Par une chaude soirée de juillet 1759, lors d'un dîner dans la ville suédoise de Göteborg, dans la maison du marchand William Castel, un étrange événement s'est produit.

Dans la salle à manger, où s'étaient réunis seize convives, régnait une atmosphère de gaieté détendue, la conversation était interrompue par des éclats de rire, et on entendait le tintement des couteaux et des fourchettes. De manière inattendue, l'un des invités, Emanuel Swedishborg, 71 ans, qui jouissait d'une réputation bien méritée de scientifique sérieux , repoussa brusquement l'appareil et, pâlissant, se leva de la table. La conversation fut interrompue, il y eut un silence oppressant, dans lequel Swedishborg se dirigea vers la sortie de la salle à manger. Les invités se regardèrent avec perplexité.

Quelques minutes s'écoulèrent et le scientifique réapparut sur le seuil. « Un incendie s'est déclaré à Stockholm ! - dit-il à bout de souffle. "Le feu a déjà ravagé les maisons les plus proches et se rapproche maintenant de la mienne." Cette explication n’a pas beaucoup clarifié les choses. Aucune des personnes présentes n'a pu comprendre comment Swedenborg avait appris l'incendie qui faisait rage à Stockholm, située à trois cents milles de la ville où avait lieu le dîner. Peut-être s’agit-il simplement des fantasmes d’un vieil homme dont l’esprit est embrumé par plusieurs verres d’alcool ?

Le lendemain, la nouvelle du comportement étrange d'Emanuel Swedenborg se répandit dans tout Göteborg. Les gens haussèrent les épaules avec perplexité. Imaginez la stupéfaction des habitants lorsqu'un courrier est arrivé de Stockholm dans la soirée et a signalé un grand incendie qui avait ravagé la ville la veille. Selon lui, l’incendie n’a été éteint qu’à huit heures du soir.

Un homme loin du mysticisme

Emanuel est né dans une famille de prêtres, a fait ses études à la maison, puis a étudié les langues anciennes, la philosophie, l'histoire, le droit et les sciences naturelles à l'Université d'Uppsala. Alors qu'il était encore un très jeune homme, Swedishborg servit comme inspecteur des mines au ministère des Mines et y réussit si bien que le roi Charles XII en a fait son conseiller pour les questions d'ingénierie. Le monarque étudia avec intérêt les dessins de mécanismes réalisés par le jeune scientifique, parmi lesquels ils erraient des machines pour se déplacer sur terre, sous l'eau et même dans les airs. De plus, Swedenborg a inventé une chaudière à vapeur, un pistolet à air et a proposé une nouvelle technologie pour la pose de canaux...

A 46 ans, Emanuel Swedenborg est devenu honoraireMembre de l'Académie des sciences de Saint-Pétersbourg. Les Travaux de philosophie et de minéralogie du scientifique, écrits en 1734, lui ont valu une renommée paneuropéenne. Au total, son patrimoine scientifique se compose d'une cinquantaine de volumes, dont vingt sont consacrés aux mathématiques et à l'astronomie. Il a également écrit des ouvrages sur l'anatomie et la géométrie. Les contemporains considéraient Swedishborg comme une personne très pratique, fermement debout et loin de tout mysticisme.

Cependant, l'événement principal qui a bouleversé toute sa vie, comme l'écrit Swedishborg dans son journal, s'est produit en 1745. Peu de temps avant, il ressentit une étrange anxiété, puis il commença à faire des rêves érotiques. Et puis... Quelqu'un pourrait décider que Swedenborg est tout simplement tombé dans la folie...

Voyage au paradis et en enfer

Swedishborg écrivit plus tard : « Cette nuit-là, mon œil intérieur s'est également ouvert, de sorte que j'ai pu voir les habitants du monde spirituel, du ciel et de l'enfer, et ainsi de nombreux aspects cachés de l'existence. Après cela, j’ai complètement abandonné mes études en sciences terrestres et je me suis consacré exclusivement aux réalisations spirituelles, le Seigneur lui-même a guidé mes notes sur ce point.

La merveilleuse vie des morts

Les enseignements de Swedenborg sont basés sur la croyance en l'immortalité de l'âme et en l'existence de l'autre monde. Selon lui, lorsqu’une personne meurt, elle ne perd pas son libre arbitre. Au début, il ne se rend même pas compte qu’il est mort, car rien ne change dans son environnement. Il marche dans les mêmes rues, vit dans la même maison, les mêmes amis viennent le voir. Cependant, peu à peu, le défunt commence à prêter attention au fait que les couleurs autour de lui sont devenues plus vives et que les émotions sont devenues plus fortes. La vie devient plus intense et, pour ainsi dire, tangible. Une personne commence à comprendre que jusqu'à présent elle n'a fait que végéter, la vraie vie commencé assez récemment.

"Une société selon vos goûts"

Peu de temps après cette compréhension, des anges et des démons commencent à apparaître à une personne. Swedishborg écrit que les anges et les démons sont des personnes mortes, seuls certains d'entre eux sont ressuscités et d'autres sont tombés. Une personne, en discutant avec eux, décide progressivement elle-même où elle sera mieux - au paradis ou en enfer. C'est son libre arbitre. La région dans laquelle une personne se trouve après la mort est intermédiaire entre le ciel et l'enfer : c'est la région des esprits. Les âmes des morts vivent ici, ici elles parlent avec les anges et les démons.

Cela peut prendre très longtemps avant qu'une personne décide où passer du royaume des esprits - au paradis ou en enfer. En fin de compte, il choisit une « société selon son goût ».

Le paradis est généralement choisi par des personnes très intelligentes. Selon Swedenborg, ce sont eux qui vont dans cette terre d'amour et de travail universels. Dans son livre « Sur le ciel, le monde des esprits et l'enfer », il décrit en détail tout ce qui se passe dans l'autre monde. Il parle du système social qui y existe et des activités des habitants. Dans le même temps, le ton du récit est tel qu'il devient clair que le scientifique n'essaie de convaincre personne de quoi que ce soit. Il raconte simplement ce qu'il a vu de ses propres yeux.

Le salut d'une personne est dans son esprit !

Swedishborg croit que le seul salut d'une personne réside dans son esprit. Si vous n’êtes pas capable de comprendre de quoi parlent les anges, êtes-vous digne du ciel ?

Notes de voyage

Le vieux scientifique présente ce qu'il a entendu et vécu d'une manière sobre et retenue, qui rappelle les notes de voyage d'un homme qui a voyagé dans de nombreux pays lointains et a décidé, sans convaincre personne de quoi que ce soit, sans imposer son opinion aux autres, de simplement raconter tout ce qu'il a vu.

L'une, la plus célèbre, s'est produite après la mort subite de l'envoyé néerlandais à la cour de Stockholm, le comte Marteville. Peu de temps avant sa mort, le comte acheta des meubles qu'il paya intégralement. Cependant, sa veuve a rapidement été contactée par un fournisseur qui n'aurait apparemment pas reçu d'argent. La malheureuse, qui ne s'était pas encore remise du décès de son mari, ne savait pas où le défunt avait mis le document confirmant le paiement. En désespoir de cause, elle s'est tournée vers Emanuel Swedenborg, dont la rumeur disait qu'il était capable d'établir un lien avec l'au-delà. « Si seulement les gens disent la vérité sur vous, vous pouvez demander à mon mari où se trouvent ces papiers. Faites-le, je vous en supplie", a-t-elle demandé, s'étouffant en larmes.

Suèdeborg a répondu à ces demandes à contrecœur, mais cette fois, désolé pour le pauvre, il ne pouvait pas refuser. Plusieurs jours passèrent et Swedenborg apparut à la veuve avec ces mots : « Votre mari m'a chargé de l'informer qu'il indiquera bientôt lui-même où chercher les papiers.

Quelques jours plus tard, la veuve fit un rêve dans lequel son défunt mari indiquait clairement l'endroit où se trouvait le reçu. Là, elle a également découvert une épingle en diamant, qu'elle considérait depuis longtemps comme perdue.

La reine est tombée inconsciente

Ayant entendu parler des incroyables capacités du vieux scientifique, la reine suédoise Louise Ulrika l'a invité chez elle pour les vérifier personnellement. Elle a demandé à Swedishborg de rencontrer son frère décédé, le prince William, et de découvrir de quoi il avait parlé avec elle le jour de sa dernière rencontre. Personne ne connaissait le contenu de la conversation, à l'exception de la reine et de son défunt frère. Ainsi, la dame couronnée voulait s’assurer des capacités inhabituelles de Swedishborg.

Quelques jours plus tard, Swedenborg informa la reine non seulement du contenu de la conversation avec le prince, mais aussi des circonstances dans lesquelles cette conversation s'était déroulée. Louise Ulrika a été tellement choquée par ce qu'elle a entendu qu'elle a perdu connaissance.

Explorateur d'un autre monde

Emanuel Swedenborg, ingénieur, scientifique et mystique, a prédit la date de sa propre mort. Peu avant de partir pour l'autre monde, il a invité ses amis chez lui et leur a dit que de toute sa vie il n'avait pas écrit un seul mot de mensonge. Tout ce qui est dit dans ses livres est vrai !

Le célèbre écrivain argentin Chœur Luis Borges a parlé de Swedenborg ainsi : « C'est un mystique beaucoup plus intéressant que tous les autres. Ils disent seulement qu'ils ont ressenti de l'extase et essaient de la transmettre sous forme littéraire. Swedishborg est le premier explorateur de l’autre monde qui doit être pris au sérieux.

Youri Zolotov

Cet homme a laissé une marque si significative sur l'ésotérisme, le mysticisme, la science et la littérature que même après près de trois cents ans, il intéresse ses descendants. Nous parlons d'Emmanuel Swedenborg.

Il est né le 29 janvier 1688 dans la famille d'un évêque et a été élevé dans des traditions profondément religieuses. Dès l’âge de quatre ans, il s’intéressait beaucoup aux mystères de la religion, des anges et du ciel.

