Le Conte ou Conte des années passées est ce qu'on appelle dans la science historique (Kostomarov, Bestuzhev-Ryumin, Bychkov, etc.) le plus ancien recueil de chroniques qui nous soit parvenu, intitulé avec les mots suivants : « Voici le Conte des années passées, où d'où vient la terre russe, qui est à Kiev commencé pour la première fois régner et d'où la terre russe a commencé à manger » (liste Lavrentievsky du 14ème siècle, chroniques de la 1ère Sophie, Voskresenskaya, Lvov, etc. ; dans la liste Ipatievsky du 15ème siècle, il y a des « contes » - « histoire ») . Ce coffre-fort est aussi appelé la Chronique de Nestor, la Chronique Temporaire de Nestor, la chronique originale, le coffre-fort de Sylvestre ; mais le terme « Le conte des années passées » mérite la préférence pour son exactitude et son objectivité. Après avoir parlé du partage des terres entre les fils de Noé, énuméré les tribus russes et leurs plus proches voisins, décrivant leurs mœurs et leurs coutumes, disant quelques mots sur l'histoire initiale de Kiev, P. des années passées commence un récit météorologique sur Événements russes en rapport avec l'histoire grecque et bulgare (les informations sont empruntées à la suite d'Amartol) : la première date chronologique est l'année 6360 (852), comme début du règne de Michel III Méphisto (6360 par erreur par rapport à 6350, en raison aux données inexactes du «Nicephorus Chronicler» - l'une des sources de P. time ans). L'histoire du compilateur du code est interrompue après 1110. Il est actuellement difficile de dire exactement où se termine le code, car la chronique des années passées ne nous est pas parvenue sous sa forme originale, mais est connue comme la première partie d'un tout. série de codes de chroniques, où elle est liée à l'histoire ultérieure du peuple de Kiev. Souzdal, chroniqueurs de Novgorod). Une étude comparative de toutes ces arches permet de restituer la composition et le volume originels du P. de l'époque. Toutes les listes P. d'années de temps peuvent être divisées en deux familles principales, conformément aux données des tableaux chronologiques qui y sont placés, qui indiquent le nombre d'années entre les principaux événements de l'histoire mondiale et russe. Dans la première famille de listes (cela inclut les listes Lavrentievsky, Ipatievsky et similaires), le tableau chronologique est placé sous l'année 852 et le dernier événement y est nommé la mort de Vel. Prince Svyatopolk Izyaslavich, datant de 1113. Dans la deuxième famille (listes des 4e chroniques de Sofia, Novgorod), le tableau se lit sous 883, avec la bataille de Kalka (1223) en dernier : mais cet événement, ainsi que la mention de la capture de Kiev (1203), dans le P. des années passées, qui, comme indiqué ci-dessus, n'a amené l'histoire de la chronique qu'au début du XIIe siècle, n'a été insérée que lors de sa révision ultérieure, et en substance, le dernier événement dans le tableau se trouvait le deuxième transfert des reliques de Boris et Gleb (1115), après quoi le nombre d'années du règne de Vladimir Monomakh était indiqué : « et Volodymer Yaroslavich est de 4 ans ». Que Vladimir Yaroslavich (à tort Vm. Vsevolodovich) signifie Vladimir Monomakh est évident du fait qu'après cela les fils de Monomakh sont répertoriés (« Fils de Volodimer Yaroslavich : Mstislav, Izyaslav », etc.). d.). Ainsi, il s'avère que les listes originales de la deuxième famille de P. de l'époque remontent à la quatrième année du règne de Vladimir Monomakh, c'est-à-dire jusqu'en 1117, tandis que les listes originales de la première famille ont été dressées en 1116. : suite à l'histoire de l'apparition miraculeuse du pilier de feu dans le monastère de Petchersky, on lit un récit de l'abbé du monastère Saint-Michel, Sylvestre, selon lequel il a écrit « des livres et des chroniqueurs » en 1116. L'absence de ce récit dans les listes Ipatiev et similaires, ainsi que la suite du récit de la chronique dans celles-ci pour 1110, s'explique par l'influence de certaines listes de la première famille de listes du deuxième groupe. De tout ce qui précède, il résulte que la chronique des temps a été compilée en 1116 par l'abbé Sylvestre : le récit de la chronique de l'édition la plus ancienne a été porté jusqu'à 1110. L'année suivante, 1117, l'ouvrage de Sylvestre a été révisé et complété ; cette édition ne nous est parvenue qu'en conjonction avec les chroniques de Novgorod. L'édition