» M. Léontieva

Le culte orthodoxe est inhabituel ! Certaines de ses particularités sont perceptibles dès que l’on franchit le seuil du temple, et peuvent prêter à confusion. Ses autres caractéristiques deviennent évidentes avec le temps. je vais en donner informations générales, qui peut vous aider à vous sentir plus en confiance lors d'un service orthodoxe : douze faits que vous devez savoir lorsque vous vous trouvez dans une église orthodoxe pour la première fois.

1. De quel genre de désordre s’agit-il ?

Au tout début du service, on peut avoir l'impression qu'il y a de la confusion dans l'église : les gens se rendent devant l'église, prient devant l'iconostase (une rangée d'icônes debout devant l'autel), s'embrassent divers objets, allumer des bougies, malgré le fait que le service est déjà en cours. En général, lorsque vous entrez, le service était déjà en cours, même s'il était clairement écrit sur la porte : « La Divine Liturgie commence à 9h30 ». Vous étiez clairement gêné d'être en retard, mais ces personnes sont arrivées encore plus tard et se déplacent désormais dans le temple. Que se passe-t-il ici ?

Le dimanche dans l'Église orthodoxe, il y a un service eucharistique * - il est précédé des Matines [dans les Églises grecque et slave, la liturgie est servie après Matines - ndlr]. Il n'y a pas de pause entre ces services ; dès que l'un se termine, un autre commence, l'heure de début du service est donc indiquée provisoirement. Au total, lors d'un office dominical, l'ecclésiastique passe plus de trois heures devant l'autel, « étant dans la lumière », comme l'a dit un prêtre.

Parce que tout le monde est constamment en mouvement, il n’y a jamais un moment où tout le monde est assis sur les bancs, attendant docilement le début du couplet d’ouverture et regardant les aiguilles de l’horloge approcher 9h30. Les croyants orthodoxes peuvent arriver à différents moments des Matines ou du début de la liturgie, c'est-à-dire quelque part dans l'heure. À leur arrivée, le service est probablement déjà en cours, mais cela ne les empêche pas d'accomplir les prières personnelles requises à leur arrivée au temple.

Ceci est distrayant pour les nouveaux arrivants et peut même être perçu comme irrespectueux, mais vous commencez vite à comprendre qu’il ne s’agit pas seulement d’une formalité, mais d’une expression de foi profondément personnelle. Bien sûr, cela ne justifie pas ceux qui sont en retard, mais malheureusement, la ponctualité est souvent absente de la liste des vertus de nombreux croyants orthodoxes.

2. Défendez Christ !

Dans la tradition orthodoxe, les croyants représentent presque tout le service. En effet. Certaines églises orthodoxes n'ont même pas de chaises, à l'exception de quelques-unes sur les bords de la salle pour ceux qui en ont besoin.

Dans tous les cas, si vous avez trop de mal à rester debout tout le temps, vous pouvez vous asseoir. Personne ne s’y opposera et presque personne n’y prêtera attention. Au fil du temps, vous vous habituerez à rester debout pendant de longues périodes.

3. Victoire des Sims

Il n'est pas exagéré de dire que nous... Nous faisons le signe de croix à l'évocation de la Sainte Trinité, lorsque nous vénérons la croix ou une icône, et bien d'autres fois pendant la Divine Liturgie.

Mais cela ne veut pas dire que tout le monde doit se comporter de la même manière.

Certains se signent trois fois de suite, d'autres, après s'être signés, touchent le sol de la main droite. En entrant dans le temple, certains croyants peuvent s'approcher de l'icône et effectuer un « lancer » - se signer, toucher le sol avec leur main droite et, après avoir fait cela deux fois, embrasser l'icône, puis répéter à nouveau le « lancer ».

Avec le temps, ce ne sera pas difficile, mais au début, on dirait que c'est réservé aux initiés et on a peur de faire quelque chose de mal. Rassurez-vous, vous n’êtes pas obligé de suivre leur exemple immédiatement.

Nous nous signons avec la main droite de droite à gauche, contrairement aux catholiques et aux protestants - les anglicans de la High Church. Nous plions nos doigts d'une manière particulière : le pouce et les deux suivants sont réunis, et les deux doigts restants sont pressés contre la paume.

Comme pour toutes nos actions, cette orthodoxie nous encourage à confesser notre foi. Essayez de deviner quel symbole se cache derrière cela ? (Trois doigts repliés symbolisent la Trinité, deux doigts abaissés jusqu'à la paume - les deux natures du Christ, ainsi que sa descente sur terre).

Cela nécessite également une formation. Mais si au début vous n’assemblez pas vos doigts correctement, personne ne vous accusera de le faire.

4. À genoux

En règle générale, nous ne prions pas à genoux. Parfois, nous tombons face contre terre. Mais pas comme les catholiques qui se prosternent à terre. Nous nous agenouillons, posons nos mains sur le sol et y touchons notre front.

Cela ressemble à des photographies d'un service religieux d'Asie centrale, et pour les représentants de la culture occidentale, cela semble sans précédent. Au début, vous vous sentez mal à l'aise et tombez sur votre visage, mais tout le monde le fait naturellement et finalement la gêne disparaît. Les femmes remarquent qu'il est plus pratique de s'incliner jusqu'au sol avec des jupes larges et qu'il est plus confortable de se tenir debout dans des chaussures sans talons.

Parfois, nous nous inclinons jusqu'au sol et nous nous levons immédiatement, comme pendant, ce qui est souvent prononcé pendant. Il arrive que nous adorions et que nous nous attardions un moment, comme cela se fait dans certaines communautés, dans certains lieux de prière eucharistique.

Tout le monde ne se prosterne pas. Certains croyants s'agenouillent, d'autres se tiennent debout, la tête baissée, et ceux qui sont assis peuvent se pencher en avant et s'asseoir voûtés. Se tenir timidement n'est pas non plus interdit. Personne ne fera attention si vous ne tombez pas la face contre terre. Pour l'orthodoxie, diverses formes d'expression de la religiosité personnelle sont plus caractéristiques que le sentiment d'être observé et d'être offensé si vous faites quelque chose de mal.

L’un des anciens prêtres de l’Église anglicane d’Amérique a admis que sa décision de devenir orthodoxe était surtout influencée par la vue des croyants se prosternant jusqu’à terre. Il pensa alors que c’était ainsi qu’il devait se tenir devant Dieu.

5. Je t'aime et je t'embrasse.

Nous embrassons les sanctuaires.

Quand nous entrons dans l'église, nous nous embrassons (il est d'usage que Jésus embrasse les pieds, et pour les saints la main droite). On remarque vite que certains embrassent le Saint Calice, d'autres embrassent le bord des vêtements du prêtre quand il passe, les clercs lui baisent la main quand ils lui remettent l'encensoir, à la fin du service nous faisons tous la queue pour baiser la croix.

Quand on dit que nous avons « embrassé » quelque chose, cela signifie que nous avons fait le signe de croix et embrassé cet objet.

Une autre raison pour laquelle nous protégeons l’Eucharistie de l’accès du public est que nous la prenons plus au sérieux que de nombreuses autres confessions chrétiennes. Nous croyons qu'il s'agit véritablement du Corps et du Sang du Christ. Nous ne commençons pas la communion sans confesser nos péchés au prêtre et sans faire la paix avec les autres membres de l'Église. Nous nous abstenons de manger et de boire, même de notre tasse de café du matin, à partir de minuit avant la communion.

Nous arrivons donc au sujet. Lorsque les nouveaux arrivants découvrent cette tradition orthodoxe, ils ont généralement du mal à y croire. Nous nous abstenons de viande, de poisson, de produits laitiers, de vin et d'huile végétale tous les mercredis et vendredis, ainsi que pendant quatre périodes de l'année, la plus longue pendant le Carême précédant Pâques. Au total, cela prend environ six mois.

Ici comme ailleurs, des variantes sont possibles. Après avoir consulté le prêtre, les gens décident dans quelle mesure ils peuvent maintenir ces jeûnes, tant d'un point de vue physique que spirituel - une rigueur excessive peut rapidement conduire à la frustration et à la dépression. Le jeûne est une affaire personnelle pour chacun. Comme il l'a dit, c'est une fête pour tous ceux qui ont jeûné et qui n'ont pas jeûné : « abstinents et insouciants, honorez ce jour de manière égale ; vous qui avez jeûné et ceux qui n'ont pas jeûné, réjouissez-vous maintenant !

Il est important de noter que le jeûne n’est pas une règle stricte dont la violation vous expose à un terrible danger, et ce n’est pas non plus une punition pour les péchés. Le jeûne est un exercice pour notre croissance et notre renforcement, un médicament pour l’âme.

Après avoir consulté un prêtre, en tant que médecin spirituel, vous pouvez développer une mesure de jeûne qui vous maintiendra en forme, mais ne vous brisera pas. Peut-être que l’année prochaine, vous serez en mesure d’en gérer davantage. Au fil du temps, après avoir fait l’expérience du jeûne fraternel au sein d’une communauté aimante, de nombreuses personnes découvrent qu’elles commencent à apprécier le jeûne.

7. Pourquoi n’y a-t-il pas de confession générale ?

Nous croyons que nous n'avons pas les mêmes péchés, ils sont tous individuels. Il n'y a pas de prière de confession séparée pendant la liturgie. Les chrétiens orthodoxes doivent régulièrement rendre visite au prêtre en personne.

Le rôle du prêtre rappelle davantage celui d'un père spirituel que dans d'autres confessions. Ils ne s’adressent pas simplement à lui par son nom, mais le prononcent « père » avant son nom. Son épouse a également un rôle spécifique en tant que mère de la paroisse, et elle est également appelée par un nom spécial, selon la culture : en arabe « Khouria », en grec « Presbytera », qui signifient tous deux l'épouse du prêtre, et en russe « matushka » qui signifie « mère ».

Une autre particularité est le Credo, qui est récité ou chanté selon les paroisses. Si vous dites par habitude ou intentionnellement : « Et du Fils qui procède », personne ne vous soutiendra. est apparu dans le Credo six siècles après sa composition, et nous nous en tenons à la version originale. Les visiteurs des communautés de la Haute Église notent que nous ne nous inclinons pas ni ne nous agenouillons devant les mots « et celui qui s’est incarné ».

On ne cesse pas non plus de crier « Alléluia » pendant le Grand Carême, comme le font d'ailleurs les religieuses de la Communion anglicane, les Matines de Carême sont particulièrement remplies de cette exclamation ;

8. Musique.

Environ soixante-quinze pour cent du service est occupé par le chant des paroissiens. Les chrétiens orthodoxes n'utilisent pas d'instruments de musique pendant les offices. Le chant est généralement dirigé par un petit chœur a cappella, et le degré de participation des paroissiens au chant varie d'une paroisse à l'autre. Le style musical varie également, allant du chant à une seule voix au traditions orientales L'Église arabe et se termine par le son européen de l'harmonie à quatre voix dans l'Église russe, avec de nombreuses variations entre les deux.

Ce chant continu est accablant au début, on a l'impression que vous montez sur un escalier roulant qui avance rapidement et que vous êtes porté pendant une heure et demie jusqu'à ce que vous en descendiez. Quelqu’un a souligné à juste titre que la liturgie est un chant continu.

On chante presque la même chose chaque semaine, ce qui évite la fatigue. Chaque dimanche suivant, le service change très légèrement, les principales prières et chants sont dans le même ordre, et bientôt vous les connaîtrez déjà par cœur. Alors vous commencerez à ressentir la présence de Dieu, ce qui est presque impossible à faire au stade où vous passez, tantôt à la lecture du livre de prières, tantôt au texte de la liturgie, tantôt à l'étude du tract paroissial.

9. Les rédacteurs sont impuissants

N'est-il pas possible de dire cela plus brièvement ? Pourquoi ces épithètes supplémentaires ? Est-il possible de condenser encore une fois ce texte, même s’il est tout à fait précis et pertinent ? Mais ce ne sera alors plus un service orthodoxe. Les chrétiens orthodoxes essaieront toujours de s’exprimer le plus largement possible. Dans la foi orthodoxe, il n’y a jamais trop de prière, et cela s’applique également à ses autres aspects. Lorsqu'un prêtre ou un diacre s'exclame : « Exauçons notre prière au Seigneur... », sachez que vous devrez rester debout encore quinze minutes.

Initialement, la liturgie durait plus de cinq heures, ce qui montre que les gens à cette époque étaient en feu avec leur cœur pour le Seigneur. dans son édition de la liturgie, il réduisit sa durée à deux heures et demie, et plus tard (vers 400) St. Jean Chrysostome réduisit encore ce temps à une heure et demie. Habituellement le dimanche, la liturgie de St. Jean Chrysostome, mais certains jours (dimanches du Grand Carême, veille de l'Épiphanie), nous servons une liturgie plus longue de saint Jean Chrysostome. Basile le Grand.

10. Voïvode choisi

Trait immuable Culte orthodoxe- , « Voïvode Invincible » de tous les chrétiens. Nous l'appelons également la Theotokos ou Mère de Dieu. Elle a contribué à notre salut en rendant physiquement possible l’incarnation de Dieu dans l’homme. Mais, malgré sa vénération, comme il est dit dans l'Évangile : « Voici, désormais toutes les générations me diront bienheureuse » (Luc 1, 48), cela ne signifie pas que nous croyions en pouvoirs magiques Elle ou d’autres saints ou nous les considérons comme des demi-dieux. Lorsque nous chantons « Très Sainte Théotokos, sauve-nous », nous ne nous attendons pas à ce qu'elle nous accorde le salut dans l'éternité, mais nous demandons ses prières pour notre intercession et notre croissance dans la foi.

Nous demandons les prières de la Vierge Marie et des autres saints tout comme nous demandons les prières les uns des autres. Ils ne sont pas morts, ils sont simplement allés dans un autre monde. Nous nous entourons d'icônes pour nous rappeler que tous les saints participent de manière invisible à notre prière.

11. Trois portes.

Dans chaque église orthodoxe, il y a un . Iconostase signifie « support pour les icônes » et peut simplement représenter une grande icône du Christ à droite et une icône de la Vierge à l'Enfant à gauche. Dans une église mieux équipée, l'autel peut être une cloison décorée d'icônes. Certains types d'iconostases bloquent la vue sur l'autel, sauf dans les moments où la porte centrale est ouverte.

La version la plus simple de l'iconostase avec deux grandes icônes comporte trois entrées. La porte centrale, juste en face de l'autel, est appelée Porte Sainte ou Porte Royale, car pendant l'Eucharistie, le Roi de Gloire lui-même sort vers les fidèles par elles. Les Portes Saintes ne sont utilisées que par un prêtre ou un diacre avec le Calice à la main.

Des deux côtés des icônes, s'il s'agit d'une iconostase simplifiée, il y a des portes sur lesquelles sont représentés des anges, elles sont appelées la Porte du Diacre ; Ils sont utilisés par les servants d’autel et autres ministres, mais il n’est pas permis d’entrer ou de sortir de l’autel sauf en cas d’absolue nécessité. Les servants d'autel - prêtres, diacres, servants d'autel - ne peuvent être que des hommes. Les femmes peuvent participer à tous les autres domaines de la vie de l'Église. Les contributions des femmes ont été valorisées sur un pied d'égalité avec celles des hommes depuis l'époque des premiers martyrs ; en regardant vers l'autel, on peut toujours voir la Mère de Dieu et d'autres saintes femmes. Dans de nombreuses églises orthodoxes, les femmes travaillent à égalité avec les hommes : elles dirigent la chorale, peignent des icônes, donnent des cours, lisent l'Apôtre et participent au conseil paroissial.

12. Où doit aller un Américain ?

En feuilletant les Pages Jaunes de n'importe quelle métropole, vous pouvez trouver grand nombreÉglises orthodoxes : grecque, roumaine, russe, antiochienne, serbe et bien d'autres. L’Orthodoxie est-elle vraiment à ce point orientée vers le pays ? Ces divisions sont-elles la preuve de divisions et de schismes théologiques ? Pas du tout. Toutes ces Églises orthodoxes forment une seule Église. La nationalité indique de quelle juridiction relève la paroisse et de quel évêque elle dépend.

Avec 6 millions de chrétiens orthodoxes en Amérique du Nord et 250 millions dans le monde, la communauté orthodoxe est la deuxième plus grande communauté chrétienne.

Malgré une telle diversité nationale, il est frappant de constater que l’Orthodoxie est unie sur les questions théologiques et morales. Les chrétiens orthodoxes du monde entier adhèrent unanimement aux principes chrétiens fondamentaux prêchés par les apôtres, transmis de génération en génération par les évêques – les successeurs apostoliques. De plus, ils sont fidèles aux principes apostoliques de moralité : les relations sexuelles en dehors de la famille sont également considérées comme un péché du point de vue orthodoxe.

Certains pourraient expliquer cette unité comme un accident historique. Cependant, nous attribuons cela à l’influence du Saint-Esprit.

Pourquoi alors une telle diversité d’Églises nationales ? Cette nationalité reflète clairement des caractéristiques géographiques. Amérique du Nord représente également une unité géographique, un jour nous aurons également une seule Église nationale : l'Église orthodoxe américaine. Cela aurait dû être le cas au départ, mais en raison de la complexité contexte historique cela ne s'est pas produit. Au lieu de cela, chaque groupe ethnique orthodoxe ayant émigré aux États-Unis a créé sa propre structure ecclésiale. Cette diversité de juridictions orthodoxes n’est rien d’autre qu’un malentendu temporaire ; des prières intenses et beaucoup de travail sont déployés pour surmonter ces barrières inutiles.

Actuellement, les plus grandes juridictions d'Amérique sont la métropole orthodoxe grecque, l'Église orthodoxe d'Amérique (origine russe) et la métropole d'Antioche (origine arabe). Les liturgies sont fondamentalement les mêmes, avec peut-être quelques différences de langue et de musique.

Au début, l'Orthodoxie frappe par son caractère inhabituel, mais avec le temps, ce sentiment disparaît. De plus en plus, vous commencez à vous y sentir chez vous, et progressivement, cela vous mènera à votre véritable demeure - au Royaume des Cieux.

Transfert de Articles en anglais Première visite dans une église orthodoxe : douze choses que j'aimerais savoir spécialement pour le portail « » de M. Leontyeva

* Cela s'applique aux églises à un seul autel (NDLR).

** « Nous remplirons » signifie que nous terminerons (NDLR).

Tous les services religieux sont divisés en trois cercles : quotidien, hebdomadaire et annuel.
CERCLE DE SERVICES QUOTIDIEN
1. Cycle quotidien des services sont ces services divins qui sont accomplis par St. Église orthodoxe toute la journée. Il devrait y avoir neuf services quotidiens : les Vêpres, les Complies, l'Office de Minuit, les Matines, la première heure, la troisième heure, la sixième heure, la neuvième heure et la Divine Liturgie.

À l’instar de Moïse, qui, décrivant la création du monde par Dieu, commence le « jour » le soir, ainsi dans l’Église orthodoxe, le jour commence le soir – les vêpres.

Vêpres- une prestation réalisée en fin de journée, en soirée. Avec ce service, nous remercions Dieu pour le jour qui passe.

Complies- un service consistant à lire une série de prières dans lesquelles nous demandons au Seigneur Dieu le pardon des péchés et qu'Il nous donne, pendant que nous nous endormons, la paix du corps et de l'âme et nous sauve des ruses du diable pendant le sommeil .

Bureau de minuit Le service devrait avoir lieu à minuit, en souvenir de la prière nocturne du Sauveur dans le jardin de Gethsémani. Ce service appelle les croyants à toujours se préparer au Jour du Jugement, qui viendra soudainement, comme « l'époux à minuit » selon la parabole des dix vierges.

Matines- une prestation effectuée le matin, avant le lever du soleil. Avec ce service, nous remercions Dieu pour la nuit passée et lui demandons miséricorde pour le jour à venir.

Première heure, correspondant à notre septième heure du matin, sanctifie le jour déjà venu par la prière.
Sur trois heures, correspondant à notre neuvième heure du matin, nous nous souvenons de la descente du Saint-Esprit sur les apôtres.
Sur six heures, correspondant à notre douzième heure de la journée, on se souvient de la crucifixion de notre Seigneur Jésus-Christ.
Sur neuf heures, correspondant à notre troisième de l'après-midi, nous nous souvenons de la mort sur la croix de notre Seigneur Jésus-Christ.

Divine Liturgie il y a le service le plus important. On y rappelle toute la vie terrestre du Sauveur et sacrement de St. Communions, établi par le Sauveur lui-même lors de la Dernière Cène. La liturgie est servie le matin, avant le déjeuner.

