position de la tolérance par rapport aux instruments internationaux de protection des droits de l'homme. La Déclaration souligne que les États devraient élaborer une nouvelle législation lorsque le besoin s'en fait sentir pour garantir l'égalité de traitement et des chances pour tous les groupes de personnes et les membres individuels de la société.

L'intolérance d'une société est une composante de l'intolérance de ses citoyens. L’intolérance, les stéréotypes, les insultes ou les blagues racistes sont des exemples spécifiques d’expressions d’intolérance qui surviennent quotidiennement dans la vie de certaines personnes. L’intolérance ne mène qu’à la contre-intolérance. Elle oblige ses victimes à rechercher des formes de vengeance. Afin de combattre l’intolérance, les individus doivent reconnaître le lien entre leur comportement et le cercle vicieux de méfiance et de violence dans la société. Chacun de nous doit se demander : suis-je tolérant ? Dois-je étiqueter les gens ? Est-ce que je rejette ceux qui ne sont pas comme moi ? Est-ce que je leur reproche mes problèmes ?

La formation d’une société civile ouverte et la poursuite des réformes démocratiques doivent reposer sur un large soutien de l’opinion publique et sur la consolidation de la société. Une interaction constructive entre des groupes sociaux ayant des valeurs, des orientations ethniques, religieuses et politiques différentes peut être réalisée sur une plate-forme commune de normes sociales de comportement tolérant et de compétences d'interaction interculturelle. La formation d'attitudes de comportement tolérant, de tolérance religieuse, de paix, de lutte contre et de prévention constructive de divers types d'extrémisme revêt une importance particulière pour la Russie multinationale.

Cela est dû aux tensions sociales persistantes dans la société, aux conflits interethniques et interreligieux en cours, aux tentatives d'utiliser ces conflits pour le régime politique, à la croissance du séparatisme et de l'extrémisme national, qui constituent une menace directe pour la sécurité du pays. Tout cela s’est manifesté le plus clairement dans les actions terroristes dans le Caucase du Nord, les explosions de xénophobie, de fascisme, de fanatisme et d’intégrisme, les conflits au Moyen-Orient, les événements en Ossétie du Sud, les récents événements en Grèce et les manifestations dans le monde entier. Ces phénomènes, dans leurs formes extrêmes de manifestation, s'expriment dans le terrorisme, qui, à son tour, renforce les processus destructeurs dans la société.

En raison de l'importance particulière du problème en Russie, sur ordre du ministère de l'Éducation, un programme cible fédéral a été élaboré « Formation d'attitudes de conscience tolérante et prévention de l'extrémisme en Russie. société russe» pour 2001-2005

Dans nos travaux de recherche, sous le terme « autres enfants », nous considérerons spécifiquement : les enfants handicapés et les enfants socialement séparés sur la base de leurs préférences religieuses et de leur nationalité.

Objectif de l'étude: une étude du problème de la tolérance dans la communication entre la société et les « autres enfants ».

Objet d'étude: le principe de tolérance dans la communication entre la société et les « autres enfants ».

Hypothèse : la tolérance dans la communication entre la société et les « autres enfants » est en crise et doit être développée.

Méthodes de recherche:

1. Théorique – analyse de la littérature.
2. Empirique – conversation, questionnement, analyse des produits des activités des étudiants.
3. Mathématiques - traitement de l'information.

Étapes de la recherche scientifique:

1. Étudier la littérature scientifique.
2. Planifier un système de travail pour étudier le problème de la tolérance dans la communication entre la société et les « autres enfants ».
3. Interroger les étudiants. Collecte et traitement de documents factuels.
4. Préparation de documents factuels.

Tolérance : essence, rôle et significationpour l'individu et la société

Afin de comprendre l'essence, le niveau et les caractéristiques de la manifestation de tolérance entre la société et les « autres enfants », il est tout d'abord nécessaire de définir clairement le sens du terme « tolérance » lui-même.

Pour la langue russe, le mot « tolérance » est relativement nouveau ; ce terme n'a pas d'interprétation claire et sans ambiguïté dans la conscience publique.Dans divers dictionnaires, encyclopédies et ouvrages scientifiques pertinents, des définitions de ce concept sont données, essentiellement identiques, qui diffèrent principalement par l'exhaustivité de la description de ses composants et manifestations spécifiques.

Pour le comprendre, nous vous proposons de faire une petite excursion linguistique :

tolerancia (espagnol) – la capacité de reconnaître des idées ou des opinions différentes des siennes ;

tolérance (français) - une attitude dans laquelle il est accepté que les autres puissent penser ou agir différemment de soi ;

tolérance (anglais) – volonté d'être tolérant, condescendance ;

kuan rong (chinois) – permettre, accepter, être généreux envers les autres ;

tasamul' (arabe) – pardon, tolérance, douceur, miséricorde, compassion, bienveillance, patience, bonne volonté envers les autres.

Ainsi, dans la « Nouvelle Encyclopédie philosophique » (Moscou. « Mysl ». 2001), la tolérance est interprétée comme « ... une qualité qui caractérise l'attitude envers une autre personne en tant que personne tout aussi digne et s'exprime dans la suppression consciente des sentiments. de rejet provoqué par tout ce qui marque chez l'autre (apparence, manière de parler, goûts, style de vie, croyances). La tolérance présuppose une attitude de compréhension et de dialogue avec les autres, de reconnaissance et de respect de leurs droits à la différence.

Le Dictionnaire encyclopédique sociologique (Moscou, INFRA M-NORMA, 1998) donne la définition suivante : « La tolérance est la tolérance envers le mode de vie, le comportement, les coutumes, les sentiments, les opinions, les idées, les croyances d'autrui. »

Dans la « Déclaration des principes de tolérance » (UNESCO, 1995), elle est définie comme une valeur et une norme sociale de la société civile, qui se manifeste dans le droit de tous les individus de la société civile à être différents, à assurer une harmonie durable entre les différentes confessions, groupes politiques, ethniques et autres groupes sociaux, en ce qui concerne la diversité des cultures, des civilisations et des peuples, la volonté de comprendre et de coopérer avec des personnes qui diffèrent par leur apparence, leur langue, leurs croyances, leurs coutumes et leurs croyances.

Ainsi, le sens principal de la tolérance est la tolérance envers « l'étranger », « différent ». Cette qualité est inhérente à la fois à l'individu et à une équipe spécifique, à un groupe social particulier, à la société dans son ensemble.

Il est nécessaire de bien distinguer les concepts de « tolérance » et de « patience » (dans leur acception sociale). La patience est un niveau, un seuil psychologique de perception par une personne (strates sociales, groupes) d'influences sociales, spirituelles et autres qui lui sont défavorables, au-dessus duquel elle perd sa stabilité psychologique et volitionnelle et est capable d'actions imprévisibles.

Lorsqu’on examine le problème de la tolérance, deux remarques importantes doivent immédiatement être faites. Premièrement, « étranger », « autre » ne désigne pas des idées, des comportements, des actions, des rituels qui conduisent inévitablement à la dégradation, à la destruction du social et du spirituel. Le problème évident dans ce cas est que, dans la pratique, leur valeur catastrophique et négative n’est pas toujours révélée immédiatement et sans ambiguïté. D'où les difficultés à évaluer ces idées et, par conséquent, les difficultés sociales personnelles à se forger une certaine attitude à leur égard. D’un autre côté, il ne faut pas oublier que c’est une attitude tolérante, dépourvue de volonté d’interdire ou de stigmatiser immédiatement, qui permet d’identifier la véritable essence de « l’autre ». Une autre remarque en découle. La tolérance n’implique pas nécessairement le renoncement à la critique, à la discussion et surtout à ses propres convictions.

Pour toute analyse, et notamment sociologique, de ce phénomène, il est important non seulement d'en tirer une définition générale, mais aussi de mettre en évidence des niveaux spécifiques de tolérance à l'égard de « l'étranger », du « différent » et de ses porteurs.

La recherche définit ces niveaux comme suit : la condamnation active, l'exigence d'appliquer des mesures répressives à l'égard de « l'autre » ; condamnation, exigence d'une lutte idéologique irréconciliable, de révélations, d'interdiction publique des choses « étrangères », mais sans recours à des mesures répressives ; attitude indifférente envers « l'étranger », « l'autre » ; rejet de « l’extraterrestre », mais respect de lui et de ses porteurs ; le respect effectif de « l'étranger », de « l'autre », la lutte pour qu'il ne soit pas rejeté dans la société et qu'il ait pleinement le droit d'y être représenté dignement.

Les deux premiers niveaux caractérisent une personne (la société) ayant des attitudes idéologiques et morales-psychologiques négatives envers la tolérance. Le troisième concerne les attitudes immatures. Du quatrième au cinquième – avec différents degrés de tolérance développée.

