Assomption de Marie

Le 15 août, l'Allemagne célèbre une fête religieuse majeure : « L'Ascension de Marie » (Maria Himmelfahrt).

Elle est dédiée à la mémoire de l'ascension de la Mère de Dieu au ciel et a lieu dans toutes les églises chrétiennes avec quelques différences de dates. Ascension différentes nations a sens différent: immersion dans le sommeil - chez les Grecs, dormition (de l'endormissement) - chez les Slaves, d'où son nom complet chez les orthodoxes - Dormition de la Bienheureuse Vierge Marie ou de la Vierge Marie. En Occident, le mot latin s'est imposé - prendre, accepter, c'est pourquoi ce jour est appelé la prise de la Bienheureuse Vierge Marie dans la gloire céleste. Tous ces noms reflètent une chose : malgré la mort physique visible, Marie est restée immortelle.

La fête remonte aux premiers siècles du christianisme, et depuis 582, sous l'empereur byzantin de Maurice, elle est déjà célébrée partout. Depuis 595, la fête a commencé à être célébrée le 15 août en l'honneur de la victoire de Maurice sur les Perses. Vous demandez : « Qu’est-ce que Maurice et ses victoires ont à voir là-dedans ? Le fait est que, malgré la vénération et la mémoire répandues à son égard, on sait peu de choses sur la mère de Jésus-Christ. Parlant langue moderne, il y a de nombreux « points blancs » dans l’histoire de sa vie. Et ce qui est connu est interprété de manière ambiguë dans différentes sources. Par exemple, le jour exact de son enterrement n’est indiqué nulle part. Alors pourquoi ne pas choisir une date au hasard ?

Essayons néanmoins de tracer la biographie de la Vierge Marie.

La date de sa naissance serait 20 avant JC. e. Jérusalem est considérée comme sa ville natale. Selon une autre version, Marie serait née à Sepphoris près de Nazareth, en Galilée.

Le Protoévangélique de Jacques dit que les parents de Marie étaient les saints Joachim et Anne. Le couple d'âge moyen n'avait pas d'enfants, pour lesquels Joachim fut expulsé du temple et partit dans les montagnes chez les bergers. Là, l'archange lui apparut et lui prédit la naissance de Marie. Les justes Joachim et Anna ont fait le vœu que si le Seigneur leur donnait un enfant, ils le consacreraient à Dieu et, comme c'était la coutume à l'époque, ils le donneraient au temple pour qu'il le serve jusqu'à sa majorité. Un an plus tard, le 8 septembre, leur fille est née.

Maria a grandi dans un environnement d'une pureté rituelle particulière. A 3 ans<ввели во храм>. La jeune fille n’arrêtait pas d’avoir des visions d’anges. À l’âge de 12 ans, Marie fait vœu de virginité éternelle. Mais elle ne pouvait pas rester au temple et un mari fut choisi pour elle qui respecta son vœu - le vieux Joseph le fiancé. Selon une autre version, cela s'est produit lorsqu'elle avait 14 ans, à l'initiative du grand prêtre.

Chez Joseph, Marie a travaillé sur du fil violet pour le rideau du temple. Après avoir lu dans le livre sacré l'élu qui donnerait naissance au fils de Dieu, elle s'est exclamée qu'elle aimerait au moins être sa servante. Et l'Annonciation a eu lieu - l'archange Gabriel, envoyé du ciel par Dieu, a informé Marie de la naissance imminente du Sauveur d'elle.

Voyant que sa femme attendait un enfant, le mari, par pitié, n'a pas voulu la déshonorer publiquement. L'archange Gabriel apparaît et le rassure en lui parlant de la pureté de la conception. Selon une autre version, après la visite d’un ange, la vierge fut publiquement éprouvée avec « de l’eau amère qui apporte une malédiction » sur les épouses infidèles. Elle a réussi le test qui a confirmé sa chasteté.

Les Romains effectuèrent un recensement et Marie et Joseph se rendirent à Bethléem. Tous les hôtels étant occupés, les voyageurs devaient séjourner dans les écuries, là où le Christ est né. C'est là qu'ils furent trouvés par les sages et les bergers.

Lorsqu'elle décrit la vie de Jésus-Christ, Marie est également mentionnée de temps en temps. Sur le Golgotha, la Mère de Dieu se tenait près de la croix. Le Christ mourant a confié sa mère à l'apôtre Jean. C'est tout ce qu'il y a à son sujet dans le Nouveau Testament.

