La fête, approuvée au niveau de l'État, est célébrée chaque année le 28 juillet sans jour de congé. En Russie, cette date est officiellement inscrite dans la législation comme date mémorable depuis 2010 ; en Ukraine, elle est reconnue comme jour férié depuis 2008. Dans les deux États, la fête est dédiée au baptême de la Russie en 988 et en même temps au jour du souvenir du saint grand-duc Vladimir, l'égal des apôtres, baptiseur de la Russie.

Histoire des vacances

Plus de cent ans avant le baptême universel, la religion chrétienne était déjà connue en Russie. Au début, le prince Askold a tenté de le diffuser, mais n'a pas réussi. Puis Igor, et plus tard Olga, subirent le rite d'initiation à l'Orthodoxie à Constantinople. Mais avant le règne de Vladimir, le paganisme prévalait parmi la population. Et Vladimir Sviatoslavich lui-même a longtemps été païen, adorant Perun.

Après être monté sur le trône, le prince s'est rendu compte que pour unir les tribus slaves et créer un État unique, il fallait quelque chose de commun à tous. La solution a été trouvée dans une religion commune. Les envoyés du prince visitèrent de nombreux pays pour étudier les religions. En conséquence, le choix a été fait entre les croyances les plus populaires : l'islam, le catholicisme et l'orthodoxie. Les chroniques disent que les représentants de ces religions étaient invités à des conversations avec le prince, au cours desquelles chacun des adeptes tentait de gagner le souverain à ses côtés. Le choix s'est porté sur l'orthodoxie, car les églises de Constantinople ont fait la plus grande impression sur les boyards et les caractéristiques de cette religion ont été reconnues comme sympathiques.

Mais le futur baptiste de Rus' n'était pas pressé de mettre en œuvre une idée aussi grandiose. Le facteur décisif fut son mariage avec Anna, la sœur des empereurs byzantins. Ces derniers posaient une condition : le mariage devait être conclu avec un autre croyant. En conséquence, Vladimir et son armée se sont convertis à l'orthodoxie, ont épousé Anna et sont retournés à Kiev. Ici, sur ses ordres, des temples païens ont été détruits et une cérémonie de baptême de masse a été organisée dans les eaux du Dniepr. Suite à cela, des rituels similaires ont été menés dans toute la Russie.

Baptême de la Russie- l'introduction du christianisme comme religion d'État dans la Russie kiévienne, réalisée à la fin du Xe siècle par le prince Vladimir Sviatoslavich. Les sources donnent des indications contradictoires sur l'heure exacte du baptême. Traditionnellement, selon la chronologie des chroniques, l'événement est généralement attribué à 988 et est considéré comme le début de l'histoire officielle de l'Église russe (certains chercheurs pensent que le baptême de la Rus' a eu lieu plus tard : en 990 ou 991).

Christianisation des peuples Empire russe Ce fut un processus long et difficile qui dura tout au long du IXe siècle et des siècles suivants.

Terme et concept

L'expression « Baptême de la Russie » se trouve dans le « Conte des années passées » :

Dans l'historiographie russe des temps modernes, le terme a été utilisé pour la première fois par V. N. Tatishchev (« le baptême des Slaves et de la Russie ») et N. M. Karamzine (« le baptême de la Russie »). Parallèlement, la littérature utilise également avec la même justification les termes « Lumières de la Russie », « introduction du christianisme », « réforme de Vladimir », etc.

Arrière-plan

Un certain nombre d'auteurs considèrent comme un fait tout à fait établi que les princes Askold et Dir avec les « Bolyars » et un certain nombre de personnes ont été baptisés, car lors de la campagne contre Constantinople, ils ont été effrayés par le pouvoir du patriarche de Constantinople, qui, selon la légende, les saintes reliques ont été abaissées dans l'eau, et la plupart d'entre elles. La flotte a immédiatement coulé lors d'une tempête qui a éclaté à la seconde même. Des sources byzantines décrivent le moment du baptême des Russes dans la période 842-867, selon d'autres sources à l'époque de Vasily I (867-886) et du patriarche Ignace (867-877).

« Lorsque cet évêque arriva dans la capitale des Russes, disent d'autres enfin, le tsar des Russes s'empressa de rassembler une grande multitude de gens ordinaires, et le tsar lui-même présidait avec ses nobles et ses sénateurs. qui, en raison d'une longue habitude de paganisme, étaient plus tolérants que les autres, ils se sont engagés envers lui. Ils ont commencé à parler de leur foi et de leur foi chrétienne ; ils ont invité l'archipasteur et lui ont demandé ce qu'il avait l'intention de leur enseigner. L'évêque ouvrit l'Évangile et commença à leur prêcher sur le Sauveur et ses miracles, mentionnant ensemble les nombreux signes différents accomplis par Dieu dans l'Ancien Testament de Russie, écoutant l'évangéliste, ils lui dirent : « Si nous ne voyons pas. quelque chose comme ça, surtout comme ce qui est arrivé, selon vous, aux trois jeunes dans la grotte, nous ne voulons pas croire au Christ : Tout ce que vous demanderez en mon nom, je le ferai (Jean 14 :14) ; croyez en Moi, les œuvres que Je fais seront aussi faites par lui (Jean 14 :12), bien sûr, dans le cas où cela n'est pas demandé par vanité, mais pour le salut des âmes, il répondit hardiment aux païens : « Bien que vous ne deviez pas tenter le Seigneur, cependant, si vous décidez sincèrement de vous tourner vers Lui, demandez quoi tu veux, et Il accomplira tout selon ta foi, même si nous sommes insignifiants devant Sa grandeur. » Ils ont demandé que le livre même de l'Évangile soit jeté au feu, délibérément mis à part, jurant de se tourner certainement vers le Dieu chrétien s'il restait indemne dans le feu. Alors l'évêque, levant les yeux et les mains vers la douleur, s'écria à haute voix : « Seigneur Jésus-Christ notre Dieu ! Glorifie maintenant ton saint nom devant ce peuple », et jeta le livre sacré du Testament dans un feu ardent. Plusieurs heures se sont écoulées, le feu a consumé tout le matériel et, sur les cendres, l'Évangile s'est révélé complètement intact et intact ; Même les rubans avec lesquels il était attaché ont été conservés. Voyant cela, les barbares, frappés par la grandeur du miracle, commencèrent aussitôt à se faire baptiser. »

A la fin du IXe siècle, le diocèse russe figurait déjà sur les listes des évêques de Constantinople, d'abord à la 61e, puis à la 60e place. Ces événements sont parfois appelés le premier baptême (Fotiev ou Askoldov) de la Russie.

L'épouse du prince Igor était chrétienne - la grand-mère du prince Vladimir, la princesse Olga († 11 juillet 969). Bien qu'il existe différentes opinions sur l'heure et le lieu exacts de son baptême, il est généralement admis, selon des recherches ultérieures, qu'elle a été baptisée à Constantinople en 957. Des informations fiables sur la réception par l'empereur Constantin Porphyrogénète, considéré comme son successeur, sont contenues dans son traité « Sur les cérémonies de cour ». L'absence de mention de son baptême dans le traité donne à certains chercheurs des raisons de supposer qu'elle aurait pu déjà être chrétienne à cette époque ; le traité mentionne dans sa suite un certain « prêtre Grégoire », en la personne duquel certains sont enclins à voir son confesseur.

Selon V.N. Tatishchev (basé sur la controversée Chronique de Joachim), le prince de Kiev (972-978 ou 980) Yaropolk Svyatoslavich, tué par les Varègues sur ordre de son frère Vladimir le Saint, a montré de la sympathie pour les chrétiens et le christianisme.

Selon le Conte des années passées, avant le baptême du prince Vladimir, une « épreuve de foi » a eu lieu : Vladimir s'est vu proposer notamment l'islam de la Volga Bulgarie, le judaïsme des Khazars et le christianisme. Tous furent rejetés par le prince pour diverses raisons.

Baptême du prince Vladimir et du peuple de Kiev

Selon le Conte des années passées, en 6496 « dès la création du monde » (c'est-à-dire environ 988 après JC), le prince de Kiev Vladimir Sviatoslavich décida de se faire baptiser par l'Église de Constantinople. Après quoi, sous le règne des empereurs Basile II et Constantin VIII le Porphyrogénète, le clergé envoyé par le patriarche Nicolas II de Constantinople, le Chrysoverg, baptisa le peuple de Kiev dans les eaux du Dniepr et (ou) de Pochayna. D'après la chronique russe Le conte des années passées, le prince fit la prière suivante lors du baptême de son peuple :

De nombreux historiens datent le baptême de Vladimir lui-même en 987. Selon des sources byzantines et arabes, en 987, Constantinople a conclu une alliance avec la Russie pour réprimer la rébellion de Bardas Phocas. L'état du prince était entre les mains de la princesse Anna, sœur des empereurs Vassili et Constantin - une exigence extrêmement humiliante pour le basileus romain. Puis, au plus fort de la guerre avec Varda Foka, Vladimir attaque Korsun et en prend possession, menaçant Constantinople. Les empereurs acceptent de donner Anna au prince, sous réserve du baptême préliminaire de Vladimir, qui porte le nom de Vasily - en l'honneur de son successeur, l'empereur Vasily II ; Vladimir « donnera Korsun à la reine grecque pour une veine » (pour une veine pour sa femme).

Parmi les chroniques byzantines, seul « Banduri anonyme » rapporte le « baptême de la Russie » en 988, qui raconte l'histoire du choix de foi du prince Vladimir, et la « Chronique du Vatican » :

Le dernier message est probablement une traduction inversée du Conte des années passées. En général, l'événement de 988 est passé pratiquement inaperçu dans la littérature byzantine puisque, selon les Grecs, la conversion de la Rus' s'est produite un siècle plus tôt.

Le premier Russe d'origine, le métropolite Hilarion de Kiev (XI), explique les motivations du prince Vladimir : «<…>et toute raison est dans son cœur, pour comprendre la vanité de l'idolâtrie et de la flatterie et pour rechercher le Dieu unique, qui a créé toute la création, visible et invisible. De plus, il aurait toujours entendu parler de la bonté du pays de Grechsk, à quel point il aime le Christ et est fort d'esprit, comment un Dieu unique dans la Trinité est vénéré et adoré, comment les pouvoirs, les prodiges et les signes y circulent, comment les églises sont rempli de gens, comme tous sont bénis de se tenir debout en prière, tous les dieux se tiennent debout. Et en entendant cela, elle commença à désirer dans son cœur et dans son esprit, comme s'il devenait chrétien et sa terre.

Création d'une organisation ecclésiale à Kyiv

Au XXe siècle, une hypothèse a été avancée et soutenue par certains historiens de l'Église (M.D. Priselkov et A. Kartashev) selon laquelle sous Vladimir, l'Église de Kiev dépendait canoniquement de la hiérarchie d'Ohrid de l'Église bulgare, qui à cette époque aurait eu l'autocéphalie ( ce qui ne correspond pas aux faits généralement admis), la plupart des chercheurs ne sont pas enclins à le partager.

Plusieurs noms différents du premier métropolite de Kiev apparaissent dans les sources des chroniques russes. Dans l'Église russe du XVIe siècle, une tradition s'est établie pour le considérer comme le métropolite grec (ou syrien) Michel (le Syrien), qui au mois du mois est appelé « le premier métropolite de Kiev ». Le métropolite Michel est crédité de la fondation du monastère au Dôme d'Or-Mikhailovsky à Kiev, et les moines qui sont arrivés avec lui sont crédités de la fondation du monastère, qui reçut plus tard le nom de Kiev-Mezhigorsky.

Baptême d'autres terres russes

On sait que les premiers sièges épiscopaux, outre Kiev, étaient Novgorod, et aussi, peut-être, Tchernigov et Vladimir-Volyn et Belgorod (aujourd'hui le village de Belogorodka près de Kiev), diocèse de Pereyaslavl.

Dans certains territoires, le christianisme a été imposé par la force ; Dans le même temps, les édifices religieux des païens furent détruits et ceux qui résistèrent furent soumis à la répression.