Il est possible de formuler des niveaux de tolérance légèrement différents, mais dans tous les cas, pour la recherche et l'analyse, il est important d'imaginer clairement dans quel cas il faut la caractériser comme assez faible, dans quel – moyen, dans quel élevé.

Le rôle et l’importance de la tolérance dans la société découlent de son essence même. C'est l'orientation, le niveau d'attitude de la majorité des gens envers diverses théories idéologiques, opinions religieuses, envers des personnes de différentes nationalités, envers divers phénomènes culturels qui déterminent principalement la stabilité sociale et constituent une condition indispensable au progrès social, spirituel et moral.

La tolérance est un principe spirituel et moral clé de la société civile. Le niveau de tolérance d'un individu caractérise en grande partie ses qualités personnelles et détermine ses relations avec les autres.

Sur cette base, dans de nombreuses théories sociologiques et politiques, le niveau et le degré de tolérance de la société sont considérés comme l'un des principaux critères, parfois le principal, du développement spirituel, social, politique et étatique de la société. C'est pourquoi, dans la pratique du processus politique réel et de l'administration publique, une attention particulière a toujours été accordée à sa formation.

A cet égard, on peut rappeler la lutte pour la liberté de conscience des partisans de la Réforme (M. Luther) et l'appel au respect des dissidents de F. Voltaire, P. Bayle, et l'interprétation de la tolérance du point de vue de l'utilitarisme politique de M. Montaigne et J.-J. Rousseau et la lutte pour la mise en œuvre pratique des idées de tolérance dans la vie de la société au siècle des Lumières et, bien sûr, les efforts des philosophes et des praticiens du libéralisme.

Actuellement, le problème du développement de la tolérance est particulièrement aigu. Cela s'explique par un certain nombre de raisons : la forte stratification de la civilisation mondiale selon des caractéristiques économiques, sociales et autres et l'augmentation de l'intolérance qui en découle ; développement de l'extrémisme religieux; exacerbation relations interethniques causés par les guerres locales ; problèmes de réfugiés.

Une condition indispensable à la mise en œuvre efficace de ces programmes et d’autres est avant tout une compréhension claire de l’état actuel de la tolérance dans la société russe : son niveau en général, dans des domaines individuels, les tendances du changement et d’autres paramètres.

Personnes handicapées, malades mentaux et tolérance

À notre époque de stress et de passion, la prévalence de la maladie mentale est élevée et continue de croître. De plus, cela s'applique principalement aux troubles mentaux qui occupent une position intermédiaire entre la norme mentale et les troubles mentaux graves. La psychiatrie dite « borderline » ou « mineure », au sens du niveau des troubles mentaux, est devenue un vaste domaine de connaissance et d’application.

L'explication scientifique naturelle de la maladie mentale (en Occident - la psychanalyse) est présente en quantité très limitée dans notre pays. Les gens ont peur, et parfois ils ne veulent tout simplement pas regarder à l’intérieur d’eux-mêmes, dans les profondeurs de leur subconscient. La peur de la maladie mentale est profondément enracinée dans la psyché humaine. Dans notre société, ils sont devenus une immense couronne lorsqu'à la peur naturelle de tomber malade s'est ajoutée la peur d'obtenir un « diagnostic ». Le résultat de toutes ces craintes est, pour le moins, une aversion pour la psychiatrie et une confusion totale dans la terminologie.

Le principal préjugé est que les psychiatres ne traitent que des « fous ». Être leur patient est honteux et acceptable en dernier recours. Les recommandations de consulter un spécialiste de ce genre sont perçues comme une cruelle insulte. Dans cette compréhension, un malade mental et un « imbécile » sont pratiquement synonymes. Pour offenser une personne, on la traite de fou, d'anormal ou simplement de fou. De quelle tolérance peut-on parler ?

Pour les enfants handicapés, tout est différent, tant le développement que la perception du monde et le comportement, ils ne sont pas comme tout le monde ; Ces enfants ne sont très souvent pas acceptés par notre société, on essaie de les « repousser », de les offenser, ils ne sont tout simplement pas remarqués.

Selon la Déclaration des droits des personnes handicapées (ONU, 1975), « personne handicapée » désigne toute personne incapable de répondre de manière indépendante à tout ou partie de ses besoins personnels et/ou normaux. vie sociale en raison d'une déficience, congénitale ou acquise, de ses capacités physiques ou mentales.

La loi « sur la protection sociale des personnes handicapées » stipule qu'une personne handicapée est une personne qui présente un problème de santé accompagné d'un trouble persistant des fonctions corporelles causé par des maladies, des conséquences de blessures ou des défauts entraînant des limitations.

Dans notre pays, pour identifier le « handicap », on utilise un indicateur clinique : une altération durable des fonctions corporelles en relation avec un indicateur social tel que le degré de participation à l'activité professionnelle (capacité réduite à travailler). En Russie, il existe une commission médico-pédagogique qui comprend des éducateurs sociaux, des médecins, des psychologues et d'autres spécialistes. Cette commission détermine le handicap de l'enfant en fonction du degré de déficience fonctionnelle, et en fonction du degré de déficience fonctionnelle, le degré de déficience fonctionnelle est déterminé.

Il existe quatre diplômes :

1. Le degré de perte de santé est déterminé par un dysfonctionnement léger ou modéré de l'enfant ;

2. Le degré de perte de santé est établi en présence de dysfonctionnements prononcés des organes et des systèmes qui, malgré le traitement prodigué, limitent les possibilités d'adaptation sociale de l'enfant (correspond au groupe de handicap 3 chez l'adulte) ;

3. Le degré de perte de santé correspond au deuxième groupe de handicap chez un adulte ;

4. Le degré de perte de santé est déterminé par des dysfonctionnements prononcés des organes et des systèmes, conduisant à inadaptation sociale un enfant, sous réserve du caractère irréversible des dommages et de l'inefficacité des mesures thérapeutiques et de réadaptation (correspond au premier groupe de handicap chez l'adulte).

Les principaux groupes de maladies d'un enfant handicapé :

1. Maladies neuropsychiatriques ;
2. Maladies des organes internes ;
3. Lésions et maladies des yeux, accompagnées d'une diminution persistante de l'acuité visuelle jusqu'à 0,08 dans l'œil le plus voyant à 15 à partir du point de fixation dans toutes les directions ;
4. Maladies oncologiques, qui comprennent les tumeurs malignes des deuxième et troisième stades du processus tumoral après un traitement combiné ou complexe, y compris une chirurgie radicale ; maladies malignes incurables des yeux, du foie et d'autres organes ;
5. Dommages et maladies des organes auditifs ;
6. Maladies chirurgicales et défauts et déformations anatomiques ;
7. Maladies endocriniennes.

De cette liste impressionnante, on peut deviner que de nombreuses maladies entraînent un handicap. Ces maladies laissent une « énorme marque » sur le comportement de l’enfant, dans ses perceptions, dans ses relations avec les autres et les parents, dans ses sentiments, et créent certaines barrières pour l’enfant et sa famille.

Les spécialistes travaillant avec des personnes handicapées ont identifié les principaux problèmes suivants (obstacles rencontrés par une famille avec un enfant handicapé et l'enfant lui-même dans notre pays) :

1. dépendance sociale, territoriale et économique d'une personne handicapée vis-à-vis de ses parents et tuteurs ;
2. à la naissance d'un enfant présentant des particularités de développement psychophysiologique, la famille soit se désagrège, soit prend intensément soin de l'enfant, l'empêchant de se développer ;
3. la faible formation professionnelle de ces enfants est frappante ;
4. difficultés de déplacement en ville (il n'y a pas de conditions de circulation dans les structures architecturales, les transports, etc.), ce qui conduit à l'isolement de la personne handicapée ;
5. manque de soutien juridique suffisant (imperfection du cadre législatif concernant les enfants handicapés) ;
6. la formation d'une opinion publique négative à l'égard des personnes handicapées (l'existence du stéréotype « une personne handicapée ne sert à rien », etc.) ;
7. l'absence d'un centre d'information et d'un réseau de centres complets de réadaptation socio-psychologique, ainsi que la faiblesse de la politique de l'État.

Ainsi, le handicap est une limitation des capacités causée par des déviations physiques, psychologiques et sensorielles. Il en résulte des barrières sociales, législatives et autres qui ne permettent pas à une personne handicapée de s'intégrer dans la société et de participer à la vie de la famille ou de la société au même titre que les autres membres de la société. La société a la responsabilité d’adapter ses normes aux besoins particuliers des personnes handicapées afin qu’elles puissent vivre une vie indépendante.