On pense qu'elle est morte à Jérusalem ou à Éphèse 12 ans après l'ascension du Christ. Selon la légende, les apôtres du monde entier ont réussi à se rendre sur le lit de mort de la Mère de Dieu, à l'exception de l'apôtre Thomas, qui est arrivé trois jours plus tard et n'a pas trouvé Marie vivante. À sa demande, son tombeau fut ouvert, mais il n'y avait que des linceuls odorants. Les chrétiens croient que la mort de Marie a été suivie de son Ascension (selon la tradition orthodoxe, le troisième jour) et que Jésus-Christ lui-même est apparu pour son âme au moment de sa mort. Les catholiques croient qu'après l'ascension de la Vierge Marie, son couronnement a eu lieu.

La Dormition de la Mère de Dieu est une édification selon laquelle la mort n'est pas la destruction de l'existence humaine, mais seulement une transition de la terre au ciel vers l'immortalité éternelle.

De nombreuses icônes et statues de la Vierge Marie sont profondément vénérées et considérées comme miraculeuses. Ils servent d'objets de pèlerinages de masse.

Donc, dans le calendrier copte du 7ème siècle. Le 16 janvier, c'est-à-dire peu après l'Épiphanie, est célébrée la « naissance de Dame Marie », et ce selon le calendrier du IXe siècle. à la même date - « la mort et la résurrection de la Mère de Dieu » (dans les monuments des églises copte et abyssinienne des XIVe-XVe siècles, qui, en raison de leur isolement, ont conservé l'ancienne pratique liturgique, le 16 janvier commémore le Assomption et 16 août - l'Ascension de la Mère de Dieu au ciel).

Dormition de la Bienheureuse Vierge Marie
L'Église appelle la mort de la Mère de Dieu la Dormition et non la mort,
parce que c'est ordinaire mort humaine, lorsque le corps revient à la terre et l'esprit à Dieu, n'a pas touché le Béni du Ciel.

La fête de la Dormition (mort) de la Très Sainte Théotokos et de la toujours Vierge Marie est répertoriée comme l'une des douze (douzième) fêtes principales de l'Église orthodoxe. Il est précédé du strict jeûne de la Dormition et est célébré par l'Église orthodoxe selon le nouveau style - le 28 août. En ce jour en tout Églises orthodoxes des services cérémoniaux ont lieu.

La Dormition de la Vierge Marie est une fête dédiée à un événement qui n'est pas décrit dans la Bible, mais qui est connu grâce à la Tradition de l'Église. Le mot même « dormition » peut être traduit en russe moderne par « mort ».

Après l'ascension de Jésus, la Très Sainte Mère de Dieu est restée sous la garde de l'apôtre Jean le Théologien. Lorsque le roi Hérode persécuta les chrétiens, la Mère de Dieu se retira avec Jean à Éphèse et y vécut dans la maison de ses parents.

Ici, elle priait constamment pour que le Seigneur l'emmène rapidement à lui. Au cours d'une de ces prières, que la Mère de Dieu a accomplie sur le lieu de l'ascension du Christ, l'archange Gabriel lui est apparu et lui a annoncé que dans trois jours sa vie terrestre prendrait fin et que le Seigneur la prendrait avec lui.

Avant sa mort, la Bienheureuse Vierge Marie voulait voir tous les apôtres qui, à cette époque, s'étaient rendus dans différents endroits pour prêcher la foi chrétienne. Malgré cela, le désir de la Mère de Dieu s'est réalisé : le Saint-Esprit miraculeusement rassembla les apôtres au lit de la Très Sainte Théotokos, où elle pria et attendit sa mort. Le Sauveur lui-même, entouré d'anges, descendit vers elle pour emmener son âme avec lui. La Très Sainte Théotokos s'est tournée vers le Seigneur avec prière de remerciement et a demandé de bénir tous ceux qui honorent sa mémoire. Elle a également fait preuve d'une grande humilité : ayant atteint une sainteté à laquelle personne d'autre ne peut se comparer, étant le très honnête chérubin et le très glorieux séraphin sans comparaison, elle a prié son Fils de la protéger de la sombre puissance satanique et de l'épreuve qui chaque âme passe par là après la mort. Après avoir vu les apôtres, la Mère de Dieu a joyeusement remis son âme entre les mains du Seigneur, et immédiatement des chants angéliques se sont fait entendre.