Selon certaines chroniques, Novgorod aurait opposé une résistance active à l’introduction du christianisme : elle fut baptisée en 990 par l’évêque Joachim avec l’assistance militaire du gouverneur de Kiev Dobrynya (frère de la mère du prince Vladimir, Malushi) et des mille Putyata.

À Rostov et Mourom, la résistance à l'introduction du christianisme, selon l'histoire traditionnelle de l'Église, s'est poursuivie jusqu'au XIIe siècle : les deux premiers évêques envoyés à Rostov ont été expulsés, et le troisième, saint. Léontius - est mort aux mains des païens en 1073 (selon le prologue, en 993). Les Rostovites n'ont été baptisés que par l'évêque Isaïe († 15 mai 1090), qui monta au siège en 1078. Apparemment, les événements décrits dans la « Vie » d'Abraham de Rostov remontent également aux années 1070, en particulier son écrasement de l'idole de Veles, à l'emplacement de laquelle le monastère de l'Épiphanie a été érigé.

Selon les sagas islandaises, Polotsk fut baptisée vers l'an 1000 par le chrétien islandais Viking Thorvald Kodransson, qui reçut de l'empereur Basile II de Constantinople une lettre de « représentant plénipotentiaire de Byzance dans les villes russes de la Baltique orientale ».

Conséquences de l'acceptation du christianisme

Signification civilisationnelle

L'importance civilisationnelle du baptême de la Russie ne peut guère être surestimée. Le célèbre philologue V.N. Toporov, évaluant l'importance de l'adoption du christianisme pour la civilisation russe, écrit :

Ces deux événements [l'adoption du christianisme par la Russie et la Lituanie], qui ont joué un rôle exceptionnel dans l'histoire de ces pays et ont prédéterminé leur place dans l'histoire pendant de nombreux siècles, doivent également être considérés comme des événements de caractère universel... L'adoption du christianisme en Russie a non seulement introduit la partie la plus étendue et la plus éloignée d'un espace unique - l'Europe de l'Est, mais a ainsi ouvert dans un avenir historiquement proche un nouveau monde immense, qui devait être christianisé avec l'aide des chrétiens russes , « ouvriers de la onzième heure »... Et quel que soit le sort ultérieur du christianisme en Europe de l'Est, son héritage est ici aussi devenu un élément indispensable de la culture spirituelle, peut-être en particulier Ici.

Conséquences politiques

Le baptême de la Rus' s'est produit avant la scission définitive des Églises occidentale et orientale, mais à une époque où il avait déjà pleinement mûri et reçu son expression à la fois dans la doctrine et dans les relations entre l'Église et les autorités laïques.

Dans la conscience juridique de l’Église et de l’État byzantin, l’Empereur ( Basileus) a été conçu comme le gardien et le défenseur suprême de l'orthodoxie (épistimonarque), et par conséquent, l'autocrate unique (autocrate) de tous les peuples orthodoxes. Les dirigeants d’autres nations (États) chrétiens reçurent de lui les titres d’archontes, de princes et d’intendants. Ainsi, ayant été baptisé par les Romains (Byzantins), Vladimir a inclus la Rus' dans l'orbite de l'État byzantin.

Ainsi, le grand-duc de Kiev acquiert au XIIe siècle à Constantinople le modeste titre d'intendant de la cour. La métropole de Kiev dans les diptyques de Constantinople occupait une place parmi ces derniers : dans le plus ancien d'entre eux - 61e, et dans le dernier, compilé sous Andronikos II Paléologue (1306-1328) - 77e.

Le métropolite Platon (Levshin) au début du XIXe siècle voyait une signification particulière dans l'adoption du christianisme de Constantinople (et non de Rome) : « La Russie est obligée d'adresser de grandes actions de grâces au Grand Pasteur Christ, qui ne l'a pas embrassée des ténèbres. de l'Occident, c'est-à-dire qu'elle n'a pas été soumise au joug de l'Église romaine d'Occident, où déjà à cette époque, en raison de nombreuses superstitions et de l'appropriation d'un pouvoir illimité par les papes, et selon l'esprit de tout ce qui est mondain, et non l'Evangile, tout a été presque transformé. Le Seigneur nous a libérés de ces pièges ; bien que l’Occident, grâce aux efforts de l’Antéchrist, ait essayé par tous les moyens de nous soumettre, comme cela sera plus visible plus tard. »[

Implications culturelles

L'adoption du christianisme a contribué au développement de l'architecture et de la peinture dans leurs formes médiévales, ainsi qu'à la pénétration de la culture byzantine en tant qu'héritière de l'ancienne tradition. La diffusion de l'écriture cyrillique et de la tradition du livre a été particulièrement importante : c'est après le baptême de la Rus' que sont apparus les premiers monuments de la culture écrite russe ancienne.

L'adoption du christianisme comme religion d'État entraînait inévitablement la liquidation des cultes païens, qui bénéficiaient auparavant du patronage du grand-duc.

Le clergé condamnait les rituels et fêtes païens (certains d'entre eux furent longtemps préservés en raison de ce que certains chercheurs qualifient de syncrétisme religieux ou de double foi). Des édifices religieux – idoles, temples – ont été détruits.

Il est intéressant de noter que, à en juger par les sources, l'élite spirituelle païenne n'était soumise à la répression que si elle initiait des troubles, des soulèvements ou un séparatisme. Selon certains chercheurs, s'appuyant sur le Conte des années passées, la « révolte des mages » dans la Russie de Vladimir-Souzdal en 1024 (ainsi qu'en 1071) s'est accompagnée d'actions et de meurtres de nature rituelle. Yaroslav le Sage « a cruellement traité les mages, établissant l'ordre dans les zones affluentes » ; dans les années 1070 à Novgorod, le sorcier fut tué par l'escouade du prince Gleb (« c'était un conflit religieux et quotidien lié à la lutte contre le pouvoir de Kiev »).

On pense que le début de l'année après l'adoption du christianisme à Kiev a commencé à être compté à partir du 1er mars, et non à partir de la nouvelle lune du jour suivant. équinoxe de printemps, comme avant.

Dans l'historiographie de l'Église (Histoire de l'Église)

Dans le calendrier mensuel de l'Église russe, il n'y a jamais eu et il n'y a pas de jour férié (souvenir) en l'honneur des événements de 988-989. Jusqu'au début du XIXe siècle, il n'y avait pas d'histoire de l'Église russe en Russie en tant que branche scientifique ou discipline académique : le premier ouvrage systématique fut « Une brève histoire de l'Église russe » du métropolite Platon de Moscou (Levshin) (M., 1805 en 2 parties). Historien de l'Église début du XXIe siècle, V.I. Petrouchko a écrit : « Il est frappant de constater que les auteurs grecs ne mentionnent même pas un événement aussi marquant que le baptême de la Russie sous saint Vladimir. Cependant, les Grecs avaient leurs propres raisons : le diocèse de « Russie » a été officiellement ouvert. un siècle plus tôt.

Eglise russe-historique littérature XIX- au début du XXe siècle, l'histoire du christianisme en Russie et de l'Église russe était généralement considérée à partir du Ier siècle, en la liant aux activités de l'apôtre André le Premier Appelé. Ainsi, l'un des historiens de l'Église les plus influents de la fin du XIXe siècle, E. E. Golubinsky, a désigné le premier chapitre de son étude fondamentale « Histoire de l'Église russe » comme « Le christianisme en Russie avant Saint-Pétersbourg ». Vladimir." L'historien de l'Église russe le plus réputé, le métropolite Macaire (Boulgakov), consacre les deux premières parties de son ouvrage principal à l'histoire du christianisme en Russie avant 988. Pour désigner ce qui s'est passé à Kiev à la fin du Xe siècle, divers termes ont été utilisés (c'est-à-dire qu'il n'y avait pas de terminologie établie et clichée) : « le baptême général de la terre russe sous saint Vladimir », « la conversion du prince Vladimir », « l’établissement définitif de l’Église orthodoxe en Russie sous Saint Vladimir et Iaroslav ». Le prince Vladimir lui-même était généralement appelé « l'éclaireur », comme on l'appelle dans le document compilé en fin XIX Akathiste pour lui depuis des siècles.

La publication officielle du Patriarcat de Moscou écrivait en 1971 : « Selon la légende, les rayons de la foi chrétienne illuminaient déjà les frontières de la Russie dans les premières décennies du christianisme. Cette légende relie le début de la christianisation de la Russie au nom du saint apôtre André le Premier Appelé, qui se trouvait dans les montagnes de Kiev.<…>En 954, la princesse Olga de Kiev est baptisée. Tout cela a préparé les plus grands événements de l'histoire du peuple russe : le baptême du prince Vladimir et le baptême ultérieur de la Russie en 989. » L’indication de l’année 989 (et non 988) était cohérente avec le point de vue dominant dans la science historique soviétique à cette époque, selon lequel l’événement avait eu lieu après 988.

Cependant, chez les orthodoxes calendrier de l'église« En 1983, lorsque commencèrent les préparatifs pour la célébration du « 1000e anniversaire du baptême de la Russie », l'année 988 fut indiquée et l'événement reçut la signification du début du processus : « Le baptême des Kievans en L’année 988 marque le début de l’établissement du christianisme sur tout le territoire russe. »

Légalement officiel Charte civile de l'Église orthodoxe russe, enregistré auprès du ministère de la Justice de la Fédération de Russie le 30 mai 1991 (les suivants n'ont pas été publiés), disait : « Russe Église orthodoxe fait remonter son existence historique au baptême de la Rus', qui a eu lieu en 988 à Kiev sous le grand-duc Vladimir.

Il y avait plusieurs points de vue sur l'introduction du christianisme comme religion officielle dans la science historique soviétique (jusqu'en 1985), du négatif au généralement (avec réserves) positif.

Ainsi, dans un livre publié en 1930 L'Église et l'idée d'autocratie en Russie ce qui suit est dit à propos du baptême de la Russie : « L'orthodoxie, apportée de Byzance, a brisé et ruiné l'esprit païen violent de la Russie sauvage et épris de liberté, a maintenu le peuple dans l'ignorance pendant des siècles entiers, a été un frein à l'opinion publique russe. vie de véritable illumination, a tué la créativité poétique du peuple, a noyé en lui les sons des chants vivants, les impulsions épris de liberté vers la libération de classe. L'ivresse et la flagornerie elles-mêmes, l'ancien clergé russe a habitué le peuple à l'ivresse et à la flagornerie avant les classes dirigeantes, et avec leur alcool spirituel - sermons et littérature ecclésiale abondante - ils ont finalement créé le terrain pour l'asservissement complet des travailleurs au pouvoir de le prince, le boyard et le cruel fonctionnaire princier - le tiun, qui exécutait le jugement et les représailles contre les masses opprimées.

Le « Manuel sur l'histoire de l'URSS destiné aux départements préparatoires des universités », édition de 1979, qualifie l'introduction du christianisme de « deuxième réforme religieuse » de Vladimir Ier et donne une évaluation différente : «<…>L'adoption du christianisme a renforcé le pouvoir d'État et l'unité territoriale de l'ancien État russe. Cela avait une grande importance internationale, car la Russie, après avoir rejeté le paganisme « primitif », devenait désormais l'égale des autres nations chrétiennes.<…>L’adoption du christianisme a joué un rôle important dans le développement de la culture russe.»

Célébrations d'anniversaire

Pour la première fois, l'anniversaire de l'événement a été officiellement célébré dans l'Empire russe en 1888. La « Chronique des événements ecclésiastiques » de Mgr Arsène (Ivachchenko) mentionne l'ouverture, le 15 juillet de la même année, d'institutions caritatives pour l'hébergement des personnes âgées et des infirmes. Le centre des célébrations était Kyiv ; Le procureur général du Saint-Synode K.P. Pobedonostsev était présent.

Le 950e anniversaire du baptême de la Russie a été célébré en Russie à l'étranger.