À l'école d'Uppsala, il se distinguait par sa diligence, sa persévérance, ainsi que sa douceur et sa bonté de cœur. En 1710, lorsque l'épidémie de peste éclata, il quitta la Suède et passa quatre ans en meilleures universités L'Angleterre, la France, la Hollande et l'Allemagne, consacrant son temps principalement à la physique, aux mathématiques, à la chimie et à d'autres sciences naturelles, ne manquèrent jamais l'occasion d'étudier la théologie en profondeur.

En 1714, il retourna à Uppsala et publia un recueil de ses poèmes en latin, qui reçut des critiques très flatteuses, et devint bientôt célèbre pour ses travaux sur les mathématiques et la physique.

Le roi Charles XII de Suède attira l'attention sur le jeune scientifique et le nomma en 1716 conseiller du Collège royal des mines. En 1718, lors du siège de Friederichshall, Swedenborg prouva brillamment qu'il pouvait mettre en pratique ses connaissances en mécanique, livrant deux galères, cinq grands bateaux et un bateau par voie terrestre, à travers montagnes et vallées - de Stremstadt à Idefiol - sur une distance de 2,5 Miles suédois.

Il a publié de nombreux articles scientifiques couvrant un éventail de sujets inhabituellement large : sols et boues, stéréométrie, réflexion sonore, algèbre et calcul, hauts fourneaux, astronomie, économie, magnétisme et hydrostatique.

Il a fondé la science de la cristallographie et a été le premier à formuler la théorie cosmogonique nébulaire (l'hypothèse de l'émergence du système solaire à partir d'un nuage de gaz). Pendant de nombreuses années, il a étudié l'anatomie et la physiologie humaines et a été le premier à découvrir la fonction des glandes endocrines et du cervelet.

Parlant couramment neuf langues, il était un inventeur et un artisan qualifié : il fabriquait des microscopes et des télescopes, concevait un sous-marin, des pompes à air, des instruments de musique, un planeur et des équipements pour les mines ; participé à la conception de la plus grande cale sèche du monde ; créé un tube auditif, un extincteur et un laminoir d'acier ; étudié l'imprimerie et l'horlogerie, la gravure et la mosaïque et bien plus encore ; d'éminents scientifiques recherchèrent son amitié et se tournèrent vers lui pour obtenir des conseils. Il fut élu membre de la plupart des sociétés savantes et des académies des sciences, dont Saint-Pétersbourg, et en 1719 il reçut le prix titre de noblesse siégeait régulièrement au Sejm.

À l’âge de cinquante ans, Swedenborg était au sommet de sa renommée en tant que brillant scientifique qui apportait d’énormes contributions à la science suédoise. Il maîtrisait toutes les sciences naturelles connues de son temps et était au seuil d'une grande étude : le monde spirituel de l'homme.

Le scientifique a commencé par faire un bilan de toutes les connaissances contemporaines dans le domaine de la psychologie, pour ensuite le publier en plusieurs volumes.

Il a commencé à enregistrer et à interpréter ses propres rêves ; a développé une technique de rétention de la respiration (semblable au yoga) et de concentration de l'attention vers l'intérieur, ce qui lui a donné l'occasion d'observer de subtils processus de formation de symboles dans le cerveau.

Peu à peu, dans certains États, il sentit que d'autres entités étaient présentes en lui et affirma que depuis avril 1744 il était en contact constant avec le monde des esprits.

En 1747, Swedenborg demanda de manière inattendue à démissionner de tous ses postes et consacra sa vie aux prédictions et au mysticisme. Et puis la biographie du brillant scientifique, sur laquelle tout est bien connu, s'est terminée et une autre a commencé, mystérieuse, provoquant beaucoup de spéculations et de controverses. Le début de la première biographie et la fin de la seconde sont connus, mais le milieu se devine en lisant son journal.

"Par la suite, le regard de mon esprit s'est souvent ouvert, de sorte qu'au milieu de la journée je pouvais voir ce qui se passait dans l'autre monde et pouvoir parler avec les esprits comme avec les gens."

Swedishborg n'a cessé de communiquer avec les esprits jusqu'à la fin de sa vie - jusqu'en 1772. Il a affirmé avoir vu des gens qu'il ne pouvait pas connaître, par exemple Virgile et Luther.

Selon les assurances sérieuses et répétées de Swedenborg, son âme et son corps spirituel s'étaient détachés de la chair naturelle et, dans cet état, il visita d'autres corps célestes et le ciel et y eut une longue conversation avec les esprits, les anges, le Christ et même avec le Tout-Puissant lui-même. . D'eux, il reçut l'ordre de diffuser sous forme imprimée les résultats de ses conversations et observations dans les sphères transcendantales.

Depuis, il a publié de nombreux volumes dans lesquels il décrit ses pérégrinations, observations et conversations dans le monde des esprits. Et le sens principal de ses livres est le suivant : il y aura une nouvelle Jérusalem, le Sauveur créera une nouvelle Église en esprit et en vérité, parce que... la vieille église tomba en ruine au fil des siècles.

Il a décrit des « observations » dans le monde des esprits : sur l'état de l'âme après la mort, le mode de vie des esprits, sur les relations particulières des esprits entre eux, etc. ; a écrit sur les corps célestes sous leurs aspects topographiques, physiques et moraux.

Après 1743, Swedenborg acquit le don de clairvoyance, qui émerveilla tout le monde encore plus que ses capacités antérieures. Il a commencé à voir ce qui se passerait dans le futur et ce qui se passait actuellement dans des endroits éloignés.

Par exemple, alors qu'il était à Göteborg, il a raconté à ses amis qu'un incendie s'était déclaré à Stockholm, qui avait détruit trois bâtiments devant sa maison.

Deux jours plus tard, il s'est avéré que tout ce que Swedishborg avait décrit s'était passé exactement ainsi. Swedenborg a indiqué à la veuve de l'ambassadeur des Pays-Bas à Stockholm exactement où il était conservé. document important son défunt mari.

L'histoire liée à la reine de Suède est très intéressante. Après avoir invité Swedenborg chez elle, la reine lui demanda de lui expliquer pourquoi son frère, Guillaume de Prusse, déjà décédé à cette époque, n'avait pas répondu à temps à l'une de ses lettres importantes.

Swedenborg, après une « conversation » avec le défunt, lui a donné une explication 24 heures plus tard, à partir de laquelle elle a réalisé, à son grand étonnement, que Swedishborg connaissait le contenu de la lettre, que seuls elle et son frère connaissaient.

Il existe également de nombreuses histoires sur la capacité de Swedenborg à prévoir l'avenir. Ainsi, il a prédit le jour et l'heure de la fin d'un voyage en mer.

Ce qui était surprenant, c'est que le temps qu'il prévoyait était plus court que ce qui était réaliste pour ce voyage, même dans des circonstances favorables.

Néanmoins, le navire est arrivé au port selon la prédiction de Swedishborg. Il a également prédit les dates de décès, avec une précision surprenante.

Swedishborg est le créateur de la doctrine du monde des esprits, c'est-à-dire états de l'âme des morts qu'ils traversent après la mort afin de se préparer soit au paradis, soit à l'enfer.

« Le monde des esprits n'est ni le paradis ni l'enfer, mais un lieu intermédiaire et un état intermédiaire entre le ciel et l'enfer », écrivait Swedishborg dans l'un de ses livres publiés à Londres en 1753, « l'homme y vient d'abord après sa mort, et après avoir servi là-bas un certain temps, conformément à sa vie dans le monde, soit il monte au ciel, soit il est jeté en enfer...

La durée du séjour dans ce monde n’est pas déterminée ; certains n'y entrent que pour être immédiatement soit emmenés au ciel, soit jetés en enfer ; d’autres restent ici plusieurs semaines, d’autres plusieurs années, mais pas plus de trente. »

Swedishborg enseigne qu’à l’origine il n’y avait ni anges ni démons : c’étaient tous d’anciens hommes.

« Dans le monde chrétien, ils ne savent pas du tout que le ciel et l'enfer sont habités par la race humaine ; ils pensent que les anges ont été créés dès le commencement, et c'est ainsi que le ciel est apparu, et aussi que le diable ou Satan était un ange brillant, mais il a ensuite été abattu avec sa suite pour désobéissance, ce qui a provoqué l'enfer. Les anges sont grandement surpris qu'une telle croyance existe dans le monde chrétien. C’est pourquoi, écrit Swedishborg, ils veulent qu’il dise comment tout fonctionne réellement.

Comment les esprits parlent-ils aux gens ? Swedishborg a écrit : « La conversation des anges et des esprits avec une personne est entendue aussi clairement que la conversation d'une personne avec une personne, mais personne présente ne l'entend, sauf celui avec qui la conversation a lieu.

La raison en est que la parole d'un ange ou d'une âme atteint d'abord les pensées de l'homme, et de là, par un chemin intérieur, atteint son organe auditif, de sorte que celui-ci est mis en mouvement de l'intérieur...

Mais de nos jours, il est rare que quelqu'un parle avec les esprits, parce que... c'est dangereux : dans ce cas, les esprits sauront qu'ils sont avec une personne, ce qu'ils ne savent pas autrement : pendant ce temps, la nature des mauvais esprits est telle qu'ils nourrissent une haine mortelle contre une personne et ne cherchent rien d'autre que la détruire. son âme, son corps aussi."

Les enseignements de Swedishborg au milieu du XIXe siècle. a servi de base au spiritualisme. Son livre : "De Caelo et Ejus Mirabilibus et de inferno. Ex Auditis et Visis" (Londres, 1758), traduit dans diverses langues européennes, a été accepté par les spiritualistes comme guide pour conduire des séances spiritualistes et comme preuve d'une personne capable de pénétrer le monde mystérieux des esprits, observer leur vie et, comme une sorte de théorie scientifique parfaite, expliquer à un simple mortel ce qu'il n'est pas donné à comprendre.