de 1117 a influencé les listes de l'édition Sylvestre : en conséquence, des éditions mixtes sont apparues, comme les listes Ipatievsky (l'influence de la deuxième édition est très significative), la Radzivilovsky (l'influence est moins significative) et la Lavrentievsky (l'influence de la deuxième édition est la moins perceptible). Hegumen Sylvester n'était pas un chroniqueur, mais seulement un compilateur de chroniques plus anciennes : cela explique le fait qu'il a laissé 1111 - 1116 en blanc. Le corpus Silvestrovsky comprenait, entre autres : 1) un corpus de chroniques, probablement constitué à la fin du XIe siècle. et qui nous est parvenu lors d'un traitement ultérieur, notamment à propos de la 1ère Chronique de Novgorod (commission, Toltovsky et autres listes de cette chronique ; voir sa publication) ; 2) Chronique grecque du successeur Amartol, en
Traduction bulgare ; 3) la vie de Vasily le Nouveau (cf. A. N. Veselovsky, dans « J. M. N. Pr. », 1889, janvier) ; 4) traités avec les Grecs ; 5) la chronique du monastère de Kiev-Petchersk, dont certains articles, comme l'a souligné Kostomarov, appartenaient à Nestor ; 6) plusieurs contes populaires (par exemple, sur la mort d'Oleg, sur Kozhemyak, etc.). Le compilateur de l'édition suivante du P. des années passées, qui a travaillé, comme indiqué ci-dessus, en 1117, a complété l'édition Sylvestre, entre autres, sur la base des sources suivantes : 1) le chroniqueur de Nikiforov, qui a donné la base de la chronologie (852e année) et des informations complémentaires sur certains empereurs byzantins ; 2) un chronographe, apparemment semblable au « Chroniqueur hellénique et romain » ; D'ailleurs, de merveilleuses histoires de 1114 en ont été tirées (cf. Istrin, dans « J. M. N. Pr. », 1897, novembre) ; 3) légendes populaires (cela inclut, par exemple, l'histoire de la colonisation initiale de Rurik non pas à Novgorod, mais à Ladoga) et légendes (par exemple, l'histoire des habitants de Ladoga sur les pays de minuit, une histoire similaire de Gyuryata Rogovich) . De plus, le compilateur de la nouvelle édition a complété la chronique par un récit sur les événements de 1111 à 1117. Enfin, l'enseignement de Vladimir Monomakh et quelques extraits de ses articles ont apparemment été ajoutés à la même édition : le lien de l'enseignement avec la deuxième édition du P. de l'époque est visible, entre autres, du fait que tant dans l'enseignement et dans le P. le récit des événements historiques remontent à 1117 (campagne de Vladimir contre Yaroslav Sviatopolkovich). L'enseignement a été inclus dans la liste laurentienne de la liste de la deuxième édition, ainsi que d'autres emprunts (par exemple, l'histoire de Gyuryata Rogovich, enregistrée quatre ans avant la compilation de la chronique, en même temps que l'histoire entendue à Ladoga).
La littérature sur le sujet et les publications sont répertoriées ci-dessous. Chronique. Les listes les plus importantes de P. de l'époque : Laurentien, 1377, publiées par la commission archéologique (3e édition de Saint-Pétersbourg, 1897), avec des divergences avec la liste Radzivilovsky du XVe siècle, académique (Académie théologique de Moscou) de la 15ème siècle. et la Trinité perdue XIV - XV siècles. Ipatievsky, XVe siècle, publié par la commission archéologique, avec des divergences selon les listes Khlebnikovsky et Pogodinsky du XVIe siècle.
Le chroniqueur de Pereyaslavl-Suzdal, compilé en 1214 - 1219, publié selon la liste du XVe siècle. livre Obolenski (M. 1851). La 4e Chronique de Novgorod, dans la partie contenant les chroniques de l'époque, n'a pas encore été publiée, malgré son importance et son antiquité (voir le tome IV « Collection complète des chroniques russes »). La 1ère Chronique de Sofia (éd. dans le volume V « P.S.R.L. ») contient, comme la 4e de Novgorod, P. des années temporaires en conjonction avec la 1ère Chronique de Novgorod. La Chronique de la Résurrection (éd. dans le volume VIl « P.S.R.L. ») contient le P.S.R.L. de l'époque dans l'édition des Chroniques de Sophia, mais avec des ajouts importants provenant d'un arc de Souzdal qui ne nous est pas parvenu. Dans la Chronique Nikon, les chroniques des années sont compilées selon l'une des listes de la 4e Chronique de Novgorod, complétée sur la base de la liste Laurentienne et élargie et en partie modifiée grâce à des emprunts au Chronographe de la 2e édition et au Livre de diplôme.
A. Chakhmatov.