Le 1000e anniversaire du baptême était également célébré en URSS comme anniversaire interne de l'Église ; Les principales célébrations ont eu lieu à Moscou le 12 juin 1988 au monastère Danilov.

Le 1020e anniversaire a été célébré à Kiev du 10 au 19 juillet 2008 au niveau de l'Église et de l'État ; Le patriarche œcuménique Bartholomée Ier et le patriarche de Moscou et de toute la Russie Alexis II ont pris part aux célébrations (depuis 2008, le « Jour du baptême de la Russie kiévienne - Ukraine » est déclaré jour férié en Ukraine). L'anniversaire a également été célébré du 23 au 25 octobre 2008 en Biélorussie ; Les célébrations étaient dirigées par le patriarche Alexis II de Moscou.

Il semble qu'à propos du film "Viking", une présentation scientifique de cette problématique serait appropriée.

Le baptême - personnel et national - était une condition obligatoire de l'accord entre le prince Vladimir et Basileus Vasily II, conclu en 987.

Les décisions prises ont été :
Vassili II s'est déclaré prêt à renouveler les précédents traités russo-byzantins. Mais désormais, l'alliance militaro-politique de la Russie et de Byzance devait revêtir une base complètement différente. On ne pouvait plus parler de relations méfiantes entre voisins réticents, différents les uns des autres en tout, et surtout en matière de foi. Le nouvel accord devait cimenter à jamais les liens d’amitié entre deux souverains chrétiens et deux peuples chrétiens. À cette fin, il a été proposé à Vladimir d'accepter le baptême personnel selon le rite grec et de promouvoir la conversion rapide au christianisme des « boyards », des « Rus » et de « tous les habitants de la terre russe ».

Si cette condition était remplie, le rang international de la « Russie » baptisée était soumis à une révision radicale. Elle devait entrer dans la communauté des peuples byzantins en tant qu'alliée la plus proche du Basileus et défenseure du christianisme dans les terres « scythes » (mer Noire). Suite à l'adoption spirituelle de Vladimir, le basileus s'engage à lui accorder la dignité de César. À ce titre, Vladimir pouvait compter sur une relation tout à fait terrestre avec Vasily II grâce au mariage avec sa sœur, la princesse Anna, née pourpre. La grandeur laïque du couple royal aurait dû être renforcée par la création d'un siège métropolitain à Kiev.

En échange, Vladimir devait envoyer dès que possible un important détachement russe à Constantinople.

La parenté naissante avec la maison impériale byzantine fut extrêmement bénéfique et honorable pour le prince russe, bien conscient de la nécessité d'intégrer le vaste État qu'il avait créé dans le monde chrétien. Grâce à son mariage avec la princesse pourpre, Vladimir entra dans la famille des dirigeants européens, se plaçant sur un pied d'égalité avec les souverains les plus puissants, dont beaucoup ne pouvaient même pas rêver d'une relation aussi étroite avec le basileus byzantin.

Mais la décision du prince Vladimir de se faire baptiser ne peut être réduite à de seules raisons politiques. Son appel n'était pas feint, il n'était pas hypocrite et ne jouait pas un jeu politique sans principes pour obtenir à tout prix la sœur du basileus pour épouse. La politique et la religion sont ici si étroitement liées qu’il est tout simplement impossible de les séparer l’une de l’autre.

Baptême des Kieviens

De retour à Kiev d'une campagne victorieuse contre Chersonèse, Vladimir, selon les nouvelles d'un ancien écrivain russe du XIe siècle. Jacob Mnich, a présenté à la foi tous ses parents proches et éloignés : « Le prince Vladimir lui-même a été baptisé, et ses enfants et toute sa maison du saint baptême, ont éclairé et libéré chaque âme, homme et femme, sainte pour l'amour du baptême. » Au même moment, l'escouade princière est baptisée. Il relâcha toutes ses anciennes épouses et concubines et maria certaines d'entre elles à ses guerriers, leur donnant une riche dot.

Maintenant que la condition principale de l'accord avec Basileus II était remplie, Vladimir devait faire la dernière chose : baptiser le peuple de Kiev et devenir le souverain du peuple chrétien. Le prince avait quelqu'un sur qui compter. Depuis l’époque de Yaropolk, les chrétiens constituent une partie importante de la population de Kiev. Mais Vladimir dut convaincre le conseil municipal qu’il avait raison, pour lequel la parole du prince n’était en aucun cas une loi immuable.

Tout d'abord, Vladimir a essayé d'obtenir le soutien de la noblesse de la ville - les anciens de la ville. Ils avaient droit à une conférence préliminaire, sans laquelle aucune question ne pourrait être évoquée lors de la discussion de la soirée. Les anciens écoutèrent les supplications du prince et exprimèrent leur volonté de se faire baptiser. Après cela, le résultat de l’affaire était acquis d’avance : il ne pouvait y avoir de résistance organisée à l’innovation religieuse. Les représentants des familles nobles jouissaient d'une vénération particulière parmi les Slaves. Dans la « Biographie d'Otton de Bamberg » (début du XIIe siècle), il y a un épisode similaire où un prince de Poméranie, qui, sur les conseils d'un missionnaire allemand, décida de convertir son peuple au christianisme, lui dit : « Soyez calme , mon père et maître, personne ne s'opposera à vous, dès que les anciens et les nobles auront accepté la foi chrétienne.

Selon le plan de Vladimir, les païens devaient constater de leurs propres yeux l’insignifiance de l’ancienne religion et l’inévitabilité du prochain changement de foi. Pour ce faire, Vladimir a ordonné la destruction du sanctuaire de Perun - le même que plusieurs années plus tôt, il avait lui-même ordonné de construire "sur une colline à l'extérieur de la cour de la tour". Les serviteurs princiers reçurent l'ordre de jeter la statue de Perun au sol, de l'attacher à la queue d'un cheval et de la traîner de la « montagne » jusqu'aux rives du Dniepr, en battant l'idole vaincue avec des verges - « non pas parce que l'arbre ressent, mais pour se moquer du démon qui nous a séduit dans cette image. Après avoir jeté l'idole à l'eau, les serviteurs l'accompagnèrent jusqu'aux rapides du Dniepr, où ils la laissèrent à la dérive. Alors Rus' a dit au revoir aux idoles païennes qui exigeaient des sacrifices sanglants.

L'abus des dieux vaincus était habituel dans de telles circonstances. Par exemple, lorsqu'en 1168 les Danois prirent la ville d'Arkona (sur l'île de Rügen), où se trouvait le sanctuaire le plus vénéré de Sviatovit en Poméranie slave, le roi danois Valdemar Ier ordonna « de retirer cette ancienne idole de Svyatovit, qui est vénéré par tout le peuple slave, et a ordonné de le jeter avec une corde autour du cou et de le traîner au milieu de l'armée devant les Slaves et, le brisant en morceaux, de le jeter au feu » (rapport de le chroniqueur allemand Helmold).

Suite à cela, Vladimir envoya des prêtres chrétiens dans la ville, qui « parcouraient la ville, enseignant aux gens la foi du Christ ». Le rôle de prédicateurs fut assumé par le petit clergé des églises de Kiev et les « prêtres de Korsun » arrivés avec Vladimir. La Chronique de Joachim rapporte également la participation de plusieurs prêtres bulgares au baptême des habitants de Kiev, amenés par Vladimir à Kiev avec le consentement du patriarche de Constantinople.

Ils étaient confrontés à une tâche difficile : en quelques mois, d'ici l'été, préparer tous les habitants de Kiev à la Sainte-Cène. Ce n'est qu'en été qu'il était possible de baptiser de nombreux habitants dans les eaux du Dniepr, car il n'y avait pas encore d'églises dotées d'installations de baptême adaptées à cet effet à Kiev. Les prêtres ont inlassablement expliqué aux petits et aux grands les fondements de la foi chrétienne. Entre leurs mains se trouvait l'Évangile en langue slave - l'œuvre des égaux aux apôtres Cyrille et Méthode. Grâce aux frères de Thessalonique, la langue slave est devenue la quatrième langue (après l'hébreu, le grec et le latin) dans laquelle on entendait parler du Fils de Dieu envoyé dans le monde, « afin que quiconque croit en lui ne périsse pas, mais qu'il ait une vie éternelle ». vie » (Jean 3 :15).

Le prince Vladimir a patiemment attendu le choix volontaire du peuple de Kiev. Au milieu de l’été, il est devenu évident que la majorité des habitants de Kiev souhaitaient se faire baptiser, que certains hésitaient encore dans leur choix et que d’autres persistaient dans le paganisme.

Voyant cela, Vladimir convoqua un conseil municipal et déclara sa volonté :
« Le lendemain matin, que tout le monde vienne à la rivière pour se faire baptiser. » Si l'un des non-baptisés ne se présente pas demain, qu'il soit riche ou pauvre, noble ou esclave, il sera considéré comme désobéissant à mon ordre.

Le veche a raisonné : « Si la nouvelle foi n'était pas meilleure que l'ancienne, alors le prince et les boyards ne l'auraient pas accepté » - et a approuvé l'appel du prince au monde entier à changer de foi.

Le lendemain matin (un manuscrit du XVIe siècle de la Bibliothèque synodale de Moscou dit : « Le grand prince Volodymer de Kiev et de toute la Russie a été baptisé le 1er août »), de nombreuses personnes des deux sexes et de tous âges se sont rassemblées sur les rives de la rivière. le Dniepr. Les prêtres les répartirent en groupes et leur ordonnèrent d'entrer à tour de rôle dans la rivière, qui remplaçait les fonts baptismaux. Pour que toute la foule puisse s'insérer dans l'eau peu profonde, les premiers rangs devaient entrer dans l'eau jusqu'au cou, ceux qui les suivaient se tenaient dans l'eau jusqu'à la poitrine, et pour ceux qui étaient les plus proches du rivage, l'eau atteignait leurs genoux. Les prêtres lisaient les prières prescrites, puis donnaient à chaque compartiment des baptisés prénoms: l'un masculin est commun à tous les hommes, l'autre féminin est commun à toutes les femmes. Cela ne causait aucun inconvénient au quotidien, puisque même après le baptême, seuls les noms du monde étaient encore utilisés dans la vie de tous les jours. Nous avons essayé de compter les convertis, mais nous avons perdu le compte.

Ceux qui ne voulaient pas accepter le léger fardeau du Christ (Matthieu 11 :30), le veche a décidé de les expulser de la ville vers « les déserts et les forêts ». La société de cette époque, vivant dans des conditions de danger militaire constant, ne pouvait se permettre le luxe du désaccord et de l'opposition. L'ordre du veche exigeait que les participants à la réunion parviennent à un verdict unanime. Ceux qui n’étaient pas d’accord avec l’opinion de la majorité ont d’abord été convaincus par le monde entier. « La Biographie d'Otton de Bamberg » rapporte sur le baptême des Slaves de Poméranie : « Dans une ville aussi immense que Shchetin, il n'y avait pas une seule personne qui, après le consentement général du peuple à accepter le baptême, pensait se cacher du Vérité évangélique, à l'exception d'un prêtre... Mais un jour, tout le monde est venu et a commencé à le supplier beaucoup. Ceux qui, malgré tout, continuaient à s'entêter étaient traités comme des criminels, les soumettant à de lourdes punitions - passages à tabac, vols de biens ou lourdes sanctions pécuniaires. Ainsi, le chroniqueur allemand du XIe siècle. Thietmar de Mersebourg rapporte la procédure des réunions de veche au sein de la tribu slave des Lutich : « Avec un conseil unanime, discutant de tout ce qui est nécessaire à leur propre discrétion, ils sont tous d'accord sur la résolution des questions. Si quelqu'un de la même province qu'eux n'est pas d'accord avec l'assemblée générale pour trancher la question, alors il est battu à coups de bâton ; et s'il contredit publiquement, soit il perd tous ses biens par incendie et vol, soit en présence de tous, selon l'importance de la chose, il paie une certaine somme d'argent.