Swedishborg a été soit accueilli avec brio (par exemple, sur la base de ses enseignements, ils ont créé une religion spéciale - «l'Église de la Nouvelle Jérusalem»), soit terriblement critiqué. En 1766, Emmanuel Kant écrivit un article sur Swedishborg, dans lequel il le déclara directement fou.

Mais quel genre de personne est Emmanuel Kant lui-même ? Stefan Zweig a donné à Kant une caractérisation accablante qui oblige à ne pas prendre au sérieux ce qu'il a dit à propos de Swedenborg : « … Un œil impartial doit enfin voir les conséquences fatales de cette invasion du raisonnement dogmatique dans le domaine de la poésie, au plus profond de moi. conviction, lui a lié les mains et les pieds à la pure créativité de l'époque classique, l'a supprimée avec la maîtrise constructive de sa pensée et, poussant les artistes sur la voie de la critique esthétique, a causé des dommages incommensurables à l'acceptation joyeuse et sensuelle du monde, au vol libre de l'imaginaire.

Il a longtemps supprimé la poésie pure chez tout poète soumis à son influence, et comment ce cerveau sous forme humaine, cette raison incarnée, ce gigantesque glacier de la pensée, pourraient-ils féconder la faune et la flore de l'imagination ? Comment cet homme sans vie, qui s'était dépersonnalisé et transformé en automate de la pensée, qui n'avait jamais touché une femme, qui n'avait jamais quitté les limites de sa ville de province, pouvait-il... comment cette nature stérile, cette nature dépourvue de toute spontanéité, dans laquelle un système figé, un esprit transformé (dont le génie réside précisément dans cette constructivité fanatique) fécondera jamais un poète, un être profondément sensuel, s'inspirant des saints caprices du hasard, poussé par une passion durable dans le royaume de l’inconscient ?.. »

La raison froide de Kant n'était pas capable de comprendre la poésie, tout comme Swedishborg - un poète doué d'une riche imagination, pour qui tout ce qu'il a créé dans la seconde moitié de sa vie venait du sentiment, du cœur, de l'inconscient...

SUÈDEBORG (Emannuel Suèdeborg , 1688-1772) - un érudit naturaliste, plus tard un voyant spirituel et le théosophe le plus remarquable (après Jacob Boehm) des temps modernes, le fondateur du système encore existant différents pays(surtout en Angleterre et en Amérique) les sectes Suèdeborgien. Son père, Esper Svedberg, n'a soumis son fils à aucune contrainte confessionnelle ; Ce n'est qu'à son entrée à l'université d'Uppsala que le jeune Swedishborg prit clairement connaissance des principaux enseignements de l'orthodoxie protestante, ce qui l'indigna profondément. En particulier, l’expiation gratuite, la justification par la foi seule sans les œuvres et la prédestination au salut et à la destruction éternelle – des dogmes alors enseignés sous une forme scolaire rationnelle qui obscurcissait leur contenu spéculatif et mystique – sont apparus esprit droit La pure absurdité de Swedenborg, offensante pour le Divin. Il resta jusqu'au bout sur cette opinion, l'exprimant dans tous ses écrits avec une indignation un peu naïve. Ces antipathies de Swedishborg envers la théologie acceptée l'ont incité à se consacrer aux sciences du monde - langues et littératures classiques, mathématiques et sciences naturelles. En 1709, il soumit au grade de docteur en philosophie sa savante édition des maximes de Sénèque et de Publius le Syrien (Mima), avec des notes d'Erasme et une traduction grecque de Scaliger. De retour d'un voyage en Angleterre, en Hollande et en France, il publie deux recueils de poèmes : « Ludus Heliconius, s. carmina miscellanea" (1714) et "Camoena borea, s. favelles Ovidianis comparaisons " (1715). Manquant d'inspiration poétique, il écrit dans des vers latins corrects et élégants. En 1716, il entreprit la publication périodique de ses recherches et de celles d’autres personnes sur les sciences naturelles, «

système de mesures et de billets de banque; sur la plus grande hauteur des marées dans les temps anciens ; sur le mouvement et la position de la terre et des planètes. Ces travaux scientifiques n'ont pas éclipsé son intérêt moral et religieux, et en même temps il a formulé brièvement cinq règles fondamentales d'une bonne vie, qu'il a constamment réécrites pour rappel : 1) lire souvent la Parole de Dieu et y réfléchir ; 2) s'appuyer en tout sur la volonté de la Divine Providence ; 3) respecter les exigences de la décence en tout ; 4) avoir toujours la conscience tranquille ; 5) remplir fidèlement les devoirs de son service public et essayer d'être utile à la société en tout. En tant que membre de la Diète suédoise, Swedenborg a travaillé sans relâche sur les problèmes pratiques les plus difficiles, notamment dans le domaine financier. L'importance et le caractère pratique des mesures qu'il a proposées sur ces questions dans ses notes au Sejm ont été reconnus par les experts un demi-siècle plus tard. Ses travaux sur la diminution et l'augmentation de la valeur des pièces de monnaie en Suède (1722) sont associés à ses travaux officiels. Après une étude approfondie des mines nationales, il se rend en Allemagne dans le même but (1721-1722). A cette époque, il publie les ouvrages suivants à Amsterdam et Leipzig (en latin) : « Sur les principes de la philosophie naturelle ». Observations et découvertes concernant le fer et le feu", "Nouvelle méthode de détermination longitudes géographiques sur terre et sur mer », « L'art de construire des quais et une nouvelle méthode de construction de barrages », « L'art de déterminer la résistance mécanique des navires », « Observations diverses sur les minéraux, le feu et la localisation des montagnes », « Sur la stalactites de la grotte de Bauman ». Ceux-ci, comme les travaux scientifiques ultérieurs de Swedenborg, se distinguent, selon les experts, par la richesse des faits recueillis, le désir d'élever ces faits à des principes généraux et définitifs, et l'utilité évidente des applications indiquées. En 1733-1736, il voyage à nouveau en Bohême et en Allemagne, où il publie son " Opéra philosophie et minéralia " Leur premier volume contient, après avoir établi des principes philosophiques généraux (par lesquels Swedenborg adhère au rationalisme de Leibniz-Wolf), des solutions indépendantes à des questions particulières de cosmogonie scientifique. De ce point de vue, l’œuvre de Swedenborg conserve encore une importance importante dans l’histoire des sciences. Le célèbre chimiste Dumas, dans ses conférences sur la philosophie chimique, appelle Swedishborg le véritable créateur de la cristallographie. D'autres scientifiques ont noté chez Swedishborg les anticipations des théories de Dalton et Berzelius. Avant Herschel, Swedenborg a découvert le lieu de notre système solaire dans la Voie Lactée et avant que Lagrange ne montre que les déviations des orbites planétaires tendent à revenir à la normale après certains intervalles. Les deux autres volumes contiennent un certain nombre de traités spéciaux sur la minéralogie. Édition " Opéra « a donné à Swedishborg une grande renommée dans le monde scientifique ; il a été élu membre honoraire de l'Académie des sciences de Saint-Pétersbourg. En 1734, Swedishborg publia à Dresde " Prodromus philosophiae rationalis", où le trak-

il s'inquiète de l'infini - contre Descartes, du but dans la nature - contre Bacon, et du lien entre le corps et l'âme - contre Leibniz et son « harmonie préétablie ». Swedishborg ne présente pas ici systématiquement ses propres opinions positives sur ces trois questions, entre autres parce que pour résoudre définitivement la troisième question, il a ressenti la nécessité d'une étude spéciale monde organique et surtout le règne animal. En 1736, Swedenborg voyagea à nouveau en Hollande, en Belgique, en France et en Italie, au cours desquels il étudia intensivement la physiologie et surtout l'anatomie. Il présente les résultats de ses travaux dans un ouvrage en deux volumes sur la sauvegarde du règne animal(1741). En 1744, il publia (à La Haye et à Londres) trois volumes d'un autre ouvrage sur le règne animal, qui conserva son importance 100 ans plus tard, lorsqu'un des savants membres de la London Medical Society le publia traduction anglaise. Dans les deux ouvrages biologiques, Swedishborg ne se préoccupe pas de la taxonomie et de la description des animaux ; ils ne concernent pas la zoologie au sens généralement accepté. Swedenborg prend le règne animal ou le stade zoologique de l'univers dans son représentant le plus élevé et le plus normal - l'homme, et le sujet de ses deux œuvres peut être précisément désigné comme morphologie et physiologie mécanique du corps humain. L'auteur lui-même considérait son vaste ouvrage comme seulement préparatoire ; Sans faire de découvertes nouvelles, il s'est appuyé partout sur les dernières acquisitions scientifiques dont il disposait. Mais alors que Swedenborg planifiait un nouveau travail plus indépendant sur la biologie, pour résoudre la question philosophique du lien entre les aspects mental et physique du corps humain, un changement mental et physique remarquable s'est produit dans son propre corps, qui s'est ouvert à lui un nouveau domaine religieux, auquel son nom est principalement associé à la postérité. En 1745 (ayant atteint le même âge auquel Kant écrira plus tard sa Critique de la raison pure - 57 ans) Swedishborg était à Londres. Pour le déjeuner, il se rendit dans une taverne, disposant d'une salle spéciale où il pouvait se livrer sereinement à des réflexions solitaires. Un jour, ayant faim, il mangea plus que d'habitude et vit soudain que la pièce commençait à se remplir de brouillard et que de nombreux reptiles différents apparaissaient sur le sol. Le brouillard s'est transformé en une obscurité dense ; quand il se dissipa, il n'y avait plus de reptiles, et dans le coin de la pièce, Swedenborg aperçut un homme assis, entouré d'un rayonnement lumineux et lui disant d'un air menaçant : « Ne mange pas autant ! Ici, Swedenborg a perdu la vue ; quand il commença à revenir peu à peu, il se vit seul et, très effrayé, se précipita chez lui, où il passa la nuit et le lendemain en pensant et ne mangea rien. La nuit suivante, l'homme réapparut radieux, vêtu d'une robe rouge, et lui dit : « Je suis Dieu, le Seigneur, le Créateur et le Rédempteur. Je vous ai choisi pour expliquer aux gens le sens intérieur et spirituel des Écritures. je dicterai