Tous ces services dans les temps anciens dans les monastères et les ermites étaient accomplis séparément, à l'heure fixée pour chacun d'eux. Mais ensuite, pour la commodité des croyants, ils ont été regroupés en trois services : soir, matin et après-midi.

Le service du soir comprend la neuvième heure, les vêpres et les complies.

Matin- dès l'Office de Minuit, les Matines et la première heure.

Jour- à partir des troisième et sixième heures et de la Liturgie.

A la veille des grandes fêtes et des dimanches, une messe du soir est célébrée, qui combine : les Vêpres, les Matines et la première heure. Ce genre de culte s'appelle veillée toute la nuit(veille nocturne), car chez les anciens chrétiens, cela durait toute la nuit. Le mot « veille » signifie : être éveillé.

Diagramme visuel du cycle quotidien de culte

Soirée.
1. Neuvième heure. – (15h)
2. Vêpres.
3. Compliez-vous.
Matin.
1. Bureau de minuit. – (12 heures du soir)
2. Matines.
3. Première heure. – (7h)
Jour.
1. Troisième heure. – (9h)
2. Sixième heure. – (12h)
3. Liturgie.

CERCLE HEBDOMADAIRE DE SERVICES

2. Cercle de services hebdomadaire ou sept jours C'est l'ordre des services pour sept jours de la semaine. Chaque jour de la semaine est dédié à un événement important ou à un saint particulièrement vénéré.

Le dimanche– L’Église se souvient et glorifie Résurrection du Christ ;

DANS Lundi(le premier jour après dimanche) les forces éthérées sont glorifiées - Anges, créés avant l'homme, les plus proches serviteurs de Dieu ;

Dans Mardi- glorifié Saint Jean-Baptiste, comme le plus grand de tous les prophètes et justes ;

DANS Mercredi on se souvient de la trahison du Seigneur par Judas et, à cet égard, un service est accompli à la mémoire de Sainte Croix(jour de jeûne).

DANS Jeudi glorifié St. Apôtres et St. Nicolas le Wonderworker ;

DANS Vendredi les souffrances sur la croix et la mort du Sauveur sont rappelées et un service est célébré en l'honneur de Sainte Croix(jour de jeûne).

DANS Le samedi est un jour de repos,- glorifier la Mère de Dieu, qui est bénie quotidiennement, ancêtres, prophètes, apôtres, martyrs, saints, justes et tous les saints, ayant obtenu le repos dans le Seigneur. On se souvient également de tous ceux qui sont morts dans une foi véritable et dans l’espérance de la résurrection et de la vie éternelle.

CERCLE ANNUEL DE SERVICES

3. Cercle annuel de prestations appelé l'ordre des services tout au long de l'année.

Chaque jour de l'année est dédié à la mémoire de certains saints, ainsi qu'à des événements sacrés spéciaux - fêtes et jeûnes.

De toutes les fêtes de l'année, c'est la plus grande Fête de la Sainte Résurrection du Christ (Pâques). C'est une fête, une fête et un triomphe des célébrations. Pâques a lieu au plus tôt le 22 mars (4 avril, Nouvel Art.) et au plus tard le 25 avril (8 mai, Nouvel Art.), le premier dimanche après la pleine lune printanière.

Ensuite, il y a douze grandes fêtes dans l'année établies en l'honneur de notre Seigneur Jésus-Christ et Mère de Dieu qui sont appelés douzièmes.

Il y a des vacances en honneur grands saints et en l'honneur des Forces Célestes éthérées - des anges.

Ainsi, toutes les vacances de l'année, selon leur contenu, sont divisées en : Seigneur, Mère de Dieu et saints.

Selon l'heure de la célébration, les jours fériés sont divisés en : immobile, qui surviennent chaque année aux mêmes dates du mois, et mobile, qui, bien qu'ils aient lieu les mêmes jours de la semaine, tombent à des dates différentes du mois en fonction de l'époque de la célébration de Pâques.

Selon la solennité du service religieux, les jours fériés sont divisés en grand, moyen et petit.

De belles vacances ont toujours veillée toute la nuit; Les vacances moyennes ne sont pas toujours le cas.

L'année liturgique de l'église commence le 1er septembre à l'ancienne et tout le cercle annuel des services est construit en relation avec la fête de Pâques.

Archiprêtre Seraphim Slobodskoy. La loi de Dieu

Assister à un service religieux est l’un des événements les plus importants pour chaque chrétien. Il vise à introduire un adulte ou un enfant dans la vie du temple, ce qui implique la communication avec Dieu, l'étude des dogmes religieux, la recherche de l'unité avec Dieu et du salut éternel.

Routine de l'église

L'église n'est pas seulement un lieu de prière, on croit que le Christ y habite. Toute personne qui vient au temple doit respecter des règles de comportement particulières (les femmes se couvrent la tête avec un foulard, les hommes enlèvent leur chapeau, avant d'entrer, après avoir quitté le seuil du temple, il faut faire le signe de croix, etc. .) et il est conseillé de connaître l'horaire de travail de l'église. Cela permettra d’éviter des situations embarrassantes et des pertes de temps.

Presque toutes les églises ont la même routine quotidienne. A 7-8 heures du matin, le prêtre commence l'office du matin, il dure plusieurs heures. À la fin de celui-ci, le clergé accomplit divers sacrements à la demande des laïcs - mariages, baptêmes, services de prière, services commémoratifs, etc. Le service du soir commence vers 17h00 et se termine au moins 2 heures plus tard. Vient ensuite l'heure des confessions et des conversations avec les paroissiens. Mais parfois, si le prêtre se rendait aux offices religieux (communion, onction des malades, funérailles avec déplacement au cimetière), ceux-ci peuvent ne pas avoir lieu.

Quand commence le service du dimanche des Rameaux ?

Les services divins peuvent être quotidiens (ils ont lieu pour les croyants selon un horaire particulier - matin, après-midi, soir, office de minuit, liturgie, etc.) ou festifs, organisés en l'honneur des fêtes religieuses. Le service religieux n'implique pas une écoute passive des prières, mais une participation active en pensant, en se tournant vers Dieu et en accomplissant des actions rituelles. Au cours de la cérémonie, des prières, des psaumes de la Bible sont lus et des chants religieux sont chantés.

Les services divins sont nécessaires pour rapprocher une personne de Dieu, pour grandir en grâce, comme disent les prêtres. Ils sont effectués selon un horaire spécial, et lors des fêtes religieuses, ils sont spéciaux, ainsi qu'en l'honneur de la célébration de l'Entrée du Seigneur à Jérusalem. On l'appelle aussi le dimanche des Rameaux (puisque Jésus a été accueilli avec des branches vertes d'un palmier dattier, notre prototype est le saule vert, l'un des premiers arbres à se réveiller du sommeil hivernal).

La liturgie festive commence vers 7 heures du matin, dans certaines églises elle se répète entre 10 et 11 heures, cela dépend beaucoup de la routine quotidienne d'une paroisse particulière. Il est préférable de vérifier l'heure avec le prêtre, de l'écrire et de toujours se laisser guider par celle-ci, mais il ne devrait pas y avoir de grands écarts. Mais le service toute la nuit de la veille commence à 17h-18h et se poursuit jusqu'à 5h-6h du matin. Le saule, traditionnellement porté par les paroissiens, peut être béni après l'office du soir du samedi, mais le plus souvent cela se fait à la fin de la liturgie du dimanche matin (selon les paroisses).

À quelle heure commencent les services religieux à Pâques ?

Pâques est la fête la plus importante du christianisme, glorifiant la résurrection du Christ. La veille du samedi, vers 20 heures du soir (office du soir précédant Pâques), le prêtre commence l'office par la lecture des Actes des Saints Apôtres. Vers 23h00-00h00, les cloches sonnent, appelant les paroissiens, et il procède au service de nuit (office de minuit ou veillée nocturne). Vers midi, le prêtre effectue la première procession religieuse autour du temple. A la fin du service, les pasques commencent à être bénis. De 7h à 8h, il y a un service du matin et vers 15h00, un service du soir. Lors du service religieux en l'honneur de Pâques, aucune lecture n'est utilisée, tous les services sont seulement chantés, les saluts sont annulés.

Le service religieux signifie servir Dieu en lisant des prières, des hymnes, des sermons et des rites sacrés, conformément à la charte de l'Église. Ils sont destinés à la connexion spirituelle avec Dieu et à l’expression de la foi. Les liturgies en l'honneur des fêtes ont lieu partout à peu près aux mêmes heures, bien que les heures puissent varier légèrement selon les paroisses.

Vous pouvez prier Dieu n’importe où, car Dieu est partout.

De tels lieux sont appelés temples de Dieu et sont parfois appelés églises. Un temple est un bâtiment consacré dans lequel les croyants se rassemblent pour louer Dieu et le prier. Les temples sont appelés églises parce que les chrétiens orthodoxes s'y rassemblent pour prier et se sanctifier avec les sacrements. Les temples dans lesquels le clergé d'autres églises voisines se réunissent pour un culte solennel sont appelés.

cathédrale

Par leur structure extérieure, les temples de Dieu diffèrent des autres bâtiments ordinaires. L'entrée principale du temple se fait toujours par l'ouest, c'est-à-dire du côté où le soleil se couche ; et la partie la plus importante du temple, l'autel, est toujours tournée vers l'est, du côté où est le soleil le matin. C’est ainsi que les églises de Dieu sont construites dans le but de rappeler aux chrétiens orthodoxes que depuis l’Orient la foi chrétienne s’est répandue dans tout l’univers ; à l’est de nous, au pays de Judée, le Seigneur Jésus-Christ a vécu pour notre salut. Les temples se terminent par un ou plusieurs dômes couronnés de croix pour nous rappeler le Seigneur Jésus-Christ, qui a accompli notre salut sur la croix. Un chapitre sur l'Église de Dieu prêche que Dieu existe unité Trois chapitres signifient que nous nous inclinons devant Dieu un

en trois personnes. Cinq chapitres représentent le Sauveur et les quatre évangélistes. Sept chapitres sont construits sur les églises pour signifier, premièrement, les sept sacrements salvateurs par lesquels les chrétiens sont sanctifiés pour recevoir la vie éternelle, et deuxièmement, les sept conciles œcuméniques au cours desquels les règles de la doctrine chrétienne et du doyenné ont été approuvées. Il existe des temples à 13 chapitres : dans ce cas, ils représentent le Sauveur et ses 12 apôtres. Les églises chrétiennes ont à leur base (du sol) soit l'image d'une croix (par exemple, la cathédrale du Christ Sauveur à Moscou), soit l'image d'un cercle ; la croix doit rappeler aux gens Celui qui a été crucifié sur la croix, le cercle est destiné à indiquer aux gens que quiconque appartient à l'Église orthodoxe peut espérer recevoir la vie éternelle après la mort. Le Tabernacle de Moïse et le Temple de Salomon, selon le commandement de Dieu, étaient divisés à l'intérieur en trois parties. Conformément à cela, nos églises, pour la plupart, sont divisées intérieurement en trois sections. La première partie depuis l'entrée s'appelle porche . Dans les temps anciens, se trouvaient ici les catéchumènes, c'est-à-dire ceux qui se préparaient à recevoir le baptême, et les pénitents, qui, pour des péchés graves, étaient excommuniés de la communion aux sacrements et de la prière avec les autres chrétiens..

La deuxième partie du temple en occupe le milieu et est destinée à la prière de tous les chrétiens orthodoxes, la troisième partie du temple - la chose la plus importante - est signifie le ciel, le lieu de la demeure spéciale de Dieu. Cela ressemble aussi au paradis, dans lequel vivaient les premiers peuples avant le péché. Seules les personnes détenant les ordres sacrés peuvent entrer dans l'autel, et cela avec un grand respect. Les autres ne devraient pas entrer inutilement dans l'autel ; le sexe féminin n'entre pas du tout dans l'autel pour nous rappeler qu'à cause du premier péché de la première épouse Ève, tous les hommes ont perdu le bonheur céleste.

trône d'autel- C'est le sanctuaire principal du temple. C'est là qu'est célébré le sacrement de communion du corps et du sang du Christ ; c'est le lieu de la présence particulière de Dieu et, pour ainsi dire, le siège de Dieu, le trône du Roi de gloire. Seuls les diacres, les prêtres et les évêques peuvent toucher le trône et l'embrasser.

Un signe visible indiquant que sur St. Le Seigneur est invisiblement présent sur le trône, l'Évangile et la croix y sont servis. En regardant ces objets sacrés, nous nous souvenons du Christ Maître céleste, venu sauver les gens de la mort éternelle par sa vie, sa mort et sa résurrection. En savoir plus sur St. le trône est antimens . Ce mot est grec, ce qui signifie en russe : au lieu du trône. L'antimension est un foulard sacré représentant l'enterrement du Seigneur. Il est toujours consacré par l'évêque et placé sur le trône, en signe de la bénédiction de l'évêque, pour accomplir le sacrement de communion sur le trône sur lequel il se trouve. Lorsqu'elle est consacrée par l'évêque, des fragments des reliques des saints martyrs sont placés dans l'antimension en souvenir du fait que d'anciennes églises des premiers siècles du christianisme ont été construites sur les reliques de Saint-Pierre. martyrs. L'antimension n'est prononcée que pendant la messe, lorsque le sacrement de consécration de St. cadeaux. A la fin de la liturgie, il est plié et enveloppé dans un autre foulard appelé orton

, qui rappelle le bandeau qui était sur la tête du Sauveur lorsqu'il reposait dans le tombeau. Visible sur le trône tabernacle

, généralement construit sous la forme d'un petit temple ou sous la forme d'un tombeau. Son but est de garder St. Dons, c'est-à-dire le Corps et le Sang du Christ, pour la communion des malades. Cela ressemble au Saint-Sépulcre. Sur le côté gauche de St. Le trône est généralement situé dans l'autel de St.

autel, moins important que St. trône. Il est destiné à préparer le pain et le vin pour le sacrement de communion et rappelle la grotte de Bethléem, dépôt du Sauveur et du Saint-Sépulcre. ou un lieu exalté, et signifie le siège du Seigneur et son siège à la droite de Dieu le Père. Au milieu, personne ne peut s'asseoir ou se tenir debout, sauf l'évêque, représentant le Christ lui-même. Entre St.

le trône et les portes royales peuvent passer, et seulement pour les rites sacrés, les personnes consacrées, comme les diacres, les prêtres, les évêques. Les ecclésiastiques, et encore moins les laïcs, ne peuvent pas s'y promener, en signe de respect pour le chemin par lequel passent ses saints. cadeaux Roi de gloire, Seigneur. L'autel est séparé du temple de prière par une iconostase. Il y a trois portes menant à l'autel. Les moyens sont appelés -

portes royales

La porte latérale de l'iconostase du côté gauche des portes royales est appelée porte nord, la porte du côté droit de la même porte est appelée porte sud.

Parfois, les saints archidiacres y sont représentés avec les instruments de leurs souffrances : Etienne, Laurent, car par ces portes les diacres ont accès à l'autel. Et parfois, des anges et d'autres personnes saintes sont représentés sur les portes nord et sud, bien sûr, dans le but de nous indiquer les prières de Saint-Pierre. saints de Dieu, par qui nous obtiendrons éventuellement l'entrée dans les villages célestes. Au-dessus des portes royales, pour la plupart, il y a une icône de la Dernière Cène pour rappeler cette chambre haute de Sion. super Et couvert

, où le Seigneur a établi le sacrement de communion, qui se poursuit encore aujourd'hui à Saint-Pierre. autels de nos églises.

L'iconostase sépare l'autel de la deuxième partie du temple, où prennent place tous les fidèles. Iconostase avec St. les icônes doivent rappeler aux chrétiens la vie céleste, à laquelle nous devons lutter de toutes les forces de notre âme afin de demeurer dans l'Église céleste avec le Seigneur, la Mère de Dieu et tous les saints. Par l'exemple de leur vie, les saints de Dieu, représentés en grand nombre sur l'iconostase, nous montrent le chemin vers le royaume de Dieu.

Les saintes icônes devant lesquelles nous nous inclinons ont l’origine la plus ancienne de l’Église. La première image du Seigneur, selon la légende, est sortie de ses propres mains pures. Le prince d'Edesse, Avgar, était malade. Entendant les miracles du Sauveur et ne pouvant le voir personnellement, Abgar souhaitait avoir au moins une image de Lui ; en même temps, le prince était sûr qu'en regardant simplement le visage du Sauveur, il recevrait la guérison. Le peintre princier est arrivé en Judée et a essayé par tous les moyens de copier le visage divin du Sauveur, mais en raison de la légèreté brillante du visage de Jésus, il n'a pas pu le faire. Alors le Seigneur appela le peintre, lui prit la toile, essuya son visage et le visage merveilleux et miraculeux du Seigneur apparut sur la toile. Le jour férié de cette icône est fixé au 16 août. Sur toutes les icônes du Sauveur, trois lettres sont écrites dans ses couronnes : w , O, H. Ces lettres sont grecques, ce qui signifie que Il - existant, éternel. Depuis que la foi du Christ a été amenée de Grèce en Russie, l'antiquité chrétienne n'a pas changé ces lettres en lettres slaves, bien sûr, par respect et en mémoire du pays d'où nous avons été éclairés par la foi du Christ. Il existe une légende selon laquelle les icônes de la Mère de Dieu et de l'apôtre. Pierre et Paul ont été écrits par l'évangéliste Luc. Lorsque sa première icône fut apportée à la Mère de Dieu, la Reine du Ciel et de la Terre eut le plaisir de prononcer les paroles de consolation suivantes :. Plusieurs icônes de la Mère de Dieu sont attribuées à l'évangéliste Luc, dont les plus connues sont : Smolenskaïa , situé dans la cathédrale de Smolensk, et Vladimirskaïa, situé dans la cathédrale de l'Assomption de Moscou. Sur chaque icône de la Mère de Dieu quatre lettres sont inscrites sous les titres : m r. Oh. Ce sont encore les mots grecs en abréviation : Mithir Feu, Et ils veulent dire en russe : Mère de Dieu. Nous nous inclinons devant les icônes non pas comme Dieu, mais comme saint. images du Christ, Très Révérend. Mère de Dieu et St. plaisirs. L'honneur des icônes revient à celui qu'elles représentent ; celui qui adore une image adore ce qui y est représenté. En signe de respect particulier pour Dieu, la Mère de Dieu et saint. saints de Dieu, représentés sur St. icônes, ils sont décorés de vêtements métalliques, des bougies en cire pure sont placées devant eux, de l'huile est brûlée et de l'encens est brûlé. Une bougie allumée et de l'huile allumée devant l'icône signifient notre amour pour le Seigneur, Très Saint. Theotokos et St. saints de Dieu représentés sur des icônes.

En plus du respect, la vénération devant les icônes sert de signe d'offre de nos prières à Dieu et à Saint-Pierre. Ses saints. Que ma prière soit corrigée, comme de l'encens devant Toi !. C'est ainsi qu'un chrétien prie Dieu avec toute l'Église. La place surélevée de plusieurs marches entre les chœurs s'appelle

salé

Chaire sur la solea, elle est disposée face aux portes royales pour l'offrande des litanies et la lecture de Saint-Pierre. gospel; C'est également là que les enseignements sont dispensés. La chaire ressemble à la pierre du Saint-Sépulcre et à un ange assis sur la pierre prêchant la résurrection du Christ. Personne ne monte sur la chaire, sauf ceux qui sont ordonnés au sacerdoce. Des banderoles sont érigées près des chœurs, qui signifient la victoire du christianisme sur l'idolâtrie. Ils font désormais partie de toutes les Églises orthodoxes depuis l’époque du tsar romain, l’égal des apôtres Constantin, lorsque la foi chrétienne fut déclarée libre de persécution. Parmi les vases sacrés, les suivants sont plus importants : calice

La patène, habituellement visible pour nous sur la tête du diacre lors de la liturgie, lors du transfert des saints. cadeaux de l'autel à St. trône. Puisqu'une partie de la prosphore, ou un agneau, est placée sur la patène, en souvenir du Seigneur Jésus-Christ, la patène représente soit la crèche dans laquelle le Sauveur né a été déposé, soit le Saint-Sépulcre, dans lequel le corps le plus pur de notre Seigneur gisait après la mort.

Le calice et la patène étaient autrefois recouverts de couvertures en brocart ou en soie. Pour que le couvercle, qui pendant la liturgie s'appuie sur la patène, ne touche pas l'agneau et d'autres parties de la prosphore, soit placé sur la patène étoile, qui rappelle cette merveilleuse étoile visible à la naissance du Sauveur.

Pour la communion des chrétiens avec le corps et le sang du Christ, il est utilisé menteur.

Copie, par lequel St. l'agneau et ses parties sont extraits d'autres prosphores, ressemble à la lance avec laquelle le corps de notre Sauveur a été transpercé sur la croix.