Étapes de la christianisation sous le prince Vladimir

Le baptême de Kiev et l'union dynastique avec Byzance ont assuré de jure à la terre russe une place parmi les pays chrétiens d'Europe. Cependant, son statut officiel de puissance chrétienne était de facto en contradiction flagrante avec la réalité. En dehors de Kiev, l’élément païen dominait partout, de manière décisive et indivise, et Vladimir devait assurer au christianisme, sinon une supériorité quantitative, du moins qualitative, sur les « déchets ». À partir de ce moment-là, la formation ultérieure de l'ancien État russe fut étroitement liée aux efforts missionnaires de l'Église russe et des autorités princières pour convertir les principaux groupes ethniques Ancienne population russe - Rus', Slovènes et « langues » (peuples finno-ougriens et baltes).

Malheureusement, les monuments écrits survivants apportent très peu de lumière sur histoire ancienne Christianisation des terres slaves orientales. Le plus remarquable est le silence du Conte des années passées, qui, grâce à ses notes sur la construction d'églises dans les villes périphériques de la Russie, montre clairement que le baptême a eu lieu. Dans cette situation, les résultats des observations archéologiques sur l'évolution des rites funéraires (le passage de la crémation païenne à l'inhumation chrétienne) dans divers territoires tribaux deviennent particulièrement importants - c'est souvent le seul moyen d'obtenir une image plus ou moins objective du changement. dans les croyances des habitants d'une région particulière. En général, les preuves historiques et archéologiques ne laissent aucun doute sur l'étendue de l'activité missionnaire à l'époque de Vladimir, ainsi que sur le fait qu'elle ne s'est pas accompagnée partout de succès rapides et tangibles - le matériel ethnographique auquel le christianisme cherchait à donner une forme culturelle unifiée.

Après le baptême des Kieviens, Vladimir entreprit des voyages missionnaires dans les terres de Souzdal et de Smolensk, où il commença la conversion des tribus slaves et finno-ougriennes habitant ces régions. Mais ensuite, les invasions des Pecheneg et d'autres menaces extérieures ont longtemps détourné Vladimir de sa participation directe à l'illumination chrétienne de la terre russe.

Ayant conservé la direction générale de l'activité missionnaire, Vladimir confia sa mise en œuvre au plus haut clergé des diocèses établis et à la suite la plus proche - les gouverneurs et les maires. "Ces [évêques]", dit la Chronique de Joachim, "parcouraient la terre avec les nobles et les guerriers de Vladimirov, instruisaient les gens et baptisaient des centaines et des milliers de personnes partout..."

La propagation du christianisme a été réalisée par les fils déjà adultes de Vladimir, qui ont été placés par leur père dans les règnes de la ville. Grâce à leurs efforts, la prédication chrétienne a commencé à retentir dans les terres slaves éloignées - Drevlyanskaya, Turovskaya, Polotskaya, Smolenskaya, Rostovskaya, Muromskaya, Severskaya et d'autres.

Selon le métropolite Hilarion, « la trompette apostolique et le tonnerre de l’Évangile retentirent dans toutes les villes ». La christianisation de chaque région a commencé avec le baptême de la population urbaine, et avant d'autres, les habitants de la ville qui jouait le rôle de « capitale » sur ce territoire se sont convertis à la nouvelle foi. Cela révèle une volonté consciente de s'appuyer sur la tradition juridique des Slaves, qui obligeait les villes « plus petites » à obéir sans conteste à l'assemblée veche de la ville « la plus ancienne » du monde ou volost. Le commandement d'« être chrétiens » s'appliquait à tout le monde – « bas et nobles, esclaves et libres… » (« Un sermon sur la loi et la grâce »). Par conséquent, avec les habitants de la ville, leurs domestiques furent baptisés.
Le tour des districts ruraux est venu beaucoup plus tard, lorsque l'Église russe a eu la possibilité de placer des prêtres dans les paroisses rurales.

Baptême de Novgorod

Dans le nord, à Novgorod, les événements se sont développés de manière dramatique. En raison du manque de membres du plus haut clergé, l'installation d'un évêque de Novgorod n'a eu lieu qu'en 991 ou 992 - il est devenu un simple prêtre de Korsun, Joachim. Mais dès 990, des prêtres furent envoyés de Kiev à Novgorod sous la protection de Dobrynya, l’oncle de Vladimirov. La mission avait pour objectif de préparer le terrain pour le baptême de masse des Novgorodiens. Par conséquent, les prédicateurs se sont limités à se tourner vers les citadins avec une parole de foi, renforcée pour un avertissement ultérieur par le spectacle public d'« idoles écrasées » (probablement celles qui se tenaient dans la cour du prince, puisque le sanctuaire principal des Novgorodiens - Peryn - n'a pas encore été touché). Le résultat des efforts des enseignants de Kiev fut le baptême d'un certain nombre de Novgorodiens et l'érection d'une église en bois au nom de la Transfiguration du Seigneur à l'extrémité Nerevsky, un peu au nord du Kremlin.

De plus amples informations sont connues grâce à V.N. Fragment de Tatishchev de la Chronique de Joachim, basé sur les souvenirs d'un témoin oculaire inconnu du baptême de Novgorod - peut-être l'évêque Joakim lui-même, comme le pensait A.A. Shakhmatov, ou un ecclésiastique de sa suite. La prédication de la nouvelle religion n'a pas suscité la sympathie de la majorité des Novgorodiens. Au moment où Mgr Joachim arrive à Novgorod, la situation y est extrêmement tendue. Les opposants au christianisme ont réussi à s'organiser et ont pris le dessus dans les quartiers Nerevsky et Lyudino (dans la partie ouest de la ville), prenant en otage l'épouse et « certains parents » de Dobrynya, qui n'ont pas réussi à passer de l'autre côté. du Volkhov ; Dobrynya n'a conservé que l'extrémité slave du côté oriental (Torgovaya). Les païens étaient très déterminés - "ils ont tenu un veche et ont juré de ne pas laisser [Dobrynya] entrer dans la ville et de ne pas laisser les idoles être réfutées". En vain Dobrynya les a exhortés avec de « bonnes paroles » - ils ne voulaient pas l'écouter. Afin d’empêcher le détachement de Dobrynya de pénétrer sur la rive gauche de la ville, les Novgorodiens ont balayé le pont Volkhov et ont placé deux « étaux » (lanceurs de pierres) sur la rive, « comme s’ils étaient leurs propres ennemis ».

La position du côté princier était compliquée par le fait que la noblesse de la ville et les prêtres se rangaient du côté du peuple. En leur personne, le soulèvement s'est doté de dirigeants faisant autorité. La Chronique de Joachim cite deux noms : le principal sorcier de la ville (« le plus élevé parmi les prêtres des Slaves ») Bogomil et le mille hommes de Novgorod Ugony. Le premier a reçu le surnom de Rossignol - en raison de son rare "discours doux", qu'il a utilisé avec succès, "le grand insistant pour se soumettre au peuple". Le pirate de l’air n’était pas en reste et, « conduisant partout, criait : « Il vaut mieux pour nous mourir plutôt que de laisser nos dieux être profanés ».

Ayant entendu suffisamment de tels discours, la foule en colère s'est précipitée dans la cour de Dobrynin, où l'épouse et les proches du gouverneur étaient détenus, et a tué tous ceux qui s'y trouvaient. Après cela, tous les chemins vers la réconciliation ont été coupés, ce qui, apparemment, était ce que recherchaient les dirigeants éloquents des païens.

Dobrynya n'avait d'autre choix que de recourir à la force. L'opération qu'il a développée pour capturer la rive gauche de Novgorod peut décorer un manuel d'art militaire de toute époque. La nuit, plusieurs centaines de personnes sous le commandement du prince Putyata ont été embarquées dans des bateaux. Inaperçus de tous, ils descendirent tranquillement le Volkhov, débarquèrent sur la rive gauche, un peu au-dessus de la ville, et entrèrent à Novgorod par l'extrémité Nerevsky. A Novgorod, des renforts devraient arriver d'un jour à l'autre - milice zemstvo de la «banlieue» de Novgorod et dans le camp de Dobrynya, évidemment, ils l'ont découvert.

Les calculs du gouverneur étaient tout à fait justifiés : personne n'a tiré la sonnette d'alarme, « ayant vu l'avenir de leurs guerriers ». Sous les cris de bienvenue des gardes de la ville, Putyata s'est précipité directement dans la cour d'Ugonya. Ici, il trouva non seulement le Tysyatsky de Novgorod lui-même, mais aussi d'autres dirigeants du soulèvement. Tous furent capturés et transportés sous bonne garde sur la rive droite. Putyata lui-même, avec la plupart de ses guerriers, s'est enfermé dans la cour d'Ugonyaev.

Pendant ce temps, les gardes ont finalement réalisé ce qui se passait et ont relevé les Novgorodiens. Une foule immense entourait la cour d'Ugonya. Mais l'arrestation des anciens de la ville a fait son travail, privant les païens d'une direction unifiée. La foule s'est divisée en deux parties : l'une a tenté au hasard de prendre possession de la cour des mille Novgorodiens, l'autre s'est lancée dans des pogroms - « l'église de la Transfiguration du Seigneur a été balayée et les maisons des chrétiens ont été rasées ». Le littoral a été temporairement laissé sans surveillance. Profitant de cela, Dobrynya et son armée traversèrent le Volkhov à la nage à l'aube. Il n'était apparemment toujours pas facile de fournir une assistance directe au détachement de Putyata, et Dobrynya, afin de détourner l'attention des Novgorodiens du siège du chantier d'Ugonyaev, ordonna d'incendier plusieurs maisons sur le rivage. Pour une ville en bois, un incendie était pire qu'une guerre. Les Novgorodiens, ayant tout oublié, se précipitèrent pour éteindre l'incendie. Dobrynya a libéré Putyata du siège sans interférence et bientôt les ambassadeurs de Novgorod sont venus voir le gouverneur pour lui demander la paix.

Après avoir brisé la résistance des païens, Dobrynya commença le baptême de Novgorod. Tout a été fait selon le modèle de Kyiv. Les sanctuaires de Novgorod furent dévastés par les guerriers de Dobrynya devant les Novgorodiens, qui assistèrent à la profanation de leurs dieux avec « un grand cri et des larmes ». Ensuite, Dobrynya a ordonné « qu'ils se rendent au baptême » sur Volkhov. Cependant, l'esprit de protestation était toujours vivant, de sorte que le veche a obstinément refusé de légitimer le changement de foi. Dobrynya a dû à nouveau recourir à la force. Les soldats qui ne voulaient pas se faire baptiser « étaient baptisés et baptisés, les hommes au-dessus du pont et les femmes en dessous du pont ». De nombreux païens étaient rusés, se faisant passer pour ceux qui avaient été baptisés. Selon la légende, c'est au baptême des Novgorodiens que se rattache la coutume du peuple russe de porter des croix : elles étaient censées être données à tous ceux qui étaient baptisés afin d'identifier ceux qui faisaient seulement semblant d'être baptisés.

Plus tard, les habitants de Kiev, fiers que l'introduction du christianisme se soit déroulée plus ou moins sans heurts parmi eux, rappelèrent malicieusement aux Novgorodiens ruinés leur piété : « Putyata vous a baptisé avec l'épée et Dobrynya avec le feu ».

Après Novgorod, le christianisme s'est établi à Ladoga et dans d'autres villes du territoire slovène. Au début du XIe siècle. Dans la région d'Ilmen, ainsi que dans les bassins de Luga, Sheksna et Mologa, la coutume funéraire chrétienne s'est répandue.

Résistance au christianisme dans d'autres terres slaves orientales

DANS dernières années X - début XI siècles. la répartition des villes volostiennes entre les fils de Vladimir eut lieu. Cela a permis d'élargir considérablement le domaine d'activité missionnaire des autorités princières, les jeunes princes cherchant à transformer leurs « capitales » apanées en centres d'éducation chrétienne. Grâce à leurs efforts, le christianisme a pénétré bien au-delà du territoire russe dans un concept géographique étroit, même si dans de nombreuses terres slaves orientales, les résidences princières étaient destinées à rester longtemps des avant-postes solitaires. nouvelle foi au milieu d'un environnement païen.