dites-vous ce que vous devez écrire. Après cela, Swedishborg sentit que les yeux de son homme intérieur s'étaient ouverts, et à partir de là il devint, sans changer, lieu extérieur, pour être transporté en esprit au ciel, en enfer et dans le monde (intermédiaire) des esprits, où il a vu et parlé avec de nombreuses personnes qu'il connaissait, certaines récemment et d'autres décédées depuis longtemps. De retour en Suède, Swedenborg abandonna le service et les études de sciences naturelles pour se consacrer exclusivement à sa nouvelle vocation. Avec une inspiration continue d'en haut, lui semblait-il, il écrivit son principal ouvrage théosophique : « Arcanes Coelestia "(Londres, 1749-1756). Le contenu est indiqué dans le titre : « Mystères célestes trouvés dans les Saintes Écritures ou dans la Parole du Seigneur, avec des merveilles vues (par Swedishborg) dans le monde des esprits et dans le ciel des anges ». La forme de l'essai est un commentaire continu et détaillé des deux premiers livres du Pentateuque (verset par verset) basé sur une nouvelle traduction latine faite par Swedenborg lui-même à partir du texte hébreu (n'étant pas hébraïste, il a acquis une certaine familiarité avec le texte hébreu). langue hébraïque dans sa jeunesse). La méthode d'interprétation est purement allégorique, ne différant de celle des écrivains religieux que par sa simplicité et sa monotonie. Swedishborg distingue fondamentalement trois sens dans le texte : historique ou littéral, spirituel et céleste ; mais en fait, seul un contraste est établi entre les significations externes, ou naturelles, et internes, ou spirituelles (au sens large), et la tâche de l'interprétation est de montrer la signification interne de chaque verset et de chaque mot de la Bible. Cette attitude envers le texte sacré est associée chez Swedishborg à sa théorie correspondances ( correspondants ), selon lequel tous les objets et qualités du monde naturel ont quelque chose de correspondant dans le monde spirituel. L'exégèse biblique, ou plus précisément l'herméneutique de Swedenborg, se résume essentiellement à indiquer cette correspondance pour chaque cas donné. Ainsi, par exemple, partout où le texte parle de pierre, pierres, pierre, cela fait référence à signification spirituelleà la foi, à la fidélité ou à la vérité du côté de sa fermeté ; eau correspond également à la vérité, mais pas du côté de la dureté, mais du côté de l'authenticité (sources), ainsi que des propriétés revitalisantes et nettoyantes ; sang Et vin, déjà reliés par une correspondance naturelle, correspondent au sens spirituel aux catégories actives - volonté, amour, bien ; différent mammifères signifie divers effets mentaux, sentiments, passions ; oiseaux signifient des pensées, tandis que les oiseaux aquatiques sont des pensées luttant pour la pureté vérité scientifique etc. Avec l'aide de telles allégories, le contenu des deux premiers livres de la Bible se transforme en un énoncé des destinées initiales de l'humanité ou des changements successifs dans ses états spirituels internes - des époques de déclin et de restauration religieuses. Outre cette philosophie particulière de l’histoire dans « Arcanes Coelestia " contient deux autres éléments : 1) concernant tel ou tel texte, l'auteur

fond dogmatiquement divers points du véritable enseignement qui lui a été révélé et 2) chaque chapitre du commentaire, quel que soit son contenu, est accompagné d'une annexe spéciale, où Swedishborg raconte ce qu'il a vu et entendu dans des états de division mentale, ou avec le a ouvert les yeux et les oreilles de son homme intérieur. Après " Arcanes Coelestia « Swedishborg a publié un certain nombre d'ouvrages dans lesquels, avec des références constantes à la Bible et aux sections correspondantes de son œuvre principale, mais plus sous la forme d'un commentaire continu, il a souligné et expliqué certains aspects et points de son enseignement théosophique. Voici les œuvres, par ordre approximativement chronologique :"Сlavis hieroglyphica" (exposition de la théorie des correspondances ; Londres, 1757)"De telluribus" (description des planètes et de leurs habitants d'après les observations de Swedishborg, qui les visita « en esprit » ; Londres, 1758) ;"De ultimo judicio et de Babylon destructa" (explication du chapitre XVIII de l'Apocalypse ; Swedishborg affirme que dans le monde spirituel le Jugement dernier avait déjà eu lieu en 1757, et il le décrit comme un témoignage admis par Dieu ; Londres, 1758) ;"Equus albus" (interprétation du chapitre XIX. Apocal.; Londres, 1758);"De nova Jerusalem et doctrina ejus coelesti" (interprétation du chapitre XXI. Apocal.; Londres, 1758);"Doctrine nov. Jésus, de Domino" "Docti. n. J. de Scriptura Sacra" (Amsterdam, 1763) ;"Doctrina vitae" (aussi) ; "Docteur. de fide" (aussi); "De ultimo judicio" (aussi);"Angelica Sapientia de divino amore et de divina Sapientia" 1764); (Même ); 1766); "Angelica Sapientia de providentia divina""Angelica Sapientia de divino amore et de divina Sapientia" 1768); (ibid.,"Apocalypsis revelata" (Amsterd., 1769; "Deliciae Sapientia de amore conjugali et voluptates insaniae de amore Scortatorio" "De commercio animae et corporis"(Londres., publié là-bas et ensuite autobiographie 1769); Swedishborg, dans Forms, Letters to a Friend); 1771). "Exposition doctr. Ecclesiae novae" ( Amst., L'œuvre finale importante de Swedenborg. — « Vera Christiana, religio » (3 vol., Amst., Après la mort de Swedishborg, une autre interprétation approfondie de l'Apocalypse a été publiée : « 9 questions sur la Trinité proposées par Hartley et les réponses de Swedishborg », « Couronne ou annexe à un essai sur la vraie religion chrétienne. » De tous ces nombreux volumes, on peut extraire un système théosophique unique et cohérent. L'enseignement de Swedenborg sur les objets divins n'avait aucune source littéraire. Même dans la Bible, il ne trouvait les raisons de ses pensées qu'à la condition de l'interprétation particulière qu'il donnait aux textes sacrés et qui ne découlait pas d'eux eux-mêmes. Il ne lisait pas du tout d'ouvrages théologiques ou mystiques. Dans le domaine de la philosophie, avec lequel il ne montrait aucune connaissance historique, il partait exclusivement des principes de la pensée rationnelle a priori et des idées de ces philosophes.

avec lesquels il discutait ou était d'accord, évidemment, il les tirait de l'atmosphère mentale environnante, et non de leurs écrits. Dans les œuvres de sa période religieuse, sa théosophie est déjà toute faite, et il ne s'occupe que de son explication et de sa diffusion. Le grand nombre d'écrits de Swedenborg, avec ses voyages constants jusqu'à la fin de sa vie, exclut la possibilité de toute lecture systématique et multiforme. - L'originalité de l'enseignement théosophique de Swedenborg n'exclut cependant pas des analogies significatives entre celui-ci et d'autres enseignements connus (de nous, mais pas de lui) - à savoir certains systèmes du gnosticisme et notamment la Kabbale juive. Swedishborg rejette le concept du Divin comme principe abstrait. Dieu a éternellement sa forme définie et essentielle, qui est la forme corps humain. Dieu existe éternellement comme Grand homme, tout comme notre Seigneur Jésus-Christ, en qui habite corporellement la plénitude de la Divinité. L'enseignement de Swedenborg est un christianisme absolu, puisqu'il suppose que seul le Christ existe, réellement ou indépendamment, et rien d'autre. Comment une personne, et corporelle en plus, peut-elle être un être absolu ? Ou : comment l'infini peut-il être contenu dans le fini ? Cette question n'a pas de sens du point de vue de Swedishborg, car avant Kant, il comprenait et reconnaissait la nature relative et subjective de notre espace, de notre temps et de tout ce qu'ils déterminent. commande mécanique phénomènes. Tout cela, selon Swedishborg, n'est pas la réalité, mais l'apparence ( apparente ); les propriétés et les formes réelles de tout être, tant mathématique qu'organique - c'est-à-dire tout ce qui est positif et qualitativement déterminé - sont totalement indépendantes des conditions extérieures de leur apparition dans notre monde. Ce monde lui-même n'est pas quelque chose de réel inconditionnellement, mais seulement l'état « naturel » le plus bas de l'humanité, caractérisé par le fait qu'il apparente approuvé ou enregistré comme entia . Tout ce qui est positif ou qualitatif dans notre monde - les couleurs et les sons, les montagnes, les mers et les rivières, les pierres, les plantes et les animaux - existe réellement indépendamment de leur apparente causalité externe, mais leur véritable causalité appartient au monde spirituel (au sens large du terme). mot) ou l'état spirituel d'une personne, où il devient évident pour chacun, précisément comme une dépendance directe et immédiate des objets externes à l'égard des états mentaux internes. Ainsi, par exemple, si l'amour et la joie deviennent rares chez quelqu'un du monde spirituel, alors sa situation extérieure change immédiatement en conséquence : sans aucun mouvement, il se retrouve seul dans une zone montagneuse sombre, sans eau et sans végétation. Si une inclination intérieure mutuelle augmente entre deux êtres spirituels, ils commenceront immédiatement et extérieurement à se rapprocher l'un de l'autre et se retrouveront immédiatement ensemble, quelle que soit la distance qui les séparait auparavant.