Après sa mort, le cercueil contenant le corps de la Très Pure Vierge fut emmené par les apôtres à Gethsémani et enterré là-bas dans une grotte dont l'entrée était bloquée par une pierre. Après les funérailles, les apôtres restèrent encore trois jours dans la grotte et prièrent. L'apôtre Thomas, qui était en retard à l'enterrement, était si attristé de ne pas avoir eu le temps de vénérer les cendres de la Mère de Dieu, que les apôtres laissèrent ouvrir l'entrée de la grotte et de la tombe pour qu'il puisse vénérer la des restes saints. Après avoir ouvert le cercueil, ils découvrirent que le corps de la Mère de Dieu n'était pas là et furent ainsi convaincus de son ascension corporelle miraculeuse au Ciel. Le soir du même jour, la Mère de Dieu elle-même est apparue aux apôtres réunis pour le dîner et a dit : « Réjouissez-vous ! Je suis avec vous tous les jours.

L'Église appelle la mort de la Mère de Dieu la Dormition, et non la mort, donc la mort humaine ordinaire, lorsque le corps retourne à la terre et que l'esprit retourne à Dieu, n'a pas touché le Bienheureux. « Les lois de la nature sont vaincues en Toi, Pure Vierge », chante la Sainte Église dans le tropaire de la fête, « la virginité est préservée à la naissance, et la vie se conjugue avec la mort : restant Vierge à la naissance et vivant à la mort, Toi sauve toujours, Mère de Dieu, ton héritage. Elle s'est seulement endormie, pour se réveiller au même instant à une vie toujours bénie et, après trois jours, avec un corps incorruptible, pour emménager dans une demeure céleste et incorruptible. Elle tomba dans un doux sommeil après la lourde veille de sa vie si douloureuse et « se résigna au Ventre », c'est-à-dire la Source de la Vie, en tant que Mère de la Vie, délivrant par ses prières les âmes de la terre nées de la mort. , leur inculquant avec Sa Dormition un avant-goût de la vie éternelle. En vérité, « dans les prières, la Mère de Dieu sans fin et dans les intercessions, l’espérance immuable, la tombe et la mortification ne peuvent être retenues ».

Titien. Ascension. (1516-1518)

En l'an quatre cent cinquante et un, l'impératrice byzantine Pulchérie fit construire un magnifique temple en l'honneur de la Vierge Marie aux Blachernes, la région nord de Constantinople. Pulchérie s'est tournée vers le patriarche Juvénal à Jérusalem pour lui demander de retirer les reliques de la Mère de Dieu de Gethsémani afin de conserver le sanctuaire nouvelle église. Le patriarche Juvenaly a répondu que cela était impossible, car il n'y avait pas de reliques de la Mère de Dieu, car la Très Sainte Vierge était montée au ciel.

En effet, le tombeau de Gethsémani n'a servi de tombeau à la Sainte Vierge que pendant trois jours.

Selon la légende, le lieu de la Dormition de la Mère de Dieu était le Cénacle de Sion, la même maison où eut lieu la Dernière Cène, où le jour de la Pentecôte le Saint-Esprit descendit sur les apôtres et la Mère de Dieu. Le Seigneur a accepté l'âme de la Vierge Marie et l'a montée au ciel. Les apôtres Pierre, Paul, Jacques et d'autres ont soulevé le lit sur lequel reposait le corps de la Vierge Marie et se sont dirigés vers Gethsémani. Ici, au pied du Mont des Oliviers, la juste Anne, la mère de la Vierge Marie, a acheté un jour un terrain. Un tombeau y fut construit, dans lequel les parents de la Très Sainte Théotokos et du juste Joseph le Fiancé trouvèrent leur repos.

Le cortège funèbre solennel a parcouru tout Jérusalem. Saint Jean le Théologien a apporté une branche de dattier de l'arbre du paradis. Elle fut présentée à la Vierge Marie par l'archange Gabriel trois jours avant l'Assomption. La branche brillait d'une lumière céleste. Selon la légende, un cercle nuageux est apparu au-dessus de la procession - quelque chose comme une couronne. Tout le monde chantait et il semblait que le ciel faisait écho aux gens. Les habitants de Jérusalem ont été émerveillés par la grandeur des funérailles d'une simple femme.

Les pharisiens ordonnèrent de disperser la procession et de brûler le corps de la Vierge Marie. Mais un miracle s'est produit : une couronne brillante cachait la procession. Les guerriers entendirent des pas et des chants, mais ne virent personne.