Protection sociale des enfants handicapés

Les enfants handicapés sont servis par des institutions de trois départements. Les enfants de moins de 4 ans présentant des lésions du système musculo-squelettique et un développement mental diminué se trouvent dans des foyers spécialisés pour enfants du ministère de la Santé de la Fédération de Russie, où ils reçoivent des soins et des traitements. Les enfants présentant de légères anomalies du développement physique et mental sont scolarisés dans des internats spécialisés du ministère des Affaires générales et enseignement professionnel RF. Les enfants âgés de 4 à 18 ans atteints de troubles psychosomatiques plus profonds vivent dans des internats du système de protection sociale. Il y a 30 000 enfants souffrant de graves handicaps mentaux et physiques dans 158 orphelinats, dont la moitié sont orphelins. La sélection de ces établissements est effectuée par des commissions médicales et pédagogiques (médecins, psychiatres, orthophonistes, orthophonistes, représentants de la protection sociale de la population), examinant l'enfant et établissant le degré de la maladie, puis établissant la documentation.

Les enfants qui ne peuvent pas prendre soin d’eux-mêmes se trouvent dans des internats spécialisés du système de protection sociale et ont besoin de soins. Il n’existe que 6 institutions de ce type en Russie.

La réadaptation médicale laisse beaucoup à désirer. Dans les établissements de réadaptation, les enfants sont formés selon le programme lycée. Conformément au programme cible fédéral « Enfants handicapés » et au programme présidentiel « Enfants de Russie », des centres territoriaux de réadaptation pour enfants et adolescents handicapés et des centres territoriaux de protection sociale des familles et des enfants sont créés.

En 1997, le système des organismes de protection sociale gérait 150 centres spécialisés, où se trouvaient 30 000 enfants souffrant de graves handicaps mentaux et physiques, ainsi que 95 services de réadaptation pour enfants et adolescents handicapés. 34,7% de ces institutions sont engagées dans la rééducation des enfants atteints de paralysie cérébrale ; 21,5% - avec des troubles mentaux et du développement mental ; 20 % - avec pathologie somatique ; 9,6% - avec déficience visuelle ; 14,1% - avec déficience auditive. Le programme cible fédéral « Enfants handicapés », qui fait partie du programme présidentiel « Enfants de Russie », prévoit une solution globale aux problèmes des enfants ayant une déficience intellectuelle. Il poursuit les objectifs suivants : prévention du handicap chez l'enfant (fournir une littérature pertinente, des outils de diagnostic) ; test de dépistage des nouveau-nés pour la phénylcétonurie, l'hypothyroïdie congénitale, dépistage audiologique, amélioration de la rééducation (développement de centres de rééducation) ; fournir aux enfants des moyens techniques pour le libre-service domestique ; renforcement du personnel par un perfectionnement systématique, renforcement de la base matérielle et technique (construction d'internats, de centres de rééducation, mise à disposition de leurs équipements, transports), création de bases culturelles et sportives.

En 1997, des programmes régionaux étaient opérationnels dans 70 régions de la Fédération de Russie. Dans plusieurs régions, des emplois contingentés ont été créés pour les femmes élevant des enfants handicapés, des emplois ont été créés pour les adolescents handicapés à Moscou, etc.

Tolérance interconfessionnelle dans la société

L'attitude intolérante des gens les uns envers les autres sur la base de leurs préférences religieuses et de leur nationalité est aujourd'hui typique de nombreux pays du monde, c'est pourquoi le problème du développement de l'humanisme et de la tolérance dans la société devient urgent. Cela vaut également pour la Russie, pays multireligieux et multiethnique. Au 1er janvier 2003, 21 448 organisations religieuses représentant plus de 60 confessions, églises, mouvements religieux et confessions étaient inscrites au seul registre national du ministère de la Justice. En outre, un grand nombre d’organisations et de groupes religieux fonctionnent sans enregistrement et sans statut de personne morale. Aujourd’hui, dans presque toutes les régions, territoires et républiques vivent des personnes d’au moins 50 à 60 nationalités, adeptes de 20 à 30 confessions ou mouvements religieux. Naturellement, en Russie, surtout au stade actuel de son développement, avec des changements sociaux et spirituels drastiques dans la vie de la société, la formation d'une conscience tolérante est un besoin urgent. Il est important de noter que les membres de la société vivent et opèrent au-delà des frontières de plusieurs cultures et qu’ils ont donc tous besoin de compétences interculturelles. Mme Nirmala Srivastava écrit dans son livre « Meto-Modern Age » : « Toutes les religions des temps anciens ont dit qu'un homme ou une femme, par la religion, devait purifier son esprit par une vie juste. Le but de toutes les religions a été d'établir un équilibre dans chacun des chemins que les chercheurs emprunteront, afin de les préparer à l'ascension...

La compétence interculturelle, l'ouverture aux idées et aux valeurs socioculturelles des autres peuples sont une condition indispensable à la formation et au développement de la maturité civile de la population. De notre point de vue, la tolérance est une forme importante de comportement d'un membre de la société, exprimant sa position civique. Une personne avec une conscience tolérante est mentalement et émotionnellement stable, elle a un faible niveau d'anxiété, un sens développé de l'empathie, il n'y a pas de préjugés ethniques, elle est large d'esprit, croit que tous les gens sont égaux, elle a une vie active poste, il est discipliné et responsable.

Le développement de la tolérance est associé au développement des sentiments, de la capacité d’empathie et de la sympathie. Bien entendu, cela se produit grâce à la formation de modèles comportementaux de conscience tolérante. Et l'un des moyens de leur formation est l'amélioration spirituelle de l'individu.

Comme indiqué, une personne ayant une conscience tolérante se caractérise par un faible niveau d'anxiété et un sentiment d'empathie développé. Comprenant les états émotionnels d'une autre personne, il l'éprouve et sympathise avec elle. L'empathie est au cœur de la communication. Dans les activités communicatives, il contribue à l'équilibre des relations interpersonnelles et donne à une personne les bonnes orientations sociales.

L'intolérance religieuse est une intolérance motivée par les croyances ou pratiques religieuses personnelles d'une personne, ou par sa propre intolérance à l'égard d'autres croyances ou pratiques religieuses en tant que telles. Elle se manifeste à la fois sur le plan culturel et dans le cadre des dogmes de certains groupes religieux.

Le simple fait d’affirmer au nom d’une religion que son propre système de croyances et de pratiques est correct et que toute croyance qui lui est contraire est incorrecte ne constitue pas une intolérance religieuse. Il y a eu de nombreux cas dans l’histoire où les grandes religions ont toléré d’autres pratiques. L'intolérance religieuse, c'est lorsqu'un groupe (société, groupe religieux) refuse de tolérer des pratiques, des individus ou des croyances sur une base religieuse.

L’intolérance religieuse peut être purement religieuse ou servir de couverture à des motivations politiques ou sociales cachées.

Situation actuelle et pratique

Dans de nombreux pays du monde, la constitution de ces pays contient des lois qui interdisent explicitement à l’État de se livrer à certains actes d’intolérance religieuse ou de favoritisme à l’intérieur de ses frontières. Par exemple, le premier amendement à la Constitution des États-Unis, l'article 4 de la Loi fondamentale de l'Allemagne. Il convient de noter que de telles dispositions constitutionnelles ne garantissent pas nécessairement que l’intolérance religieuse sera à tout moment absente de tous les éléments de l’État, et que la pratique peut varier considérablement d’un pays à l’autre.

Cependant, dans certains autres pays, il peut y avoir une préférence religieuse, provoquée, par exemple, par la reconnaissance d'une ou plusieurs religions d'État. En Finlande, par exemple, les religions d'État sont l'Église évangélique luthérienne de Finlande (anglaise) et la religion finlandaise. Église orthodoxe, bien que le droit à la liberté de religion soit protégé par l'article 11 de la Constitution finlandaise.

Certains pays ont des lois sur le blasphème, qui peuvent parfois être un moyen de justifier l'intolérance religieuse. Alors que dans certains pays, il existe des lois interdisant toute forme de blasphème (comme en Allemagne, où en 2006 Manfred van H. a été reconnu coupable de blasphème contre l'islam).

L'ONU protège le droit à la liberté de religion dans l'article 18 de la Déclaration universelle des droits de l'homme et dans l'article 2, elle interdit la discrimination fondée sur des motifs religieux. L'article 18 autorise également le droit de changer de religion. Cette déclaration n'est pas juridiquement contraignante, mais en 1998, les États-Unis ont adopté l'International Religious Freedom Act, créant la Commission internationale sur la liberté religieuse et ordonnant au gouvernement américain de prendre des mesures contre tout pays qui violerait les libertés religieuses décrites dans l'International Religious Freedom Act. Loi sur la liberté. Déclaration universelle des droits de l'homme.