Je les attends. Ainsi, Swedishborg distingue deux modes d'être manifeste : le mode d'être vrai ou réel, selon lequel l'objectivité externe est créée par sa correspondance à l'état interne, et le mode d'être apparent ou faux, avec une relation différente, voire opposée. Selon Swedishborg, la matière, en tant qu'être indépendant, n'existe pas du tout, et l'indépendance des phénomènes matériels par rapport à leurs causes et objectifs spirituels n'est qu'une apparence trompeuse d'origine subjective. En réalité, il n'existe que le Dieu-homme universel Jésus-Christ et son royaume, c'est-à-dire la totalité des êtres humains, déterminés de l'intérieur dans leur essence et leur existence par le rapport de leur volonté à ce bien et de leur esprit à ce vrai. , qui sont incarnés en Jésus-Christ - et exprimant extérieurement leur existence dans le monde des formes, interconnectées selon le principe des correspondances. Du point de vue de la qualité principale, à savoir morale, l'ensemble des êtres humains se distingue en trois domaines principaux d'existence : 1) paradis ou le monde des anges (au sens large), c'est-à-dire des personnes qui ont défini positivement leur vie terrestre par l'amour de Dieu et du prochain ; à leur mort, ils deviennent des anges, et de leur totalité se forme le corps propre du Grand Homme, c'est-à-dire Jésus-Christ ; 2) enfer, habité par des gens dont la vie était déterminée par l'amour dominant d'eux-mêmes et du monde, c'est-à-dire de l'apparence et de la vanité ; à leur mort, ces personnes deviennent de mauvais esprits, que Swedishborg divise en deux catégories : les diables au sens étroit, dont la mauvaise qualité s'exprime principalement dans la tromperie et l'hostilité à la vérité - et Satan, possédé par une méchanceté directe et une hostilité envers le bien en tant que tel ; tous deux ont des corps fantastiques et laids qui correspondent à leur contenu intérieur ; 3) monde spirituel intermédiaire(dans un sens particulier), constitué de personnes décédées sans se décider définitivement dans un sens ou dans un autre ; à leur mort, ils sont soumis à l’influence accrue des anges salvateurs et des diables tentateurs jusqu’à ce qu’ils rejoignent de manière décisive un camp ou l’autre. De tels dénouements de lutte spirituelle se produisent soit individuellement, soit collectivement, à la fin des périodes mondiales - sous la forme tribunaux généraux, sur lequel apparaît le Seigneur lui-même ; Swedenborg était présent à l'une de ces cours en 1757 (qui concluait la période du christianisme historique) et la décrivit en détail. — Il est très original dans la théosophie de Swedenborg qu'il ne reconnaisse pas l'origine préhumaine et surhumaine des anges et des démons, mais qu'il voit en eux seulement l'évolution de l'homme dans deux directions opposées, de sorte que même avant la mort, chaque personne est déjà, en substance, soit un ange, soit le diable, et ceux qui, comme Swedishborg, ont vu leur vision spirituelle ouverte, peuvent clairement le discerner. Ainsi, la source ou la pépinière ( Séminaire ) du ciel et de l'enfer est l'humanité terrestre ou naturelle qui, selon Swedishborg, habite non seulement la nôtre, mais aussi

d'autres planètes ou terres ; ces habitants des planètes sont des personnes naturelles de différentes qualités, qui, comme nous, deviennent après la mort des esprits du ciel ou de l'enfer. Cependant, les récits de Swedenborg sur les visites de son « homme intérieur » sur ces planètes et sur ses conversations avec leurs habitants, malgré le caractère toujours raisonnable de sa présentation, sont essentiellement illusoires. - En général, l'enseignement de Swedenborg ne donne pas de réponse claire et définitive à la question philosophique sur l'origine originelle et générale du monde terrestre, naturel ou extérieur et sur son lien métaphysique avec l'homme universel réellement existant ; Nous ne trouvons pas chez lui de cosmologie théosophique ni de cosmogonie, mais nous ne voyons ici que des fluctuations involontaires entre le réalisme inconscient du naturaliste et l’idéalisme pur et simple (la négation de tout être matériel), du type de celui défendu fondamentalement par Berkeley. Plus distinct anthropologie Suèdeborg. L'homme par nature ( L'essentiel de Swedishborg = esse ) est à trois composants, mais pas dans un sens mécanique, mais dans un sens organique, représentant dans son existence ( existentie ) divulgation séquentielle de trois diplômes principaux : 1) naturel, révélé à la naissance et dominant jusqu'à l'âge de comprendre, 2) rationnel, depuis l'éveil de la raison et de la conscience et - pour la plupart des gens - jusqu'à la mort, et 3) spirituel, généralement révélé seulement après la mort, lors de la transition vers le monde des esprits, mais pour certains, comme Swedishborg lui-même, il se manifeste auparavant au cours de la vie. La tripartite naturelle ou tripartite de chaque personne ne prédétermine pas ses propriétés morales et son destin. Chaque personne au premier degré naturel prédisposéà la fois pour le bien et pour le mal ; sur le deuxième, rationnel, il choisit entre ces deux directions ; au troisième, spirituel, il est déjà de manière décisive soit comme un bon, soit comme un mauvais esprit. La question est cependant compliquée par le fait que chaque personne, jusqu'à sa transformation finale en ange ou en démon, est constamment entre deux opposés. influence ( afflux ) - bon ou céleste, venant de Dieu, par l'intermédiaire des anges, et mauvais ou infernal, venant des mauvais esprits. En résolvant la question du libre arbitre qui se pose ici, Swedenborg a tenté de se protéger du fatalisme en soulignant l'inévitable illusion psychologique, selon laquelle nous devons considérer les actions accomplies à travers nous par le pouvoir d'une influence divine ou infernale comme étant commises comme si ( quasi ) par nous-mêmes, reconnaissant cependant que tout le bien dans nos actions vient de Dieu. L’essence de la bonté morale, selon Swedishborg, est l’amour de Dieu et du prochain, et le mal moral est l’amour de soi-même. proprium ) et au monde, c'est-à-dire aux objets extérieurs en eux-mêmes, séparément de leurs véritables buts. L'enseignement moral de Swedenborg était théologiquement impeccable (selon la revue, soit dit en passant, du métropolite Philaret de Moscou), mais il n'a pas fourni de solution philosophique au différend entre fatalisme et liberté. Généralement dans

Au cours de sa période religieuse, Swedenborg s'est abstenu de penser en amateur, enregistrant uniquement les phénomènes de sa vision spirituelle et les pensées qu'il considérait comme directement inspirées ou dictées d'en haut. Dans le domaine de la théologie lui-même, le remplacement par Swedishborg de la Trinité par le Christ seul est particulièrement remarquable. Étranger à la philosophie grecque et à toute dialectique, esprit sec et sobre, doté de méthodes de pensée formelles et rationnelles, Swedenborg ne comprenait pas les fondements spéculatifs du dogme de l'Église et y voyait un simple trithéisme qui l'indignait. Ses objections directes, fondées sur un tel malentendu, ne dépassent pas les limites d'une polémique grossièrement rationaliste et ne sont pas du tout intéressantes. Mais, toujours d'un point de vue positivement chrétien (biblique) et reconnaissant le Christ comme le foyer universel, Swedishborg a transféré en Lui cette trinité dans la Divinité, qui est sans aucun doute indiquée dans les textes sacrés. 1) En un seul Dieu I. Chr. Swedishborg distingue : le Divin en tant que tel ( Divin ), Divin-humain ou Divin-rationnel ( D.- humanum, s. D. raisonnement) et Divin-naturel ( D.-naturelle). 2) Dans l'apparition du Christ, cette trinité interne est désignée comme l'essence parfaite du Divin - le Père, comme sa forme humaine parfaite - le Fils, et comme sa réalité parfaite, ou souffle vivant dans cette atmosphère ou aura céleste ( aura), qui vient du Christ et l'entoure - le Saint-Esprit. L'essence de l'incarnation, selon Swedishborg, était que l'élément divin-naturel en Christ (son Divin naturel) est entré dans notre monde terrestre, revêtant les éléments naturels-humains, puis rationnels-humains de Jésus. Le but de l'incarnation est que le divin reçoive la réalité tangible dans notre monde terrestre, ainsi que dans le monde des esprits terrestres, et que l'atmosphère céleste du Christ puisse chasser d'ici les mauvais esprits multipliés qui infestaient alors. temps ( ) notre monde ; l'œuvre du Christ n'était, selon Swedishborg, pas un acte formel de rédemption et de justification de l'homme, mais un véritable choc du ciel et de l'enfer dans l'humanité terrestre et le rétablissement de l'équilibre perturbé entre les forces du bien et du mal. Pour le Christ lui-même, sa vie terrestre était un processus d'élimination progressive des coquilles terrestres, qui étaient d'abord nécessaires au développement de son être purement humain ( justification ), qui devient elle-même une coquille adéquate de Sa Divinité. DANS résurrection Christ est devenu tout à fait réel aux sens de leur homme intérieur ou spirituel, qui ont été révélés chez ses disciples. Swedishborg n'a pas reconnu la seconde venue du Christ et le jugement général des vivants et des morts. Pour caractériser (dans la forme et le contenu) les explications théosophiques de Swedenborg dans le domaine de l'eschatologie, l'histoire suivante tirée de son « Souvenirs" (annexe à "Arcana Coelestia" ") : "A cette époque, mon homme intérieur était au milieu des cieux, dans la région du cœur de l'État