L'introduction du christianisme chez les Slaves du Haut Dniepr s'est déroulée de manière généralement pacifique. Ce n'est que dans les légendes des Dregovichi qu'il y a une vague allusion à une sorte de bataille sanglante entre les baptistes du pays de Turov et les païens locaux. Une légende raconte que lorsque les célèbres croix de pierre, qui sont encore aujourd'hui un symbole de Tourov, ont navigué le long de Pripyat jusqu'à la ville et se sont dressées sur le rivage, l'eau de la rivière est devenue rouge de sang.

Cependant, quels que soient les moyens par lesquels les missionnaires chrétiens cherchaient à triompher du paganisme, ils ne purent obtenir de résultats rapides nulle part - la christianisation des Slaves du Dniepr s'éternisa pendant de nombreuses années. Dans un manuscrit ancien, le baptême de la terre de Smolensk est marqué en 1013, et cette date correspond assez précisément aux matériaux des études archéologiques des tumulus de Krivichi, selon lesquels les premières sépultures selon le rite chrétien sont apparues dans les cours supérieurs. du Dniepr vers le milieu du Xe siècle, mais ils n'ont reçu une prédominance notable que dans le premier quart du XIe siècle À peu près la même image est observée dans les territoires tribaux des Drevlyans, Radimichi, Dregovichi et des habitants du Nord, où le remplacement de la crémation païenne par l'inhumation chrétienne a eu lieu dans le dernier quart du Xe - premier tiers du XIe siècle.

Dans les terres adjacentes à la région du Dniepr au nord-ouest et au nord-est, le christianisme s'est implanté avec encore plus de difficulté.

La légende populaire appelle Rogneda et son fils aîné Izyaslav les premiers éclaireurs du pays de Polotsk. S'étant installés après avoir été expulsés de Kiev à Izyaslavl - la ville que Vladimir leur avait construite - ils auraient fondé à proximité un monastère qui est devenu un foyer du christianisme dans le pays de Polotsk. Malgré son origine tardive (l'histoire de la tonsure de Rogneda dans « l'image de Mnisha » est incluse dans la Chronique de Tver du XVe siècle), la légende indique avec assez de précision la zone d'origine de la propagation du christianisme dans le pays de Polotsk. La grande majorité des cimetières chrétiens locaux de la fin du Xe et du début du XIe siècle. vraiment concentré au sud, le long des rives du Svisloch (dans la région de Menesk et Izyaslavl), tandis qu'au nord, aux environs de Polotsk, Drutsk, Vitebsk, les rituels funéraires païens dominent complètement ( Alekseev L.V. Terre de Polotsk (Essais sur l'histoire du nord de la Biélorussie aux IXe-XIIIe siècles). M., 1966. P. 227). La résistance farouche des habitants de Polotsk à l'introduction du christianisme est également attestée par la légende locale d'un certain héros anonyme, « qui détruisit de nombreuses églises » ( Shane P.V.. Matériel pour étudier la vie et la langue de la population russe du Territoire du Nord-Ouest. Saint-Pétersbourg, 1893. T. II. P. 424). Peut-être que les Krivichi de Polotsk, profondément affectés par la récente défaite de leur règne tribal par Vladimir, ont longtemps considéré les tentatives visant à leur inculquer la foi chrétienne comme une politique d’esclavage spirituel, qui a aggravé leur dépendance à l’égard de Kiev.

Un corpus relativement important de monuments écrits raconte les premiers stades de la christianisation de l'interfluve Volga-Kliazma. Cependant, il s’agit pour la plupart de sources tardives, de qualité douteuse, qui doivent leur apparition au désir des scribes des principautés de Vladimir-Souzdal et de Moscou de créer leur propre « histoire sacrée ».

Aux XIIe-XVe siècles. Peu à peu, plusieurs traditions indépendantes ont pris forme, chacune reposant sur un cycle de contes distinct, avec son propre personnage principal. L'un d'eux était Dobrynya, qui aurait marché avec les évêques « à travers le pays russe et jusqu'à Rostov », « et aurait enseigné... à croire en un seul Dieu dans la Trinité, glorifié, enseigné et démontré à beaucoup de sagesse et de piété, et il a baptisé d'innombrables personnes, élevé de nombreuses églises, installé des prêtres et des diacres, établi des chœurs et établi des règles plus pieuses. Et il y eut une grande joie parmi le peuple, et les croyants se multiplièrent, et le nom du Christ Dieu fut glorifié partout » (Chronique Nikon, sous 991).

Vladimir lui-même était vénéré comme un autre baptiseur des résidents locaux, qui « se rendent dans le pays de Souzdal et baptisent tout le monde là-bas... » (ibid., sous 992).

Dans la Chronique de Kholmogory sous 988, nous trouvons des nouvelles d'un autre baptême des habitants de Rostov et Souzdal. Ici, ce mérite est attribué au légendaire évêque Fedor, dont on dit qu'il « fut le premier évêque de Rostov et baptisa tout le pays de Rostov et de Souzdal » ; Son nom était également associé à une légende sur la construction à Rostov d'une magnifique église en chêne de l'Assomption de la Vierge Marie, qui aurait existé pendant plus de cent soixante ans et aurait été détruite par un incendie vers 1160.

Un certain nombre de chroniques mentionnent les activités missionnaires à Rostov du prince Boris (fils de Vladimir) et de l'évêque Hilarion, qui rivalisaient avec Feodor pour le droit d'être considéré comme le premier saint de Rostov et créateur de l'église de l'Assomption.

Il est significatif, cependant, que, malgré l'excès de baptêmes dans le pays de Rostov-Souzdal, les chroniques n'ont jamais développé une histoire « canonique » sur le baptême des habitants de Rostov, semblable aux histoires sur le baptême des habitants de Kiev. et Novgorod, et, par exemple, le chroniqueur de Rostov (Khlebnikov), parlant de la conversion de ses compatriotes, répète presque textuellement l'article du Conte des années passées sous 988 sur le baptême des Kieviens.

De plus, les déclarations joyeuses des chroniques sur la marche triomphale du christianisme à travers le pays de Rostov-Suzdal et la « grande joie » régnant dans le cœur des indigènes s'accordent très mal avec les sombres évaluations de la situation dans cette région disponibles dans littérature hagiographique. Les compilateurs de la vie des premiers faiseurs de miracles de Rostov - l'évêque Léonty (années 60 - début des années 70 du XIe siècle) et le moine Abraham (XIIe siècle ?) - ne cachent pas que leurs prédécesseurs, les évêques Fedor et Hilarion, ont réussi très bien peu (« eu peu de succès ») dans la question d'éclairer les païens et peu après leur arrivée à Rostov, ils furent contraints de quitter le département en raison de l'extrême hostilité de la population locale : « ne tolérant pas l'incrédulité et l'agacement des gens, ils évitèrent il."

Nous constatons la même contradiction dans les informations concernant la christianisation du pays de Mourom. Si les Chroniques de la Résurrection et de Nikon rapportent le baptême des habitants de Mourom par le prince Vladimir (article daté de 1471), alors la Vie de Constantin de Mourom parle de l'échec complet de la mission chrétienne qui, selon cette source, était dirigée par le prince Gleb Vladimirovitch. Ayant reçu la bénédiction de son père pour régner à Mourom, Gleb « se rendit... dans la ville de Mourom et se tint sous la grêle, et dans la ville de Mourom beaucoup de gens infidèles devinrent craintifs et fortifiés, et se tinrent sous la ville de Mourom et défunt. Et les infidèles ne sont pas retournés au prince Gleb, et le noble prince Gleb, sans vaincre ces infidèles, a quitté la ville de Mourom sur 12 milles et y a vécu... à l'intérieur des frontières de Mourom pendant deux étés », c'est-à-dire jusqu'à son martyre en 1015. Bien sûr, c'est exactement un tel accueil et ont été accueillis par les éducateurs chrétiens des terres de Rostov-Suzdal et de Mourom à l'époque de Vladimir.

"La légende de la construction de la ville de Yaroslavl"

Un curieux monument illustrant la situation difficile dans laquelle les autorités princières devaient opérer dans cette périphérie du monde slave oriental est « La Légende de la construction de la ville de Iaroslavl ». Il est basé sur une légende assez ancienne, plus ou moins perceptible à travers les couches ultérieures.

Nous en apprenons qu'il était une fois, non loin du confluent de la Volga et du Kotorosl, où une nouvelle ville était destinée à naître, il y avait un village appelé Medvezhiy Ugol. Les païens qui y vivaient adoraient Volos, le dieu du bétail. Un sanctuaire fut érigé en son honneur, dans lequel se trouvait un sorcier qui entretenait le feu sacré et faisait des sacrifices à l'idole. Il pratiquait également la divination et pour cela il était très vénéré parmi les habitants. Cependant, s'il y avait un oubli de sa part et que le feu sacré s'éteignait, alors le sorcier était « violemment torturé », après quoi ils tuaient et brûlaient le cadavre.

Les habitants de Medvezhiy Corner se sont progressivement engagés dans l'élevage de bétail, mais leur principale occupation était le vol sur la route commerciale de la Volga.

Cela a continué jusqu'à l'arrivée de Yaroslav à Rostov (les chroniques datent le début de son règne à Rostov à la fin des années 80 du 10ème siècle). Voulant mettre fin aux vols, lui et son équipe descendirent sur Bear Corner. Les païens prirent les armes contre lui, mais furent vaincus, après quoi « par un serment à Volos, ils promirent au prince de vivre en harmonie et de lui donner des impôts ». Néanmoins, ils s'opposèrent résolument au baptême, sur lequel Yaroslav insistait.

Le prince se rendit à Rostov, mais après un certain temps, il revint à Medvezhy Corner. Désormais, avec l'escouade, il était accompagné d'un évêque, de prêtres, de diacres et de maîtres d'église. Cette fois, les païens n'osèrent pas engager eux-mêmes le combat contre l'armée princière, mais lâchèrent contre eux « des bêtes et des chiens féroces » de la cage. La bravoure de Yaroslav sauva ses compagnons : le prince frappa la « bête féroce » avec une hache (on parle évidemment d'un ours, l'animal sacré de Veles), et les chiens, lâches, s'enfuirent.

Les habitants confus de Bear's Corner ont demandé grâce. Le lendemain matin, Yaroslav fonda une ville à côté de leur colonie, qu'il nomma « en son nom » Yaroslavl. A l'endroit aspergé d'eau bénite, le prince érigea personnellement une croix en bois, marquant le début de la construction du temple du prophète Élie, puisque sa victoire sur la « bête prédatrice et féroce » eut lieu le jour du souvenir de cette saint (20 juillet). La nouvelle ville était peuplée de chrétiens et Yaroslav assigna des prêtres et des diacres à l'église d'Élie le prophète. Cependant, même après tout cela, les païens ont continué à persister - "ils vivaient séparément des citadins et adoraient Volos".

Leur appel est intervenu beaucoup plus tard, une année où la région de Rostov était soumise à une grave sécheresse. Les prières de Volos pour la pluie n'ont pas aidé. Alors le prêtre de l'église Elie demanda aux païens s'ils croiraient si par intercession Sainte Mère de Dieu et le prophète Élie fera pleuvoir sur la terre. Ils ont répondu par l'affirmative. Un service de prière a été servi en leur présence, après quoi le ciel est devenu nuageux et une averse a commencé. Choqués par la puissance du Dieu chrétien, les habitants de Bear Corner ont eux-mêmes brûlé l'idole de Volos et tout le monde a été baptisé.