Dans son rapport annuel de 2000 sur la liberté religieuse internationale, le Département d'État américain a répertorié la Chine, le Myanmar, l'Iran, l'Irak et le Soudan parmi les pays qui persécutent les gens en raison de leurs croyances et pratiques religieuses. Le rapport, qui couvre la période de juillet 1999 à juin 2000, décrit la politique américaine à l'égard des pays qui violent le droit à la liberté religieuse du point de vue du Département d'État américain. Le groupe de défense Freedom House a publié en 2000 un rapport intitulé « La liberté religieuse dans le monde », dans lequel il classe les pays en fonction de leur degré de liberté religieuse. Les pays qui ont reçu une note de 7, indiquant le niveau le plus faible de tolérance religieuse à l'égard des autres religions dans ces pays, sont le Turkménistan, l'Iran, l'Arabie saoudite, le Soudan, le Myanmar et la Corée du Nord. La Chine a reçu une note de 6, bien que le Tibet ait été inclus séparément dans la catégorie 7. Les pays ayant reçu une note de 1, indiquant le plus haut niveau de tolérance religieuse, étaient l'Estonie, la Finlande, l'Irlande, les Pays-Bas, la Norvège et les États-Unis.

Dans les pays qui soutiennent ouvertement la tolérance religieuse, il existe un débat sur les limites de la tolérance.

En France, l'incitation à la haine religieuse peut entraîner jusqu'à 18 mois de prison. Les tentatives du parti travailliste de Tony Blair visant à faire adopter une loi similaire en Grande-Bretagne ont été abandonnées en avril 2006 après que la loi ait été critiquée comme violant la liberté d'expression. Dans l’État de Victoria en Australie, en vertu de la loi sur la tolérance raciale et religieuse, il est illégal de se livrer à un comportement incitant à l’hostilité, au manque de respect, au dégoût ou au ridicule sévère d’autres personnes ou groupes sur la base de leurs croyances religieuses.

Entre 2001 et 2010, les Communautés mondiales de l'ONU et de l'UNESCO proposent d'orienter les efforts de toute l'humanité uniquement vers la paix et la non-violence, dont les principes de base doivent être inscrits dans la pyramide de comportement de chaque État, de la société tout entière. et l'individu.

La base de cette pyramide de comportements devrait être la mentalité « universelle » de la société, dans laquelle la tolérance socioculturelle, avec sa composante structurelle, la tolérance interconfessionnelle, occupe une position dominante. Les idées de tolérance en général et de tolérance religieuse en particulier ne sont pas seulement une condition et un facteur de développement d'une société démocratique, mais exigent également que cette société développe des mécanismes pour sa matérialisation. Les mécanismes de matérialisation de la tolérance religieuse sont déterminés par les relations entre l'État et l'Église et par la culture interconfessionnelle de la société.

Fondamentalement, la société moderne a atteint le seuil de l'intolérance sociale, d'une part, et la base démocratique du développement dicte, d'autre part, la nécessité d'une tolérance interconfessionnelle dans la société, ce qui nécessite à son tour de délimiter clairement les frontières en tant que seuil de tolérance. tolérance.

La relation entre deux branches d'un même problème est extrêmement complexe : l'exigence légale de liberté de conscience, dont découle directement la tolérance religieuse ou la tolérance interconfessionnelle de la société, et l'exigence légale de la part de l'État et des organisations religieuses de limiter la tolérance. Une question très délicate mais essentielle se pose : à l’égard de quelles organisations, communautés ou cultes religieux des restrictions à la tolérance sont nécessaires dans des conditions de sécurité nationale et religieuse ?

Cette question est si grave qu'elle impose la nécessité d'une décision conceptuelle urgente et obligatoire au niveau de l'adoption d'une loi sur la sécurité religieuse, ainsi que du développement d'un concept indépendant de sécurité religieuse. Cette dernière est directement liée aux doctrines de sécurité économique, politique et personnelle.

A cet égard, il est possible d'identifier plusieurs niveaux de considération du problème posé, depuis la mise en œuvre des principes de sécurité religieuse, et dans le domaine des relations État-Église et interconfessionnelles.

Puisque les questions de liberté de conscience sont formulées comme orientation prioritaire Dans le cadre de la politique étrangère américaine, la Russie est simplement obligée de définir légalement les limites de la tolérance religieuse, en tenant compte de la préservation des intérêts de l'État, de la société et de l'individu. Cependant, les actes législatifs ne suffisent pas à créer dans la société une mentalité de tolérance et de compréhension clairement exprimées de ses limites. Il est clair que dans la société russe, qui a été confrontée pendant de nombreuses années à l’incertitude du développement ultérieur et à l’instabilité dans tous les domaines de la vie, dominaient des sentiments d’anxiété et d’intolérance, qui ont donné lieu à de nombreux faits de violence et d’extrémisme. En outre, il ne faut pas oublier que le processus d’éducation d’un individu tolérant dans la société a été interrompu pendant une quinzaine d’années.

Enquête sociale

Personnes interrogées : élèves des 9e, 10e, 11e années du lycée MBOU Bashkir du nom. M. Bourangulova

B10B 17 personnes ont participé au cours.

Conclusion : aucun des participants ne traite mal les enfants handicapés et les enfants d'autres nationalités, alors que certains ne savent pas ce que signifie « tolérance », ce qui signifie qu'il est logique d'organiser des événements liés à la tolérance dans la société.

V10V 16 personnes ont participé au cours

Conclusion : aucun des participants n'a une mauvaise attitude envers les enfants handicapés et les enfants d'autres nationalités, et près de la moitié d'entre eux ne savent pas ce que signifie « tolérance », ce qui signifie qu'il est logique d'organiser des événements liés à la tolérance dans la société.

B9b 19 personnes ont participé au cours

Conclusion : aucun des participants n'a une mauvaise attitude envers les enfants handicapés et les enfants d'autres nationalités, de plus, il y a ceux qui ne savent pas ce que signifie « tolérance », ce qui signifie qu'il est logique d'organiser des événements liés à la tolérance dans la société.

Dans les enquêtes 11a et 11b 36 personnes ont participé aux cours

Conclusion : certains participants traitent mal les enfants handicapés et les enfants d'autres nationalités, et il y a ceux qui ne savent pas ce que signifie « tolérance », ce qui signifie qu'il est logique d'organiser des événements liés à la tolérance dans la société.

La tolérance comme problème éducatif

La tolérance, en tant qu'une des caractéristiques qui influencent de manière significative non seulement l'évolution du climat social, des relations interpersonnelles et de la politique, semble être la tâche la plus urgente pour le développement de l'homme moderne et de son éducation. Après tout, comme l'a noté le philosophe russe Yu.A. Schrader : « La plus terrible des catastrophes qui nous menacent n'est pas seulement les options atomiques, thermiques et similaires pour la destruction physique de l'humanité sur Terre, mais aussi l'anthropologique - la destruction de la société humaine chez l’homme.

La tolérance comme facteur stabilisant la personnalité.

La tolérance est un facteur qui stabilise une personne de l'intérieur comme de l'extérieur, en tant que facteur qui oriente les relations dans la société dans une direction pacifique et relie les individus aux traditions, aux normes et à la culture, ce qui est très important aujourd'hui. Cependant, dans une période aussi turbulente et imprévisible de notre développement, où il est nécessaire de préparer la jeune génération à vivre dans des conditions en évolution rapide et dramatique, la tolérance à l'incertitude est nécessaire et la préparation au changement est nécessaire, ce qui est encore plus important. Par conséquent, lorsqu’on aborde le problème de la promotion de la tolérance dans la société, il est nécessaire de ne pas perdre de vue les deux aspects de la tolérance et, ce qui est important, de travailler avec eux en parallèle.

Les conditions sont nécessaires pour que les idées de tolérance germent, mais les graines semées à temps germeront certainement. Il est important de « semer » consciemment et délibérément, et nous n'aurons alors pas à « arracher l'herbe du sol », et lorsque le printemps arrivera et que le soleil se réchauffera, elle poussera toute seule. En outre, il est important de les examiner sous l’angle d’une approche systémique, révélant l’interdépendance et l’influence mutuelle des systèmes à différents niveaux.