en bas, dans le ventricule gauche, qui est composé de sociétés de tels anges qui aiment la vérité dans la mesure où elle est bonne ( amant verum quad bonum ). En même temps, j'ai ressenti leur forte influence sur mon cœur, en passant par lui jusqu'à mon cerveau, et une pensée m'est apparue : comment est-il possible que la bonté du Seigneur permette aux démons de rester pour toujours en enfer ? Dès que j'ai pensé cela, un des anges de l'oreillette droite est descendu extrêmement rapidement dans la région sciatique du grand Satan et en a fait ressortir, sous l'inspiration du Seigneur, l'un des pires démons afin de l'amener céleste. bonheur. Mais il m'a été donné de voir qu'à mesure que l'ange montait vers les sphères célestes, son captif changeait l'expression fière de son visage en une expression de souffrance, et son corps devenait noir ; lorsque, malgré sa résistance, il fut entraîné dans le ciel intermédiaire, de terribles convulsions lui vinrent, par toute son apparence et ses mouvements, il montra qu'il éprouvait le plus grand et le plus insupportable tourment ; lorsqu'il s'approchait de la région centrale du ciel, sa langue sortait très loin, comme celle d'un chien très fatigué et assoiffé, et ses yeux éclataient, comme à cause d'une chaleur brûlante. Et j'ai eu pitié de lui et j'ai prié le Seigneur de dire à l'ange de le laisser partir. Et quand, par la volonté du Seigneur, il fut relâché, il se jeta la tête en bas avec une telle rapidité que je ne pus voir que ses talons extrêmement noirs brillaient. Et puis on m'a inculqué : le fait que quelqu'un soit au paradis ou en enfer ne dépend pas de la volonté de Dieu, mais de l'état interne de l'être lui-même, et passer de l'enfer au paradis par la volonté de quelqu'un d'autre serait tout aussi douloureux pour ceux-là. être déplacé comme passer du ciel à l'enfer... Et j'ai ainsi compris que l'éternité de l'enfer pour ceux qui y trouvent leur plaisir est également conforme à la sagesse et à la bonté de Dieu. Après 1745, Swedenborg, ayant changé la nature de ses activités, ne changea pas son style de vie ; il voyagea souvent, s'arrêtant principalement à Londres et Amsterdam pour imprimer ses ouvrages religieux, qu'il envoya généreusement à diverses personnes et institutions. Les histoires bien connues sur certains cas particuliers de clairvoyance et de vision spirituelle de Swedenborg (l'incendie de Stockholm, la communication de secrets importants par des personnes décédées), bien qu'elles se réfèrent à des témoignages oraux et écrits de personnes de haut rang, n'ont pas d'informations suffisamment précises et preuves documentaires et ne sont pas exempts de contradictions dans les détails. Les communications habituelles de Swedenborg avec diverses sphères de l'au-delà, compte tenu de sa nature véridique et sérieuse, ont une fiabilité subjective totale, mais l'évaluation de leur signification réelle dépend de points communs vision. Dans certains cas, Swedishborg lui-même s’est sans aucun doute laissé aller à des appréciations erronées. DANS dernières années De son vivant, Swedenborg fut persécuté par le clergé suédois, irrité par ses critiques acerbes des dogmes protestants. En 1769 à la Diète

on a parlé de la nécessité de reconnaître Swedishborg comme fou et de le priver de sa liberté. Le clergé, dirigé par le neveu de Swedenborg, l'évêque Philenius, décida de séquestrer ses livres, et deux de ses partisans, membres du consistoire, furent jugés. L'un d'eux, le docteur en théologie Beyer, publia une déclaration défensive, et Swedishborg lui-même publia un mémorial et un appel aux trois universités du royaume. Grâce au respect général pour Swedenborg et à l'intercession du roi, l'affaire, portée devant le Sénat, fut classée. En 1770, Swedishborg entreprit son dernier voyage. Tombé malade à Londres, il dormit plus d'une semaine sans se réveiller. Au réveil, il prédit le jour de sa mort, en réponse à une question d'un ami anglais, il témoigna solennellement de sa conviction de la véracité de tout ce qu'il écrivait, et mourut après avoir reçu la Saint-Pierre. communion d'un pasteur suédois.

Suèdeborgiens. Dans les années 80 du XVIIIe siècle, une église suédoise spéciale (« Nouvelle Jérusalem ») fut fondée à Londres, qui commença bientôt à se répandre dans toute la Grande-Bretagne et en Amérique. À fin du 19ème siècle V. Il y avait 81 communautés Swedishborg aux États-Unis. royaumes et 116 aux États-Unis. États d'Amérique du Nord. Fondée en 1810 pour distribuer des livres de et sur Swedishborg S.-Société . En Allemagne, en France et en Suède, il existe des groupes sporadiques de partisans de Swedishborg, également en Russie jusqu'à récemment (ils appartenaient ici écrivain célèbre V.I. Dal et en partie le Prof. Université de Moscou. P.D. Yurkevich).

Littérature.Écrits théosophiques de Swedenborg en au XIXème siècle V. publié le Anglais Clowes et Mather , en français - Le Boy des Guays, en allemand - Tafel ; Seul le livre « O le paradis et l'enfer" (traduit par A. N. Aksakova, Leipzig, 1860). Tafel a publié des documents concernant la vie et le caractère de Swedishborg (Tübingen, 1839-1842). Voyez-le, " Abriss von Svedenborgs Leben" (1845); Brickmann, "Die Lehre der neuen Kirche" (2e éd., Baz., 1880) ; biographie de Swedenborg - Schaarschmidt(Elberfeld, 1862), Matière (Paris, 1863), Blanc(2e éd., Londres, 1874), Wilkinson (Londres, 1849), Paxton Hood(Londres, 1854). Le plus récent essais: Rév. Sam. Warren, "Compendium des écrits théologiques d'E. Svedenborg" ( , 1855); Edm. Swift, « Manuel des doctrines de la nouvelle Église » ; Noble, "Appel, etc." Pour Le suédoisborgisme cm . Robert Hindmarsh, « L'essor et le progrès de l'Église de la Nouvelle Jérusalem en Angleterre, Amer. et d'autres pièces" ( Londres, 1861). Op. critique. à propos de Swedenborg : Görres, "E. Suèdeborg ; seine Visionen u. s. Verh ä ltniss zur Kirche" (1821). Parmi les grands écrivains laïques, Balzac a étudié Swedishborg dans son roman « Sè raphitus - Sè raphita" et Emerson (article " Le Mystique", dans ses "Hommes représentatifs"", 1850). Une modification particulière des enseignements de Swedishborg a donné Thomas Lake Harris, fondateur d'une communauté spéciale - La fraternité de la Nouvelle Vie

, en Amérique du Nord.

Suèdeborg Emmanuel

Enseigner la miséricorde

Suèdeborg Emmanuel

Emmanuel Suèdeborg

Extrait du livre "Secrets célestes"

Vozovik E. Traduction de l’anglais

1. (6703) Puisque dans l'introduction des chapitres du livre de l'Exode j'ai pris sur moi de transmettre l'enseignement de la miséricorde, il faut d'abord dire qui est le prochain, car c'est lui à qui il faut faire miséricorde. . Car si l'on ne sait pas qui est le prochain, alors la miséricorde peut être faite également et sans distinction tant aux méchants qu'aux bons, de sorte que la miséricorde ne devient pas miséricorde ; car par ses bonnes actions le malin fait du mal à son prochain ; le bon fait le bien.

2. (6704) L'opinion générale à l'heure actuelle est que tout homme est également un prochain et que quiconque a besoin d'aide doit être aidé. Mais une partie de la prudence chrétienne consiste à déterminer correctement la qualité de vie d'une personne et à pratiquer la miséricorde en conséquence. L’homme de l’Église intérieure le fait avec prudence, c’est-à-dire avec sagesse ; mais comme l’homme de l’Église extérieure ne peut faire de telles distinctions, il le fait sans discernement.

4. (6706) Les différences caractéristiques du prochain, qu'une personne de l'Église doit bien connaître pour connaître la qualité de la miséricorde, correspondent à la bonté qui est en chacun ; et si tout bien vient du Seigneur, alors le Seigneur est prochain au sens le plus élevé et dans superlatifs; et de Lui vient le prochain. De là il résulte que, de même que chacun a le Seigneur en lui, de même il est prochain ; et puisque deux personnes ne reçoivent pas le Seigneur (c'est-à-dire ne reçoivent pas le bien qui vient de Lui) de la même manière, donc deux personnes ne sont pas voisines de la même manière ; puisque chacun, sans exception, au ciel et sur terre diffère en bonté. Exactement le même bien n’existe jamais chez deux personnes ; il faut qu'il soit différent chez chacun pour qu'il puisse être lui-même. Mais toutes ces variétés, donc toutes les différences caractéristiques du prochain correspondant à l'acceptation du Seigneur, c'est-à-dire au bien qui vient de Lui, ne peuvent jamais être connues par aucune personne, ni même par aucun ange, sauf en général, c'est-à-dire certains de leurs principaux types. Mais le Seigneur n’exige pas plus d’un homme d’Église que de vivre selon ce qu’il connaît.

5. (6707) De tout cela il ressort maintenant clairement que la qualité de la bonté chrétienne détermine dans quelle mesure chacun est prochain ; car le Seigneur est présent dans le bien en tant qu'il lui appartient, et il est présent selon sa qualité. Et puisque le commencement du prochain vient du Seigneur, donc traits distinctifs prochain sont déterminés par la présence du Seigneur dans le bien, c'est-à-dire par la qualité du bien.

6. (6708) Que le prochain corresponde à la qualité du bien, cela ressort clairement de la parabole du Seigneur sur l'homme « qui fut attrapé par des voleurs », que « le prêtre qui passait par là, ainsi qu'un Lévite, laissèrent à moitié mort ; le Samaritain, lorsqu'il le trouva, pansa ses blessures, versant de l'huile et du vin, et, le mettant sur son âne, le conduisit à l'auberge et prit soin de lui" ; c'est lui qui était appelé « prochain » parce qu'il montrait la bonté de la miséricorde (Luc 10 :29-37). De là nous pouvons savoir que ceux qui sont dans la bonté sont des voisins ; tandis que ceux qui sont dans le mal, bien qu'ils soient voisins, le sont à un tout autre égard ; et c’est pour cette raison qu’ils ont besoin d’être aidés d’une manière différente. Par la divine miséricorde du Seigneur, nous en reparlerons plus tard.

7. (6709) Puisque c'est la qualité de la bonté qui détermine la façon dont chacun est prochain, c'est essentiellement l'amour qui fait cela ; car il n'y a pas de bien qui ne vienne de l'amour ; de là vient tout bien, et de là aussi vient la qualité du bien.