Essai sur la littérature sur le thème : Le conte des années passées (Le conte des années passées de la littérature russe)

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3. Les chroniques les plus anciennes. Le conte des années passées

La « mémoire historique » des tribus slaves orientales remontait à plusieurs siècles : des traditions et des légendes se transmettaient de génération en génération sur l'installation des tribus slaves, sur les affrontements des Slaves avec les Avars (« Obras »), sur la fondation de Kiev, sur les actes glorieux des premiers princes de Kiev, sur les campagnes lointaines de Kiya, sur la sagesse Oleg prophétique, à propos de la rusée et décisive Olga, du guerrier et noble Sviatoslav.

Au 11ème siècle Parallèlement à l'épopée historique, l'écriture de chroniques apparaît. C'était la chronique qui était destinée pendant plusieurs siècles, jusqu'à l'époque de Pierre le Grand, à devenir non seulement un relevé météorologique de l'actualité, mais l'un des principaux genres littéraires, au fond duquel s'est développée la narration de l'intrigue russe, et en même temps un genre journalistique, répondant avec sensibilité aux exigences politiques de son époque.

Etude des chroniques des XIe-XIIe siècles. présente des difficultés considérables : les plus anciennes chroniques qui nous sont parvenues remontent au XIIIe siècle (la première partie de la première chronique de Novgorod de l'édition plus ancienne) ou à la fin du XIVe siècle. (Chronique Laurentienne). Mais grâce aux recherches fondamentales de A. A. Shakhmatov, M. D. Priselkov et D. S. Likhachev, une hypothèse assez étayée a désormais été créée sur l'étape initiale de l'écriture des chroniques russes, à laquelle quelques ajouts et clarifications seront sans doute apportés au fil du temps, mais qui est peu probable. va changer essentiellement.

Selon cette hypothèse, l'écriture de chroniques apparaîtrait à l'époque de Iaroslav le Sage. À cette époque, la Russie christianisée commençait à être accablée par la tutelle byzantine et cherchait à justifier son droit à l'indépendance de l'Église, qui était invariablement combiné avec l'indépendance politique, car Byzance était encline à considérer tous les États chrétiens comme le troupeau spirituel du Patriarcat de Constantinople. et comme une sorte de vassaux Empire byzantin. C’est précisément à cela que s’opposent les actions décisives de Yaroslav : il cherche à établir une métropole à Kiev (qui élèverait l’autorité ecclésiastique de la Russie) et cherche à canoniser les premiers saints russes – les princes Boris et Gleb. C'est dans cette situation que fut apparemment créé le premier ouvrage historique, prédécesseur de la future chronique - un recueil d'histoires sur la propagation du christianisme en Russie. Les scribes de Kiev ont soutenu que l'histoire de la Russie répète l'histoire d'autres grandes puissances : la « grâce divine » est descendue sur la Russie tout comme elle l'a fait autrefois sur Rome et Byzance ; La Russie avait ses propres précurseurs du christianisme - par exemple, la princesse Olga, baptisée à Constantinople à l'époque du païen convaincu Sviatoslav ; ils avaient leurs propres martyrs - un Varègue chrétien qui n'a pas abandonné son fils pour qu'il soit « massacré » aux idoles, et les princes-frères Boris et Gleb, qui sont morts mais n'ont pas rompu les alliances chrétiennes d'amour fraternel et d'obéissance au « aîné". La Russie avait également son propre prince Vladimir, « égal aux apôtres », qui baptisa la Russie et devint ainsi l'égal du grand Constantin, qui déclara le christianisme religion d'État de Byzance. Pour étayer cette idée, selon l'hypothèse de D.S. Likhachev, un ensemble de légendes sur l'émergence du christianisme en Russie a été compilé. Il comprenait des histoires sur le baptême et la mort d'Olga, une légende sur les premiers martyrs russes - les chrétiens varègues, une légende sur le baptême de Rus' (y compris le « Discours du philosophe », dans lequel forme abrégée a exposé la conception chrétienne de l'histoire du monde), la légende des princes Boris et Gleb et de nombreux éloges pour Iaroslav le Sage sous 1037. Ces six œuvres « révèlent leur appartenance à la même main... la relation la plus étroite entre elles : composition , stylistique et idéologique. Cet ensemble d'articles (que D.S. Likhachev a suggéré d'appeler conditionnellement « La légende de la propagation du christianisme en Russie ») a été rédigé, selon lui, dans la première moitié des années 40. XIe siècle scribes de la métropole de Kyiv.