Éponge(noix) est utilisé pour essuyer la patène et le calice après avoir consommé la Saint-Pierre. cadeaux. Cela ressemble à l’éponge que Jésus-Christ a reçu à boire sur la croix.

Service divin de l'Église orthodoxe en les temps anciens s'est produit tout au long de la journée neuf fois, c'est pourquoi il y avait les neuf services religieux : neuvième heure, vêpres, complies, office de minuit, matines, première heure, troisième et sixième heures et messe. Actuellement, pour la commodité des chrétiens orthodoxes, qui n'ont pas la possibilité de visiter si souvent les temples de Dieu à cause de leurs devoirs, ces neuf services sont combinés en trois services religieux : Vêpres, Matines et Messe. Chaque service individuel comprend trois services religieux : aux vêpresà la neuvième heure, les vêpres et les complies entrèrent ; Matines comprend l'Office de Minuit, les Matines et la première heure ; masse commence aux troisième et sixième heures, puis la liturgie elle-même est célébrée. Pendant des heures Ce sont de courtes prières, au cours desquelles des psaumes et d'autres prières appropriées à ces moments de la journée sont lus pour avoir pitié de nous, pécheurs.

La journée liturgique commence le soir en partant du principe qu'à la création du monde il y eut d'abord soirée, et puis matin. Après les vêpres Habituellement, le service dans l'église est dédié à une fête ou à un saint, dont le souvenir est célébré le lendemain selon l'arrangement du calendrier. Chaque jour de l'année, on se souvient soit d'un événement de la vie terrestre du Sauveur et de la Mère de Dieu, soit de l'un des saints.

saints de Dieu. De plus, chaque jour de la semaine est dédié à un souvenir particulier. Le dimanche, un service est célébré en l'honneur du Sauveur ressuscité ; le lundi, nous prions saint. anges, le mardi est rappelé dans les prières de St. Jean, le Précurseur du Seigneur, mercredi et vendredi, un service a lieu en l'honneur de la croix vivifiante du Seigneur, jeudi - en l'honneur de Saint-Jean. Apôtres et Saint-Nicolas, samedi - en l'honneur de tous les saints et à la mémoire de tous les chrétiens orthodoxes décédés. Le service du soir a lieu pour remercier Dieu pour la journée écoulée et pour demander la bénédiction de Dieu pour la nuit à venir. Les Vêpres consistent en trois prestations. Lire d'abord neuvième heure en mémoire de la mort de Jésus-Christ, que le Seigneur a acceptée selon notre calcul du temps à 15 heures et selon le calcul juif du temps à 9 heures de l'après-midi. Puis le plus

Matines service du soir , et est accompagné de complies, ou d'une série de prières que les chrétiens lisent après la soirée, à la tombée de la nuit. commence bureau de minuit qui avait lieu dans les temps anciens à minuit. Les anciens chrétiens venaient au temple à minuit pour prier, exprimant leur foi en la seconde venue du Fils de Dieu, qui, selon la croyance de l'Église, viendrait la nuit. Après l'office de minuit, les Matines elles-mêmes sont immédiatement célébrées, ou un service au cours duquel les chrétiens remercient Dieu pour le don du sommeil pour calmer le corps et demandent au Seigneur de bénir les affaires de chaque personne et d'aider les gens à passer la journée à venir sans péché. Rejoint les Matines

première heure. Ce service est ainsi appelé car il part après le matin, en début de journée ; derrière cela, les chrétiens demandent à Dieu de diriger nos vies pour accomplir les commandements de Dieu. Masse commence par la lecture des 3ème et 6ème heures. Service L’heure est ainsi appelée parce qu’elle nous rappelle la crucifixion du Seigneur Jésus-Christ sur le Golgotha, qui, selon le calcul juif, eut lieu à 6 heures de l’après-midi et, selon notre calcul, à 12 heures. Après les heures d'ouverture, la messe est célébrée, ou.

liturgie Dans cet ordre, les services divins sont célébrés en semaine ; mais certains jours de l'année, cet ordre change, par exemple : les jours de la Nativité du Christ, de l'Épiphanie, le Jeudi Saint, le Vendredi Saint et le Samedi Saint et le Jour de la Trinité. À la veille de Noël et de l'Épiphanie montre (1er, 3e et 9e) sont exécutés séparément de la messe et sont appelés royal en souvenir du fait que nos pieux rois ont l'habitude de venir à ce service. A la veille des fêtes de la Nativité du Christ, de l'Epiphanie du Seigneur, le Jeudi Saint et le Samedi Saint, la messe commence par les Vêpres et est donc célébrée à partir de midi. Les matines des fêtes de Noël et de l'Épiphanie sont précédées de Grandes complies. C’est la preuve que les anciens chrétiens continuaient leurs prières et leurs chants toute la nuit lors de ces grandes fêtes. Le jour de la Trinité, après la messe, sont immédiatement célébrées les Vêpres, au cours desquelles le prêtre lit des prières touchantes au Saint-Esprit, troisième Personne de la Sainte Trinité. Et le Vendredi Saint, selon la charte de l'Église orthodoxe, pour renforcer le jeûne, il n'y a pas de messe, mais après les heures, célébrées séparément, à 14 heures, les vêpres sont servies, après quoi le service funèbre est réalisé depuis l'autel jusqu'au milieu de l'église

envelopper Christ, en souvenir de la descente du corps du Seigneur de la croix par les justes Joseph et Nicodème. Pendant le Carême, tous les jours sauf le samedi et le dimanche, le lieu des services religieux est différent de celui des jours de semaine tout au long de l'année. Départ le soir Matines Grandes complies Dans cet ordre, les services divins sont célébrés en semaine ; mais certains jours de l'année, cet ordre change, par exemple : les jours de la Nativité du Christ, de l'Épiphanie, le Jeudi Saint, le Vendredi Saint et le Samedi Saint et le Jour de la Trinité. À la veille de Noël et de l'Épiphanie, sur lequel, dans les quatre premiers jours de la première semaine, le touchant canon de St. Andrei Kritsky (méphimons). Servi le matin , selon ses règles, semblable aux matines ordinaires et quotidiennes ; en milieu de journée on lit le 3, le 6 et le 9, et les rejoint vêpres.

. Ce service est généralement appelé pendant des heures.

Le plus souvent, lors du culte, on entend des litanies prononcées par un diacre ou un prêtre. Une litanie est une prière longue et fervente adressée au Seigneur Dieu pour nos besoins. Litanie quatre : grand, petit, sévère et suppliant La litanie s'appelle super!

par la multitude de requêtes avec lesquelles nous nous tournons vers le Seigneur Dieu ; Chaque pétition se termine par un chant dans la chorale : Seigneur, aie pitié.

Par ces paroles, le prêtre invite les croyants à prier le Seigneur, en faisant la paix avec tous, comme le Seigneur l'ordonne. Les pétitions suivantes de cette litanie se lisent comme suit : Prions le Seigneur pour la paix d'en haut et le salut de nos âmes

, c'est-à-dire sur la paix avec Dieu, que nous avons perdue à cause de nos graves péchés, avec lesquels nous l'offensons, notre bienfaiteur et Père. Prions le Seigneur pour la paix du monde entier, pour le bien-être des saintes églises de Dieu et l’unité de tous.

; Avec ces paroles, nous demandons à Dieu de nous envoyer l'harmonie, l'amitié entre nous, afin que nous évitions les querelles et les inimitiés contraires à Dieu, afin que personne n'offense les églises de Dieu, et pour que tous les chrétiens non orthodoxes qui se sont séparés de l'Église orthodoxe s'unit à elle.À propos de ce temple sacré et de ceux qui y entrent avec foi, révérence et crainte de Dieu (celui-ci) Prions le Seigneur

. Ici, nous prions pour le temple dans lequel le service est accompli ; Il faut se rappeler que la Sainte Église prive de ses prières ceux qui entrent et se tiennent impudemment et inattentivement dans le temple de Dieu.À propos du Très Saint Synode de Gouvernement et de Son Éminence (Nom), Prions le Seigneur pour un presbytère honorable, diaconal dans le Christ, pour tout le clergé et le peuple.

Le Saint-Synode est une réunion d'archipasteurs chargés de prendre soin de l'Église orthodoxe gréco-russe.
Le presbytère, c'est le sacerdoce – les prêtres ; diaconat - diacres; Le clergé de l'église est le clergé qui chante et lit dans la chorale. Ensuite, nous prions pour l'Empereur et son épouse, l'Impératrice Impératrice, et environ.

à toute la Maison Royale

, que le Seigneur soumettrait tous nos ennemis à notre Souverain, gronder ceux qui veulent Le péché de l'homme l'a non seulement éloigné de Dieu, détruisant toutes les facultés de son âme, mais il a également laissé ses sombres traces dans toute la nature environnante. Nous prions dans la Grande Litanie pour la bénédiction de l'air, pour l'abondance des fruits de la terre, pour des temps de paix, pour ceux qui flottent, voyagent, malades, souffrants, captifs, pour nous délivrer de la colère et de tous les besoins. En énumérant nos besoins, nous appelons à l'aide Notre-Dame et tous les saints et exprimons à Dieu notre dévotion à son égard dans ces mots

: notre très sainte, très pure, très bénie et glorieuse Dame Théotokos et toujours Vierge Marie, avec tous les saints, en nous souvenant de nous-mêmes et des autres, et de toute notre vie ( vie) Abandonnons-nous au Christ Dieu !

La litanie se termine par l'exclamation du prêtre : car toute la gloire t'est due et ainsi de suite. La Petite Litanie commence par les mots : et consiste en la première et la dernière pétition de la grande litanie.

La litanie spéciale commence par les mots : tout le monde applaudit, c'est-à-dire disons tout, de tout notre cœur et de toutes nos pensées. Ce que nous dirons est complété par les chanteurs, à savoir : super!

Le nom de « pure » a été donné à cette litanie car, après la requête du prêtre ou du diacre, elle est chantée trois fois : super! Seulement après les deux premières demandes Seigneur, aie pitié ! chanté une fois à la fois. Cette litanie commence une fois après les Vêpres et une fois après les Matines par la troisième pétition : aie pitié de nous, Dieu! La dernière pétition de la litanie spéciale se lit ainsi : Nous prions également pour ceux qui portent du fruit et font le bien dans ce temple saint et très honorable, ceux qui travaillent, chantent et se tiennent devant nous, attendant de ta part une grande et riche miséricorde. Dans les premiers temps du christianisme, les pèlerins apportaient diverses aides à l'Église de Dieu pour les services religieux et les répartissaient entre les pauvres et s'occupaient également du temple de Dieu : celles-ci étaient ; portant des fruits Et vertueux. Désormais, les chrétiens zélés ne peuvent pas faire moins de bien grâce aux confréries, aux tutelles et aux refuges établis en de nombreux endroits dans les églises de Dieu. Le labeur, le chant…. Ce sont des gens qui se soucient de la splendeur de l’Église à travers leur travail, ainsi qu’à travers des lectures et des chants intelligibles.

Il y a encore Litanie de pétition, ainsi appelé parce que la plupart des pétitions se terminent par les mots : nous demandons au Seigneur. Le chœur répond : donne-le, Seigneur ! Dans cette litanie, nous demandons : jour de toutes choses parfait, saint, paisible et sans péché - l'ange est paisible ( pas formidable, donnant la paix à nos âmes), mentor fidèle ( nous guidant vers le salut), gardien de nos âmes et de nos corps - pardon et pardon des péchés et des transgressions ( chutes causées par notre inattention et notre distraction) le nôtre, - bon et utile à nos âmes et au monde, - le reste de notre vie dans la paix et la repentance, - la mort chrétienne (apportez la vraie repentance et recevez la Sainte Communion) indolore ( sans souffrance grave, avec préservation du sentiment de conscience de soi et de la mémoire), pas honteux (pas honteux) pacifique (caractéristique des personnes pieuses qui se séparent de cette vie avec une conscience apaisée et un esprit calme) et une bonne réponse au terrible jugement du Christ. Après l'exclamation, le prêtre, se tournant vers le peuple avec une bénédiction, dit : paix à tous ! Autrement dit, qu'il y ait la paix et l'harmonie entre tous les peuples. Le chœur répond avec une bonne volonté mutuelle en disant : età ton esprit

, c'est-à-dire que nous souhaitons la même chose pour votre âme. L'exclamation du diacre : nous rappelle que tous les croyants s’engagent à baisser la tête en signe de soumission à Dieu. A ce moment, le prêtre, par une prière lue en secret, fait descendre la bénédiction de Dieu du trône de la grâce sur ceux qui viennent ;

par conséquent, celui qui ne baisse pas la tête devant Dieu est privé de sa grâce. Si la litanie de pétition est lue à la fin des Vêpres, alors elle commence par les mots : accomplissons notre prière du soir au Seigneur, et si cela est dit à la fin des Matines, alors cela commence par les mots :

Accomplissons notre prière du matin au Seigneur. Aux Vêpres et Matines, divers chants sacrés sont chantés, appelés stichera . Selon l'heure du service, les stichera sont chantées, elles sont appelées stichera J'ai crié au Seigneur ou stichera sur un poème, chanté aux Vêpres après la litanie de pétition, s'il n'y a pas de litia ; aussi appelé stichera louable ; qui sont habituellement chantés avant super

doxologie. Tropaire il y a un chant sacré, en termes brefs mais puissants, qui nous rappelle soit l'histoire de la fête, soit la vie et les actes du saint ; chanté aux vêpres après Maintenant tu lâches prise, après le lendemain matin Dieu le Seigneur et apparaisse-nous... et lit

à l'horloge après les psaumes. Dieu le Seigneur et apparaisse-nous... Kondakion a le même contenu que le tropaire ; lu après la chanson 6 et

après le Notre Père : Notre Père... Prokeimenon. C'est le nom d'un court vers d'un psaume, qui est chanté plusieurs fois alternativement dans le chœur, par exemple : après le Notre Père : Le Seigneur règne, vêtu de beauté (c'est-à-dire habillé avec splendeur). chanté après

La lumière est calme

et aux Matines avant l'Évangile, et à la Messe avant les lectures des livres des Apôtres.

Les dimanches et jours fériés, un service spécial rendu à Dieu est célébré le soir (et à d'autres endroits le matin), généralement appelé veillée nocturne, ou veillée nocturne.

La Veillée nocturne dépeint l'histoire du salut de la race humaine à travers la venue sur terre du Fils de Dieu et se compose de trois parties, ou sections : Vêpres, Matines et première heure.

Le début de la veillée nocturne se déroule ainsi : les portes royales s'ouvrent, un prêtre avec un encensoir et un diacre avec un cierge encensent le Saint-Esprit. autel; puis le diacre parle depuis la chaire : levez-vous, que Dieu vous bénisse ! Le curé dit : gloire à la Trinité sainte, consubstantielle, vivifiante et indivisible, toujours, maintenant et à jamais, et dans les siècles des siècles. Puis le prêtre appelle les fidèles à adorer le Christ Roi et notre Dieu ; Les chanteurs chantent des passages choisis du Psaume 103 : Bénis le Seigneur, mon âme... Seigneur mon Dieu, tu es grandement exalté ( c'est-à-dire très) ... Il y aura des eaux sur les montagnes... Merveilleuses sont tes œuvres, ô Seigneur ! Avec sagesse, tu as créé toutes choses !... Gloire à toi, Seigneur, qui as créé toutes choses. Pendant ce temps, le prêtre et le diacre, après avoir encensé l'autel, font le tour de toute l'église avec un encensoir et encensent Saint. icônes et fidèles; après cela, vers la fin du chant du Psaume 103, ils entrent dans l'autel et les portes royales se ferment.

Ce chant et les gestes du prêtre et du diacre avant d'entrer dans l'autel nous rappellent la création du monde et la vie heureuse des premiers peuples au paradis.

La fermeture des portes royales représente l'expulsion du premier peuple du paradis pour le péché de désobéissance à Dieu ; La litanie, que le diacre récite après avoir fermé les portes royales, rappelle la vie sans joie de nos ancêtres hors du paradis et notre besoin constant de l'aide de Dieu. Après la litanie, on entend chanter le premier psaume du roi David : Bienheureux est l'homme qui ne suit pas le conseil du méchant, et la voie du méchant périra, travaillez (servir) Craignez le Seigneur et réjouissez-vous en Lui en tremblant ; Bienheureux tous ceux qui espèrent nan ( sur Lui). Lève-toi, Seigneur, sauve-moi, mon Dieu ; Le salut appartient au Seigneur et ta bénédiction est sur ton peuple. . Des passages choisis de ce psaume sont chantés afin de décrire à la fois les pensées douloureuses de notre ancêtre Adam à l'occasion de sa chute, ainsi que les conseils et les remontrances avec lesquels notre ancêtre Adam s'adresse à ses descendants dans les paroles du roi David. Chaque verset de ce psaume est séparé par une doxologie angélique Alléluia qu'est-ce que cela signifie de l'hébreu.

Louez Dieu Après la petite litanie, deux prières touchantes sont chantées au Seigneur Dieu : Seigneur, je t'ai appelé, écoute-moi. Écoute-moi, Seigneur, Seigneur, j'ai crié vers Toi, écoute-moi ; Écoute la voix de ma prière, crie toujours vers Toi, écoute-moi, Seigneur ! (

Psaume. 140)

Que ma prière vienne comme un encens devant Toi ; la levée de mes mains sera le sacrifice du soir. Écoute-moi, Seigneur !

Ce chant nous rappelle que sans l’aide de Dieu, il est difficile pour une personne de vivre sur terre ; il a constamment besoin de l'aide de Dieu, que nous ôtons à nous-mêmes par nos péchés.

Quand ceux qui suivent le chant chantent Seigneur, j'ai pleuré prières appelées stichera, est accompli entrée du soir.

Elle se déroule comme suit : lors de la dernière stichera en l'honneur de la Mère de Dieu, les portes royales sont ouvertes, d'abord le cierge avec un cierge allumé sort de l'autel par la porte nord, puis le diacre avec un encensoir et le curé. Le diacre encense St. icônes de l'iconostase, et le prêtre se tient sur la chaire. Après avoir chanté l'hymne de la Théotokos, le diacre se tient aux portes royales et, représentant la croix comme un encensoir, proclame : sagesse, pardonne-moi ! Les chanteurs répondent par le chant touchant suivant du saint martyr Athénogène, qui vécut au IIe siècle après Jésus-Christ :

Lumière tranquille de sainte gloire, Père immortel aux cieux, Saint, Bienheureux Jésus-Christ ! Arrivés à l'ouest du soleil, ayant vu la lumière du soir, nous chantons le Père, le Fils et le Saint-Esprit de Dieu. Tu es digne à tout moment de chanter les voix des révérends, ô Fils de Dieu, donnant la vie : avec cela le monde te glorifie.

La lumière tranquille de la sainte gloire, le Père immortel aux cieux, Jésus-Christ !

Arrivés au coucher du soleil, après avoir vu la lumière du soir, nous chantons les louanges du Père et du Fils et du Saint-Esprit de Dieu. Toi, Fils de Dieu, donneur de vie, tu es digne d'être chanté à tout moment par la voix des saints. C'est pourquoi le monde te glorifie. Que signifie l'entrée du soir ? Retirer la bougie signifie l'apparition de saint Paul avant la venue du Christ. Jean-Baptiste, que le Seigneur lui-même a appelé lampe . Le prêtre, lors de l'entrée du soir, représente le Sauveur venu au monde pour expier la culpabilité de l'homme devant le Seigneur. Mots du diacre : sagesse, pardonne-moi ! Ils nous inculquent que nous devons, avec une attention particulière,

debout (c'est-à-dire habillé avec splendeur). observez les actions sacrées, en priant le Seigneur de nous pardonner tous nos péchés. En chantant le prêtre entre dans l'autel, embrasse saint. trône et se tient sur un lieu élevé, tournant sa face vers le peuple. Avec cette action, il représente l'ascension de Jésus-Christ au ciel et son intronisation dans toute gloire sur le monde, c'est pourquoi les chanteurs suivent le chant. c'est-à-dire que Jésus-Christ, après son ascension, a régné sur le monde et était vêtu de beauté. Ce verset est tiré des psaumes du roi David et s'appelle le prokeemne ;

on le chante toujours le dimanche. Les autres jours de la semaine, d'autres prokeimnas sont chantés, également tirés des Psaumes de David. Après le prokemna, les douzièmes fêtes de la Mère de Dieu et les fêtes en l'honneur des saints saints de Dieu, en particulier ceux que nous vénérons, nous lisons proverbes , ou trois petites lectures des livres de l'Ancien et du Nouveau Testament appropriées pour les vacances. Avant chaque proverbe l'exclamation du diacre sagesse indique le contenu important de ce qui est lu, et avec l'exclamation du diacre rappelons-nous

! Il est suggéré que nous soyons attentifs lorsque nous lisons et ne nous laissons pas divertir mentalement par des objets étrangers.