8. (6710) Que l'amour fait de l'homme un prochain, et que chacun est prochain selon la qualité de son amour, cela se voit clairement dans l'exemple de ceux qui sont dans l'amour-propre. Ils reconnaissent comme voisins ceux qui les aiment le plus ; c'est-à-dire dans quelle mesure ils sont pertinents pour eux ; demeurant ainsi en eux-mêmes. Ils les serrent dans leurs bras, les embrassent, les aident et les appellent comme des frères ; De plus, comme ils sont méchants, ils disent que ceux-là sont plus voisins que les autres. Ils considèrent tous les autres comme leurs voisins selon la façon dont ils les aiment, donc selon la qualité et la quantité de l'amour. De telles personnes tirent d’elles-mêmes le principe du prochain, car l’amour est décisif.

9. (6711) Ceux qui ne s'aiment pas plus que les autres, c'est-à-dire tous ceux qui appartiennent au royaume du Seigneur, tirent le commencement de leur prochain de Celui qu'ils doivent aimer par-dessus tout, c'est-à-dire du Seigneur ; et considère chacun comme son prochain selon la qualité de son amour pour Lui. C'est pourquoi ceux qui aiment les autres comme eux-mêmes, et surtout ceux qui aiment les autres d'un amour angélique plus qu'eux-mêmes, font tous remonter l'origine de leur prochain au Seigneur ; car le Seigneur lui-même demeure dans la bonté, puisqu'elle vient de Lui. De là, on peut également voir que la qualité de l’amour détermine qui est le prochain. Que le Seigneur demeure dans la bonté, il l'enseigne lui-même dans Matthieu ; car Il dit à ceux qui sont dans la bonté qu'ils l'ont « nourri », qu'ils « lui ont donné à boire, l'ont reçu, l'ont vêtu, l'ont visité et sont venus vers lui en prison » ; et ensuite que « comme ils l’ont fait à l’un de ses plus petits frères, ils le lui ont fait aussi » (Matthieu 25 : 34-40).

10. (6712) De tout cela, il est maintenant clair d'où doit venir le commencement du prochain de l'homme à l'Église ; et que chacun est prochain dans la mesure où il est proche du Seigneur ; et puisque le Seigneur demeure dans le bien de la miséricorde, le prochain correspond à la qualité de bonté, correspondant donc à la qualité de miséricorde.

11. (6818) Il faut en dire davantage sur le prochain, car celui qui ne sait pas qui est le prochain ne peut pas savoir faire preuve de miséricorde. Il a été dit plus haut que tout homme est voisin, mais pas de la même manière qu'un autre ; et que celui qui est dans la bonté est le prochain plus que les autres, c'est-à-dire qu'il faut aimer le bien dans une personne ; car quand ils aiment le bien, ils aiment le Seigneur, car le bien vient du Seigneur, qui demeure dans le bien et qui lui-même est bon.

12. (6819) Mais non seulement un individu est un voisin, mais aussi plusieurs personnes. Car la société, plus ou moins grande, est une voisine ; son propre pays est son voisin ; l'église est le voisin ; le royaume du Seigneur est le prochain ; et surtout le Seigneur. Ce sont tous des voisins qui ont besoin d’être aidés par miséricorde. Ce sont aussi les degrés ascendants du voisin ; car la compagnie de plusieurs est un prochain à un degré plus élevé que l'individu ; son propre pays à un degré plus élevé que la société ; à un degré encore plus élevé - l'Église ; et aussi au plus haut degré - le royaume du Seigneur ; mais dans la plus grande mesure, le prochain est le Seigneur. Ces degrés ascendants sont comme les marches d’une échelle au sommet de laquelle se trouve le Seigneur.

13. (6820) La société est davantage un voisin qu'un individu, car elle est composée de plusieurs personnes. La miséricorde doit lui être manifestée de la même manière qu'à un individu, c'est-à-dire selon la qualité du bien en lui ; c'est-à-dire que la société des honnêtes est complètement différente de la société des malhonnêtes.

14. (6821) Notre propre pays est notre voisin à un degré plus élevé que la société, car il est comme un parent; puisque c'est en lui qu'une personne naîtra ; elle le nourrit et le protège du mal. Son pays doit être aidé par amour selon ses besoins, qui sont principalement sa subsistance, sa vie civile et sa vie spirituelle. Celui qui aime son pays et en prend bien soin dans une autre vie aime le royaume du Seigneur ; car là-bas, le royaume du Seigneur est son pays. Celui qui aime le royaume du Seigneur aime le Seigneur, parce que le Seigneur est tout dans tout son royaume ; c'est pourquoi ce qu'on appelle essentiellement « le royaume du Seigneur » est le bien et le vrai, procédant du Seigneur en ceux qui y demeurent.

15. (6822) L'Église est un voisin à un degré plus élevé que son propre pays, car celui qui se soucie de l'Église se soucie aussi des âmes et de la vie. peuple éternel situé dans le pays. Le souci de l'Église se manifeste lorsqu'une personne est conduite au bien, et celui qui le fait par miséricorde aime son prochain, car il désire et désire un autre ciel et le bonheur de la vie éternelle. Le bien peut être implanté chez les autres par n'importe qui dans son pays, mais la vérité seulement par ceux qui sont instruits par les prêtres ; si d’autres font cela, l’hérésie surgit, la paix de l’Église est troublée et déchirée. La miséricorde s'accomplit si, à travers la vérité émanant de l'Église, le prochain est conduit au bien. Si dans l'Église quelque chose est appelé vérité, qui éloigne du bien, alors cela n'est pas digne d'être mentionné, car ce n'est pas la vérité. Chacun doit d'abord accepter la vérité pour lui-même provenant de l'enseignement de l'Église, puis de la Parole du Seigneur ; cela doit être la vérité de sa foi.

, en Amérique du Nord.

Enseigner la miséricorde

Enseignements de vie pour la Nouvelle Jérusalem à partir des commandements du Décalogue

(Traduction de l'original latin)

PRÉFACE

La manière d'expression utilisée par l'écrivain peut paraître étrange jusqu'à ce que le lecteur soit convaincu que les grandes et nouvelles vérités révélées dans ses œuvres n'auraient pas été exprimées d'une autre manière avec cette netteté et cette certitude dont il ne s'écarte dans aucun de ses écrits. écrits.

L’exactitude de la traduction prime sur la beauté et la légèreté du style, afin de ne omettre aucune nuance et de ne pas dénaturer l’original.

Selon l'actualité de ce genre d'explication en russe, il était impossible de ne pas introduire des mots complètement nouveaux et même de ne pas changer le sens déjà donné à certains ; par exemple, au lieu du mot habituel Srfkshefib Love, il a fallu en composer un nouveau, exprimant l'amour et son activité par rapport à une personne ; et c’est pourquoi le mot ambition a été introduit, montrant non seulement l’amour pour Dieu, mais aussi son application même au prochain. Au lieu de Buta, Esprit, le mot Esprit est adopté, parce que l'écrivain entend par Buta les capacités humaines, la Volonté et la Raison ensemble ; et par le mot Esprit, nous entendons uniquement la partie pensante. Fvgdeukfeshsch est traduit par Adultère parce que de nombreux passages de l'Écriture Sainte resteraient incompréhensibles si un tel mot n'était pas introduit, et parce qu'il est impossible de l'exprimer autrement ; et ainsi de suite. Le lecteur sera convaincu de la nécessité lorsque la Providence voudra faire connaître les autres créations de Son Serviteur Emanuel Swedenborg.

Il est également reconnu comme le meilleur pour traduire à partir des originaux, hébreux et grecs, de manière complètement littérale et sans prêter attention aux règles grammaticales, tous ces passages de l'Écriture Sainte que l'Auteur cite mot à mot. Dans ces circonstances et au moment où la Parole fut écrite, ils n'étaient pas gênés par la grammaire ; Il est donc impossible, sans dénaturer le sens de l’original, de subordonner la traduction à l’esprit des langues modernes.

Cependant, la raison en est expliquée dans l’ouvrage de l’auteur intitulé « L’enseignement de la nouvelle Jérusalem sur les Saintes Écritures ». Les passages des Saintes Écritures, que l'écrivain propose soit sous forme d'abréviation, soit sous forme de sens général extraits de nombreux versets, sont soigneusement vérifiés avec les originaux et sont exprimés, autant que possible, dans les mots mêmes des originaux. .

(Le texte proposé a été vérifié, tant au niveau des citations de la Bible que du texte lui-même. Mais l'éditeur estime nécessaire de s'excuser par avance pour d'éventuelles erreurs dans la numérotation des références, car, par manque criant de fois, dans cette version du texte, à mon profond regret, n’ont pas été vérifiés.)

ENSEIGNER LA VIE POUR LA NOUVELLE JÉRUSALEM

Que chaque religion fait partie de la vie,

et que cette vie consiste à faire le bien

1. Toute personne qui a une religion sait et reconnaît que celui qui vit bien est sauvé, et que celui qui vit mal est condamné ; car il sait et reconnaît que celui qui vit bien pense aussi bien, non seulement à Dieu, mais aussi à son prochain - mais pas celui qui vit mal. La vie d’une personne est son amour, et ce qu’une personne aime, non seulement elle le fait volontairement, mais elle y pense aussi volontairement. Ainsi, si l’on dit que la vie consiste à faire le bien, c’est parce que faire le bien ne fait qu’un avec penser au bien ; s’ils représentent plus d’une chose pour une personne, alors ils ne constituent pas l’essence de sa vie. Mais cela doit être prouvé par la suite.