Principes de base de la tolérance :

1) non-violencecomme moyen inacceptable de présenter à une personne une idée ;

2) choix volontaire, mettant l’accent sur la sincérité de ses convictions, la « liberté de conscience ». Tout comme dans le christianisme « la prédication et l'exemple » sont des moyens de prosélytisme, l'idée de tolérance peut devenir une sorte de ligne directrice, une sorte de drapeau d'un mouvement qui unit des personnes partageant les mêmes idées. En même temps, il ne faut pas condamner ou blâmer ceux qui ne sont pas encore « éclairés » ;

3) la capacité de se forcer sans forcer les autres.La peur et la coercition de l'extérieur ne contribuent généralement pas à la retenue et à la tolérance, même si, en tant que facteur éducatif, elles disciplinent à un certain point les gens tout en formant certaines mœurs ;

4) l'obéissance aux lois,traditions et coutumes, sans les violer et sans satisfaire les besoins sociaux. La soumission à la loi, et non à la volonté du dirigeant ou de la majorité, semble être un facteur important de développement et d'évolution dans la bonne direction ;

5) l'acceptation de l'Autre, qui peut différer en différents signes– national, racial, culturel, religieux, etc. La tolérance de chacun contribue à l’équilibre de l’intégrité de la société, à la révélation de la plénitude de ses composantes et à la réalisation du « juste milieu » fondé sur la règle d’or de la morale.

L’importance de trouver des moyens de cultiver la tolérance

Donc actuellement, il a grande valeur prise de conscience de l'importance du phénomène de tolérance pour notre société. Le problème de l'éducation à la tolérance devrait réunir différentes personnes, en premier lieu des spécialistes de différentes directions et niveaux - psychologues, enseignants, éducateurs, gestionnaires, dirigeants et spécialistes ordinaires, ainsi que des représentants de différents groupes d'âge.

L’un des principes de tolérance est « la capacité de se forcer sans forcer les autres », ce qui n’implique ni coercition ni violence, mais seulement une retenue volontaire et consciente. On ne peut s’empêcher de penser à la parabole d’un sage, à qui une mère a amené son fils gourmand et lui a demandé de le convaincre de ne pas manger de sucreries. Le sage leur ordonna de venir dans un mois. "Ne mange pas de sucreries", dit le sage en se tournant vers le garçon. "Pourquoi ne l'as-tu pas dit tout de suite, pourquoi m'as-tu fait attendre un mois entier ?" - la femme s'est indignée. Et puis le sage a admis qu'il ne pouvait pas faire cela parce qu'à ce moment-là, il mangeait lui-même des bonbons. C'est précisément un exemple de tolérance, de retenue, qui nécessite de commencer par soi-même personnellement. Il est possible que la capacité d’attirer les autres vers une position de tolérance par son propre comportement et son exemple soit initialement nécessaire pour les psychologues et très importante pour le développement de la tolérance.

Conclusions des travaux de recherche

Dans notre travail, après avoir étudié une liste assez large de littérature, mené une enquête sociologique parmi et analysé ces études, nous sommes arrivés aux conclusions suivantes :

L’intolérance est véritablement devenue l’un des plus grands problèmes mondiaux du monde moderne. Son essence réside dans le déni et la suppression des différences entre les individus et les cultures. Elevée au rang de position collective, voire étatique, l'intolérance porte atteinte aux principes de la démocratie et conduit à la violation des droits humains individuels et collectifs. L’intolérance est l’ennemi de la diversité, qui constitue le facteur d’enrichissement le plus important du développement humain.

Le monde moderne a besoin d’une prise de conscience plus adéquate des possibilités et des dangers de la situation actuelle.

Il est donc nécessaire de résoudre les problèmes suivants :

1. Développement du cadre réglementaire, des institutions publiques et étatiques qui assurent l'instauration du principe de tolérance ;

2. Développement de mesures et de mécanismes efficaces pour introduire des normes sociales de comportement tolérant dans la pratique sociale et lutter contre l'extrémisme, interaction avec les médias et leur soutien à la réorientation de la lutte contre les processus destructeurs sous la forme de contre-propagande vers un travail actif pour anticiper et prévenir les crises ;
- utiliser pleinement les capacités du système éducatif national pour résoudre les problèmes liés au développement d'attitudes de comportement tolérantes parmi les jeunes, à la prévention du nationalisme et de l'extrémisme, et à la réduction du risque d'explosions sociales ;
3.Amélioration et développement des fondements méthodologiques de la politique dans le domaine de la formation de la société civile.

4. Élaboration et mise en œuvre d'un ensemble de mesures efficaces pour développer un comportement tolérant parmi les citoyens afin de lutter contre l'extrémisme et de réduire les tensions socio-psychologiques dans la société ;

5. Développement et mise en œuvre de méthodes et de mécanismes de suivi, de diagnostic et de prévision de la situation sociopolitique dans le pays, en évaluant les risques et les conséquences des processus destructeurs dans la société ;

6. Élaboration et mise en œuvre d'un système de mesures visant à stimuler les comportements tolérants et à lutter contre l'extrémisme sous toutes ses manifestations, notamment :

a) développement du système programmes d'études pour tous les niveaux et formes d’éducation ;
b) le développement de technologies socioculturelles efficaces pour diffuser des normes de comportement tolérant et lutter contre divers types d'extrémisme, d'ethnophobie et de xénophobie ;
c) l'élaboration d'un cadre méthodologique et réglementaire dans le domaine de la prévention de l'extrémisme ;

d) mise en œuvre d'un ensemble de mesures pour établir et accroître l'efficacité du dialogue interethnique et interreligieux.

Et tout cela doit être mis en œuvre dès le plus jeune âge, car toutes les règles de vie d'une personne en particulier commencent dès le plus jeune âge.

RÉFÉRENCES

1. Krestyaninova, E.N. Concept « Culture-civilisation » / K. Léontiev // Collection. Philosophie de la culture-97. Abstrait. rapport À la conférence scientifique russe. « L'homme dans la culture - la culture chez l'homme », dédié au 60e anniversaire de V.A. Konev, Samara : « Université de Samara », 1997. P. 164 ;

2. Tsvetkova, I.V. L'idée de tolérance et la culture russe // Philosophie de la culture-97 // Résumés. rapport Lors de la conférence scientifique russe « L'homme dans la culture et la culture chez l'homme ». Samara, 1997. P.151.

3. Schrader, Yu.A. Utopie ou dispense // Problèmes mondiaux et les valeurs humaines universelles. M., 1990. P.7-25. P.8.

4. Asmolov, A.G. Sur le chemin de la conscience tolérante / A.G. Asmolov.-M. : 2000. P.7.

5. Schrader, Yu.A. Conférences sur l'éthique. M., 1994. P.24.

6. Tsvetkova, I.V. L'idée de tolérance et la culture russe // Philosophie de la culture-97 // Résumés. rapport Lors de la conférence scientifique russe « L'homme dans la culture et la culture dans l'homme ». Samara, 1997. P.156.

7. Dictionnaire encyclopédique soviétique / Ed. A.M. Prokhorova et al., 1980. P. 1348.

8. Bref dictionnaire psychologique / Ed. A.V. Petrovski. M., 1985. P.357.

9. Lefebvre, V.A. De la psychophysique à la modélisation de l'âme // Enjeux. Philosophie. 1990. N° 7. P.25-31.

10. Lukovitskaya, par ex. Incertitude et tolérance à l'incertitude - définition psychologique / Novgorod, 1996.- P.16.

11. Shevchenko, V. G. Tolérance de la société et sécurité personnelle / V. G. Shevchenko – M. : LLC PKTs Altex, 2008.

12. Ressources Internet :

13. http://rl-online.ru/info/authors/91.html

14. http://www.rol.ru/news/misk/news/03/02/11_037.htm

15. http://dl.biblion.realin.ru/text/11_Bogoslovskij_Sbornik._g.Tobolsk,_2002g/dlya-…

Oulianova Natalia,

Collège pédagogique n°1 de Krasnoïarsk

du nom de M. Gorky, 3ème année

Intolérance et tolérance dans la communication verbale de l’enseignant

La vie en société développe chez une personne la capacité et le besoin de servir des objectifs socialement constructifs. Ces objectifs sont souvent liés à la résolution de tâches et de problèmes spécifiques. Par exemple, l’éducation au développement prépare les citoyens à participer aux processus sociaux, culturels et développement économique, et l'éducation environnementale fournit des connaissances sur les menaces qui pèsent sur la nature et encourage les comportements visant à les éliminer. L'éducation doit contribuer à la réalisation d'objectifs socialement constructifs et garantir des processus sociaux fondés sur le respect des droits de l'homme et des principes démocratiques. Cette éducation vise directement à résoudre le problème de l'intolérance, qui constitue une menace grave et très significative pour les droits de l'homme, la démocratie et la paix.

Dans la société moderne, parmi d’autres valeurs humaines universelles, il y a la tolérance, considérée aujourd’hui comme le respect et la reconnaissance de l’égalité, le rejet de la domination et de la violence, la reconnaissance de la multidimensionnalité et de la diversité de la culture humaine.

La tolérance est une composante importante d'une personnalité mature, qui a ses propres valeurs et intérêts et est prête, si nécessaire, à les défendre, tout en respectant les positions et les valeurs des autres.