Litiya et bénédiction des pains

Après les litanies strictes et pétitionnaires, parfois lors de fêtes plus solennelles, une litanie et une bénédiction des pains sont exécutées. Cette partie service toute la nuit cela se passe ainsi : le prêtre et le diacre quittent l'autel en partie ouest temple; dans le chœur, les stichera de la fête sont chantées, et après elles le diacre prie pour le Souverain Empereur, la Souveraine Impératrice et pour toute la Maison régnante, pour l'évêque diocésain et tous les chrétiens orthodoxes, afin que le Seigneur nous préserve tous des troubles et des malheurs. Le litia est célébré du côté ouest du temple afin d'annoncer la fête aux pénitents et aux catéchumènes, qui se tiennent habituellement dans le vestibule, à propos de la fête et de prier avec eux pour eux. Voici la raison de prier pour le lithiumà propos de chaque âme chrétienne qui est dans le chagrin et le chagrin, qui a besoin de la miséricorde et de l'aide de Dieu.

Litia nous rappelle également les anciennes processions religieuses que les principaux chrétiens effectuaient la nuit lors de désastres publics, de peur d'être persécutés par les païens. Après le lithium après la stichera chantée, après le chant mourant de Siméon le Dieu-Récepteur, et lorsque le tropaire de la fête est chanté trois fois, la bénédiction des pains est exécutée. Dans les premiers temps du christianisme, lorsque la veillée nocturne se poursuivait jusqu'à l'aube, pour renforcer la force des priants, le prêtre bénissait le pain, le vin et l'huile et les distribuait aux personnes présentes. En souvenir de cette époque et pour la sanctification des fidèles, et à l'heure actuelle le prêtre prie sur les 5 pains, le blé, le vin et l'huile et demande à Dieu de les multiplier et pour que le Seigneur sanctifie les fidèles qui en mangent des pains et du vin. L'huile (huile), consacrée à cette époque, est utilisée pour oindre ceux qui prient pendant la veillée nocturne, et le blé est utilisé pour la nourriture. Les cinq pains consacrés à cette occasion rappellent le miracle que le Seigneur a accompli durant sa vie sur terre, lorsqu'il a nourri 5 000 personnes avec 5 pains.

La première partie de la veillée nocturne se termine par les paroles du prêtre : Que la bénédiction du Seigneur soit sur vous, par la grâce et l'amour pour l'humanité, toujours, maintenant et à jamais et dans les siècles des siècles, amen.

A ce moment, une sonnerie retentit, qui rappelle la fin des Vêpres et le début de la deuxième partie de la Veillée nocturne.

La deuxième partie de la veillée nocturne est constituée des Matines, qui suivent les Vêpres. Cela commence par un chant joyeux des anges à l'occasion de la Nativité du Christ :

gloire à Dieu au plus haut des cieux, et paix sur terre, bonne volonté envers les hommes. Derrière, on lit le Six Psaume, qui contient six psaumes du roi David, dans lesquels ce roi pieux prie Dieu de purifier les gens des péchés avec lesquels nous offensons Dieu à chaque minute, malgré sa providence constante pour nous. Pendant la lecture des Six Psaumes, le prêtre, d’abord sur l’autel puis sur la chaire, prie Dieu d’envoyer sa miséricorde aux hommes. L'humble sortie du prêtre de l'autel à la chaire indique la vie tranquille et solitaire du Seigneur Jésus à Nazareth, d'où il ne venait qu'occasionnellement à Jérusalem pour prier pendant les vacances.

Les Six Psaumes se terminent par une exclamation en l’honneur du Dieu Trinité : Alléluia, alléluia, alléluia, gloire à Toi, ô Dieu ! Après la grande litanie, prononcée lors des Six Psaumes, un verset des psaumes du roi David est chanté quatre fois :

Dieu est le Seigneur et nous est apparu, béni soit celui qui vient au nom du Seigneur,

indiquant l'apparition du Sauveur aux gens en tant qu'enseignant et faiseur de miracles. Ensuite, le tropaire de la fête est chanté et deux kathismas sont lus. Kathismes- ce sont les sections des psaumes du roi et du prophète David, qui sont les sections du Psautier 20. Ces sections des psaumes sont appelées kathisma, car pendant leur lecture, ceux qui prient dans l'église sont autorisés à s'asseoir. langue grecque Moyens siège. Chaque jour, un kathisma différent est lu, de sorte que pendant une semaine, le psautier entier est lu.

Après chaque kathisma, une petite litanie est prononcée par le prêtre. Commence alors la partie la plus solennelle de la veillée nocturne, appelée polyéléos beaucoup de miséricorde , ou beaucoup d'huile . Les portes royales s'ouvrent, de grands cierges devant la basilique Saint-Pierre. Les icônes, éteintes lors de la lecture du sixième psaume et du kathisma, se rallument, et un chant de louange à Dieu tiré des Psaumes 134 et 135 est chanté au chœur : Louez le nom du Seigneur, louez les serviteurs du Seigneur, alléluia ! Béni soit le Seigneur de Sion (où autrefois il y avait un tabernacle et un temple) vivant à Jérusalem, alléluia ! Confessez-vous au Seigneur ( confesse tes péchés) aussi bon ( parce qu'Il est bon) car sa miséricorde dure éternellement, alléluia ! Confessez-vous au Dieu du ciel, car il est bon, car sa miséricorde dure à jamais, alléluia !

Le prêtre et le diacre procèdent à l'encensement dans toute l'église. Les portes royales ouvertes nous signifient qu'un ange a roulé la pierre du Saint-Sépulcre, d'où a brillé pour nous une nouvelle vie éternelle, pleine de joie et de joie spirituelles. Le clergé se promenant autour de l'église avec un encensoir nous rappelle Saint-Pierre. les porteurs de myrrhe qui se sont rendus au tombeau du Seigneur la nuit de la résurrection du Christ pour oindre le corps du Seigneur, mais ont reçu de joyeuses nouvelles d'un ange concernant la résurrection du Christ. Le dimanche, après avoir chanté les versets élogieux des Psaumes 134 et 135, afin de mieux faire comprendre aux priants la pensée de la résurrection du Christ, des tropaires sont chantées, dans lesquelles s'exprime la raison de notre joie face à la résurrection du Christ. Chaque tropaire commence par des paroles glorifiant le Seigneur : Tu es béni, Seigneur, enseigne-moi par ta justification

(c'est-à-dire vos commandements). Le polyeleos du dimanche se termine par la lecture de St.Évangile sur l'une des apparitions du Sauveur ressuscité. Le Saint Évangile est transporté au milieu du temple et les croyants embrassent le Saint Évangile. l'Évangile, en ayant (en même temps) à l'esprit tous les bienfaits du Seigneur ressuscité. A ce moment, la chorale entonne un chant d'invitation à adorer la résurrection du Christ : Après avoir vu la résurrection du Christ, adorons le Saint Seigneur Jésus, le seul sans péché. Nous adorons Ta Croix, ô Christ, et nous chantons et glorifions Ta sainte résurrection : car Tu es notre Dieu ; n'est-ce pas (sauf) Nous ne connaissons pas d'autre moyen pour vous Votre nom nous l'appelons. Venez, tous les fidèles, adorons la Sainte Résurrection du Christ. Xie

Le polyeleos des douzièmes fêtes et jours de fête des saints saints de Dieu diffère du polyeleos du dimanche en ce qu'après les versets élogieux des Psaumes 134 et 135, le clergé se rend au milieu du temple, où est placée l'icône de la fête. sur un pupitre, et un grossissement est chanté, avec des vers en l'honneur de saint. les femmes porteuses de myrrhe ne sont pas chantées. L'Évangile est lu en s'appliquant au jour de la fête ; les fidèles du temple embrassent St. l'icône sur l'analogue et sont oints de l'huile consacrée pendant la litia, mais pas de St. la paix, comme certains ignorants appellent cette huile.

Après avoir lu l'Évangile et la prière au Seigneur Dieu pour sa miséricorde envers nous, pécheurs, habituellement lue par le diacre devant l'icône du Sauveur, nous chantons canon, ou une règle pour glorifier Dieu et les saints et pour demander la miséricorde de Dieu à travers les prières des saints saints de Dieu. Le canon se compose de 9 chants sacrés, calqués sur les chants de l'Ancien Testament chantés par les justes, en commençant par le prophète Moïse et en terminant par le parent du Baptiste Jean, le prêtre Zacharie. Chaque chanson est chantée au début Irmos(en russe - connexion), et à la fin confusion(en russe - convergence). Titre de la chanson chaos accepté car, selon le règlement, les deux chœurs se réunissent pour le chanter.

Le contenu de l'irmos et du katavasia est tiré des chansons sur le modèle desquelles l'ensemble du canon est compilé.

Le chant 1 s’inspire du chant que le prophète Moïse a chanté après le passage miraculeux du peuple juif à travers la mer Rouge. 2, le chant est calqué sur le chant que le prophète Moïse a chanté avant sa mort. Avec ce chant, le prophète voulait inciter le peuple juif à la repentance ; comme une chanson repentir

, selon la charte de l'Église orthodoxe, n'est chanté que pendant le Grand Carême. À d’autres moments, après le premier chant du canon, le troisième chant suit immédiatement.

La chanson 3 s'inspire de la chanson chantée par la juste Anna après la naissance de son fils Samuel, prophète et sage juge du peuple juif.

Le chant 4 est calqué sur le chant du prophète Habacuc.

Le chant 5 du canon contient des pensées tirées du chant du prophète Isaïe.

6, le chant rappelle le chant du prophète Jonas, qu'il chantait lorsqu'il fut miraculeusement délivré du ventre de la baleine.

Les 7e et 8e chants sont calqués sur le chant chanté par les trois jeunes Juifs après leur délivrance miraculeuse de la fournaise babylonienne allumée. Après le 8ème chant du canon, le chant de la Mère de Dieu est chanté, divisé en plusieurs vers, après quoi le chant est chanté : Le chérubin le plus honorable et le séraphin le plus glorieux sans comparaison, sans corruption Toi qui as enfanté Dieu le Verbe, la véritable Mère de Dieu, nous te magnifions.

9. Le chant contient des pensées tirées du chant du prêtre Zacharie, qu'il a chanté après la naissance de son fils, le précurseur du Seigneur Jean.

Dans les temps anciens, les Matines se terminaient au lever du jour, et après le chant du canon et la lecture des Psaumes 148, 149 et 150, dans lesquels saint. Le roi David invite avec enthousiasme toute la nature à glorifier le Seigneur, le prêtre remercie Dieu pour la lumière apparue. Gloire à Toi qui nous as montré la lumière, dit le prêtre en se tournant vers le trône de Dieu. La chorale chante super une louange au Seigneur, commençant et se terminant par le chant de St. des anges.

Les matines, la deuxième partie de la veillée nocturne, se terminent par une litanie profonde et pétitionnaire et un renvoi, généralement prononcés par le prêtre depuis les portes royales ouvertes.

Ensuite, la première heure est lue - la troisième partie de la veillée nocturne ; il se termine par un chant d'action de grâce en l'honneur de la Mère de Dieu, composé par les habitants de Constantinople pour leur délivrance par l'intercession de la Mère de Dieu des Perses et des Avars qui attaquèrent la Grèce au VIIe siècle.

Au Voïvode victorieux choisi, pour avoir été délivré des méchants, chantons action de grâces à Tes serviteurs, la Mère de Dieu. Mais comme tu as un pouvoir invincible, libère-nous de tous les ennuis, et invoquons-nous : Réjouis-toi, Mariée célibataire.

À Toi, qui triomphes dans la bataille (ou la guerre), nous, Tes serviteurs, la Mère de Dieu, offrons des chants de victoire (solennité), et en tant que délivrés par Toi du mal, des chants de gratitude. Et toi, comme ayant un pouvoir invincible, délivre-nous de tous les ennuis, afin que nous te criions : Réjouis-toi, Mariée, qui n'a pas d'époux parmi les hommes.

La liturgie, ou messe, est un service divin au cours duquel le sacrement de saint. la communion et un sacrifice sans effusion de sang sont offerts au Seigneur Dieu pour les vivants et les morts.

Le sacrement de communion a été institué par le Seigneur Jésus-Christ. A la veille de ses souffrances sur la croix et de sa mort, le Seigneur a eu le plaisir de célébrer le repas de Pâques avec ses 12 disciples à Jérusalem, en souvenir de la sortie miraculeuse des Juifs d'Egypte. Lors de la célébration de cette Pâque, le Seigneur Jésus-Christ prit du pain de blé levé, le bénit et, le distribuant aux disciples, dit : Prenez, mangez : ceci est Mon corps, qui a été brisé pour vous pour la rémission des péchés. Puis il prit une coupe de vin rouge et, la donnant aux disciples, dit : buvez-en tous : ceci est mon sang du nouveau testament, qui est versé pour vous et pour beaucoup pour la rémission des péchés. Après cela, le Seigneur a ajouté

Après l’ascension du Seigneur, ses disciples et ses adeptes ont accompli exactement sa volonté. Ils passaient du temps en prière, lisaient les écritures divines et recevaient la Sainte Communion. le corps et le sang du Seigneur, ou quelque chose de similaire, accomplissaient la liturgie. L'ordre le plus ancien et le plus original de la liturgie est attribué à saint Paul. à l'apôtre Jacques, premier évêque de Jérusalem. Jusqu'au quatrième siècle après la Nativité du Christ, la liturgie était célébrée sans être écrite par personne, mais l'ordre de sa célébration se transmettait d'évêque en évêque et d'eux aux prêtres ou prêtres. Au IVe siècle, St. Basile, archevêque de Césarée de Cappadoce pour sa sagesse spirituelle et ses œuvres au profit de Saint-Pierre. Église du Christ surnommée Super, a écrit l'ordre de la liturgie tel qu'il nous a été transmis par les apôtres. Étant donné que les prières de la liturgie de Basile le Grand, habituellement lues secrètement sur l'autel par l'interprète, sont longues et que, par conséquent, le chant était lent, alors saint. Jean Chrysostome, archevêque de Constantinople, appelé Chrysostome pour son éloquence, remarquant que de nombreux chrétiens ne se tenaient pas debout pendant toute la liturgie, a raccourci ces prières, ce qui a rendu la liturgie plus courte. Mais la liturgie de Basile le Grand et la liturgie de Jean Chrysostome ne diffèrent pas dans leur essence. La Sainte Église, condescendante envers les faiblesses des croyants, a décidé de célébrer la liturgie de Chrysostome tout au long de l'année, et la liturgie de saint Basile le Grand est célébrée les jours où nous avons besoin d'une prière intense de notre part pour avoir pitié de nous. Ainsi, cette dernière liturgie est célébrée les 5 dimanches du Grand Carême, à l'exception du dimanche des Rameaux, les jeudi et samedi de la Semaine Sainte, la veille de Noël et de l'Epiphanie et en mémoire de saint Paul. Basile le Grand, le 1er janvier, à l'entrée dans la nouvelle année de la vie.

La liturgie de Chrysostome se compose de trois parties qui portent des noms différents, bien que cette division ait lieu pendant la messe et soit invisible pour la personne qui prie. 1) Proskomedia, 2) Liturgie des catéchumènes et 3) Liturgie des fidèles - ce sont les parties de la messe. Pendant la proskomedia, du pain et du vin sont préparés pour la Sainte-Cène. Au cours de la liturgie des catéchumènes, les fidèles, par leurs prières et le clergé, se préparent à participer au sacrement de communion ; Pendant la liturgie des fidèles, le sacrement lui-même est célébré.

Proskomedia est un mot grec, que signifie-t-il ? apportant. La première partie de la liturgie doit son nom à la coutume des anciens chrétiens d'apporter du pain et du vin à l'église pour accomplir la Sainte-Cène. Pour la même raison, ce pain est appelé prosphore, ce qui signifie du grec offre. Cinq prosphores sont consommées à proskomedia en mémoire de l’alimentation miraculeuse de 5 000 personnes par le Seigneur avec 5 pains. Les prosphores sont réalisées en deux parties en apparence en mémoire des deux natures en Jésus-Christ, divine et humaine. Au sommet de la prosphore se trouve une représentation de Saint-Pierre.

une croix avec les mots suivants inscrits dans ses coins : Ic. XP. ni l'un ni l'autre. ka. Ces mots signifient Jésus-Christ, le Vainqueur de la mort et du diable ; ni l'un ni l'autre. ka. Le mot est grec.

Proskomedia est réalisé comme suit. Le prêtre et le diacre, après avoir prié devant les portes royales pour les purifier de leurs péchés et leur donner la force pour le service à venir, entrent dans l'autel et revêtent tous les vêtements sacrés. L'acquisition se termine par le lavage des mains en signe de la pureté spirituelle et physique avec laquelle ils commencent à servir la liturgie.

Proskomedia est exécuté sur l'autel. Le prêtre utilise une copie de la prosphore pour mettre en évidence la portion cubique nécessaire à l'accomplissement du sacrement, avec le souvenir des prophéties relatives à la Nativité du Christ et aux souffrances de Jésus-Christ. Cette partie de la prosphore est appelée l'Agneau, car elle représente l'image de Jésus-Christ souffrant, tout comme avant la Nativité du Christ, il était représenté par l'agneau pascal, que les Juifs, sur l'ordre de Dieu, égorgeaient et mangeaient. souvenir de la délivrance de la destruction en Égypte. Le Saint Agneau est placé par le prêtre sur la patène en souvenir de la mort salvatrice de Jésus-Christ et est coupé par le bas en quatre parties égales. Ensuite, le prêtre enfonce une lance dans le côté droit de l'Agneau et verse du vin mélangé à de l'eau dans le calice en souvenir du fait que lorsque le Seigneur était sur la croix, un des soldats lui transperça le côté avec une lance, et du sang et l'eau s'écoulait du côté percé. Un agneau est placé sur la patène à l'image du Seigneur Jésus-Christ, le Roi du ciel et de la terre. L'hymne de l'église chante : Là où vient le Roi, là est son ordre. Par conséquent, l'Agneau est entouré de nombreuses particules provenant d'autres prosphores en l'honneur et à la gloire de la Très Sainte Théotokos et des saints. les hommes de Dieu

, et à la mémoire de toutes les personnes, vivantes et mortes.

Après cela, sur le côté gauche de l'Agneau sont placées 9 parties tirées de la 3ème prosphore à la mémoire de 9 rangs de saints : a) Jean le Précurseur du Seigneur, b) les prophètes, c) les apôtres, d) les saints qui ont servi Dieu au rang d'évêque, e) les martyrs, f) les saints qui ont atteint la sainteté par leur vie à Saint-Pierre.

monastères et déserts, g) ceux qui n'ont pas d'argent qui ont reçu de Dieu le pouvoir de guérir les maladies des gens, et pour cela ils n'ont reçu de récompense de personne, h) les saints quotidiens selon le calendrier, et le saint dont la liturgie est célébrée , Basile le Grand ou Jean Chrysostome. En même temps, le prêtre prie pour que le Seigneur, par les prières de tous les saints, visite les gens.

A partir de la quatrième prosphore, des parties sont retirées pour tous les chrétiens orthodoxes, en commençant par le souverain.

Des parties sont extraites de la cinquième prosphore et placées sur le côté sud de l'Agneau pour tous ceux qui sont morts dans la foi du Christ et dans l'espérance de la vie éternelle après la mort.

Les prosphores, dont des parties ont été retirées pour être placées sur la patène, à la mémoire des saints et des chrétiens orthodoxes, vivants et morts, méritent une attitude respectueuse de notre part.

Il leur est très utile de se souvenir des membres vivants et décédés de l'Église du Christ pendant la proskomedia. Les particules extraites de la prosphore du divin proskomedia pour les âmes commémorées sont immergées dans le sang vivifiant du Christ, et le sang de Jésus-Christ nettoie de tout mal et est puissant pour implorer auprès de Dieu le Père tout ce dont nous avons besoin. Saint Philarète, métropolite de Moscou, de bienheureuse mémoire, une fois avant de se préparer à servir la liturgie, une autre fois, juste avant le début de la liturgie, on lui demanda de prier pour des malades. Lors de la liturgie, il retirait des morceaux de la prosphore pour ces malades et, malgré la condamnation à mort des médecins, ils se rétablissaient ("The Soulful. Read." 1869 Jan. Dept. 7, p. 90). Saint Grégoire Dvoeslov raconte comment une personne décédée est apparue à un prêtre pieux bien connu de son temps et a demandé à se souvenir de lui à la messe. A cette demande, celui qui apparaissait ajoutait que si le sacrifice sacré allégeait son sort, alors en signe de cela il ne lui apparaîtrait plus. Le prêtre accéda à la demande et aucune nouvelle apparition ne suivit.