Il va sans dire que « La Légende... », même avec de grandes réserves, ne peut être considérée comme une preuve historique à part entière. Mais d’une certaine manière, cela reflétait sans aucun doute la vérité. Il convient de noter la prudence politique, pour ne pas dire la délicatesse, dans les relations avec les païens, ce qui est tout à fait inhabituel pour les actions des autorités princières dans d'autres terres slaves orientales : bien que Yaroslav construise une forteresse dans le coin de Medvezhya - un bastion du christianisme, au en même temps, il n'est manifestement pas enclin à recourir à des moyens violents, tels que « renverser les idoles », etc. Le contraste entre l'infatigable souci missionnaire des autorités terrestres et la futilité ultime de leurs efforts, soulignée par la fin de la guerre "Conte...", où le rôle principal dans la conversion des idolâtres est attribué à une intervention miraculeuse d'en haut. En cela, nous pouvons voir non seulement un schéma d'intrigue typique des traditions ecclésiales, mais une idée stable des difficultés rencontrées par l'administration princière lors de la christianisation de la région de Yaroslavl Volga, déposée dans la mémoire du peuple russe.

Les matériaux issus des fouilles archéologiques montrent que les sépultures par inhumation sont apparues ici à la fin du Xe siècle, mais elles répandu tombe sur les XI-XII siècles.

Les rituels funéraires au pays des Viatichi ont évolué à peu près au même rythme. Dites-en davantage sur la pénétration du christianisme dans le bassin d'Oka à la fin du Xe - début du XIe siècle. impossible en raison du manque de nouvelles à ce sujet dans la littérature et le folklore russes anciens.

Les résultats du « baptême de la Russie » sous le prince Vladimir

En conséquence, nous voyons que le phénomène historique, qui a reçu le nom de « baptême de la Russie » dans l'historiographie, en raison de son caractère géographique, ethnique et caractéristiques sociales semble loin d’être aussi exhaustif qu’on le laisse entendre. L'historien devrait corriger Jacob Mnich : Vladimir n'a pas tant baptisé la terre russe « d'un bout à l'autre » que sous lui, le christianisme a été introduit à toutes les extrémités du pays russe ; "Volodimer [a labouré la terre] avec son regard et a adouci le rex avec l'illumination avec le baptême... et nous récoltons les enseignements acceptés par les livres", dit le chroniqueur. En d’autres termes, sous le règne de Vladimir furent posées les fondations de la Russie chrétienne, suffisamment solides pour porter sans hésitation l’édifice majestueux de la civilisation russe dans le futur.

En même temps, considérer l'adoption du christianisme par la Russie sous un seul aspect local, étroitement national, revient à appauvrir extrêmement (et donc à déformer) la signification historique de cet événement, puisque le baptême de la Russie n'était qu'une partie d'un un processus infiniment plus vaste de christianisation des peuples barbares d'Europe, principalement des Allemands et des Slaves, qui a assuré la victoire historique mondiale de l'Église du Christ. Au Xe siècle, la période séculaire de propagation du christianisme chez les barbares (parmi les barbares) touchait à sa fin. Dieux païens conservaient toujours leur pouvoir sur de nombreuses tribus et peuples cachés dans les forêts sauvages et dans d'autres endroits inaccessibles à la périphérie du nord et de l'est de l'Europe, mais les dirigeants des dernières grandes associations tribales qui revendiquaient le statut d'État se sont inclinés l'un après l'autre devant le conquérant. Croix. Dans les années 930. Le christianisme s'enracine enfin en République tchèque, grâce au saint prince Viatcheslav (Vaclav) ; en 960, le prince polonais Mieszko Ier se soumet aux remontrances de son épouse tchèque Dąbrowka et se fait baptiser selon le rite romain ; en 974, des missionnaires allemands convertissent le roi danois Harald Bluetooth au christianisme ; À peu près à la même époque, Geza de Hongrie fut baptisé, et au milieu des années 990. Le roi norvégien Olav Tryggvason fait la connaissance du vrai Dieu à Constantinople.
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J'ai écrit ces livres afin de contribuer à ramener l'époque du prince Vladimir dans la conscience historique de notre société.

Le jeune Etat russe a fait un pas en avant notable dans son développement sous le règne de Vladimir Sviatoslavovitch (980 - 1015). Sa réforme religieuse était particulièrement importante - adoption du christianisme en 988 Les anciens Russes étaient païens, ils adoraient de nombreux dieux (le dieu du ciel - Svarog, le dieu du Soleil - Dazhbog, le dieu du tonnerre et de la foudre - Perun, etc.). Le christianisme était déjà connu en Russie avant même le baptême de Vladimir. Comme l'écrit N.M. Karamzine dans « Histoire de l'État russe », la princesse Olga en 955, « captivée par l'enseignement chrétien, alla se faire baptiser à Constantinople. Le patriarche était son mentor et son baptiseur, et l'empereur Constantin Porphyrogénète était le successeur des fonts baptismaux.

« De retour à Kiev, elle a tenté d'éclairer le fils du prince Sviatoslav, mais a reçu la réponse : « Puis-je adopter seule une nouvelle loi pour que l'escouade ne se moque pas de moi ?

Le fils de Sviatoslav, le grand-duc Vladimir, monta sur le trône de Kiev en 980., dès les premières années de son règne, il réalisa la nécessité d'adopter une religion d'État unique. Cependant, le futur baptiste de Rus' a commencé son voyage en tant que païen convaincu, et beaucoup de temps s'est écoulé avant que ses opinions ne changent. « Il commença à rechercher la vraie foi, s'entretint avec les Grecs, les mahométans et les catholiques de leurs religions, envoya dix hommes intelligents dans divers pays pour recueillir des nouvelles des services divins et, enfin, à l'instar de sa grand-mère Olga et sur les conseils de les boyards et les anciens, il est devenu chrétien » (NM Karamzin).

La question du baptême de Rus' a été facilitée circonstances extérieures. Empire byzantin a été secoué par les coups des rebelles - Bardas Skler et Vardas Phocas. Dans ces conditions, les frères empereurs Vasily le Bolgar-Slayer et Constantin se tournèrent vers Vladimir pour obtenir de l'aide. En récompense de son aide militaire, Vladimir demanda la main de la sœur des empereurs, Anna.

Les empereurs n'ont pas rempli leur obligation de donner leur sœur Anna à Vladimir. Puis Vladimir assiégea Korsun et força la princesse byzantine à se marier en échange du baptême d'un « barbare » attiré depuis longtemps par la foi grecque. "De retour dans la capitale, Vladimir a ordonné la destruction des idoles et des statues, et le peuple a été baptisé dans le Dniepr." (N.M. Karamzine).

La propagation du christianisme s’est souvent heurtée à la résistance de la population, qui vénérait ses dieux païens.

Le christianisme s'est installé lentement. Sur les terres périphériques de la Russie kiévienne, elle a été établie bien plus tard qu'à Kiev et Novgorod. Comme l'a noté le célèbre historien de la féodalité S.V. Bakhrushin, la christianisation a duré plusieurs décennies.

L'adoption du christianisme en Russie dans la tradition orthodoxe est un processus naturel et objectif associé au développement des relations féodales, à l'inclusion dans la civilisation européenne, à la formation et au développement à travers la culture byzantine et ancienne. Le chef de l'église était le métropolite de Kiev,

Le christianisme a contribué à l'accélération du développement du mode de production féodal dans la Russie antique. Les institutions ecclésiales, ainsi que les princes, possédaient de vastes propriétés foncières. Le côté progressiste des activités de l’Église chrétienne était son désir d’éliminer les éléments du travail servile.

Le christianisme a joué un rôle important dans la justification idéologique et donc dans le renforcement du pouvoir des princes de Kiev. L'Église attribue au prince de Kiev tous les attributs des empereurs chrétiens. Sur de nombreuses pièces frappées selon des motifs grecs, les princes sont représentés en tenue impériale byzantine.

La transition vers le christianisme revêtait objectivement une importance grande et progressive. L'unité des Slaves s'est renforcée, le dépérissement des vestiges du droit du mariage s'est accéléré.

Le baptême a également influencé la vie culturelle de la Russie, le développement de la technologie, de l'artisanat, etc. De Byzance Russie kiévienne a emprunté les premières expériences de monnaie. L’influence notable du baptême se reflète également dans le domaine artistique. Les artistes grecs ont créé des chefs-d'œuvre dans le pays nouvellement converti, comparables aux meilleurs exemples de l'art byzantin. Par exemple, la cathédrale Sainte-Sophie de Kiev, construite par Yaroslav en 1037.

La peinture sur planches s'est répandue de Byzance à Kiev, et des exemples de sculpture grecque sont également apparus. Le baptême a également laissé un impact notable dans le domaine de l'éducation et de l'édition de livres. L'alphabet slave s'est répandu en Russie au début du Xe siècle. Comme il est écrit dans la chronique : « C’est merveilleux tout le bien que les Russes ont fait au pays en le baptisant. »

Kievan Rus sous Yaroslav le Sage

A atteint sa plus grande puissance avec Iaroslav le Sage (1036-1054). Kiev est devenue l'une des plus grandes villes d'Europe, rivalisant avec Constantinople. La ville comptait environ 400 églises et 8 marchés. Selon la légende, en 1037, sur le site où Yaroslav avait vaincu les Pechenegs un an plus tôt, la cathédrale Sainte-Sophie aurait été érigée - un temple dédié à la sagesse, l'esprit divin qui gouverne le monde.

Compilation « Vérité russe » est également associé au nom de Yaroslav le Sage. Il s’agit d’un monument juridique complexe, fondé sur les normes du droit coutumier (règles non écrites élaborées à la suite de leur application traditionnelle et répétée) et sur la législation antérieure. À cette époque, le signe le plus important de la force du document était son précédent juridique et sa référence à l’Antiquité. La Pravda russe reflète les particularités de la structure socio-économique de la Russie. Le document fixait des amendes pour divers crimes contre la personne, couvrant tous les résidents de l'État, du guerrier princier au smerd et au serf, reflétant clairement le degré de manque de liberté. déterminé par sa situation économique. Bien que la « Vérité russe » soit attribuée à Iaroslav le Sage, nombre de ses articles et sections ont été adoptés plus tard, après sa mort. Yaroslav ne possède que les 17 premiers articles de la « Vérité russe » (« La plus ancienne vérité » ou « La vérité de Yaroslav »).

La « Vérité russe » est un code de l'ancienne loi féodale russe. Ce document couvrait tous les résidents de l'État, du guerrier princier au serf, reflétant clairement le degré de non-liberté du paysan, déterminé par sa situation économique.

Fragmentation féodale

Après la mort de Yaroslav le Sage, les tendances centrifuges se sont intensifiées dans le développement de l'État et l'une des périodes les plus difficiles de l'histoire de la Rus antique a commencé - période fragmentation féodale , s'étalant sur plusieurs siècles. Les caractéristiques de cette période par les historiens sont ambiguës : de l'appréciation de la période comme un phénomène progressif à une appréciation diamétralement opposée.

Le processus de fragmentation féodale en Russie était dû à renforcer le pouvoir des plus grands seigneurs féodaux sur le terrain et l'émergence de centres administratifs locaux. Désormais, les princes ne se battaient pas pour s'emparer du pouvoir dans tout le pays, mais pour étendre les frontières de leur principauté aux dépens de leurs voisins. Ils ne cherchaient plus à changer leurs règnes pour des règnes plus riches, mais se souciaient avant tout de les renforcer, en développant l'économie patrimoniale en s'emparant des terres des petits seigneurs féodaux et des smerds.

Dans l’économie patrimoniale des grands princes féodaux, on produisait tout ce dont ils avaient besoin. Ceci, d'une part, renforçait leur souveraineté et, d'autre part, affaiblissait le pouvoir du Grand-Duc. Grand-Duc n’avait plus la force ou le pouvoir suffisant pour empêcher, ou du moins arrêter, la désintégration politique d’un seul État. L'affaiblissement du gouvernement central a conduit à la désintégration de la Russie kiévienne, autrefois puissante, en un certain nombre de principautés souveraines, qui sont devenues au fil du temps des États pleinement établis. Leurs princes avaient tous les droits d'un souverain souverain : ils résolvaient les problèmes de structure interne avec les boyards, déclaraient les guerres, signaient la paix et concluaient toutes les alliances.