Grâce aux efforts de l'UNESCO au cours des dernières décennies, le concept de « tolérance » est devenu un terme international, le mot-clé le plus important en matière de paix. En 1995, l’ONU a adopté la « Déclaration des principes de tolérance », qui révèle l’essence du concept de tolérance comme fondement des relations humaines. La Déclaration déclare notamment : « L’éducation à la tolérance commence par l’enseignement aux individus de leurs droits et libertés communs, afin d’assurer l’exercice de ces droits et de renforcer le désir de protéger les droits d’autrui » [Déclaration 1995 : 1] . Le problème de l'instauration de la tolérance devient particulièrement pertinent à l'heure actuelle, alors qu'en raison de l'intensification du terrorisme international, la tension dans les relations humaines s'est fortement accrue [Lvov 2000 : 4]. Dans de nombreuses cultures, le concept de « tolérance » est une sorte de synonyme de « tolérance ». Dans le « Dictionnaire explicatif de la langue russe », édité, la « tolérance » est complètement identifiée avec la catégorie « tolérance ». Dans le Dictionnaire des mots et expressions étrangères, ce concept est également défini comme « la tolérance envers les opinions, les croyances, le comportement, la condescendance d'autrui envers quelque chose ou quelqu'un [Krysin 2000 : 2].

DANS différentes langues Selon l'expérience historique des peuples, le concept de tolérance revêt différentes nuances sémantiques. En anglais, la « tolérance » est « la volonté et la capacité d'accepter une personne ou une chose sans protester », en français, c'est « le respect de la liberté d'autrui, de sa façon de penser, de son comportement, de ses opinions politiques et religieuses ». En chinois, « être tolérant » signifie « permettre, permettre, être généreux envers les autres » ; en arabe, « tolérance » signifie « pardon, tolérance, bienveillance, patience, disposition envers les autres », en persan, « patience, tolérance, endurance, volonté de réconciliation ».

Dans la langue russe, il existe deux mots ayant une signification similaire : « tolérance » et « tolérance ».

Actuellement, le problème du développement de la tolérance est particulièrement aigu. Cela s'explique par un certain nombre de raisons : la forte stratification de la civilisation mondiale selon des critères économiques, sociaux, moraux, éthiques et autres, et la croissance associée de l'intolérance et de l'extrémisme religieux ; aggravation des relations interethniques causée par les guerres locales, les problèmes de réfugiés, les changements de paradigmes moraux, etc.

Le métier d'enseignant appartient aux métiers à « responsabilité accrue de la parole », puisque l'activité d'un enseignant s'incarne dans la parole et se réalise à travers la parole [Ladyzhenskaya 1998 : 3].

La communication pédagogique crée de grandes opportunités pour la manifestation de la tolérance. Le travail d'un enseignant est créatif ; il n'y a pas de réglementation stricte, de sorte qu'un enseignant peut faire preuve d'un style tolérant dans différentes situations d'enseignement et d'apprentissage.

La tolérance dans le discours d'un enseignant est un système unique de moyens de parole et de méthodes d'influence pédagogique, caractéristique d'un maître enseignant et révélant son individualité unique. Cela reflète le style communication pédagogique en tant que forme individuelle de comportement communicatif de l'enseignant.

La tolérance à la parole est influencée par les propriétés naturelles de la personnalité de l'enseignant - tempérament, style de pensée, capacités - et par les propriétés sociales - capacités d'expression verbale des pensées.

La tolérance dans la parole est un indicateur d'un niveau élevé de compétence pédagogique et de maîtrise du discours professionnel, puisque le choix des moyens de parole qui révèlent une approche individuelle présuppose la connaissance par l'enseignant de toute la variété de ces moyens et de sa nature rhétorique individuelle.

Malheureusement, le comportement intolérant de la parole d'un enseignant est assez courant, qui s'exprime par le ridicule, des allusions évaluatives, des remarques ironiques et des changements délibérés dans les formules de l'étiquette de la parole. Parfois, l’intolérance dans le discours d’un enseignant peut se manifester sous forme de menaces, de cris, d’insultes ouvertes et parfois par l’utilisation d’un vocabulaire réduit.

Nous avons commencé à mener des recherches dans le cadre de notre thème : « Tolérance et culture de la parole d'un enseignant ». Voici quelques exemples d’expressions de futurs enseignants-élèves de 3ème année de notre collège, en classe et en dehors :

§ dans un cours de mathématiques : « Quel imbécile » ;

§ dans une leçon d’histoire : « C’est dans ton sang de mentir ! » ;

§ dans un cours de russe : « Eh bien, pourquoi mens-tu ? » ;

§ après les cours : « Des gens stupides ! » ;

§ dans un cours de beaux-arts : « Pourquoi es-tu si bouleversé ! »

À notre avis, ces propos humilient la dignité de l’écolier et de l’étudiant lui-même, car une telle attitude viole toutes les relations. Et nous le condamnons.

L'agressivité de la parole peut avoir les conséquences les plus indésirables et les plus dangereuses tant pour les étudiants que pour l'enseignant lui-même, ainsi que pour le processus éducatif dans son ensemble.

Au fil des années, notre société a formé l'idéal de parole d'un enseignant - un système de caractéristiques du comportement de parole qui correspond au principe humaniste et incarne le modèle de référence de la personnalité de l'enseignant. « Ne pas nuire » - c'est le commandement du comportement professionnel de la parole d'un enseignant, qui comprend les éléments suivants :

§ éviter la verbosité ;

§ expliquez clairement pourquoi vous avez participé à la conversation ;

§ parler simplement, clairement et clairement ;

§ éviter la monotonie du discours ;

§ maîtriser les règles de base de la culture linguistique ;

§ être capable de trouver un langage commun ;

§ savoir non seulement parler, mais aussi écouter ;

§ suivre des normes élevées ;

Le comportement de parole de l'enseignant doit être tolérant, il doit susciter le respect des élèves, car il est le reflet d'un type de comportement socialement approuvé, un modèle.

Littérature.

Déclaration de principes de tolérance de l'UNESCO du 01/01/01. Dictionnaire Krysin des mots étrangers. M., 2000. Le discours de Ladyzhensky comme moyen et sujet d'enseignement. M., 1998. Théorie de la parole de Lvov. M., 2000. Reardon. - le chemin de la paix. M., 2001. Discours du professeur de Filippov. M., 2001.

Ivanova Alexandra,

Collège pédagogique d'État de Cheremkhovo,

3ème année

Classification lexico-sémantique des godonymes

De nombreux linguistes nationaux ont traité les problèmes de nomination comme une activité délibérée visant à créer de nouvelles unités linguistiques. Parmi eux se trouvent ceux qui ont étudié l’interaction du langage et de la pensée, du langage et de la réalité, ainsi que le choix des caractéristiques qui sous-tendent la candidature. Les recherches d'autres scientifiques ont apporté une contribution significative à l'élaboration d'un modèle général du processus nominatif, la technique même de création de candidatures, l'identification des principes de candidature, l'analyse de la typologie de la candidature linguistique, la classification des caractéristiques nominatives et des modalités de candidature.

En 1928, un linguiste bien connu, dans son ouvrage « Sur l'étude linguistique de la ville », a exposé le problème de l'étude de l'apparence linguistique de la ville, en développant un système de concepts et de termes pour la langue de la ville et sa structure, principes de nomination [I 1997 : 189].

Actuellement, une nouvelle discipline, récemment séparée de la microsociolinguistique, les études linguistiques urbaines, étudie les changements dans les caractéristiques du langage. Dans l'article « Linguistic Urban Studies », il considère les « linguistiques urbaines » comme « un objet de recherche philologique qui implique de se tourner vers la langue de la ville comme fragment de la culture urbaine, le plus important des sous-systèmes de la sémiotique urbaine, qui est considéré dans le contexte d’autres sous-systèmes sémiotiques » [1998 : 78].

La langue de la ville est étudiée sous différents aspects : diverses formes de communication linguistique dans l'espace urbain, diverses formes de communication dans la ville sont explorées et décrites, des textes de l'environnement urbain sont analysés. L'un des problèmes importants des études linguistiques urbaines est le problème de l'étude de la langue de la ville, associé à l'étude des textes de l'environnement urbain (toponymie, épigraphie, urbanymie), et à la description du « tableau nominatif » de la ville. .

Les urbanonymes, dont la fonction est de désigner des objets topographiques intra-urbains, représentent la partie la plus mobile des toponymes, car ils reflètent non seulement les changements linguistiques, mais aussi les tendances culturelles et idéologiques de leur époque. Les urbanonymes sont un ensemble de nominations d’objets urbains [1988 : 21]. La dénomination des objets intra-urbains est effectuée administrativement par les organes d'autonomie gouvernementale, les urbanonymes sont donc de nature systématique et ciblée. Les urbanonymes comprennent les godonymes, les ergonymes, les agorononymes, les hydronymes et d'autres groupes de candidatures.