Pendant les proskomedia, les 3e et 6e heures sont lues pour occuper les pensées des personnes présentes dans l'église avec la prière et le souvenir du pouvoir salvateur de la souffrance et de la mort du Christ.

Lorsque la commémoration est terminée, la proskomedia se termine par une étoile placée sur la patène, et celle-ci ainsi que le calice sont recouverts d'un voile commun, appelé air. A ce moment, l'autel est encensé et une prière est lue par le prêtre, afin que le Seigneur se souvienne de tous ceux qui ont apporté leurs dons de pain et de vin aux proskomedia et de ceux pour qui ils ont été offerts.

Proskomedia nous rappelle deux événements principaux de la vie du Sauveur : La Nativité du Christ et la Mort du Christ.

Par conséquent, toutes les actions du prêtre et les objets utilisés lors de la proskomedia rappellent à la fois la Nativité du Christ et la mort du Christ.

L'autel ressemble à la fois à la grotte de Bethléem et à la grotte funéraire du Golgotha ​​​​​​. La patène commémore à la fois la crèche du Sauveur né et le Saint-Sépulcre. Les couvertures et l'air rappellent les langes des enfants et ceux dans lesquels le Sauveur décédé a été enterré. L'encensement marque l'encens apporté par les mages au Sauveur né, et les arômes utilisés étaient ceux de l'enterrement du Seigneur par Joseph et Nicodème. L'étoile symbolise l'étoile apparue à la naissance du Sauveur. Les croyants se préparent au sacrement de communion au cours de la deuxième partie de la liturgie, appelée. Cette partie de la liturgie a reçu ce nom parce que, outre ceux qui sont baptisés et admis à la communion, sont également autorisés à l'écouter les catéchumènes, c'est-à-dire ceux qui se préparent au baptême et les repentants qui ne sont pas autorisés à communier.

Immédiatement après la lecture des heures et l'accomplissement des proskomedia, la liturgie des catéchumènes commence par la glorification du royaume de la Très Sainte Trinité. Le prêtre sur l'autel aux paroles du diacre : bénis, seigneur, répond : Béni soit le royaume du Père, du Fils et du Saint-Esprit, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen.

Vient ensuite la grande litanie. Après cela, les jours ordinaires, sont chantés deux psaumes picturaux 142 et 145, séparés par une petite litanie. Ces psaumes sont appelés figuratif parce qu'ils décrivent très clairement les miséricordes de Dieu que nous a montrées le Sauveur du monde, Jésus-Christ. Aux douze fêtes du Seigneur, au lieu de psaumes picturaux, on les chante antiennes

. C'est le nom de ces chants sacrés tirés des psaumes du roi David qui sont chantés alternativement dans les deux chœurs.

Le chant antiphonique, c'est-à-dire contre-voix, doit son origine à St. Ignace le Porteur de Dieu, qui vécut au premier siècle après la Nativité du Christ. Ce St. Le mari apostolique dans la révélation a entendu comment des visages angéliques chantaient alternativement dans deux chœurs et, imitant les anges, établissaient le même ordre dans l'Église d'Antioche, et de là cette coutume s'est répandue dans toute l'Église orthodoxe. Antiennes - trois en l'honneur de St. Trinité. Les deux premières antiennes sont séparées par de petites litanies. Les jours ordinaires après le deuxième psaume pictural, et lors des douze fêtes du Seigneur après la deuxième antienne, un chant touchant est chanté au Seigneur Jésus : Le Fils unique et Verbe de Dieu, immortel et désireux que notre salut s'incarne de la Sainte Théotokos et de la Toujours Vierge Marie, de manière immuable ( vrai ) devenu homme, crucifié, Christ Dieu, piétinant la mort par la mort, un de la Sainte Trinité, glorifié au Père et au Saint-Esprit, sauve-nous. Cette chanson a été composée au cinquième siècle après la naissance du Christ par l'empereur grec Justinien pour réfuter l'hérésie de Nestorius, qui enseignait méchamment que Jésus-Christ était né.

une personne ordinaire , et la divinité unie à Lui lors du baptême, et que donc la Très Sainte Mère de Dieu n'est pas, selon son faux enseignement, la Mère de Dieu, mais seulement la Mère du Christ., V. Les portes royales s'ouvrent pour la première fois pendant la liturgie. Présentant un cierge allumé, le diacre franchit la porte nord de l'autel à la chaire de Saint-Pierre. Évangile et, demandant au prêtre debout sur la chaire une bénédiction pour entrer dans l'autel, il dit dans les portes royales : sagesse, pardonne-moi! C'est ainsi que se fait la petite entrée. Il nous rappelle Jésus-Christ, apparu avec le sermon de saint Paul. gospel. Une bougie portée devant St. Évangile, marque St. Jean-Baptiste, qui a préparé le peuple à recevoir dignement le Christ homme-Dieu, et que le Seigneur lui-même a appelé : une lampe qui brûle et brille. Les portes royales ouvertes signifient les portes du royaume céleste, qui se sont ouvertes devant nous avec l'apparition du Sauveur dans le monde. Mots du diacre : sagesse, pardonne-moi , veulent nous montrer la profonde sagesse contenue dans St. Évangiles. Mot Je suis désolé invite les croyants à la révérence debout et l'adoration du Sauveur du monde, le Seigneur Jésus-Christ. C’est pourquoi, immédiatement après l’exclamation du diacre, le chœur des chanteurs convainc tout le monde d’adorer celui qui a accompli le salut du monde. Venez, adorons , le chœur chante, et tombons vers le Christ, sauve-nous, Fils de Dieu, en chantant Ti Alleluia.

Quiconque répondrait à l’appel de Saint agirait de manière frivole. L’Église ne répondrait pas par un culte méprisant envers son grand bienfaiteur, le Seigneur Jésus-Christ. Nos pieux ancêtres, en chantant ce verset, se sont tous jetés à terre, même nos souverains de toute la Russie couronnés par Dieu. Après le tropaire et le kontakion pour la fête ou le jour saint, le diacre devant l'icône locale du Sauveur prie : Seigneur, sauve les pieux et écoute-nous.

Les pieux sont tous des chrétiens orthodoxes, à commencer par les personnes de la Maison Royale et du Saint-Synode. Après cela, le diacre se tient aux portes royales et, se tournant vers le peuple, dit : et pour toujours et à jamais. Ces paroles du diacre complètent l'exclamation du prêtre, qui, bénissant le diacre pour qu'il loue Dieu en chantant le Trisagion, parle avant les paroles Seigneur, sauve les pieux exclamation: Car tu es saint, notre Dieu, et nous te rendons gloire au Père, au Fils et au Saint-Esprit, maintenant et toujours. Le discours du diacre au peuple à ce moment indique à tous ceux qui prient le moment de chanter l'hymne du Trisagion, qui doit être chanté avec des lèvres silencieuses.

et pour toujours et à jamais ! Le chœur chante :

Dieu saint, saint Puissant, saint Immortel, aie pitié de nous. L'origine de ce chant sacré est remarquable. Dans la ville de Constantinople, il y avait; Les croyants accomplissaient des services de prière en plein air. Soudain, un garçon du sommet folklorique fut soulevé dans le ciel par une tempête, et là il entendit le chant de Saint-Pierre. des anges qui, glorifiant la Sainte Trinité, chantaient : Dieu Saint, Saint Puissant(fort, tout-puissant), saint immortel! Après être descendu indemne, le garçon a annoncé sa vision au peuple, et le peuple a commencé à répéter le chant angélique et à ajouter aie pitié de nous, et le tremblement de terre s'est arrêté. L'événement décrit s'est produit au Ve siècle sous le patriarche Proclus, et à partir de cette époque, l'hymne du Trisagion a été introduit dans tous les services de l'Église orthodoxe.

Certains jours, comme le samedi de Lazare, le samedi saint, la semaine sainte, le jour de la Trinité et les veilles de Noël et de l'Épiphanie, au lieu du Trisagion, les paroles de l'apôtre Paul sont chantées : Les élites ont été baptisées en Christ, revêtues du Christ, alléluia ! Ce chant nous rappelle l'époque de la primauté de l'Église, où à cette époque on pratiquait le baptême des catéchumènes, qui se convertissaient du paganisme et du judaïsme au Foi orthodoxe Celui du Christ. C'était il y a longtemps, et cette chanson est chantée encore aujourd'hui pour nous rappeler les vœux que nous avons faits au Seigneur sous saint Paul. baptême, les accomplissons-nous saintement et les observons-nous. Le jour de l'Exaltation de la Croix du Seigneur et pendant le Grand Carême le dimanche de la 4ème semaine, la vénération de la croix, au lieu du Trisagion, est chantée :

Nous nous inclinons devant Ta Croix, Maître, et nous glorifions Ta sainte résurrection.

Pour la chanson Trisagion ; après le prokeme, suit la lecture des épîtres apostoliques, avec lesquelles ils ont éclairé le monde lorsqu'ils ont parcouru l'univers entier pour lui enseigner la vraie foi en saint Paul. Trinité. Chacun d’eux montre que la prédication apostolique de la parole de Dieu a rempli l’univers entier du parfum de l’enseignement du Christ et a changé l’air, infecté et gâté par l’idolâtrie. Le prêtre est assis sur un haut lieu, ce qui représente Jésus-Christ, qui a envoyé les apôtres devant lui pour prêcher. Les autres n’ont aucune raison de s’asseoir à ce moment-là, sauf en raison d’une grande faiblesse.

Une lecture des œuvres divines du Christ nous est proposée à partir de son évangile à la suite des épîtres apostoliques, pour que nous apprenions à l'imiter et à aimer notre Sauveur pour son amour ineffable, comme les enfants de notre père. Le Saint Évangile doit être écouté avec une grande attention et un grand respect, comme si nous voyions et écoutions Jésus-Christ lui-même.

Le moment approche de la célébration du très saint sacrement de communion. Les catéchumènes, comme imparfaits, ne peuvent assister à ce sacrement, et c'est pourquoi ils doivent bientôt quitter l'assemblée des fidèles ; mais d'abord les fidèles prient pour eux, afin que le Seigneur les a éclairés par la parole de vérité et les a unis à son Église. Lorsque le diacre parle des catéchumènes pendant la litanie : annonce, inclinez la tête devant le Seigneur

, alors les fidèles ne sont pas obligés de baisser la tête. Ce discours du diacre s'applique directement aux catéchumènes, s'ils sont debout dans l'église, comme signe que le Seigneur les bénit. Au cours de la litanie des catéchumènes, il se développe en St.

sur le trône se trouve une antimension nécessaire à l'accomplissement du sacrement. L'ordre aux catéchumènes de quitter l'église met fin à la deuxième partie de la liturgie, ou liturgie des catéchumènes. La partie la plus importante de la messe commence - Liturgie des fidèles quand le Roi des rois et Seigneur des seigneurs vient se sacrifier et manger de la nourriture(nourriture ) vrai. Quelle bonne conscience tous ceux qui prient doivent avoir en ce moment !

Que toute chair humaine reste silencieuse et reste debout avec peur et tremblement

Une telle ambiance de prière devrait être présente chez ceux qui prient.

Après deux courtes litanies, les portes royales s'ouvrent, l'Église nous incite à devenir comme Saint-Pierre. des anges en révérence pour le sanctuaire ;

Même si les Chérubins se forment secrètement et que la Trinité vivifiante chante l'hymne du Trisagion, mettons maintenant de côté tous les soucis du monde, afin de susciter le Roi de tous, invisiblement délivré par les anges, alléluia ! Représentant mystérieusement des chérubins et chantant l'hymne du Trisagion à la Trinité vivifiante, laissons de côté tout souci des choses quotidiennes pour élever le Roi de tous, que les rangs angéliques portent invisiblement, comme sur des lances (dori) avec le chant : Alléluia ! Ce chant est appelé le chant des Chérubins, à la fois à cause de ses premiers mots initiaux et parce qu'il se termine par le chant des chérubins : allilia.

Mot Dorinoshima, ou en transférant ceux préparés au proskomedia de St. cadeaux - pain et vin, de l'autel à Saint-Pierre. trône. Le diacre porte la patène avec saint sur la tête à travers la porte nord. Un agneau et le prêtre un calice de vin. En même temps, ils se souviennent tour à tour de tous les chrétiens orthodoxes, à commencer par l’Empereur Souverain. Cette commémoration se déroule en chaire. Ceux qui se tiennent dans le temple, en signe de respect envers St. cadeaux qui ont été transformés en véritables corps et sang du Seigneur Jésus-Christ, ils inclinent la tête, priant le Seigneur Dieu qu'il se souvienne d'eux et de leurs proches dans son royaume. Ceci est fait à l'imitation du voleur prudent, qui, regardant les souffrances innocentes de Jésus-Christ et, reconnaissant ses péchés devant Dieu, dit : souviens-toi de moi, Seigneur, quand tu entreras dans ton royaume.

La Grande Entrée rappelle au chrétien la procession de Jésus-Christ pour libérer la souffrance et la mort de la race humaine pécheresse. Lorsque la liturgie est célébrée par plusieurs prêtres, lors de la grande entrée, ils portent des objets sacrés qui ressemblent aux instruments de souffrance du Christ, par exemple : une croix d'autel, une lance, une éponge.

L'hymne des chérubins a été introduit dans la liturgie en 573 après JC. Chr., sous l'empereur Justinien et le patriarche Jean Scolastique. Lors de la liturgie de Saint Basile le Grand le Jeudi Saint, lorsque l'Église se souvient de la Dernière Cène du Sauveur, au lieu du chant des Chérubins, on chante une prière, habituellement lue avant la réception de Saint-Basile. Mystères du Christ :

Votre dernière Cène est aujourd'hui(maintenant) Ô Fils de Dieu, accepte-moi comme participant ; car je ne révélerai pas le secret à tes ennemis.(je dirai) pas de baiser(embrasser) Je te donnerai, comme Judas, comme un voleur, je te l'avouerai : souviens-toi de moi, Seigneur, dans ton royaume. Le Samedi Saint, à la place des Chérubins, est chanté un chant très touchant et touchant : Que toute chair humaine se taise, qu'elle se tienne debout avec crainte et tremblement, et que rien de terrestre ne pense en elle-même : le Roi des rois et Seigneur des seigneurs vient sacrifier et être donné en nourriture (nourriture) aux fidèles ; Et devant cela venaient les visages des anges avec toute la principauté et toute la puissance, des chérubins aux yeux multiples et des séraphins à six visages, se couvrant le visage et criant le cantique : Alléluia. Les anges, par nature, n'ont ni yeux ni ailes, mais le nom de certains rangs d'anges, à plusieurs yeux et à six ailes, indique qu'ils peuvent voir loin et ont la capacité de se déplacer rapidement d'un endroit à un autre. Débuts et pouvoirs- ce sont des anges désignés par Dieu pour protéger ceux qui détiennent l'autorité - les dirigeants.

Les dons sacrés, après avoir été apportés de la chaire au Saint. autel, fourni à St. trône. Les portes royales sont fermées et recouvertes d'un rideau. Ces actions rappellent aux croyants l'enterrement du Seigneur dans le jardin beau

Joseph, fermant la grotte funéraire avec une pierre et plaçant des gardes près du tombeau du Seigneur. Conformément à cela, le prêtre et le diacre dans ce cas représentent les justes Joseph et Nicodème, qui ont servi le Seigneur lors de son enterrement. Après la litanie de requête, les croyants sont invités par le diacre à s'unir dans l'amour fraternel : aimons-nous les uns les autres, afin que nous soyons du même avis , c'est-à-dire Exprimons tous notre foi avec une seule pensée. Le chœur, complétant ce que dit le diacre, chante : Père, Fils et Saint-Esprit, Trinité consubstantielle et indivisible . Dans les temps anciens du christianisme, quand les gens vivaient vraiment comme des frères, quand leurs pensées étaient pures et leurs sentiments saints et immaculés - en ces temps bons, où la proclamation était prononcée aimons-nous

, les pèlerins debout dans le temple s'embrassaient - hommes avec hommes et femmes avec femmes. Ensuite, les gens ont perdu leur modestie et St. L'Église a aboli cette coutume. De nos jours, si plusieurs prêtres servent la messe, alors sur l'autel à ce moment-là, ils s'embrassent le calice, la patène et l'épaule et la main de chacun, en signe d'unanimité et d'amour.

Alors le prêtre enlève le rideau des portes royales, et le diacre dit : portes, portes, chantons la sagesse ! Que signifient ces mots ? Dans l'ancienne Église chrétienne, pendant la divine liturgie, des diacres et des sous-diacres (ministres de l'Église) se tenaient aux portes de l'Église du Seigneur, qui, en entendant les paroles : portes, portes, chantons la sagesse !

Personne n'aurait dû être autorisé à entrer ou à sortir de l'église, afin que pendant ces moments sacrés, aucun infidèle n'entre dans l'église et qu'il n'y ait aucun bruit ni désordre à l'entrée et à la sortie des fidèles dans le temple de Dieu. . Rappelant cette merveilleuse coutume, St. L'Église nous enseigne qu'en entendant ces paroles, nous tenons fermement les portes de notre esprit et de notre cœur, afin que rien de vide ou de pécheur ne nous vienne à l'esprit et que quelque chose de mal et d'impur ne s'enfonce dans nos cœurs. Laissez-nous sentir la sagesse

Lorsque le credo est chanté dans le chœur, le diacre s'adresse aux fidèles en prière avec les mots suivants : Devenons gentils, devenons craintifs, apportons des offrandes saintes au monde, c'est-à-dire que nous nous tiendrons convenablement, nous nous tiendrons avec crainte et nous serons attentifs, de sorte qu'avec une âme calme nous offrons au Seigneur une sainte offrande.

Quelle exaltation de St. L’Église nous conseille-t-elle de l’apporter avec crainte et respect ? Les chanteurs du chœur répondent à cela par ces mots : miséricorde du monde, sacrifice de louange. Nous devons offrir au Seigneur des dons d’amitié et d’amour, ainsi que des louanges et une glorification constantes de son nom.

Suite à cela, le prêtre, étant sur l'autel, s'adresse au peuple et leur remet des cadeaux de chaque personne de la Sainte Trinité : la grâce de notre Seigneur Jésus-Christ, dit-il, et l'amour de Dieu et du Père et de la Sainte-Cène(présence) Que le Saint-Esprit soit avec vous tous ! A ce moment, le prêtre bénit les croyants de sa main, et ils s'engagent à répondre à cette bénédiction par un arc et, avec la chorale, disent au prêtre : et avec ton esprit. Les membres de l'église semblent dire ceci au prêtre : et nous souhaitons à votre âme les mêmes bénédictions de la part de Dieu !

L'exclamation du prêtre : malheur, nous avons des cœurs, signifie que nous devons tous diriger nos cœurs de la terre vers Dieu. Imams(nous avons) au Seigneur nos cœurs, nos sentiments, - les gens en prière répondent par la bouche des chanteurs.

Selon les mots du prêtre : merci le Seigneur, le sacrement de communion commence. Les chanteurs chantent : il est digne et juste d'adorer le Père, le Fils et le Saint-Esprit, la Trinité, consubstantielle et indivisible. Le prêtre lit secrètement une prière et remercie le Seigneur pour tous ses bienfaits envers les gens. En ce moment, il est du devoir de tout chrétien orthodoxe de s'incliner jusqu'à terre pour exprimer sa gratitude au Seigneur, car non seulement les gens louent le Seigneur, mais les anges le glorifient, le chant de la victoire, c'est chanter, pleurer, appeler et parler.

En ce moment, il y a de bonnes nouvelles pour ce qu'on appelle digne alors, de sorte que tout chrétien qui, pour une raison quelconque, ne peut pas être à l'église, au service de Dieu, entendant sonner la cloche, se signe et, si possible, fait plusieurs révérences (que ce soit à la maison, sur le terrain, sur la route - ce n'est pas le cas). peu importe), en nous rappelant qu'en ces moments-là, dans le temple de Dieu, une grande et sainte action se déroule.

Le chant des anges s'appelle victorieux comme signe de la défaite du Sauveur contre les mauvais esprits, ces anciens ennemis de la race humaine. Chanson des anges au paradis.