La période de fragmentation féodale couvre généralement les XIIe-XVe siècles. Le nombre de principautés indépendantes n'était pas stable en raison des divisions familiales et de l'unification de certaines d'entre elles. Au milieu du XIIe siècle. il y avait 15 grandes et petites principautés apanages, à la veille de l'invasion de la Horde en Russie (1237-1240), il y en avait environ 50, et au 14ème siècle, alors que le processus de consolidation féodale avait déjà commencé, leur nombre était proche de 250.

Fin XIIe – début XIIIe siècle. trois centres politiques principaux ont été identifiés en Russie, dont chacun a eu une influence décisive sur vie politique dans les terres et principautés voisines : au nord-est - la principauté de Vladimir-Souzdal ; au sud et au sud-ouest - la Principauté de Galice-Volyn ; au nord-ouest - la République féodale de Novgorod.

Politique étrangère (IX - XII siècles)

Au tournant des IXe et Xe siècles. une offensive systématique des escouades russes a commencé le Khazarie.À la suite de ces guerres, les troupes russes de Sviatoslav au milieu des années 60. Xe siècle Les Khazars furent vaincus, après quoi le bas Don et ses environs furent colonisés par des colons slaves. La ville de Tmutarakan sur la péninsule de Kertch est devenue à cette époque un avant-poste de la Rus' sur la mer Noire et un port maritime majeur.

Fin des IXe et Xe siècles. Les troupes russes ont mené une série de campagnes sur la côte de la mer Caspienne et dans les steppes du Caucase. Durant cette période, la relation entre Rus' et Byzance, notamment les relations commerciales. Les relations commerciales entre eux ont été perturbées par des affrontements militaires. Les princes russes ont tenté de se renforcer dans la région de la mer Noire et en Crimée. À cette époque, plusieurs villes russes y étaient déjà construites. Byzance cherchait à limiter la sphère d'influence de la Russie dans la région de la mer Noire. À ces fins, elle a utilisé des nomades guerriers et l'Église chrétienne dans la lutte contre la Russie. Cette circonstance compliquait les relations entre la Russie et Byzance ; leurs fréquents affrontements apportaient alternativement des succès d'un côté ou de l'autre.

En 906, le prince Oleg avec une grande armée se rendit à Byzance, « les Grecs effrayés demandèrent la paix. En l'honneur de la victoire, Oleg cloua un bouclier aux portes de Constantinople. De retour à Kiev, les gens, émerveillés par son courage, son intelligence et sa richesse, le surnommèrent le Prophète » (I.M. Karamzin).

Durant cette période de l'histoire de la Russie antique, il fallait mener une lutte constante avec les nomades. Vladimir a réussi à établir une défense contre les Pechenegs, mais leurs raids se sont néanmoins poursuivis. En 1036, les Pechenegs assiégèrent Kiev, mais subirent finalement une défaite dont ils ne purent jamais se remettre ; ils furent chassés des steppes de la mer Noire par d'autres nomades - les Coumans.

Un immense territoire, appelé la steppe polovtsienne, tomba sous leur pouvoir. Seconde moitié des XIe-XIIe siècles. - l'époque de la lutte de la Russie contre le danger polovtsien.

A cette heure Ancien État russe devient l'une des plus grandes puissances européennes ayant des relations politiques, économiques et culturelles étroites avec de nombreux pays et peuples d'Europe et d'Asie.

Comment ce païen grossier et cruel, qui offrait des sacrifices de sang à ses dieux, est-il devenu chrétien ? Qu'est-ce qui aurait pu attirer un meurtrier vers l'image douce du Christ, qui a pris Ro-g-no-du de force et l'a tué. Que fait-elle devant son père et ses frères ? Selon l'été, il est possible de restaurer uniquement le canal externe de coexistence. Comment le changement interne s'est produit dans l'âme du prince Vladimir reste encore un mystère.

Zhe-le-zom et vue du sang

Le prince Vladimir n'est pas né illégitimement. Il est né en 962 de la connexion de Saint Igo-re-vi-cha avec la clé Ma-lu-shey. Afin d'obtenir ce que les autres obtenaient par droit de naissance, le prince Vladimir a dû miser sur la même chose, ouvertement, sur le pouvoir. Il est devenu prince par accident - uniquement grâce à son oncle Dob-ryna, qui était autrefois avec Sainte-la-gloire. Le prince de kan-di-da-tu-ru Vla-di-mi-ra a offert du bien pour Nov-go-ro-da, où aucun des anciens ne devrait aller - mais-nous ne voulions pas de la Sainte-gloire. L'aîné, le régiment Yaro, régnait à Ki-e-ve, celui du milieu, Oleg, - dans le pays Drev-lyansky, St. Slav lui-même a choisi son -son Pe-re-ya-s-la- aux cent visages vétérinaires sur le Danube à Bol-ga-ria.

Un jour, en 977, le régiment Yaro, qui venait de mourir, arriva au pays de Vladimir (St. il mourut aux mains du pe-che-ne-gov en 972). Vladi-mir, 15 ans, a traversé la mer vers les Va-rya-gams - et c'est très caractéristique de l'élite russe de l'époque, après s'être senti -shay yourself na-po-lo-vi-nu scan-di-na -va-mi. De retour et enrôlé leur soutien militaire, Vladimir rentra chez lui en 980, du val de Nov-gorod, captura Po-lotsk avec Ro-g-ne-doyu, puis Ki-ev, éliminant Yaro-pol-ka.

Mgr Nestor-le-to-pi-sets témoigne à propos de Vladimir qu'« il n'était pas satisfait de la fornication, lorsqu'il s'amenait des femmes pour maris et qu'il corrompait les jeunes filles ». Le prince Vladimir avait cinq épouses « officielles », ainsi que de nombreuses épouses dans différentes villes.
La langue de l'ancienne Rus sanctifiait la fornication, la violence et toutes sortes de maux. Les idoles-lamas apportaient des sacrifices humains. Le prince Saint-Slave en marche vers Bol-garia avant la bataille à la table Do-ro-dans la salle pour tuer beaucoup de bébés - afin que le pouvoir de leurs âmes pures puisse nous être transféré. Après la bataille, Saint Slave a tué tous les captifs - pour les expier avec le sang de leurs compatriotes tombés au combat.

Le prince Vladi-mir était entièrement d'accord avec l'idée de la langue de l'ancêtre, qui apparaissait habituellement parmi les anciens - leur peuple et le grand prêtre. En 983, Vladi-mir a réussi une action contre le Li-tov-tsev-yat-vya-gov. Le prince voulait bénir les « dieux » en leur sacrifiant le jeune homme irréprochable. Le choix s'est porté sur le fils de va-rya-ga Fe-o-do-ra de la terre grecque - John. Mais lorsque le peuple princier est venu voir leur père pour lui enlever Jean, il a avoué qu'il n'avait jamais abandonné son fils en sacrifice « pour être lui-même ». Le souverain du monde devint terriblement en colère et ordonna de tuer brutalement Fe-o-do-ra et Ioann.

Histoire du pays

De manière inattendue, trois ans plus tard, Vladi-mir a commencé à parler d'autres confessions : mu-sul -ma-ni-na, chri-sti-a-ni-na du romain ob-rya-oui, juif et grec-to -la-gloire-non-go.
Et ici, le prince Vladimir apparaît en été comme quelque chose d'apathique. Parmi les musulmans, il aime beaucoup d’épouses, mais il n’accepte pas leur abstinence de vin : « En Russie, Se-lie pi-ti, on ne peut pas vivre sans ça. » Ayant rejeté les enseignements des trois premières prophéties, Vladi-mir écoute de manière inattendue la prophétie fractionnée du grec Philo-so-fa, puis déclare à propos de son chagrin : pourquoi devrait-il être avec les justes à la droite lors du Terrible Jugement -li-sche. Et soudain, il répète, d'une manière ou d'une autre avec lenteur : « Je vais attendre encore un peu », arguant qu'il a encore besoin d'en apprendre davantage sur les autres religions (comme si je ne les reconnaissais tout simplement pas). Mais en même temps, il offrit au Grec « de nombreux cadeaux et le renvoya avec un grand honneur ».

Étrange histoire. Comment, en général, le prince Vladimir, qui vient de combattre furieusement le Christ, écoute-t-il toutes ces histoires qui lui sont présentées et qui insultent son expérience païenne ? Comment quelqu’un pourrait-il oser venir lui demander des informations, connaissant son tempérament dur ?
Vous êtes peut-être seul : quelque chose est arrivé au prince Vladimir. Mgr Nestor-le-to-pi-sets écrit que le Seigneur a envoyé à Vladimir « un certain talon » (« pour talon- tye » (gloire) - un arrêt inattendu, une pierre d'achoppement sur le chemin habituel) - « pour que il devient chrétien, tout comme Pla-ki-da dans les temps anciens. Ev-sta-fiy Pla-ki-da - saint mu-che-nik du IIe siècle, demi-co-vo-dets. Au début, il était païen, mais bon et juste. Un jour, lors d'une chasse, un cerf que Pla-ki-da poursuivait prit l'image du Christ, et le Seigneur dit à Ev-sta-fiyu : « Je suis le Christ, que fais-tu sans le savoir. Allez vous faire baptiser.» Le Très Révérend Nestor écrit : « Et la même chose s'est produite avec Vladimir. Dieu lui est apparu et il est devenu chrétien.
Comment Dieu est-il apparu au prince Vladimir ?
D'après les Saintes Écritures, nous savons que Dieu, le Saint-Esprit, agit ainsi dans le tourment de la foi. Dans l'Évangile de Luc (12, 11-12), le Seigneur met en garde les apôtres : « Quand vous amèneront-ils... aux autorités et aux autorités, ne vous inquiétez pas de savoir comment ou quoi répondre, ou ? que dire, car le Saint-Esprit vous apprendra à cette heure-là ce que vous devez dire -rit". De-i-niya Apo-sto-lov dans les nouvelles en va-niya sur le meurtre d'ar-hi-di-a-ko-na Ste-fa-na (voir De-jan. 6 , 15; 7 , 55), de nombreuses vies de saints parlent de ce qu'ils ressentent eux-mêmes parfois ou voient directement la présence de Dieu dans les souffrances des saints martyrs. Après tout, leurs passions sont ainsi unies aux passions du Seigneur Jésus-Christ lui-même, et leur mort est avec sa mort et sa résurrection.
Ici, nous sommes enclins à supposer que le Très Révérend Nestor, parlant du « cinquième » du prince Vladimir, a sous-ra -zu-me-val que le Christ était ta-in-stven-mais révélé au prince Vla-di-mi- ru dans le str-da-ni-yah de Fe-o-do-ra et Ioan -on, notre premier mu-che-ni-kov. L'apparition de Dieu permet toujours à une personne de ressentir la joie d'une autre vie présente, sa plénitude et sa force. Et ainsi le prince Vladimir sentit que les mu-che-ni-ki étaient unis à cette joie et à cette force, et il en était avec -ver-shen-mais-de-ver-wives et in-gi-ba-et.

A ce moment, tout le monde est apparu et a été déterminé plus tôt avant la déportation du prince Vladimir : l'influence de sa grand-mère, la sainte princesse Ol-ga, plusieurs de ses épouses-christ-a-nok et une amie de son enfance nor-vezh- sko -go-ko-nun-ga Ola-va, et en même temps sa propre Ugric-ze-ness de con-ve-sti.
Is-to-riya à propos du prince Nor-vezh-che Ola-ve Trig-g-va-son ma-lo-iz-west-na. Nous l'apprenons grâce à l'ancienne saga islandaise. Olav et sa mère se sont cachés à Nov-go-ro-de pendant l'inter-uso-bitsy. En fin de journée, il rejoint l'ami de Vladimir. Mais après de nombreuses années de guerre, des changements se produisirent dans la vie d’Olav. Le Seigneur lui-même lui est apparu et l'a appelé à se rendre à Byzance et à recevoir le saint baptême. Lorsqu'Olav accomplit cet ordre, il retourna en Russie pour amener Vladimir à la foi. Finalement, en accord avec sa-ge, il rejeta la proposition d'Olav, il partit pour sa naissance et en 993-995 il baptisa son -rod, devenant ainsi le premier roi de Nor-ve-gia.