Les réalisations dans le domaine de la toponymie sont actuellement activement utilisées dans l'analyse de divers types de candidatures anonymes urbaines qui composent les textes de l'environnement urbain. Ainsi, dans son ouvrage « Toponymie urbaine russe : Méthodes d'étude historique et culturelle et création de dictionnaires informatiques » il souligne : « Les toponymes urbains, tout en restant des monuments de l'histoire, de la langue et des dialectes, de la culture, de la géographie historique, des traditions, de la façon de penser, etc. du groupe ethnique russe, en même temps inclus dans un système fort et objectif de jalons historiques, culturels et spatio-temporels dans la vie des villes russes » [1996 : 4].

Dans notre étude, nous analysons l'homonymie (noms d'objets intra-urbains planaires (quartiers, microdistricts, agglomérations urbaines) et linéaires (rues, ruelles, places, boulevards et allées). Nous considérons ensuite la godonymie comme « un ensemble de godonymes, comme un fait de la vie linguistique d'une ville moderne, qui représente un phénomène en constante évolution », et la godonymie comme « le nom de quartiers, micro-quartiers, villages urbains, rues, ruelles, places, boulevards, avenues et passages » [ 1988 : 22].

Dans cet article, nous avons tenté de classer lexico-sémantiquement les godonymes du fichier collecté, comptant 200 candidatures. La description des godonymes s'appuie sur la classification lexico-sémantique développée par [1991 : 35].

Dans la structure de la godonymie de Cheremkhovo, on distingue les groupes d'urbanonymes linéaires suivants – les godonymes – :

1. Agionymes - Les godonymes basés sur un nom propre (anthroponyme) constituent le groupe de matériel le plus étendu que nous avons collecté (34 %).

1.1. anthroponymes de personnages historiques- généraux, décembristes, personnalités politiques de l'ère soviétique, chefs militaires de la période de la Grande Guerre patriotique, soit 76,7% (rue Dzerzhinsky, rue Kalinin, rue Stepan Razin, ruelle Pougatchev, rue Ordzhonikidze, rue Marat , etc. );

1.2. anthroponymes d'écrivains, de poètes, ce qui représente 16,8% des agionims enregistrés (rue Belinsky, rue Gorky, rue D. Bedny, rue Dostoïevski, rue Yesenin, rue Mayakovsky et autres);

1.3. anthroponymes de compositeurs et artistes russes et étrangers célèbres, soit 6,5% des agionims enregistrés (rue Glinka, rue Tchaïkovski et autres).

À notre avis, ce groupe de godonymes reflète le développement culturel et historique de la ville de Cheremkhovo et l'inclusion d'un si grand nombre d'anthroponymes montre l'importance de perpétuer la mémoire des personnes dont les activités ont marqué l'histoire du pays, région et ville.

2. Toponymes - lexèmes à sémantique locative (15,4 %).

Toponymie de la région se reflète dans les godonymes toponymiques suivants, qui sont basés sur des astyonymes (noms de villes) (68 %), par exemple st. Angarskaya, par. Irkoutsk, st. Cheremkhovskaya. De plus, la toponymie de la région se reflète dans les godonymes, qui tirent leur nom de komonimov(noms d'objets ruraux) – 32%, par exemple, st. Alarskaya, par. Golumetsky, par. Zabituisky et autres.

3. Godonymes numériques(nominations créées sur la base du principe numérique) . Dans la godonymie de la ville, le principe numérique de dénomination des rues est productif (13 % de toutes les nominations enregistrées), par exemple, le godonyme « Gornyatskaya » a été enregistré 3 fois (1ère rue Gornyatskaya, 2e rue Gornyatskaya, 3e rue Gornyatskaya) , le godonyme « Krasnoarmeyskaya » a été enregistré 3 fois (1ère rue Krasnoarmeyskaya, 2e rue Krasnoarmeyskaya, 3e rue Krasnoarmeyskaya), le godonyme « Nagornaya » a été enregistré 3 fois (1ère rue Nagornaya, 2e rue Nagornaya, 3e rue Nagornaya . Un grand nombre de mots d'affiliation professionnelle témoignent de la construction historique du chemin de fer en Sibérie.

4. Noms des symboles de l'ère socialiste, soit 11,8 % de tous les exemples de matériel collecté, par exemple st. Komsomolskaïa, st. Communiste, trad. Révolution d'Octobre, trad. Prolétarski, par. Soviétique et autres.

5. Noms de personnes par profession et occupation, rôles publics , ainsi que désignant des groupes de personnes qui sont évaluées positivement par la société - 10 % (par exemple, rue Bortsov Revolyutsii, rue Gornyatskaya, rue Zaboishchika, rue Kuznechnaya, rue Stroiteley, rue Shakhterskaya, rue Uglekop et autres ).

6. Noms décrivant le terrain(4,2%), par exemple, st. Kariernaya, st. Lesnaïa, st. Sadovaya, par. Bugrovoy, par. Nagorny et autres.

7. Noms avec sémantique spatiale, représentent 3,8 % de toutes les nominations enregistrées. Ces nominations incluent des rues nommées selon les directions cardinales (rue Verkhnyaya Zaozernaya, rue Zapadnaya, rue Yuzhnaya et autres).

8. Godonymes contenant une mention de tout matériaux, soit 3,8% de toutes les nominations enregistrées (rue Grafitnaya, Rudnichny Lane, Ugolny Lane, Khrustalny Lane, Slyudyanoy Lane et autres).

9. Godonymes contenant des colorants(les mots ayant une signification colorée) représentent 2% des nominations enregistrées, par exemple, voie. Svetly, st. Vert, st. Rouge et autres.

10. Noms émotionnels et caractéristiques(2%), par exemple, st. Amitié, st. Svobody, st. Yubileynaya et autres.

Ainsi, ces candidatures sont extrêmement intéressantes à la fois en termes de reflet des processus sociaux, ethniques, culturels, historiques et linguistiques qui ont eu lieu et se déroulent dans la ville, et en elles-mêmes, c'est-à-dire que leur prise en compte dans le système urbanymique nous permettra de mieux comprendre les principales tendances du développement et déterminer les modèles de principes de nomination. L'identification des types lexico-sémantiques de godonymes a révélé certaines caractéristiques de la classification des godonymes de la ville de Cheremkhovo. Dans notre classement, on note une prédominance des godonymes contenant des anthroponymes (34%), qui s'explique par l'importance pour une personne de perpétuer les noms personnages historiques, écrivains, poètes, artistes. La grande majorité des godonymes reflètent certaines caractéristiques des objets urbains, différentes sphères de la vie humaine, la vision du monde du sujet de la candidature et la réalité. conditions naturelles territoires.

Littérature:

1. « Toponymie urbaine russe : Méthodes d'étude historique et culturelle et création de dictionnaires informatiques, M. - 1996.

2. , Les vêtements Rozanova de Moscou//discours russe.-1994. - N°3.

3. Sur l'étude linguistique de la ville // I Recherche de la langue russe et linguistique générale. – M. : Éducation, 1977.

5. Terminologie onomastique russe de Podolsk. – 2e édition. – M. : Nauka, 1988. – 192 p.

6. Études urbaines de Podberezkina (sur les perspectives d'étude de l'apparence linguistique de Krasnoïarsk) // Aspects théoriques et appliqués de la communication vocale : Méthode scientifique. Bulletin-Université de Krasnoïarsk, 1998.- numéro. 6.

7. Godonymie Shmeleva : sémantique et sémiotique. Histoire linguistique locale. Perm : Maison d'édition PGPI, 1991.

8. Ville de Shmeleva. Repères spatiaux : M. Développement - Krasnoïarsk : Université de Krasnoïarsk, 1990.

Marina de Volkova,

KSPU nommé d'après. , 3ème année

Le signe linguistique comme reflet de la parole et de la pensée

activité du sujet

Le désir d'étudier la langue du point de vue d'un signe linguistique détermine l'état actuel de la recherche linguistique, développant les idées de la philosophie linguistique de V. von Humboldt, de Courtenen, qui a prêté attention à la relation étroite des caractéristiques linguistiques avec le processus d'activité nerveuse supérieure des individus.

Sur cette base, nous pouvons dire qu'un mot est constitué de segments (signes) qui ont leur propre contenu. Un signe linguistique est la composante principale d’un mot, et donc du langage. Puisque la langue est un système de moyens phonétiques, de formation de mots, lexicaux et syntaxiques qui sont un outil pour exprimer des pensées, des sentiments, des expressions de volonté, servant de moyen de communication le plus important entre les personnes (LES), et qu'un signe est un autre unité indivisible et indécomposable du langage, alors un signe linguistique est l'élément minimum de la pensée linguistique.