2. Que la Religion est l'œuvre de la vie, et que la vie consiste à faire le bien, quiconque lit la Parole le voit, et lorsqu'il lit, il le reconnaît. La Parole contient ce qui suit : « Si quelqu’un détruit le moindre de ces commandements et enseigne aux hommes, il sera appelé petit dans le Royaume des Cieux ; mais celui qui le fait et enseigne, il sera appelé grand dans le Royaume des Cieux. : à moins que votre justice n'abonde plus que celle des écrivains et des pharisiens, vous n'entrerez en aucun cas dans le royaume des cieux. Mat. Ch. 5 : 19. 20. « Tout arbre qui ne produit pas de bons fruits est coupé et jeté au feu. C'est pourquoi vous les reconnaîtrez à leurs fruits. » Mat. Ch. 7 : 19. 20. « Ce ne sont pas tous ceux qui me disent : Seigneur, Seigneur, qui entreront dans le royaume des cieux, mais celui qui fait la volonté de mon Père qui est aux cieux. » Mat. Ch. 7 :21. « Beaucoup me diront ce jour-là : « Seigneur, Seigneur, n’avons-nous pas prophétisé en ton nom et fait beaucoup de choses puissantes en ton nom ? Mais alors je leur confesse : Je ne vous ai pas connus ; éloignez-vous de moi, vous qui pratiquez l'iniquité. » Matthieu chapitre 7 : 22. 23. « Quiconque entend mes paroles et les met en pratique, je le comparerai à un homme sage, qui a bâti sa maison sur le rocher ; Mais quiconque entend mes paroles et ne les met pas en pratique sera comme un homme insensé qui a bâti sa maison sur le sable. » Matthieu Ch. 7 : 24. 26. « Jésus dit : « Le semeur sortit pour semer ; d'autres graines tombèrent en cours de route ; d'autres sont rocheux ; certains pour les épines ; d'autres vers une bonne terre. Celui qui est semé dans une bonne terre est celui qui entend et comprend la Parole, qui porte et produit du fruit ; d'autres cent fois; les uns à soixante ans, les autres à trente ; Quand Jésus a dit cela, il s'est exclamé en disant : « Celui qui a des oreilles pour entendre, qu'il entende Mat. alors Il récompensera chacun selon son acte. » Mat. 15 : 1. 27. « Le Royaume de Dieu vous sera enlevé, et il sera donné à une tribu qui en produit les fruits. » Vos justes : venez, bienheureux, et possédez en héritage le Royaume qui vous a été préparé dès la fondation du monde ; Car j'avais faim et ils m'ont donné à manger, j'avais soif et ils m'ont donné à boire ; J'étais un étranger et ils m'ont rassemblé nu et ils m'ont habillé, j'étais malade et ils m'ont rendu visite ; J'étais à Ostrog et ils sont venus vers moi. Alors les justes répondirent : Quand t’ont-ils vu ainsi ? Mais quand le Roi répondra, il dira : Amen, je vous dis tout ce que vous avez fait à l'un des plus petits de mes frères, vous m'avez fait. Et le roi dira la même chose aux boucs qui sont à gauche ; et parce qu'ils ne l'ont pas fait, alors il dira : « Éloignez-vous de moi, vous qui êtes maudits, dans le feu éternel préparé pour le diable et ses anges. » Mat. Ch. 25 : 31 à 46. « Produisez des fruits dignes de la repentance ; même la cognée est mise à la racine des arbres ; c'est pourquoi tout arbre qui ne produit pas de bons fruits est coupé et jeté au feu. » Oignon. Ch. 3 : 8. « Jésus dit : Pourquoi m'appelez-vous Seigneur, Seigneur, et ne faites-vous pas ce que je dis ? Quiconque vient à moi, entend mes paroles et les met en pratique, est comme un homme qui bâtit une maison et pose les fondations. fondation sur le roc ; mais celui qui a écouté et ne l’a pas fait est comme un homme qui a bâti une maison sur un sol sans fondation. Oignon. Ch. 6 : 46 à 49. « Jésus dit : Ceux-ci sont ma mère et mes frères, qui entendent la parole de Dieu et la mettent en pratique. » Oignon. Ch. 8 : 21. « Alors vous commencerez à vous tenir dehors et à pousser la porte en disant : Seigneur, ouvre-nous ; mais quand il répondra, il te dira : Je ne sais d'où tu es loin de Moi ; , tous ouvriers d’iniquité. Oignon. Ch. 13 : 25 à 27. « Voici le jugement : la lumière est venue dans le monde, mais les hommes ont préféré les ténèbres à la lumière, car leurs actions étaient mauvaises ; quiconque fait le mal hait la lumière, afin que ses actions ne soient pas bonnes ; habillé. Celui qui fait la vérité, vient à la lumière afin que ses œuvres soient révélées, car elles sont faites en Dieu. John Ch. 3 : 19 à 21. « Et ceux qui auront fait le bien sortiront vers l’avènement de la vie. » John Ch. 5 : 29. « Nous savons que Dieu n’écoute pas les pécheurs, mais si quelqu’un adore Dieu et fait sa volonté, alors il écoute. » John Ch. 9 : 31. « Si vous savez ces choses, vous êtes béni si vous les faites. » John Ch. 13 : 17. « Celui qui a les commandements et les garde, c'est celui qui m'aime, et je l'aimerai et je me montrerai à lui et je viendrai à lui et demeurerai avec lui qui n'aime pas. Moi, je ne garde pas mes paroles.» John Ch. 14 : 15. 21 à 24. « Jésus dit : Je suis la vigne, et mon Père est le vigneron ; tout sarment en moi qui ne porte pas de fruit l'enlève, et tout sarment qui porte du fruit, il le cueille ; peut porter beaucoup de fruit. Ch. 15 : 1. 2. « En cela, mon Père est glorifié, afin que vous portiez beaucoup de fruit et deveniez mes disciples. » John 15 : 8. « Vous êtes mes amis si vous faites tout ce que je vous commande, je vous ai choisis pour que vous portiez du fruit et que votre fruit demeure. » John 15 : 14. 16. « Le Seigneur dit à Jean : Écris à l'ange de l'Église d'Éphèse : Je connais tes œuvres ; j'ai contre toi, parce que tu as quitté la première fornication et que tu sois le premier à faire des œuvres ; sinon, j'enlèverai ton chandelier de sa place. Apoc. Ch. 2 : 1. 2. 4. 5. « Écrivez à l'Ange de l'Église de Smyrne : Je connais vos actes. » Apoc. Ch. 2 : 8. « Écrivez à l’ange de l’Église de Pergame : Je connais vos actes, repentez-vous. » Apoc. Ch. 2 : 12. 13. 16. « Écrivez à l’ange de l’Église de Thyatire : Je connais vos œuvres et votre impudicité, et vos dernières œuvres sont plus grandes que les premières. » Apoc. Ch. 2 : 18. 19. « Écris à l’ange de l’Église de Sardes : Je connais tes œuvres, que tu as un nom, que tu vis et que tu es mort ; je n’ai pas trouvé tes œuvres complètes devant Dieu ; Apoc. Ch. 3 : 1. 2. 3. « Écrivez à l’ange de l’Église de Philadelphie : Je connais vos œuvres. » Apoc. Ch. 3 : 7. 8. « Écrivez à l’ange de l’Église de Laodicée : Je connais vos œuvres, repentez-vous. » Apoc. Ch. 3 : 14. 15. 19. « J'ai entendu une voix du ciel qui disait : « Bienheureux les morts qui meurent désormais dans le Seigneur », dit l'Esprit ; « qu'ils se reposent de leurs travaux, leurs œuvres les suivent. » Apoc. Ch. 14 : 13. « Le livre fut ouvert, qui est le livre de vie ; et les morts furent condamnés parmi ceux qui étaient écrits dans le livre, chacun selon ses œuvres. » Apoc. Ch. 20 : 12. 13. « Voici, je viens bientôt, et ma récompense est avec moi, pour récompenser chacun selon son œuvre. » Apoc. Ch. 22 : 12. De même dans l’Ancien Testament : « Je leur rendrai selon leur travail et selon le travail de leurs mains. » Jérém. Ch. 25 : 14. « Jéhovah, dont les yeux sont ouverts sur toutes les voies des hommes, pour donner à chacun selon ses voies et selon le fruit de ses actions. » Jérém. Ch. 32 : 19. « Je visiterai ses voies et je récompenserai ses actes. » Osée Ch. 4 : 9. « Jéhovah nous traite selon nos voies et selon nos actions. » Zakhar. Ch. 1 : 6. Et en de nombreux endroits, de sorte que les statuts, les commandements et les lois soient accomplis, comme : « Vous garderez mes statuts et mes jugements, et si quelqu'un les fait, il vivra en eux. » Lion. Ch. 18 : 5. « Vous garderez toutes mes lois et mes jugements lorsque vous les mettrez en pratique. » Lion. Ch. 19h37 ; Ch. 20:8 ; Ch. 22 : 31. « Il y aura une bénédiction s’ils mettent en pratique les commandements, et une malédiction s’ils ne le font pas. » Lion. Ch. 24 : 4 à 46. « Il fut ordonné aux enfants d’Israël de se faire des glands sur les ailes de leurs vêtements, afin qu’ils se souviennent de tous les commandements de Jéhovah et qu’ils puissent les mettre en pratique. » Nombre Ch. 15 : 38. 39. Et dans d’autres endroits. Que les œuvres sont ce qui fait une personne de l'Église, et que par elles il est sauvé, le Seigneur l'enseigne aussi dans des paraboles, dont beaucoup impliquent que celui qui fait le bien est accepté, et celui qui fait le mal est rejeté ; comme dans la parabole des fermiers dans la vigne, Matt. Ch. 21 : 33 à 44. À propos du figuier, qui n’a pas porté de fruit, Luc. Ch. 13 : 6. À propos des talents et des mines avec lesquels ils feraient du commerce, Matt. Ch. 25 : 14h31 ; Oignon. Ch. 19 : 13 à 25. À propos du Samaritain qui pansait les blessures des voleurs, Luc. Ch. 10 : 30 à 37. À propos de l’homme riche et de Lazare, Luc. Ch. 16 : 19. à 31. À propos des dix démons, Matt. Ch. 25 : 1 à 12.