Selon la légende, l'apôtre Thomas n'a pas pu se rendre à Jérusalem pour dire au revoir à la Mère de Dieu. Il regrettait beaucoup de ne pas avoir reçu la dernière bénédiction de la Très Pure Vierge. Alors les disciples décidèrent d'ouvrir le tombeau pour que Thomas puisse dire au revoir à la Mère de Dieu. Ils ont roulé la pierre, mais le tombeau était vide...

Perplexes et excités, les apôtres se sont assis ensemble pour le repas du soir. Une place à table était traditionnellement gratuite. Les apôtres l'ont laissé à leur Christ, invisiblement présent parmi eux. Le pain, laissé dans un endroit inoccupé, était ensuite partagé entre tous comme cadeau et bénédiction. Alors cette fois, ils ont levé le pain pour le partager avec la prière « Seigneur Jésus-Christ, aide-nous ! » Les apôtres levèrent les yeux et virent la Très Pure Vierge Marie entourée de nombreux anges. La Mère de Dieu les salua et les bénit : « Réjouissez-vous ! Je suis avec toi tous les jours ! Les apôtres se sont exclamés : « Très Sainte Théotokos, aide-nous ! Ils sont devenus les premiers témoins que la Mère de Dieu n'a pas quitté le monde. "A la Nativité tu as conservé ta virginité, à la Dormition tu n'as pas abandonné le monde au profit de la Mère de Dieu..." - nous rappelle le tropaire - le chant de la fête de l'Assomption.

Annibale Carracci. Ascension de la Vierge Marie

Ascension de la Vierge Marie. Vitrail de l'église de la Vierge Marie et des Martyrs anglais à Cambridge (Royaume-Uni)

Ascension de la Vierge Marie. Vitrail de l'église Saint-Aloysius à Londres (Royaume-Uni)

Ascension de la Vierge Marie. Bas-relief de la ville de Cambrai (France)

Ascension de la Vierge Marie. Vitrail de la Cathédrale de Meaux (France)

Pietro Pérugin. Ascension de la Vierge Marie

Richard Roi. Ascension de la Vierge Marie

Ascension de la Vierge Marie. Bas-relief à Londres (Royaume-Uni)

Iconographie de l'Immaculée Conception de la Vierge Marie

L'iconographie de l'Assomption de la Vierge Marie ne doit pas être confondue avec l'iconographie de l'Immaculée Conception de la Vierge Marie. L'Immaculée Conception (lat. Immaculata conceptio) est un dogme catholique, selon lequel la Vierge Marie a été conçue de parents ordinaires - Anna et Joachim, mais le péché originel ne lui a pas été transmis. Les artistes illustrent ainsi la doctrine de l'Immaculée Conception de la Vierge Marie : dans le Royaume des Cieux, immédiatement après sa création, l'esprit de Marie (sous la forme d'une jeune femme) contemple le visage de Dieu (le plus souvent le regard de la femme est tourné vers le haut). Les artistes catholiques voient dans les paroles de l'Apocalypse de Jean le Théologien « une femme vêtue du soleil ; sous ses pieds est la lune, et sur sa tête est une couronne de douze étoiles » une image. Immaculée Conception Vierge Marie. Le soleil, la lune et une couronne de 12 étoiles sont donc un attribut de l'image canonique de ce dogme. Les anges sont souvent représentés à côté de l'esprit de Marie.

Le dogme a été officiellement proclamé par le pape Pie XII le 1er novembre 1950 dans la constitution apostolique « Munificentissimus Deus » et soutenu par le Concile Vatican II dans la constitution Lumen Gentium. Le dogme est basé sur la légende selon laquelle Marie, décédée de mort naturelle et enterrée à Gethsémani, monta miraculeusement au ciel : après l'ouverture de son cercueil par les apôtres, menés par l'incroyant Thomas, aucun reste n'a été retrouvé.

Selon la tradition catholique, l'Ascension était immédiatement suivie du couronnement de Notre-Dame comme Reine du Ciel.

Ni la Dormition ni l'Ascension de la Vierge Marie ne sont des dogmes pour Églises orthodoxes, bien que l'Église byzantine ait célébré ce jour et que la date ait apparemment été fixée par l'empereur Maurice, dont le pape Serge Ier a succédé à la fête.