Si un signe est isolé dans un mot connu du sujet, il peut alors présenter les caractéristiques fondamentales d'un morphème (présence de sémantique, reproductibilité, indépendance et matérialité). Cependant, dans en des mots différents il peut être isolé de différentes manières, tout en restant minimal et indivisible. L'identification d'un signe dépend de l'activité parole-mentale de l'individu (sujet), des images et des associations qui en résultent.

"Puisque les signes linguistiques sonores sont des objets physiques réellement existants, dans notre esprit, ils se reflètent sous la forme des mêmes images que les images de tout autre objet pouvant être généralisé et abstrait." Lorsqu'elle rencontre un mot inconnu, notre conscience constitue un certain complexe son-lettre (signe linguistique), des images et des associations apparaissent, sur la base desquelles des variantes de sens apparaissent et la principale, la plus adaptée au contexte donné, est sélectionnée.

Considérant le mot comme un signe, nous avons décidé de découvrir l'importance de l'activité parole-mentale du sujet pour déterminer le sens d'un mot inconnu.

Pour cela, une expérience a été menée : les étudiants se sont vu proposer un mot (bigéminité) dont ils ne connaissaient pas le sens. Ensuite, il leur a été demandé d’écrire et de deviner sa signification lexicale.

Des significations déduites motivées par des associations spécifiques ont été identifiées. Ainsi, 28% des personnes interrogées associent le concept de bigéminie à une maladie ou à un terme médical, 16% - à la science, 16% - à la course à pied ou à des activités liées à la course à pied, le même nombre d'informateurs ont répondu que la bigémine est le nom d'une plante ou la science des plantes, 8 % étaient indécis et 16 % ont indiqué d’autres significations.

Ces options étaient : la bigémine - « quelque chose d'incompréhensible, associé à l'abra-kadabra », « quelque chose de terrible, de dégoûtant », « une sorte de polysémie », « quelque chose lié à la taille », « médium artistique, un type de métaphore », « une femelle hippopotame ou un bébé femelle ».

Il est nécessaire de noter non seulement les différentes définitions du sens, mais aussi les différentes orthographes. Les opinions sur l'écriture de E ou I dans la première syllabe étaient également partagées, mais dans la deuxième syllabe, 58 % des étudiants préféraient la lettre I ; 62% ont écrit bigeMiNia, 38% - bigeNiMia.

Signification exacte du mot bigéminisme- c'est "(de bi... et lat. geminus - double, apparié) un type d'arythmie cardiaque, dans lequel chaque battement cardiaque normal est suivi d'une extrasystole."

Lien avec le nom de la maladie. Les étudiants ont déterminé le sens d'un mot en fonction de la subjectivité de la langue, c'est-à-dire qu'ils ont donné un sens à ce concept en corrélant certaines unités de signes du mot avec des paronymes de signes d'autres mots. Ainsi, par exemple, le final –niya, - niya dans bigéminisme corrélées à des correspondances sémantiques (quasimorphèmes) dans les noms de certaines maladies (anémie, leucémie, schizophrénie, dystonie). Signe bi - trouvé des paronymes dans Mots anglais bi- g [gro-g], être- gin [bi-gin], ainsi que –min- corrélé avec l'anglais. verbe signifier, qui signifie « désigner ».

Mécanisme de détermination de la valeur bigéminisme Comment nom de la plante ou de la science végétale même. Mais, comme le montre l’analyse, elle a joué un certain rôle signe indexical(signe qui se rapporte par contiguïté à un objet, sans lui être semblable, et qui fait naître des associations avec lui).

Signes indexicaux être-, ge- a donné des associations associées aux noms de couleurs – être la persécution et ge tôt. Ceci explique l'orthographe E dans les deux premières syllabes (75%).

En même temps, le son inhabituel m'a rappelé les noms d'autres plantes difficiles à retenir (Monstera, Tradescantia, Chlorophytum).

Comme on le sait, le sujet écrit une partie d'un mot après que le cerveau ait trouvé la partie homonyme correspondante dans un autre mot, c'est-à-dire qu'il sélectionne un mot test. Dans notre expérience, par exemple, 100 % des personnes interrogées ayant noté lien entre la bigéminité et le mouvement ou la course à pied, écrit dans la première syllabe E, comparant la bigéminité avec des mots avec une racine -en cours d'exécution-. Aussi 100% ont écrit - MiNiya, ce qui donne des raisons de croire à un homonyme anglais sélectionné par le cerveau. signifier. Autrement dit, littéralement « cela signifie courir ».

Lors de la détermination de la bigémine comme la science Les opinions sur l’orthographe des parties de mots étaient également partagées. Apparemment, des correspondances sémantiques ont été trouvées dans des noms de sciences telles que x- nom, anato- Mia, zoologiste- et moi, géomètre et moi, épistémologue- et moi.

TOLÉRANCE ET INTOLÉRANCE TOLÉRANCE ET INTOLÉRANCE

Acceptons d'avoir des désaccords.
Robert Louis Stevenson
Je ne partage pas vos convictions, mais je donnerai ma vie pour que vous puissiez les exprimer.
Voltaire
La plupart des gens sont prêts à risquer leur vie pour défendre votre droit d’exprimer vos convictions, mais ils ne sont pas prêts à vous écouter.
Robert Brault
Il est facile d’être tolérant envers les croyances des autres si vous n’en avez pas vous-même.
Herbert Louis Samuel
La tolérance est un autre nom pour l'indifférence.
Somerset Maugham
La tolérance est le soupçon désagréable que les autres peuvent avoir raison après tout.
D’autres sont prêts à se considérer comme libéraux, ayant simplement changé l’objet de leur intolérance.
Wieslaw Brudzinski
Le dégoût pour les mouches se transforme facilement en sympathie pour les araignées.
Valériu Butulescu
Soyez différent et permettez aux autres d’être différents.
Henryk Jagodzinski
Soyez différent et permettez aux autres d’être différents.
Battez les fanatiques !
L'intolérance ne doit pas être tolérée.
(Hippolyte Taine modifié cm.

FANATISME)

(Source : « Le Grand Livre des Aphorismes ». Dushenko K.V. Ed. 5e, révisé. - M. : EKSMO-Press Publishing House, 2001.) Encyclopédie consolidée des aphorismes

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Académicien 2011. Voyez ce que signifie « TOLÉRANCE ET INTOLÉRANCE » dans d’autres dictionnaires :

Intolérance...

Dictionnaire des antonymes Cet article contient une liste de sources ou de références externes, mais les sources des déclarations individuelles restent floues en raison du manque de notes de bas de page... Wikipédia

Ce terme a une signification subjective et objective. Dans un sens subjectif, T. désigne une direction d'esprit qui est également différente de l'indifférence (indifférentisme) et de la reconnaissance obstinée de la vérité uniquement de ses propres opinions (fanatisme). T. il y a un signe de haut... ... Dictionnaire encyclopédique F.A. Brockhaus et I.A. Éphron Intolérance

- une qualité spirituelle et morale négative d'une personne qui caractérise l'attitude d'une personne envers des points de vue, des évaluations, des goûts, des coutumes, des habitudes, une foi inhabituels (différents). C'est le rejet de tout ce qui est « différent », non accepté, non conventionnel, extraordinaire,... ...- Il s'agit d'une réaction de parole externe fortement négative aux croyances morales, politiques, religieuses et esthétiques inacceptables d'un partenaire de communication. Les règles de bonnes manières imposent de faire preuve de tolérance si vos croyances... ... Dictionnaire encyclopédique de psychologie et de pédagogie

tolérance- TOLÉRANCE1, et, g La capacité de supporter quelqu'un d'autre, d'être indulgent envers les opinions, les coutumes, le comportement, etc. d'autrui ; Syn. : tranquillité ; Fourmi. : intolérance. Profitant de chaque opportunité, Lyubishchev a exigé un débat honnête et raisonné,... ... Dictionnaire explicatif des noms russes

Tolérance religieuse- une composante essentielle de la liberté de conscience, le principe d'approche des adeptes de toute religion. courants, systèmes de vision du monde, caractérisés (au minimum) par l'absence de discrimination, de violation des droits pour des raisons religieuses ou idéologiques.... ... Religions des peuples de la Russie moderne

tolérance- , tolérance Il s'agit d'une réaction de parole externe fortement négative aux croyances morales, politiques, religieuses et aux goûts esthétiques inacceptables d'un partenaire de communication. Les règles de savoir-vivre prescrivent de faire preuve de tolérance,... ... Culture de la communication verbale : Éthique. Pragmatique. Psychologie