Ces mots désignent l'image du chant des anges entourant le trône de Dieu, et indiquent la vision du prophète Ézéchiel, décrite par lui dans le 1er chapitre de son livre. Le Prophète a vu le Seigneur assis sur un trône soutenu par des anges sous la forme de quatre animaux : un lion, un veau, un aigle et un homme. Celui qui chante ici signifie l'aigle, celui qui crie - le veau, celui qui appelle - le lion, celui qui parle - l'homme. A l'exclamation du curé : chanter un chant de victoire, crier, appeler et dire , le chœur répond pour tous ceux qui prient en désignant les paroles du chant des anges lui-même : Saint, saint, saint, Seigneur des armées, le ciel et la terre sont remplis de ta gloire. Le prophète Isaïe a entendu les anges chanter ainsi lorsqu'il a vu le Seigneur sur un trône haut et exalté (6ème chapitre du prophète Isa.). Prononcer un mot trois fois saint les anges indiquent la trinité des personnes en Dieu : Seigneur des Armées - c'est l'un des noms de Dieu et signifie le Seigneur des forces, ou armées célestes. Le ciel et la terre sont remplis de ta gloire, c'est le ciel et la terre sont remplis de la gloire du Seigneur. Au chant des anges, ces chanteurs célestes de la gloire de Dieu, s'ajoute un chant de louange humain - le chant avec lequel les Juifs rencontrèrent et accompagnèrent le Seigneur lors de son entrée solennelle à Jérusalem : Hosanna au plus haut (sauve-nous, toi qui vis au ciel),

Béni soit celui qui vient au nom du Seigneur, hosanna au plus haut des cieux ! Suite à cela, le prêtre prononce les paroles que le Seigneur lui a dites lors de la Dernière Cène : prends, mange, ceci est mon corps, qui est brisé pour toi (souffrance) pour la rémission des péchés. Buvez-en tous, ceci est Mon sang du nouveau testament, qui est versé pour vous et pour beaucoup pour la rémission des péchés. . En prononçant le mot deux fois par ceux qui prient

Amen nous exprimons devant le Seigneur qu'en effet, lors de la Dernière Cène, le pain et le vin donnés par le Seigneur étaient le vrai corps du Christ et le vrai sang du Seigneur.. L'action la plus importante commence dans la dernière (3) partie de la liturgie. A l'autel, le prêtre prend la patène dans sa main droite, le calice dans sa gauche et, levant les saints dons, proclame : Le vôtre de votre offrande à vous pour tous et pour tout Ces paroles du prêtre ont le sens suivant : A Toi, Seigneur Dieu, nous offrons Le vôtre cadeaux, c'est-à-dire du pain et du vin, que Tu nous as donnés à tous les vivants, aux morts et pour tout A ce moment, le prêtre, en levant les mains, prie pour que le Seigneur Dieu le Père (la première personne de la Sainte Trinité) fasse descendre le Saint-Esprit (la troisième personne de la Sainte Trinité) sur lui-même et sur Saint . nos cadeaux, du pain et du vin. Puis, bénissant St. pain, dit à Dieu le Père : et fais donc de ce pain le corps vénérable de ton Christ ; bénissant St. tasse, dit-il: Et dans cette coupe est le sang précieux de ton Christ : bénissant ensemble le pain et le vin, il dit : changé par Ton Saint-Esprit, Amen,

trois fois. A partir de ce moment, le pain et le vin cessent d'être des substances ordinaires et, par l'inspiration du Saint-Esprit, deviennent le véritable corps et le vrai sang du Sauveur ; il ne reste plus que des espèces de pain et de vin ; Consécration de St. les cadeaux sont accompagnés d'un grand miracle pour un croyant. A cette époque, selon St. Chrysostome, les anges descendent du ciel et servent Dieu devant saint. Son trône. Si les anges, les esprits les plus purs, se tiennent avec révérence devant le trône de Dieu, alors les gens debout dans le temple, offensant Dieu à chaque minute avec leurs péchés, doivent à ces moments intensifier leurs prières pour que le Saint-Esprit habite en eux et purifie les de toute souillure pécheresse.

Après la consécration des dons, le prêtre remercie secrètement Dieu d'avoir accepté pour nous les prières de tout le peuple saint, qui crie constamment à Dieu au sujet de nos besoins. A la fin de cette prière, le chant touchant du clergé je vais manger pour toi À la fin, le prêtre dit à haute voix à tous ceux qui prient : beaucoup de choses sur notre Très Sainte, Très Pure, Très Bénie et Très Glorieuse Dame Théotokos et toujours Vierge Marie . Par ces paroles, le prêtre appelle ceux qui prient à glorifier pour nous le livre de prières toujours présent devant le trône de Dieu - la Reine du Ciel, la Très Sainte. Mère de Dieu. Le chœur chante : Il est digne que nous te bénissions vraiment, la Mère de Dieu, toujours bénie et très immaculée, et la Mère de notre Dieu, le chérubin le plus honorable et le séraphin le plus glorieux sans comparaison, qui a enfanté Dieu le Verbe sans corruption, la vraie Mère de Dieu, nous te magnifions. Dans cette chanson, la Reine du ciel et de la terre est appelée béni , puisqu'Elle, ayant été honorée d'être la Mère du Seigneur, est devenue un sujet constant de louange et de glorification pour les chrétiens. Nous magnifions la Mère de Dieu immaculé pour sa pureté spirituelle de toute souillure pécheresse. Plus loin dans cette chanson, nous appelons la Mère de Dieu le chérubin le plus honnête et le plus glorieux sans comparaison séraphins , parce qu'elle, en qualité de Mère de Dieu, surpasse les anges les plus élevés - les chérubins et les séraphins - en termes de proximité avec Dieu. La Sainte Vierge Marie est glorifiée comme ayant donné naissance à Dieu le Verbe sans pourriture dans le sens où Elle, tant avant la naissance, que pendant la naissance et après la naissance, est restée pour toujours, c'est pourquoi on l'appelle Toujours vierge.

Pendant la liturgie de St. Basile le Grand à la place digne une autre chanson est chantée en l'honneur de la Mère de Dieu : Toute créature se réjouit en Toi, ô pleine de grâce.(création), conseil angélique et la race humaine et ainsi de suite. Le créateur de cette chanson est St. Jean de Damas, prêtre du monastère Saint-Pierre. Savva le Sanctifié, qui vécut au VIIIe siècle. Aux douze fêtes et aux jours du Jeudi Saint et du Samedi Saint, à l'exclamation du prêtre : beaucoup de choses sur le Très Saint, Irmos 9 chansons du canon festif sont chantées.

En chantant ces chants en l'honneur de la Mère de Dieu, les croyants, avec le clergé, se souviennent de leurs parents et amis décédés, afin que le Seigneur puisse reposer leurs âmes et leur pardonner leurs péchés volontaires et involontaires ; et nous nous souvenons des membres vivants de l'Église lorsque le prêtre s'écrie : souviens-toi d'abord, Seigneur, du Saint Synode de Gouvernement et ainsi de suite, c'est-à-dire les bergers qui gouvernent l'Église chrétienne orthodoxe. Le clergé répond à ces paroles du prêtre en chantant : et tout le monde et tout, c'est-à-dire, souviens-toi, Seigneur, de tous les chrétiens orthodoxes, maris et femmes.

Notre prière pour les vivants et les morts a la plus grande puissance et la plus grande signification pendant la liturgie en ce moment, car nous demandons au Seigneur de l'accepter à cause du sacrifice sans effusion de sang qui vient d'être accompli.

Après que le prêtre ait dit à haute voix la prière pour que le Seigneur nous aide tous glorifier Dieu d'une seule bouche, et les bons vœux du prêtre, pour que la miséricorde du Seigneur Dieu et de notre Sauveur Jésus-Christ n'a jamais cessé pour nous, - le diacre prononce une litanie de pétition. Nous prions Dieu avec le prêtre pour que le Seigneur accepte les dons offerts et consacrés, comme l'odeur de l'encens sur son autel céleste, et qu'il nous fasse descendre sa grâce divine et le don du Saint-Esprit. Cette prière est rejointe par d'autres pétitions adressées à Dieu pour le don de tout ce qui est nécessaire à notre vie temporaire et éternelle.

À la fin de la litanie, après une brève prière du prêtre pour qu'on lui donne le courage (l'audace) de crier sans condamnation au Dieu et Père céleste, les chanteurs chantent le Notre Père : Notre Père et ainsi de suite. En signe de l'importance des supplications contenues dans le Notre Père, et pour signifier la conscience de leur indignité, toutes les personnes présentes dans l'église à ce moment s'inclinent jusqu'à terre, et le diacre se ceint d'un orar pour faciliter la communion. , et représentant également avec cette action des anges couvrant leurs visages d'ailes en signe de révérence à saint. secrets.

Après l'exclamation du prêtre, viennent les minutes de souvenir de la Dernière Cène du Sauveur avec ses disciples, de la souffrance, de la mort et de l'enterrement. Les portes royales sont fermées par un rideau. Le diacre, éveillant les fidèles au respect, dit : indique le contenu important de ce qui est lu, et avec l'exclamation du diacre! Et le prêtre sur l'autel, soulevant St. L'agneau sur la patène dit : saint des saints! Ces paroles nous inspirent que seuls ceux qui ont été lavés de tous péchés sont dignes de recevoir les Saints Mystères. Mais comme aucun peuple ne peut se reconnaître pur du péché, les chanteurs répondent à l’exclamation du prêtre : il y a un seul et saint Seigneur Jésus-Christ, à la gloire de Dieu le Père. Amen. Seul le Seigneur Jésus-Christ est sans péché ; lui, par sa miséricorde, peut nous rendre dignes de recevoir la sainte communion. Taïn.

Les chanteurs chantent soit des psaumes entiers, soit des parties d'entre eux, et le clergé reçoit saint. secrets, mangeant le corps du Christ séparément du sang divin, comme ce fut le cas lors de la Dernière Cène. Il faut dire que les laïcs communiquaient de la même manière jusqu'à la fin du IVe siècle. Mais St. Chrysostome, lorsqu'il remarqua qu'une femme, ayant pris le corps du Christ dans ses mains, l'emporta dans sa maison et l'utilisa là pour faire de la sorcellerie, il ordonna que le Saint-Esprit soit enseigné dans toutes les églises. le corps et le sang du Christ ensemble à partir d'une cuillère, ou d'une cuillère, directement dans la bouche de ceux qui communient.

Après la communion du clergé, le diacre place dans le calice toutes les particules prises pour la santé et le repos, et dit en même temps : lave, Seigneur, les péchés de ceux dont on se souvient ici avec ton sang honnête, avec les prières de tes saints. Ainsi, toutes les parties retirées de la prosphore entrent dans la communion la plus étroite avec le corps et le sang du Christ. Chaque particule, imprégnée du sang du Christ Sauveur, devient pour ainsi dire un intercesseur devant le trône de Dieu pour la personne pour laquelle elle a été retirée.

Cette dernière action met fin à la communion du clergé.

En divisant l'Agneau en morceaux pour la communion, en insérant une partie du Saint-Pierre. corps dans le sang du Seigneur, on se souvient des souffrances sur la croix et de la mort de Jésus-Christ. Communion de St. le sang du calice est le sang du Seigneur qui coule de ses côtes les plus pures après sa mort. Fermer le rideau à ce moment-là, c'est comme rouler une pierre sur la bosse du Seigneur. Mais ce voile même est levé, les portes royales sont ouvertes. Une coupe à la main, le diacre crie depuis les portes royales :

Les croyants, conscients de leur indignité et dans un sentiment de gratitude envers le Sauveur, s'approchent de St. les mystères, embrassant le bord du calice, comme la côte même du Sauveur, qui exsudait son sang vivifiant pour notre sanctification. Et ceux qui ne se sont pas préparés à s'unir au Seigneur dans le sacrement de communion devraient au moins s'incliner devant saint Paul. des cadeaux, comme aux pieds de notre Sauveur, imitant dans ce cas Marie-Madeleine porteuse de myrrhe, qui s'inclina jusqu'à terre devant le Sauveur ressuscité.

Le Sauveur n’a pas vécu longtemps sur terre après sa glorieuse résurrection. Le Saint Évangile nous dit que le 40ème jour après la résurrection, il monta au ciel et s'assit à la droite de Dieu le Père. Ces événements de la vie du Sauveur, qui nous sont chers, sont rappelés lors de la liturgie, lorsque le prêtre porte saint hors de l'autel. coupe dans les portes royales et dit en se tournant vers le peuple : toujours, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles . Cette action nous montre que le Seigneur demeure toujours dans son Église et est prêt à aider ceux qui croient en lui, à condition que leurs requêtes soient pures et utiles à leur âme. Après la petite litanie, le prêtre lit une prière, nommée d'après le lieu où elle a été dite.

derrière la chaire . Après cela, il y a un renvoi, prononcé par le prêtre toujours depuis les portes royales. La liturgie des saints Basile le Grand ou Jean Chrysostome se termine par le souhait de longue vie à tous les chrétiens orthodoxes. La liturgie des dons présanctifiés, ou simplement la messe présanctifiée, est un service au cours duquel le sacrement de transmutation du pain et du vin en corps et sang du Seigneur n'est pas accompli, mais les fidèles participent à la Sainte Communion. cadeaux

auparavant sanctifié

à la liturgie de Basile le Grand ou de saint. Jean Chrysostome.

La nécessité de son établissement par les apôtres s'est fait sentir afin de ne pas priver les chrétiens de Saint-Pierre. Les Mystères du Christ et pendant les jours du Grand Carême, où, selon les exigences du temps de jeûne, aucune liturgie n'est célébrée de manière solennelle. Le respect et la pureté de vie des anciens chrétiens étaient si grands que pour eux, aller à l'église pour la liturgie signifiait certainement recevoir saint. secrets. De nos jours, la piété parmi les chrétiens s'est tellement affaiblie que même pendant le Grand Carême, alors qu'il existe une grande opportunité pour les chrétiens de mener une bonne vie, personne n'est visible qui souhaite commencer ce jour saint. repas à la Liturgie des Dons Présanctifiés. Il existe même, surtout parmi les gens ordinaires, une étrange opinion selon laquelle les laïcs ne peuvent pas participer à la fête de Saint-Pierre. Les Mystères du Christ sont une opinion qui ne repose sur rien. Il est vrai que les enfants ne reçoivent pas la Sainte Communion. Le mystère derrière cette liturgie vient du fait que saint. le sang, auquel seuls les enfants participent, est en relation avec le corps du Christ. Mais les laïcs, après une préparation adéquate, après confession, se voient attribuer St.

Les Mystères du Christ et pendant la Liturgie des Dons Présanctifiés. La Liturgie des Dons Présanctifiés comprend le Carême 3, 6 et 9 les heures, les vêpres et la liturgie elle-même. Les heures liturgiques du Carême diffèrent des heures ordinaires en ce sens qu'en plus des trois psaumes prescrits, un kathisma est lu à chaque heure ; un tropaire distinctif de chaque heure est lu par le prêtre devant les portes royales et chanté trois fois dans le chœur avec des prosternations à terre ; A la fin de chaque heure, la prière de St. Éphraïm le Syrien :.

Seigneur et Maître de ma vie ! Ne me donnez pas l'esprit d'oisiveté, de découragement, de convoitise et de vaines paroles ; Accorde-moi l'esprit de chasteté, d'humilité, de patience et d'amour envers Ton serviteur. O Seigneur, ô Roi, accorde-moi de voir mes péchés et de ne pas condamner mon frère, car tu es béni pour les siècles des siècles. Amen Avant la liturgie présanctifiée elle-même, on célèbre des vêpres ordinaires au cours desquelles, après la stichera chantée le Seigneur, j'ai pleuré, est en train d'être fait entrée avec encensoir , et en vacances avec l'Évangile, de l'autel aux portes royales. A la fin de l'entrée du soir, deux proverbes sont lus : l'un du livre de la Genèse, l'autre du livre des Proverbes. A la fin de la première parémie, le prêtre se tourne vers le peuple dans la porte ouverte, faisant une croix avec un encensoir et un cierge allumé, et dit : la lumière du Christ éclaire tout le monde ! En même temps, les croyants tombent face contre terre, comme devant le Seigneur lui-même, le priant de les éclairer de la lumière de l’enseignement du Christ afin d’accomplir les commandements du Christ. Chant la deuxième partie de la liturgie présanctifiée se termine et la litanie proprement dite commence Liturgie des Dons Présanctifiés.

Au lieu du chant chérubin habituel, le chant touchant suivant est chanté : Maintenant, les puissances du ciel nous servent de manière invisible : voici, le Roi de gloire entre, voici, le sacrifice secret est accompli. Approchons-nous par la foi et l’amour, afin que nous puissions participer à la vie éternelle. Alléluia(3 fois).

Au milieu de cette chanson se déroule Dorinoshima. Patène avec St. L'agneau depuis l'autel, à travers les portes royales, jusqu'à Saint-Pierre. Le trône est porté par un prêtre à sa tête, il est précédé d'un diacre avec un encensoir et d'un bougeoir avec un cierge allumé. Les personnes présentes se prosternent à terre avec révérence et sainte crainte de saint. cadeaux, comme devant le Seigneur lui-même. La grande entrée lors de la liturgie des présanctifiés est d'une importance et d'une signification particulières par rapport à la liturgie de saint Paul. Chrysostome. Au cours de la liturgie présanctifiée, à ce moment-là les dons déjà consacrés, le corps et le sang du Seigneur, le sacrifice parfait, Lui-même Roi de gloire, c'est pourquoi la consécration de St. il n'y a pas de cadeaux ; et après la litanie pétitionnaire, prononcée par le diacre, on la chante

La prière du Seigneur

et la communion avec St. cadeaux au clergé et aux laïcs.

Au-delà de cela, la liturgie des dons présanctifiés présente des similitudes avec la liturgie de Chrysostome ; Seule la prière derrière la chaire est lue d'une manière particulière, appliquée au temps du jeûne et du repentir.

Pour participer à la table royale, il faut pour cela des vêtements décents ; ainsi, pour participer aux joies du Royaume céleste, la sanctification est nécessaire pour tout chrétien orthodoxe, conférée, par la grâce du Saint-Esprit, par les évêques et prêtres orthodoxes, comme successeurs immédiats du ministère des apôtres.

Une telle sanctification des chrétiens orthodoxes est communiquée par des rites sacrés établis par Jésus-Christ lui-même ou par son saint.

les apôtres, et qui sont appelés sacrements. Le nom de ces rites sacrés comme sacrements a été adopté parce qu'à travers eux, de manière secrète et incompréhensible, la puissance salvatrice de Dieu agit sur une personne. Sans les sacrements, la sanctification d'une personne est impossible, tout comme le fonctionnement d'un télégraphe est impossible sans fil. Ainsi, quiconque veut être en communion avec le Seigneur dans son royaume éternel doit être sanctifié dans les sacrements... Il existe sept sacrements acceptés par l'Église orthodoxe : le baptême, la confirmation, la communion, la repentance, le sacerdoce, le mariage, la consécration de l'huile. Le baptême est célébré par un prêtre, dans lequel la personne baptisée est immergée trois fois dans l'eau consacrée, et le prêtre dit à ce moment-là :. Un enfant éclairé par le baptême est purifié du péché qui lui a été communiqué par ses parents, et un adulte qui reçoit le baptême, en plus du péché originel, est également libéré de ses péchés volontaires commis avant le baptême. Par ce sacrement, un chrétien se réconcilie avec Dieu et, d'enfant de colère, il devient fils de Dieu et reçoit le droit d'hériter du royaume de Dieu. De ce baptême par les saints pères de l'Église est appelé porte du royaume de Dieu. Le baptême, par la grâce de Dieu, s'accompagne parfois de la guérison des maladies du corps : c'est ainsi que saint. l'apôtre Paul et prince égal aux apôtres Vladimir.

Ceux qui sont sur le point de recevoir le sacrement du baptême doivent repentance pour ses péchés et foi en Dieu. Pour ce faire, il refuse solennellement, à haute voix à tout le peuple, de servir Satan, lui souffle et crache dessus en signe de mépris du diable et de dégoût de sa part. Après cela, la personne qui se prépare au baptême fait la promesse de vivre selon la loi de Dieu, telle qu'exprimée dans saint Paul. Évangile et autres livres chrétiens sacrés, et prononce une confession de foi, ou, ce qui revient au même, symbole de foi.

Avant l'immersion dans l'eau, le prêtre oint en croix le baptisé avec de l'huile consacrée car dans les temps anciens oint d'huile se préparant à combattre avec des lunettes. Le baptisé se prépare à combattre le diable tout au long de sa vie.

Vêtements blancs, porté sur une personne baptisée, signifie la pureté de l'âme des péchés reçus par lui par le saint baptême.

La croix placée par le prêtre sur le baptisé indique que lui, en tant que disciple du Christ, doit endurer patiemment les peines que le Seigneur veut lui assigner pour éprouver la foi, l'espérance et l'amour.