L'opinion des pères de l'Église

Concernant les témoignages patristiques écrits concernant le décès Mère de Dieu Il existe une ferme conviction qu'avant le 4ème siècle. il n'y en avait pas. Saint Épiphane de Chypre écrit : « Qu'ils sondent les Écritures, et ils ne trouveront aucune information sur la mort de Marie, ni sur le fait qu'elle soit morte, ni sur le fait qu'elle n'est pas morte, ni sur le fait qu'elle ait été enterrée, ni sur le fait qu'elle soit morte. sur le fait qu'elle n'est pas morte enterrée. De rares preuves de la mort de la Mère de Dieu ne commencent à apparaître parmi les écrivains religieux individuels qu'après le IVe siècle. Les événements de la Dormition et de l'enterrement de la Vierge Marie sont connus par plusieurs apocryphes : « Le récit de la Dormition de la Vierge Marie » du pseudo-Jean le Théologien (paru au milieu du Ve siècle ou plus tard), « Sur le Exode de la Vierge Marie » du Pseudo-Méliton de Sardaigne (pas avant le IVe siècle), œuvre du Pseudo-Jean le Théologien - Denys l'Aréopagite, « Contes » du Pseudo-Joseph, « La Parole de Jean, archevêque. de Thessalonique. Ces apocryphes sont tous assez tardifs (V-VI siècles) et diffèrent les uns des autres par leur contenu.

Aux VIIe-IXe siècles, les soi-disant mortels, qui insistaient sur la mort physique de Marie, et les immortalistes coexistaient en Occident. Le message apocryphe du Pseudo-Jérôme, paru au IXe siècle, parlait de l'ascension de l'âme (mais pas du corps) de Marie au ciel et de l'incorruptibilité posthume de son corps. L'épître du pseudo-Augustin parlait également de l'ascension corporelle (âme et corps). Parmi les mortels modérés figuraient Thomas d'Aquin, Bonaventure et Jean Duns Scot, qui défendaient le principe de l'harmonie de la nature et de la grâce, prédestinée à la Vierge Marie.

Textes bibliques

En héraldique

Voir aussi

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Remarques

Événements Personnalités Lieux et objets Iconographie Principes et les jours fériés Prières

Extrait caractérisant l'Ascension de la Vierge Marie

Depuis lors et jusqu'à la fin de la dévastation de Moscou, aucun membre de la famille Bezoukhov, malgré toutes les recherches, n'a revu Pierre et ne savait où il se trouvait.