Tous ces facteurs sont importants à leur manière, mais sans le «cinquième», le prince Vladimir l'aurait pensé toute sa vie. Après le meurtre de Fe-o-do-ra et Ioan-na, une situation pa-ra-dok-sal-naya a été créée : le prince Vla-di-mir est venu, je voulais chercher des chrétiens dans afin d'en apprendre davantage sur leur foi, sur le Christ, mais les chrétiens se cachaient toujours de lui, continuant à y voir quelque chose.

Naturellement, après le « cinquième », le prince Vladimir ne participa plus aux rituels et sacrifices païens -she-ni-yah, même si les passions, comme nous l'avons vu, les domineront parfois.
L'attente cool de Vla-di-mi-ra dans la langue était favorisée par co-se-di Ru-si, qui voulait voir fort-mais- le prince russe avec son ami. A cet effet, différentes pro-connaissances ont été envoyées à Vladi-mi-ru. Mais le prince Vladimir ne les écouta pas : le Christ s'était déjà révélé à lui.
Il est clair que seuls les Grecs, sans souffrir en aucune façon des assauts de Vladi-mir, à travers tout le vi-di-mo-sti -shcha-lui. Conformément aux articles de 971 sur l'alliance (conclusion avec Vi-zan-ti) Sainte-gloire, Père Vla-di-mi-ra) ils veulent soutenir les Russes dans la lutte contre la rébellion Bol-ga-ri- hé. Le philosophe Vi-zan-ti-e, très probablement, est arrivé à Ki-ev en tant que prêtre, co-leader -go di-pl-ma-ti-che-skaya mission et ré-eau-chi-ka . Peut-être que le prince Vladimir lui-même a insisté sur ce be-se-de : pendant trois ans, il a cherché sans succès ceux qui lui étaient cachés, il était chrétien, maintenant le prêtre chrétien lui-même est venu à lui ! Enfin, le prince Vladimir a tout appris sur le Christ et l'Évangile. Cependant, il ne se fait jamais baptiser. Pourquoi?
Le sage Philosophe pourrait le retenir, se rendant compte qu'il faut préparer le peuple au baptême de Vladimir -ra, vous ne l'avez pas appelé à cause de votre âge ou, au contraire, pour ne pas être le bienvenu -lo à un rejet irréfléchi. Le peuple doit apprendre peu à peu la foi, et alors le prince sera baptisé en personne avec tous les autres. Un autre écrivain ancien, qui vivait près de Nesto-ra-le-le-scribe au moment de l'événement - nous parlons deà propos de mo-na-ha Ia-ko-ve », écrit-il dans son « Pa-mya-ti et à la louange du prince russe Vla-di-mi-ru », qu'il a été baptisé en 987, c'est-à-dire immédiatement après le pro-po-ve-di Philo-so-fa. Comment puis-je expliquer cela ?

Le prince Vladimir aurait pu insister pour que le philosophe le baptise encore - tant son désir de ba-vit était grand - de se libérer des péchés et d'être avec le Christ. Le philosophe, selon toute apparence, a trouvé la décision suivante : il a proposé à Vladimir d'accepter le premier baptême ou le baptême incomplet - c'est ainsi qu'on appelait alors l'annonce. Il a expliqué que lorsque cette cérémonie est terminée, l'esprit maléfique et l'esprit public sont déjà hors de la personne mais-avec-sya « mais-dans-le-soutien-gorge-dans-par-et-par-Christ de notre Dieu. .» Dans la communication orale ultérieure, l'événement de l'annonce aurait très bien pu se transformer en baptême complet, ce que Jacob fit pour-fi-si-ro-val.

De plus, le prince Vladimir a convoqué ses bo-yars et les anciens de la ville (anciens élus de la ville) et leur a parlé du slan-nik-kah, avant-la-gav-shih pour l'accepter, chacun de sa foi. Ensemble, nous enverrons dix maris choisis « glorieux et intelligents » sur les terres des pro-ved-nikovs, afin qu'ils regardent lequel d'entre eux a encore la meilleure foi.

Vla-di-mir comprend-il qu'il prend un risque : et si vous n'étiez pas le Droit à la Gloire ? Je pense que, connaissant l'homme russe, le prince Vladimir n'était pas d'accord avec moi qu'il prenait la foi des Grecs : après tout, il sentait qu'elle était la seule à représenter la présence de Dieu, qui avait ouvert Xia à lui. Et l’homme russe le ressent, tout comme il le ressentait en son temps. Et en effet, arrivé en Grèce en 987, dans l'église Sainte-Sophie de Kon-stan-ti-no-po-le, le russe isu-mi- a demandé : « Nous avons été conduits à l'endroit où ils servent leur Dieu, et ils ne savaient pas si nous étions au ciel ou sur terre : car il n'y a rien de tel sur terre. Quel spectacle et comme tu es belle, nous ne savons pas comment en parler, nous savons seulement que Dieu. est-ce qu'il y a des gens."

Le folklore et les études ethniques prouvent que le peuple russe, avant le baptême, croyait en l'existence d'un royaume heureux, dans lequel il n'y a ni chagrin ni besoin, où le royaume règne oui. Après Kon-stan-ti-no-po-la, beaucoup pensaient qu'un royaume heureux avait été trouvé. Les nouvelles à ce sujet dans tout le pays russe ont joué le rôle de leur propre publicité.

Calcul et passion

Pendant ce temps, alors que dix maris russes étaient à Kon-stan-ti-no-po-le, de nouveaux surgissaient dans l'empire -vo-ry et moi-ceux. Un ennemi de longue date du royaume de Va-sily et Kon-stan-ti-na Var-da Sklir est apparu à Vo-sto-ka. L’existence même de l’Empire chrétien est menacée. Une armée de vi-zan-tiy-tsev raz-thunder-le-na bol-ga-ra-mi, l'autre s'est déplacée vers un cent-ro-well my-tezh-ni-kov. Le seul espoir est pour le prince Vladimir.

Retournez à Kiev sur ordre urgent de la droite du salé dirigé par le mit-ro-po-li-t Fe-o-fi-lak-tom. Il parvient à négocier de l'aide avec Vladimir. Mais Vladimir demande la main de la sœur royale Anna. Né avec lui-pe-ra-to-ra-mi, Vla-di-mir envisage d'introduire son pays dans la famille de qi-vi-li-zo -van-nyh na-ro-dov.

Fe-o-fi-lakt essaie de mentir à Vla-di-mi-ra, disant que le mariage avec la princesse lui est impossible, après tout, il est païen. Et soudain, il apprend avec horreur que Vladimir a accepté l'annonce depuis longtemps et qu'il est déjà prêt à se faire baptiser. Avec un cœur réticent, Fe-o-fi-lakt conclut un accord militaire, selon lequel le prince russe oblige - il n'y a aucun moyen d'aider dans la lutte contre moi et la partie grecque - à le marier à une épouse de la famille royale.

Un détachement de six mille hommes de troupes russes de la droite-la-et-xia vers la Grèce (nous le savons grâce au le-to-pi-tsa arménien Aso-hi-ka). Au cours de ces 988-989 années, ils ont raz-b-va-yut m-tez-ni-kov. Rus' sauve Vi-zan-tiya de la destruction.

Pendant ce temps, avant l'effondrement de my-tezh-ni-kov, Vla-di-mir, selon le témoignage du mo-na-ha de Ia-ko-va, est en voyage pour rencontrer la promise de Fe- o-fi-lak-tom sur le Dniepr et... ne la trouve pas. La chronique arménienne prétend que Fe-o-fi-lakt amène une « fausse épouse » (partout dans le monde, ak-tri-su), Vladi-mir comprend la tromperie et le tue. Certains faits nous portent à croire que Fe-o-fi-lak-ta est simplement are-sto-you (et par la suite il sera le premier mit-ro-po-li-tom russe).

Mais d'une manière ou d'une autre, les actions fondées sur la foi des Grecs exaspèrent Vladimir, il oublie qu'il est presque Hri-sti-a-nin et s'empare de la ville grecque la plus proche - Kher-so-nes (en slave - Kor-sun) , de-ku-da po-sy-la-et ul-ti-ma-tum gre-kam. Le souverain du monde exige de lui donner sa sœur royale, sinon il soumettra Kon-stan-ti-no-pol à ra-zo-re-niu. Tsa-ri de-ve-cha-li qu'ils peuvent te donner à ta sœur uniquement pour chri-sti-a-ni-na. Les autorités du monde entier communiquent sur leur volonté de se faire baptiser.
Grecs, vous devez reculer. Ils viennent voir An-nu, qui ne se souvient pas d'elle-même à cause du chagrin. Seul le désir d'aider sa patrie la pousse à décider d'un mariage honteux, du point de vue des Grecs. Voulant cacher cette honte, tous les le-to-pi-si grecs gardèrent alors un silence complet sur le baptême du prince Vla-di-mi-ra et sur le baptême de Ru-si. Ce n’est que plus tard que l’on commence à parler de ces événements.

De façon inattendue, au moment de l’arrivée de la mariée, le prince Vladimir devient aveugle. Le-to-pi-sets considère cela comme « Dieu-zhi-im-stro-e-nyem ». Oui, comment po-ly-tik et le mari de l'État, le prince Vladi-mir, se sont retrouvés sur vous : il a dominé les Grecs rusés. Mais en tant que chri-sti-a-nin, il ne pouvait pas le supporter, cédant au sentiment de vengeance, il replongea dans la peur pu-chi-well. Nul autre que le tsar-rév-na An-na lui conseille en ce moment de se repentir et de se faire baptiser. Le prince la suit avec elle, descend dans les fonts baptismaux et guérit. Voyant cela, plusieurs de ses escouades furent baptisées.

Avec l'is-tse-le-ni-em du corps, l'is-tse-le-nie de l'âme procède. La vie future du prince nous montre que vous venez du ku-pe avec tout le monde.

Serviteur des pauvres

On se souvient depuis longtemps des vingt-cinq années de règne chrétien de Vladimir. Il est difficile d’appeler tout un peuple à la sainteté, mais le prince Vladimir a essayé de le faire : non pas par de belles paroles ou si nécessaire, mais par un exemple personnel. Il essayait de faire ressentir aux gens la puissance de l’amour chrétien.

Le prince Vladimir s'est donné pour objectif de satisfaire tous les besoins sur tout le territoire russe. Chaque dimanche, il tenait dans son palais - où l'on faisait autrefois un bruit de f-ro-va-la pour un ami - f-ri pour les pauvres et les nécessiteux. Les pré-oui disent que le prince lui-même servait à de telles fêtes. Vladimir a ordonné à tous les pauvres et aux misérables de venir dans sa cour à tout moment pour se nourrir, s'habiller et prendre de la nourriture. A Ki-e-wu, nous avons conduit te-le-gi avec pro-vi-zi-ey. Les domestiques qui leur étaient assignés se promenaient dans les cours et demandaient qui n'était toujours pas nourri, non ou les malades, les infirmes, qui ne pouvaient se rendre seuls à la cour du prince.

Et dans toute la Russie, le prince Vladi-mir a envoyé diverses gentillesses personnelles. Le prince Vladimir a utilisé toutes les forces et tous les moyens du trésor public pour montrer que la droite russe -slav-no-go na-ro-da « un cœur et une âme », « tout en commun », comme on dit à ce sujet dans De-ya-ni -yah des Apôtres sur la vie des premiers chrétiens (voir Actes 2, 44 ; 4, 32).
Dans la mémoire du peuple, le prince Vla-di-mir est resté Vla-di-mir Krasnoye Sol-nysh-ko. Cela dit que son ardent appel à la miséricorde et à l'amour, à la sainteté est basé sur des raisons personnelles. Cet exemple a été accepté à la maison.

Prêtre Va-si-liy Se-ka-chev