Faire trois fois le tour du baptisé avec des bougies allumées autour des fonts baptismaux est un signe de la joie spirituelle qu'il ressent d'être uni au Christ pour la vie éternelle dans le royaume des cieux.

Couper les cheveux d'une personne nouvellement baptisée signifie qu'à partir du moment du baptême, elle est devenue un serviteur du Christ. Cette coutume est tirée de la coutume des temps anciens qui consistait à couper les cheveux des esclaves en signe de leur esclavage.

Si le baptême est célébré sur un enfant, alors les destinataires sont garants de sa foi ; Au lieu de cela, ils prononcent le symbole de la foi et s'engagent ensuite à prendre soin de leur filleul afin qu'il maintienne la foi orthodoxe et mène une vie pieuse.

Le baptême est célébré sur une personne ( uni, symbole. Foi) une seule fois et ne se répète pas même si elle a été commise par un chrétien non orthodoxe. Dans ce dernier cas, il est exigé de la part de celui qui baptise qu'il soit effectué par triple immersion avec la prononciation exacte du nom. Dieu le Père, le Fils et le Saint-Esprit.

L'historien de l'Église Socrate raconte un cas extraordinaire dans lequel la Providence de Dieu a miraculeusement témoigné du caractère unique du sacrement de Saint-Pierre. baptême. L'un des Juifs, s'étant apparemment converti à la foi chrétienne, reçut la grâce de saint Paul. baptême. Ayant ensuite déménagé dans une autre ville, il abandonna complètement le christianisme et vécut selon la coutume juive. Mais, voulant rire de la foi du Christ ou, peut-être, séduit par les bienfaits que les empereurs chrétiens acquis pour les Juifs qui se tournaient vers le Christ, il osa à nouveau demander le baptême à un certain évêque. Ce dernier, ne connaissant rien de la méchanceté du juif, après l'avoir instruit des dogmes de la foi chrétienne, se mit à accomplir le sacrement de saint Paul. baptême et ordonna que le bassin baptismal soit rempli d'eau. Mais en même temps, alors que lui, après avoir accompli des prières préliminaires sur les fonts baptismaux, s'apprêtait à y plonger le Juif, l'eau de la chambre baptismale disparut instantanément. Alors le Juif, convaincu par le Ciel lui-même de ses intentions sacrilèges, se prosterna de peur devant l'évêque et confessa devant lui et devant toute l'Église sa méchanceté et sa culpabilité (Abbr. Histor., ch. XVIII; Résurrection. jeu. 1851, p.440).

Ce sacrement est célébré immédiatement après le baptême. Elle consiste à oindre le front (front), la poitrine, les yeux, les oreilles, la bouche, les mains et les pieds avec la myrrhe consacrée. En même temps, le prêtre prononce les mots : sceau du don du Saint-Esprit. La grâce du Saint-Esprit, communiquée dans le sacrement de l'onction, donne au chrétien la force d'accomplir de bonnes actions et des actions chrétiennes.

La myrrhe, combinaison de plusieurs liquides aromatiques mélangés à des substances odorantes, est consacrée exclusivement par les évêques lors de la liturgie du jeudi de la Semaine Sainte : En Russie, Saint-Pierre est consacré. la myrrhe est préparée à Moscou et à Kyiv. De ces deux endroits, il est envoyé à toutes les églises orthodoxes russes.

Ce sacrement n'est pas répété sur les chrétiens. Lors du couronnement, les rois et les reines russes sont oints du Saint-Père. le monde, non pas dans le sens de répéter ce sacrement, mais pour leur communiquer la grâce profonde du Saint-Esprit, nécessaire à l'accomplissement du service royal extrêmement important rendu à la patrie et à l'Église orthodoxe.

Dans le sacrement de communion, un chrétien reçoit le vrai corps du Christ sous l'apparence du pain et le vrai sang du Christ sous l'apparence du vin et s'unit au Seigneur pour la vie éternelle.

Cela a certainement lieu dans l'église, rue St. autel, à la liturgie ou à la messe : mais le corps et le sang du Christ, sous forme de saints de rechange. des dons peuvent être apportés dans les foyers pour la communion des malades.

Compte tenu de l'importance et du pouvoir salvateur de ce sacrement, saint. L'Église invite les chrétiens à participer le plus souvent possible au corps et au sang du Christ. Chaque chrétien, au moins une fois par an, doit se sanctifier avec ce très saint sacrement . Jésus-Christ lui-même en parle : mange ma chair et bois mon sang pour avoir une vie éternelle,

c'est-à-dire qu'il a en soi la vie éternelle ou une garantie de bonheur éternel (Ev. Jean 6 :54). Quand vient le temps de la réception de St. des Mystères du Christ, un chrétien doit s'approcher du saint calice avec dignité et s'incliner un jour au sol Christ, qui est véritablement présent aux mystères sous l'apparence du pain et du vin, croise les mains croisées sur sa poitrine, ouvre largement la bouche pour recevoir librement les dons et pour qu'une particule du corps très saint et une goutte de le sang le plus pur du Seigneur ne tombe pas. Dès l'acceptation de St. L'Église des Mystères ordonne au communiant de baiser le bord de la coupe sainte, comme la côte même du Christ, d'où du sang et de l'eau ont coulé . Après cela, les communiants ne sont pas autorisés à se prosterner jusqu'à terre pour des raisons de protection et d'honneur acceptés par le saint. Le Mystère ne sera pas reçu par St. antidoré

Celui qui me mange vivra pour moi, a dit notre Seigneur Jésus-Christ (Jean VI, 57). La vérité de cette parole a été justifiée de la manière la plus frappante dans un cas que raconte Evagre dans son histoire de l'Église. Selon lui, dans l'Église de Constantinople, c'était la coutume pour le reste de la communion du clergé et du peuple de Saint-Pierre.

cadeaux pour enseigner aux enfants qui apprenaient à lire et à écrire dans les écoles. À cette fin, ils étaient appelés des écoles à l'église, dans laquelle le clergé leur enseignait les restes du corps et du sang du Christ.

Le Seigneur lui-même a donné aux apôtres le pouvoir de pardonner et de ne pas absoudre les péchés des personnes qui pèchent après le baptême. Des apôtres, ce pouvoir, par la grâce du Saint-Esprit, a été accordé aux évêques, et d'eux aux prêtres. Pour permettre à ceux qui souhaitent se repentir lors de la confession de se souvenir plus facilement de leurs péchés, l'Église leur assigne le jeûne, c'est-à-dire le jeûne, la prière et la solitude. Ces moyens aident les chrétiens à reprendre leurs esprits afin de se repentir sincèrement de tous les péchés volontaires et involontaires. La repentance est alors particulièrement utile au pénitent lorsqu'elle s'accompagne du passage d'une vie pécheresse à une vie pieuse et sainte.

Avouez-vous avant de recevoir St. Les mystères du Corps et du Sang du Christ sont prescrits par les statuts de l'Église orthodoxe dès l'âge de sept ans, lorsque nous développons la conscience et avec elle la responsabilité de nos actes devant Dieu. Pour aider un chrétien à se sevrer d'une vie pécheresse, parfois, selon le raisonnement de son père spirituel, un pénitence, ou un tel exploit, dont l'accomplissement rappellerait son péché et contribuerait à la correction de la vie.

La croix et l'Évangile lors de la confession signifient la présence invisible du Sauveur lui-même. La pose de l'épitrachelion sur le pénitent par le prêtre est le retour de la miséricorde de Dieu au pénitent. Il est accepté sous la protection pleine de grâce de l'Église et rejoint les enfants fidèles du Christ.

Dieu ne permettra pas qu’un pécheur repentant périsse

Lors de la cruelle persécution décienne des chrétiens d'Alexandrie, un ancien chrétien nommé Sérapion n'a pas pu résister à la tentation de la peur et à la séduction des persécuteurs : ayant renoncé à Jésus-Christ, il s'est sacrifié aux idoles. Avant la persécution, il vivait impeccablement, et après sa chute, il se repentit bientôt et demanda pardon de son péché ; mais les chrétiens zélés, par mépris pour l’acte de Sérapion, se détournèrent de lui. La tourmente des persécutions et les schismes des Novatiens, qui disaient que les chrétiens déchus ne devaient pas être acceptés dans l'Église, ont empêché les bergers de l'Église d'Alexandrie de faire l'expérience en temps opportun du repentir de Sérapion et de lui accorder le pardon. Sérapion tomba malade et pendant trois jours de suite il n'eut ni langage ni sentiment ; Ayant quelque peu récupéré le quatrième jour, il se tourna vers son petit-fils et dit : « Mon enfant, jusqu'à quand vas-tu me garder ? Dépêche-toi, je te le demande, donne-moi la permission, appelle-moi vite un des aînés. Cela dit, il perdit à nouveau la langue. Le garçon courut vers le prêtre ; mais comme il faisait nuit et que le prêtre lui-même était malade, il ne pouvait pas venir voir le malade ;

Sachant que le pénitent demandait depuis longtemps la rémission des péchés et souhaitant libérer le mourant dans l'éternité avec une bonne espérance, il donna à l'enfant un morceau de l'Eucharistie (comme cela se produisait dans l'Église primitive) et ordonna de le placer dans la bouche du vieillard mourant. Avant que le jeune garçon n'entre dans la pièce, Sérapion redevint plus vif et dit : « Es-tu venu, mon enfant ? Le prêtre ne pouvait pas venir lui-même, alors fais vite ce qu'on t'a ordonné et laisse-moi partir.

Le garçon a fait ce que le prêtre lui a ordonné, et dès que l'aîné a avalé une particule de l'Eucharistie (le corps et le sang du Seigneur), il a immédiatement rendu l'âme. « N'est-il pas évident, répond à cela saint Denys d'Alexandrie dans un reproche adressé aux Novatiens, que le pénitent a été préservé et maintenu en vie jusqu'au moment de la résolution ? (Église. Est. Eusebius, livre 6, chapitre 44, Resurrection jeudi 1852, p. 87). Dans ce sacrement, le Saint-Esprit, par l'imposition des mains dans la prière des évêques, ordonne à l'élu juste d'accomplir les services divins et d'instruire les gens dans la foi et les bonnes actions. Les personnes qui accomplissent des services divins dans l'Église orthodoxe sont : évêques, ou évêques, prêtres.

, ou prêtres, et sont les successeurs des saints apôtres ; ils ordonnent prêtres et diacres par imposition des mains. Seuls cet évêché et ce sacerdoce ont la grâce et le pouvoir apostolique qui, sans la moindre interruption, émanent des apôtres eux-mêmes. Et cet évêché, qui a eu une rupture successive, un intervalle, comme un vide, est faux, arbitraire, sans grâce. Et c'est le faux évêché de ceux qui se disent Vieux-croyants.

Le diacre n'accomplit pas les sacrements, mais assiste le prêtre dans le culte ;

le prêtre accomplit les sacrements (à l'exception du sacrement du sacerdoce) avec la bénédiction de l'évêque. L'évêque non seulement accomplit tous les sacrements, mais nomme également les prêtres et les diacres.

Les évêques aînés sont appelés archevêques et métropolites ; mais la grâce qu'ils ont en raison de l'abondance des dons du Saint-Esprit est la même que celle des évêques. Les évêques les plus âgés sont les premiers parmi leurs égaux. La même notion de dignité s'applique aux prêtres, dont certains sont appelés archiprêtres, c'est-à-dire premiers prêtres. Les archidiacres et protodiacres, que l'on trouve dans certains monastères et cathédrales, ont l'avantage de l'ancienneté parmi leurs diacres égaux.

Dans les monastères, les prêtres monastiques sont appelés archimandrites, abbés. Mais ni l'archimandrite ni l'abbé n'ont la grâce d'un évêque ; ils sont les plus âgés parmi les hiéromoines, et l'évêque leur confie la direction des monastères. Entre autres rites sacrés des évêques et des prêtres, leur

bénédiction de la main . Dans ce cas, l'évêque et le prêtre croisent leur main de bénédiction de manière à ce que les doigts représentent les premières lettres du nom de Jésus-Christ : Ič. 35;č. Cela montre que nos bergers enseignent une bénédiction au nom de Jésus-Christ lui-même. La bénédiction de Dieu est accordée à celui qui accepte avec révérence la bénédiction d'un évêque ou d'un prêtre. Depuis l'Antiquité, les gens ont irrésistiblement lutté pour les personnes sacrées afin d'être bénis par le signe de la croix entre leurs mains. Rois et princes, St. en témoigne. Ambroise de Milan, courbait le cou devant les prêtres et leur baisait les mains, dans l'espoir de se protéger par leurs prières (De la dignité du sacerdoce, chapitre 2) Vêtements sacrés d'un diacre : a) surplis, b)

orari , porté sur l'épaule gauche, et c), instruire, ou des manches. Le diacre d'Orarem incite les gens à la prière. Robes sacrées d'un prêtre :. L'épitrachélion du prêtre sert de signe de la grâce qu'il a reçue du Seigneur. Sans l'épitrachélion, aucun service n'est accompli par le prêtre. Le phélonion, ou chasuble, se porte sur tous les vêtements. Les prêtres honorés reçoivent la bénédiction de l'évêque à utiliser lors des services divins garde-jambes, accroché à un ruban du côté droit, sous le félon. A la différence, les prêtres portent la récompense sur la tête. skufji, Kamilavki. Contrairement aux diacres, les prêtres utilisent des croix pectorales, installées par l'empereur souverain Nikolaï Alexandrovitch en 1896, sur leurs propres vêtements et ornements d'église.

Vêtements sacrés d'un évêque ou d'un évêque : sakkos, semblable au surplis du diacre, et omophorion. Sakkos est l'ancien vêtement des rois.

Les évêques ont commencé à porter le sakkos après le IVe siècle après JC. Chr. Les anciens rois grecs ont adopté ces vêtements pour les archipasteurs par respect pour eux. C'est pourquoi tous les saints qui ont vécu avant le IVe siècle sont représentés sur des icônes portant des phélonions, décorés de nombreuses croix. L'omophorion est porté par les évêques sur leurs épaules, au-dessus du sakkos. L'omophorion est semblable à l'orarion du diacre, seulement plus large, et signifie que le Christ, s'étant sacrifié sur la croix, a présenté le peuple à Dieu le Père pur et saint. En plus des vêtements que nous avons indiqués, l'évêque porte

club

, qui est visible sur les icônes des saints du côté droit en forme de foulard, avec une croix au milieu. La massue est une épée spirituelle, elle représente le pouvoir et le devoir de l'évêque d'agir sur les gens avec la parole de Dieu, appelée dans Saint-Pierre. l'Écriture avec l'épée de l'Esprit. Le club est offert en récompense aux archimandrites, aux abbés et à certains archiprêtres honorés. Lors des services divins, l'évêque porte sur la tête une mitre, qui est également attribuée aux archimandrites et à certains archiprêtres honorés. Les interprètes des services religieux attribuent à la mitre un rappel de la couronne d'épines placée sur le Sauveur pendant ses souffrances.

Sur sa poitrine, par-dessus sa soutane, l'évêque porte panagia, c'est-à-dire une image ovale de la Mère de Dieu et une croix sur une chaîne. C'est un signe de dignité d'évêque.

Pendant le service de l'évêque, il est utilisé manteau, une longue robe portée par un évêque sur sa soutane en signe de son monachisme. Les accessoires du ministère de l'évêque comprennent : super tige(canne), en signe d'autorité pastorale, dikiriy utilisé lors du service hiérarchique sous forme d'angelots en métal en cercles sur les anses à l'image de la concélébration avec le peuple des chérubins. Tapis ronds, du nom des aigles brodés dessus aigles, représentent chez l'évêque le pouvoir de l'évêché sur la ville et un signe de son enseignement pur et juste sur Dieu.

Dans le sacrement du mariage, les mariés, à l'image de l'union spirituelle du Christ avec l'Église (la communauté des croyants en Lui), sont bénis par le prêtre pour la cohabitation mutuelle, la naissance et l'éducation des enfants.

Ce sacrement est certainement accompli dans le temple de Dieu. Dans le même temps, les jeunes mariés sont fiancés trois fois avec des bagues et sont entourés des saints de la croix et de l'Évangile (sur la base d'analogies), en signe d'amour mutuel, éternel et inextricable l'un pour l'autre.

Les couronnes sont placées sur les mariés à la fois comme récompense pour leur vie honnête avant le mariage et comme signe que, grâce au mariage, ils deviennent les fondateurs d'une nouvelle progéniture, selon nom ancien, princes de la génération future.

Une coupe commune de vin de raisin rouge est servie aux jeunes mariés en signe que, depuis le jour de leur bénédiction par saint. Ils devraient avoir une vie commune en tant qu’Église, les mêmes désirs, joies et peines.

Le mariage doit être contracté soit par consentement mutuel des époux, soit avec la bénédiction des parents, puisque la bénédiction du père et de la mère, selon l'enseignement de la parole de Dieu, approuve la fondation des maisons.

Ce sacrement n'est pas obligatoire pour tout le monde ; Il est bien plus salutaire, selon les enseignements de la parole de Dieu, de mener une vie célibataire, mais une vie pure et immaculée, à l'exemple de Jean-Baptiste, de la Bienheureuse Vierge Marie et d'autres saintes vierges. Ceux qui ne peuvent pas mener une telle vie ont un mariage béni établi par Dieu.

Le divorce entre mari et femme est condamné par les enseignements du Sauveur.

Le Christ Sauveur, le médecin de nos âmes, n’a pas laissé sans ses soins gracieux ceux qui étaient obsédés par de graves maladies corporelles.

Ses saints apôtres ont enseigné à leurs successeurs - évêques et prêtres - à prier pour les chrétiens malades, en les oignant d'huile de bois bénie combinée avec du vin de raisin rouge.

L'acte sacré accompli dans ce cas s'appelle consécration du pétrole; ça s'appelle onction, car sept prêtres se réunissent généralement pour l'accomplir afin de renforcer la prière pour l'octroi de la santé aux malades. Selon les besoins, un prêtre administre également l'onction au malade. En même temps, sept lectures des Épîtres apostoliques et du Saint Évangile rappellent au malade la miséricorde du Seigneur Dieu et sa puissance d'accorder la santé et le pardon des péchés volontaires et involontaires.

Les prières lues pendant la septuple onction d'huile inculquent à une personne la force d'esprit, le courage contre la mort et la ferme espérance du salut éternel. Les grains de blé eux-mêmes, habituellement fournis lors de la consécration de l'huile, inspirent au patient l'espérance en Dieu, qui a le pouvoir et les moyens de donner la santé, tout comme Lui, dans sa toute-puissance, est capable de donner la vie à un être sec, apparemment sec. grain de blé sans vie.

Ce sacrement peut être répété plusieurs fois, mais de nombreux chrétiens modernes sont d'avis que la consécration de l'huile est un adieu à la vie après la mort, et qu'après avoir accompli ce sacrement, on ne peut même pas se marier, et donc personne n'utilise rarement ce saint et multi -sacrement utile. C'est une opinion extrêmement erronée. Nos ancêtres connaissaient le pouvoir de ce sacrement et y recouraient donc souvent, à chaque maladie difficile. Si, après la consécration de l'huile, tous les malades ne guérissent pas, cela se produit soit à cause du manque de foi du malade, soit à cause de la volonté de Dieu, puisque même pendant la vie du Sauveur, tous les malades n'ont pas été guéris, et tous les morts n'ont pas été ressuscités. Celui des chrétiens spéciaux qui décède, selon les enseignements de l'Église orthodoxe, reçoit le pardon pour les péchés pour lesquels le patient ne s'est pas repenti en confession au prêtre en raison de l'oubli et de la faiblesse du corps.

Nous devons être reconnaissants envers le Dieu tout bon et tout généreux, qui a daigné établir dans son Église tant de sources vivifiantes, déversant abondamment sur nous sa grâce salvatrice. Recourons le plus souvent possible aux sacrements salvateurs, qui nous fournissent les diverses aides divines dont nous avons besoin. Sans sept sacrements, commis sur nous dans l'Église orthodoxe par les successeurs légitimes de saint. apôtres - évêques et prêtres, le salut est impossible, nous ne pouvons pas être enfants de Dieu et héritiers du royaume des cieux.