Les Rostov restèrent dans la ville jusqu'au 1er septembre, c'est-à-dire jusqu'à la veille de l'entrée de l'ennemi à Moscou.
Après que Petya ait rejoint le régiment cosaque d'Obolensky et son départ pour Belaya Tserkov, où ce régiment était en formation, la peur s'est emparée de la comtesse. L'idée que ses deux fils sont en guerre, qu'ils sont tous deux restés sous son aile, qu'aujourd'hui ou demain chacun d'eux, et peut-être les deux ensemble, comme les trois fils d'une de ses amies, pourraient être tués, car pour la première fois, cet été, cela lui est venu à l'esprit avec une clarté cruelle. Elle a essayé de faire venir Nikolaï à elle, elle voulait aller elle-même chez Petya, le placer quelque part à Saint-Pétersbourg, mais les deux se sont révélés impossibles. Petya ne pouvait être renvoyé qu'avec le régiment ou par transfert vers un autre régiment actif. Nicolas était quelque part dans l'armée et après sa dernière lettre, dans laquelle il décrivait en détail sa rencontre avec la princesse Marya, il n'a donné aucune nouvelle de lui. La comtesse ne dormait pas la nuit et, lorsqu'elle s'endormait, elle voyait dans ses rêves ses fils assassinés. Après de nombreux conseils et négociations, le comte trouva finalement un moyen de calmer la comtesse. Il transféra Petya du régiment d'Obolensky au régiment de Bezukhov, qui était en formation près de Moscou. Bien que Petya soit resté service militaire, mais avec ce transfert, la comtesse avait la consolation de voir au moins un fils sous son aile et espérait arranger son Petya de telle manière qu'elle ne le laisserait plus jamais sortir et l'inscrirait toujours dans des lieux de service où il pourrait pas entrer dans la bataille. Alors que Nicolas seul était en danger, il semblait à la comtesse (et elle s'en repentait même) qu'elle aimait l'aîné plus que tous les autres enfants ; mais quand le plus jeune, le méchant, qui était un mauvais élève, qui cassait tout dans la maison et qui ennuyait tout le monde, Petya, ce Petya au nez retroussé, avec ses yeux noirs joyeux, un rougissement frais et un peu de peluches sur le visage joues, se sont retrouvés là, avec ces grands hommes effrayants et cruels qui y combattent quelque chose et y trouvent quelque chose de joyeux - alors il a semblé à la mère qu'elle l'aimait plus, bien plus que tous ses enfants. Plus l’heure du retour attendu de Petya à Moscou approchait, plus l’anxiété de la comtesse augmentait. Elle pensait déjà qu'elle ne verrait jamais ce bonheur. La présence non seulement de Sonya, mais aussi de sa bien-aimée Natasha, voire de son mari, a irrité la comtesse. "Qu'est-ce que je me soucie d'eux, je n'ai besoin de personne sauf Petya!" - pensa-t-elle.
Dans les derniers jours d'août, les Rostov reçurent une deuxième lettre de Nicolas. Il a écrit depuis la province de Voronej, où il a été envoyé chercher des chevaux. Cette lettre ne rassura pas la comtesse. Sachant qu'un de ses fils était hors de danger, elle commença à s'inquiéter encore plus pour Petya.
Malgré le fait que déjà le 20 août presque toutes les connaissances des Rostov ont quitté Moscou, malgré le fait que tout le monde a essayé de persuader la comtesse de partir le plus tôt possible, elle ne voulait rien entendre sur son départ jusqu'à ce que son trésor, sa bien-aimée, revint Petya. Le 28 août, Petya est arrivée. L'officier de seize ans n'aimait pas la tendresse douloureusement passionnée avec laquelle sa mère l'accueillait. Malgré le fait que sa mère lui a caché son intention de ne pas le laisser sortir sous son aile, Petya a compris ses intentions et, craignant instinctivement qu'il ne devienne doux avec sa mère, qu'il ne soit pas dupe (comme il le pensait ), il le traitait froidement avec elle, l'évitait et, pendant son séjour à Moscou, restait exclusivement en compagnie de Natasha, pour qui il avait toujours une tendresse fraternelle particulière, presque aimante.
En raison de l'insouciance habituelle du comte, le 28 août, rien n'était prêt pour le départ et les charrettes attendues des villages de Riazan et de Moscou pour soulever tous les biens de la maison n'arrivèrent que le 30.
Du 28 au 31 août, tout Moscou était en trouble et en mouvement. Chaque jour, des milliers de blessés de la bataille de Borodino étaient amenés à l'avant-poste de Dorogomilovskaya et transportés autour de Moscou, et des milliers de charrettes, avec des résidents et des biens, se rendaient vers d'autres avant-postes. Malgré les affiches de Rastopchin, ou indépendamment d'elles, ou à cause d'elles, les nouvelles les plus contradictoires et les plus étranges se transmettaient dans toute la ville. Qui a dit que personne n’avait reçu l’ordre de partir ? qui, au contraire, disait qu'ils avaient enlevé toutes les icônes des églises et que tout le monde était expulsé de force ; qui a dit qu'il y avait eu une autre bataille après Borodino, au cours de laquelle les Français avaient été vaincus ; qui a dit au contraire que toute l’armée russe avait été détruite ; qui parlait de la milice de Moscou, qui accompagnerait le clergé jusqu'aux Trois Montagnes ; qui racontaient tranquillement qu'Augustin n'avait pas reçu l'ordre de voyager, que des traîtres avaient été arrêtés, que les paysans se révoltaient et volaient ceux qui partaient, etc., etc. Mais ce n'était que ce qu'ils disaient, et en substance, ceux qui voyageaient et ceux qui sont restés (malgré le fait qu'il n'y avait pas encore eu de concile à Fili, au cours duquel il a été décidé de quitter Moscou) - tout le monde sentait, même s'ils ne l'ont pas montré, que Moscou se rendrait certainement et qu'ils devaient sortez le plus vite possible et sauvez vos biens. On sentait que tout allait soudainement se briser et changer, mais jusqu'au 1er, rien n'avait encore changé. De même qu'un criminel qu'on conduit à l'exécution sait qu'il est sur le point de mourir, mais continue de regarder autour de lui et de redresser son chapeau mal usé, de même Moscou a involontairement continué son action. vie ordinaire, même si elle savait que le moment de la mort était proche, où toutes ces relations conditionnelles de la vie auxquelles ils étaient habitués à se soumettre seraient rompues.
Durant ces trois jours précédant la prise de Moscou, toute la famille Rostov fut confrontée à divers troubles quotidiens. Le chef de famille, le comte Ilya Andreich, voyageait constamment dans la ville, recueillant des rumeurs circulant de toutes parts, et chez lui, il donnait des ordres généraux superficiels et hâtifs concernant les préparatifs du départ.