La Sainte Église orthodoxe, qui prend soin de ses membres vivants, ne laisse pas sans ses soins nos pères et nos frères décédés. Selon l’enseignement de la parole de Dieu, nous croyons que les âmes des morts seront à nouveau unies à leurs corps, qui seront spirituels et immortels. Par conséquent, les corps des morts sont sous la protection particulière de l’Église orthodoxe. Le défunt est couvert couverture ce qui signifie qu'en tant que chrétien, il est sous l'ombre de saint dans l'au-delà. les anges et la protection du Christ. placé sur son front couronne avec l'image du Sauveur, de la Mère de Dieu et de Jean-Baptiste et la signature : Dieu saint, saint Puissant, saint Immortel, aie pitié de nous. Cela montre que celui qui a terminé sa carrière terrestre espère recevoir couronne de vérité par la miséricorde du Dieu Trinité et par l'intercession de la Mère de Dieu et de saint Jean-Baptiste. Une prière de permission est déposée dans la main du défunt pour commémorer le pardon de tous ses péchés. Saint Alexandre Nevski, lors de son enterrement, a accepté la prière de permission comme s'il était vivant, tendant la main droite, montrant ainsi qu'une telle prière est également nécessaire aux justes. Le défunt est couvert Terre. Par cette action du clergé, nous nous remettons, nous et notre frère décédé, entre les mains de la providence de Dieu, qui a prononcé le verdict final sur l’ancêtre pécheur de toute l’humanité, Adam : Tu es la terre et tu reviendras sur terre(Genèse 3:19).

L'état d'âme des personnes décédées avant la résurrection générale, pas pareil: les âmes des justes sont en union avec Christ et dans la préfiguration de ce bonheur qu'ils recevront pleinement après le jugement général, et les âmes des pécheurs impénitents sont dans un état douloureux.

Les âmes de ceux qui sont morts dans la foi, mais n'ont pas porté de fruits dignes de la repentance, peuvent être secourues par des prières, des aumônes, et surtout en offrant pour elles le sacrifice sans effusion de sang du corps et du sang du Christ. Le Seigneur Jésus-Christ lui-même a dit : tout ce que vous demanderez dans la prière avec foi, vous le recevrez(Matt. 21, 22). Saint Chrysostome écrit : a failli mourir par l'aumône et les bonnes œuvres, car l'aumône sert à la délivrance des tourments éternels (42 démons. Sur l'Évangile de Jean).

Le service commémoratif et les lithiums sont organisés pour les morts, au cours desquels nous prions pour le pardon de leurs péchés.

La Sainte Église a décidé de commémorer le défunt les troisième, neuvième et quarantième jours après sa mort.

Le troisième jour, nous prions pour que le Christ, ressuscité le troisième jour après son enterrement, ressuscite notre prochain décédé à une vie bénie.

Le neuvième jour, nous prions Dieu pour qu'Il, par les prières et l'intercession des neuf rangs d'anges (Séraphins, Chérubins, Trônes, Dominions, Pouvoirs, Autorités, Principautés, Archanges et Anges), pardonne les péchés du défunt. et canonisez-le parmi les saints.

Le quarantième jour, une prière est faite pour le défunt, afin que le Seigneur, qui a subi la tentation du diable le quarantième jour de son jeûne, aide le défunt à résister sans vergogne à l'épreuve devant la cour privée de Dieu, et ainsi que Lui, qui est monté au ciel le quarantième jour, emmènerait le défunt dans les demeures célestes !

Saint Macaire d'Alexandrie fournit une autre explication de la raison pour laquelle ces jours particuliers sont désignés par l'Église pour une commémoration spéciale des morts. Dans les 40 jours qui suivent la mort, dit-il, l'âme d'une personne traverse des épreuves et, les troisième, neuvième et quarantième jours, elle monte par des anges pour adorer le juge céleste, qui, le 40e jour, lui attribue un certain degré de félicité. ou tourmenter jusqu'à ce qu'il soit universel dernier essai; Par conséquent, la commémoration du défunt ces jours-ci est particulièrement importante pour lui.

Parole de St. Macaire a été publié dans « Christian Reading » en 1830 pour le mois d’août. Pour commémorer les morts, tout le monde en général, l'Église orthodoxe a établi des moments spéciaux - Samedi , connus sous le nom de parents. Il existe trois samedis de ce type : Manger de la viande dans la semaine carnivore, sinon hétéroclite, précédant le Carême ; puisque dimanche après ce samedi, on se souvient du Jugement dernier, alors ce samedi, comme avant le jugement le plus terrible, l'église prie devant le Juge - Dieu pour avoir pitié de ses enfants morts. Trinité- avant le jour de la Trinité ; après le triomphe de la victoire du Sauveur sur le péché et la mort, il convient de prier pour ceux qui se sont endormis dans la foi au Christ, mais dans les péchés, afin que les morts soient également récompensés par la résurrection et soient heureux avec le Christ au ciel. Dmitrovskaïa- avant la Saint-Valentin

Le lundi ou le mardi de la semaine de Saint Thomas (2 semaines après la Sainte Résurrection du Christ), la commémoration des morts est célébrée avec la pieuse intention de partager avec les morts la grande joie de la Sainte Résurrection du Christ dans l'espérance de leur résurrection bénie, dont la joie a été annoncée aux morts par le Sauveur lui-même lorsqu'il est descendu aux enfers pour prêcher la victoire sur la mort et a fait ressortir les âmes des justes de l'Ancien Testament. De cette joie - le nom Radonitsa, qui est accordé à ce moment de souvenir. Le 29 août, jour du souvenir de la décapitation de Jean-Baptiste, les soldats sont commémorés comme ayant donné leur vie pour la foi et la patrie, comme Jean-Baptiste - pour la vérité.

Il convient de noter que l'Église orthodoxe n'offre pas de prières pour les pécheurs impénitents et les suicidés, car, étant dans un état de désespoir, d'entêtement et d'amertume face au mal, ils se rendent coupables de péchés contre le Saint-Esprit, qui, selon les enseignements du Christ, ne sera pas pardonné ni dans ce siècle ni dans le prochain(Matt. 12 : 31-32).

Non seulement le temple de Dieu peut être un lieu de prière, et ce n’est pas seulement par la médiation du prêtre que la bénédiction de Dieu peut s’appliquer à nos actes ; chaque foyer, chaque famille peut encore devenir église à la maison, lorsque le chef de famille, par son exemple, guide ses enfants et les membres de sa famille dans la prière, lorsque les membres de la famille, tous ensemble ou chacun séparément, offrent leurs prières de supplication et de gratitude au Seigneur.

Non contente des prières générales offertes pour nous dans les églises, et sachant que nous ne nous y précipiterons pas tous, l'Église offre à chacun de nous, comme une mère d'un enfant, des plats cuisinés spéciaux. maison, - propose des prières destinées à notre usage domestique.

Prières lues quotidiennement :

Au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit. Amen.

Prière du publicain mentionnée dans la parabole évangélique du Sauveur :

Dieu, aie pitié de moi, pécheur.

Prière au Fils de Dieu, deuxième personne de la Sainte Trinité.

Seigneur Jésus-Christ, Fils de Dieu, prières pour l'amour de votre Mère très pure et de tous les saints, ayez pitié de nous. Amen.

Prière au Saint-Esprit, troisième personne de la Sainte Trinité :

Gloire à Toi, notre Dieu, gloire à Toi.

Roi céleste, Consolateur, Âme de vérité, qui est partout et accomplit tout, trésor de bonnes choses et donneur de vie, viens habiter en nous, purifie-nous de toute souillure et sauve, ô Bienheureux, nos âmes.

Trois prières à la Sainte Trinité :

1. Trisage. Dieu Saint, Saint Puissant, Saint Immortel, aie pitié de nous(trois fois).

2. Doxologie. Gloire au Père, au Fils et au Saint-Esprit, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen.

3. Prière. Très Sainte Trinité, aie pitié de nous ; Seigneur, purifie nos péchés ; Maître, pardonne nos iniquités ; Saint, visite et guéris nos infirmités, à cause de ton nom.

super(trois fois).

La prière appelée celui du Seigneur, parce que le Seigneur lui-même l'a prononcé pour notre usage.

Notre Père, qui es aux cieux ; Que ton nom soit sanctifié, que ton règne vienne, que ta volonté soit faite, comme au ciel et sur la terre. Donne-nous aujourd'hui notre pain quotidien, et remets-nous nos dettes, comme nous remettons aussi nos débiteurs ; et ne nous soumets pas à la tentation, mais délivre-nous du malin.

Car à Toi appartiennent le royaume, la puissance et la gloire pour toujours. Amen.

Lorsque vous vous réveillez le matin, pensez que Dieu vous donne un jour que vous ne pourriez pas vous donner, et réservez la première heure, ou du moins le premier quart d'heure, du jour qui vous est donné, et sacrifiez-le à Dieu dans une prière reconnaissante et bienveillante. Plus vous le ferez avec diligence, plus vous vous protégerez fermement des tentations que vous rencontrez chaque jour (paroles de Philaret, métropolite de Moscou).

Une prière lue le matin, après le sommeil.

Vers Toi, Maître qui aime l'humanité, m'étant réveillé du sommeil, je viens en courant et je lutte pour Tes œuvres avec Ta miséricorde, et je Te prie : aide-moi à tout moment en toute chose et délivre-moi de tous les maux du monde. et la hâte du diable, et sauve-moi, et amène-nous dans ton royaume éternel. Car Tu es mon créateur, et le pourvoyeur et le dispensateur de tout bien, en Toi est tout mon espoir, et je T'envoie gloire maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen.

Prière à Notre-Dame. 1. Salutation angélique

. Théotokos, Vierge, réjouis-toi, pleine de grâce Marie, le Seigneur est avec toi : tu es bénie entre les femmes, et béni est le fruit de tes entrailles, car tu as enfanté le Sauveur de nos âmes. 2. Glorification de la Mère de Dieu.

Il est digne de manger pendant que vous vous bénissez vraiment, la Mère de Dieu toujours bénie et immaculée et la Mère de notre Dieu. Le chérubin le plus honorable et le séraphin le plus glorieux sans comparaison, qui a enfanté la parole de Dieu sans corruption, la vraie Mère de Dieu, nous te magnifions. En plus de la Mère de Dieu, intercesseur des chrétiens auprès du Seigneur, chacun a pour nous deux intercesseurs devant Dieu, des livres de prières et des gardiens de notre vie. C'est, premièrement, ange le nôtre du royaume des esprits désincarnés, à qui le Seigneur nous confie dès le jour de notre baptême, et, deuxièmement, le saint de Dieu parmi les saints hommes de Dieu, également appelé ange

, dont nous portons le nom depuis le jour de notre naissance. C'est un péché d'oublier ses bienfaiteurs célestes et de ne pas leur offrir de prières.

Ange de Dieu, mon saint gardien, donné par Dieu du ciel pour ma protection ! Je te prie avec diligence : éclaire-moi aujourd'hui, sauve-moi de tout mal, guide-moi vers les bonnes actions et dirige-moi sur le chemin du salut. Amen.

Prière au saint saint de Dieu, par le nom duquel nous sommes appelés dès la naissance.

Priez Dieu pour moi, saint serviteur de Dieu(dites le nom) ou saint saint de Dieu(dites le nom) alors que je recourt avec diligence à toi, une aide rapide et un livre de prières pour mon âme, ou livre de premiers secours et de prières pour mon âme.

Le Souverain Empereur est le père de notre patrie ; Son service est le plus difficile de tous les services que subissent les gens, et c'est pourquoi il est du devoir de tout sujet loyal de prier pour son Souverain et pour la patrie, c'est-à-dire le pays dans lequel nos pères sont nés et ont vécu. L'apôtre Paul parle dans sa lettre à Mgr Timothée, ch. 2, art. 1, 2, 3 : Je vous prie avant tout de faire des prières, des supplications, des supplications, des actions de grâces pour tous les peuples, pour le tsar et pour tous ceux qui sont au pouvoir... C'est bon et agréable devant notre Dieu Sauveur.

Prière pour l'Empereur et la Patrie.

Sauve, Seigneur, ton peuple et bénis ton héritage : accorde des victoires à notre bienheureux EMPEREUR NIKOLAI ALEXANDROVITCH contre la résistance et préserve ta résidence par ta croix.

Prière pour les parents vivants.

Sauve, Seigneur, et aie pitié(offrez donc brièvement une prière pour la santé et le salut de toute la Maison Royale, du sacerdoce, de votre père spirituel, de vos parents, proches, dirigeants, bienfaiteurs, de tous les chrétiens et de tous les serviteurs de Dieu, puis ajoutez) : Et souviens-toi, visite, fortifie, réconforte et, par ta puissance, accorde-leur la santé et le salut, car tu es bon et amoureux de l'humanité. Amen.

Prière pour les morts.

Souviens-toi, Seigneur, des âmes de tes serviteurs défunts(leurs noms), et tous mes parents, et tous mes frères décédés, et pardonne-leur tous leurs péchés, volontaires et involontaires, en leur donnant le royaume des cieux et la communion de tes biens éternels et de ta vie de plaisir sans fin et heureuse, et crée pour eux des choses éternelles. mémoire.

Une courte prière prononcée devant la croix honnête et vivifiante du Seigneur :

Protège-moi, Seigneur, par la puissance de ta croix honorable et vivifiante, et sauve-moi de tout mal.

Voici les prières que tout chrétien orthodoxe doit connaître. Il faudra un peu de temps pour les lire lentement, debout devant la sainte icône : Que la bénédiction de Dieu sur toutes nos bonnes actions soit une récompense pour notre zèle pour Dieu et notre piété...

Le soir, lorsque vous vous endormez, pensez que Dieu vous donne du repos de vos travaux, enlevez les prémices de votre temps et de votre repos et consacrez-les à Dieu par une prière pure et humble. Son parfum rapprochera un ange de vous pour protéger votre paix. (Paroles de Philar. Métropolite de Moscou).

Pendant la prière du soir, la même chose est lue, mais à la place de la prière du matin, St. L'Église nous offre ce qui suit prière:

Seigneur notre Dieu, qui avez péché ces jours-ci, en paroles, en actes et en pensées, comme il est bon et amoureux des hommes, pardonne-moi ; accorde-moi un sommeil paisible et une sérénité ; Envoie Ton ange gardien, me couvrant et me gardant de tout mal ; car Tu es le gardien de nos âmes et de nos corps, et à Toi nous envoyons gloire au Père et au Fils et au Saint-Esprit, maintenant et toujours, et pour toujours et à jamais, Amen.

Prière avant de manger.

Les yeux de tous ont confiance en Toi, Seigneur, et Tu leur donnes l'écriture à temps, Tu ouvres Ta main généreuse et accomplis la bonne volonté de chaque animal.

Prière après avoir mangé.

Nous te remercions, Christ notre Dieu, car tu nous as remplis de tes bénédictions terrestres : ne nous prive pas de ton royaume céleste.

Prière avant d'enseigner.

Seigneur très miséricordieux, accorde-nous la grâce de ton Saint-Esprit, accordant et renforçant notre force spirituelle, afin que, en tenant compte de l'enseignement qui nous a été enseigné, nous puissions grandir vers Toi, notre Créateur, pour la gloire et comme notre parent pour la consolation. , au profit de l'Église et de la Patrie.

Après la leçon.

Nous te remercions, Créateur, car tu nous as rendus dignes de ta grâce pour écouter l'enseignement. Bénis nos dirigeants, parents et enseignants, qui nous conduisent à la connaissance du bien, et donne-nous la force et la force de poursuivre cet enseignement.

Les étudiants en sciences et en arts devraient se tourner vers le Seigneur avec un zèle particulier, car Il donne la sagesse et, par sa présence, la connaissance et l'intelligence.(proverbes 2, 6). Avant tout, ils doivent préserver la pureté et l’intégrité de leur cœur, afin que, sans s’obscurcir, la lumière de Dieu entre dans l’âme : Car la sagesse n'entre pas dans l'âme mauvaise, mais habite plutôt dans le corps coupable du péché.(Prém. 1, 4). Béatitude de la pureté du cœur : comme ceci non seulement la sagesse de Dieu, mais ils verront aussi Dieu lui-même(Matt. 5:8).

Et la communion est la réception (avec une préparation appropriée) des saints dons. La communion est comme une chemise neuve : vous ne pouvez pas la mettre sur un corps sale. La communion est donnée en récompense d'une lecture intensive des prières.

1. Comment se préparer correctement au service religieux du dimanche (pour la liturgie) si l'on souhaite communier ?

Si vous décidez de visiter le temple « en entier » le dimanche, vous devez alors vous préparer à l'avance. Le service « le plus fort » du dimanche matin dans l'église est appelé Liturgie (quand ils communient, c'est-à-dire que le prêtre donne « le sang et le corps du Christ » = un morceau de pain dans du vin). On peut beaucoup parler des bienfaits de la communion, mais ici nous parlerons de la façon de s'y préparer :

-Il faut se préparer pour un couplejours.

— Vous devez jeûner au moins vendredi et samedi : ne pas manger de nourriture animale, ne pas pécher : ne pas boire d'alcool, ne pas vous engager dans « l'intimité conjugale », essayer de ne pas jurer, ne pas offenser ou être offensé.
- le samedi, lisez 3 canons le soir (cela prendra environ 40 minutes) (le canon de repentance à notre Seigneur Jésus-Christ, le canon de prière à la Très Sainte Théotokos, le canon à l'Ange Gardien) + encore 35 minutes " Après la Sainte Communion.
- le soir, vous devriez également lire des prières pour le sommeil à venir (environ 20 minutes)
- après minuit, ne pas manger, boire ou fumer, c'est-à-dire se coucher avant 00-00.

2.Quand dois-je venir à l'église avant le service du dimanche matin (liturgie) ? Quand commence le service du dimanche matin ?

Nous arrivons à l'église vers 7h-20 (mais mieux vaut vérifier les horaires).
En attendant, vous devez :
- être strictement à jeun, incl. Interdiction de fumer. Vous ne pouvez que vous brosser les dents, puis essayer de ne rien avaler.
- lire règle du matin(min 15-20)

Dans l'église elle-même ? quand ont lieu la liturgie et la communion :

—rédiger des notes pour la santé et la paix (des solutions simples sont possibles)
— nous arrivons et embrassons l'icône centrale.
— allumer des bougies qui on veut (je mets habituellement 3 bougies : sur le chandelier principal, pour le saint à volonté et pour le repos).

Il n'est pas nécessaire d'allumer des bougies pendant le service lui-même, car cela distrait tout le monde.

— Nous prenons place dans la file de confession. Cela commence généralement à 7h30 (encore une fois, vérifiez les horaires des services dans votre église). Avouons-le.
— avoir lieu : les hommes dans côté droit temple, les femmes à gauche.
— La liturgie dure environ 2 heures. Pendant tout ce temps, nous écoutons les prières, pensons « à la vie, à ce que nous avons mal fait, où » et tout le temps nous répétons « Seigneur Jésus-Christ, Fils de Dieu, aie pitié de moi, pécheur ».

Le temps passe habituellementrapidement quand se déroulent la liturgie et la communion.

Liturgie à emporter

Quand tout le monde a commencé à lire le « Credo », cela signifie que la communion elle-même aura bientôt lieu.
— Quand tout le monde a commencé à lire le « Notre Père », cela signifie que la communion aura lieu très bientôt.
— Quand le curé sort pour la première fois 2 grands bols, on incline simplement la tête.
- Quand le curé fait sortir petite coupe (elle contient la Sainte-Cène) - puis on s'incline, à genoux.
— Ils peuvent transporter des plateaux d'aumône dans l'église. Donnez autant d’argent que vous le souhaitez.

3. Que faire pendant la communion elle-même ?

- Participe : D'abord, les petits enfants communient, puis les hommes, puis les femmes. Seuls ceux qui se sont correctement préparés ont le droit de communier. Ne mettez pas Dieu en colère.
— A l'approche de la communion, on croise les bras sur la poitrine (tout en haut). On s'approche du bol le plus près possible. On ne se signe pas, pour ne pas toucher au fourré. On dit le nom, on ouvre la bouche, on communie à la cuillère, on se laisse essuyer, on embrasse la coupe et allons manger et boire.
— Sur une table spéciale, nous prenons une petite tasse d'eau et un morceau de prosphore. Ils mangent et boivent pour que les morceaux de communion pénètrent complètement à l'intérieur et ne s'envolent pas accidentellement avec de la salive ou autre chose. Il vaut mieux le boire d’abord puis manger la prosphore.
— On attend la fin du service pour embrasser la croix. Le prêtre peut dire « Participants, écoutez les paroles de la prière d'action de grâce » - puis allons écouter la prière. Si cela ne se produit pas, alors à la maison, nous lisons « Prières d'action de grâce pour la Sainte Communion ».

4. Que faire après avoir reçu la Sainte Communion ?

— on ne s'agenouille plus nulle part : ni devant les icônes, ni pendant le reste du service
— nous attendons la fin du service et embrassons la croix du prêtre.
- nous lisons prières de remerciement pour la Sainte Communion
- tu peux rentrer chez toi. Immédiatement après la communion, ne fumez pas et ne buvez pas d'alcool immédiatement (au moins mangez normalement d'abord). Ne profanez pas le sacrement.