Probablement au même moment, le premier code chronographique russe a été créé à Kiev - « Chronographe selon la Grande Présentation ». Il représentait résumé l'histoire du monde (avec un intérêt clairement exprimé pour l'histoire de l'Église), compilée sur la base de chroniques byzantines - « Chroniques de George Amartol » et « Chroniques de Jean Malala » ; il est possible que déjà à cette époque d'autres monuments traduits soient devenus connus en Russie, retraçant l'histoire du monde ou contenant des prophéties sur la « fin du monde » à venir : « La Révélation de Méthode de Patara », « Interprétations » d'Hippolyte sur le livres du prophète Daniel, « Le conte d'Épiphane de Chypre sur les six jours de la création », etc.

L'étape suivante dans le développement des chroniques russes s'est produite dans les années 60-70. XIe siècle et est associé aux activités du moine du monastère de Kiev-Petchersk Nikon.

C'est Nikon qui a ajouté au « Conte de la propagation du christianisme en Russie » les légendes sur les premiers princes russes et les récits de leurs campagnes contre Constantinople. Peut-être que Nikon a également inclus la « Légende de Korsun » dans la chronique (selon laquelle Vladimir n'a pas été baptisé à Kiev, mais à Korsun) ; enfin, la chronique doit au même Nikon l'inclusion de la légende dite varègue. Cette légende rapporte que les princes de Kiev descendraient du prince varègue Rurik, qui avait été invité en Russie pour mettre fin aux luttes intestines des Slaves. L'inclusion de la légende dans la chronique avait sa propre signification : avec l'autorité de la légende, Nikon tenta de convaincre ses contemporains du caractère contre nature des guerres intestines, de la nécessité pour tous les princes d'obéir au Grand-Duc de Kiev - l'héritier et descendant de Rurik. Finalement, selon les chercheurs, c'est Nikon qui a donné à la chronique la forme de relevés météorologiques.

Arc initial. Vers 1095, une nouvelle chronique fut créée, que A. A. Shakhmatov proposa d'appeler « Initiale ». Dès la création du « Code Initial », apparaît la possibilité d'une étude textuelle des chroniques antiques elles-mêmes. A. A. Shakhmatov a attiré l'attention sur le fait que la description des événements remontait au début du XIIe siècle. différent dans les Chroniques Laurentienne, Radzivilov, Académique de Moscou et Ipatiev, d'une part, et dans la Première Chronique de Novgorod, d'autre part. Cela lui a donné l'occasion d'établir que la Première Chronique de Novgorod reflétait l'étape précédente de l'écriture de la chronique - le « Code initial », et que le reste des chroniques nommées comprenait une révision du « Code initial », un nouveau monument de la chronique - « Le Conte des années passées ».

Le compilateur du « Code Initial » poursuit la chronique avec une description des événements de 1073-1095, donnant à son œuvre, surtout dans cette partie, ajoute-t-il, un caractère clairement journalistique : il reproche aux princes des guerres intestines, se plaint de ce qu'ils font ne vous souciez pas de la défense de la terre russe, n'écoutez pas les conseils des « maris sensés ».

Le conte des années passées. Au début du XIIe siècle. Le « Code initial » a été à nouveau révisé : le moine du monastère de Kiev-Petchersk Nestor, un scribe doté d'une large vision historique et d'un grand talent littéraire (il a également écrit « La vie de Boris et Gleb » et « La vie de Théodose du Pechersk") crée une nouvelle collection de chroniques - "Le conte des années passées" " Nestor s'est fixé une tâche importante : non seulement présenter les événements du tournant des XIe et XIIe siècles, dont il fut un témoin oculaire, mais aussi retravailler complètement l'histoire du début de la Rus' - « d'où est venue la terre russe venant de celui qui, à Kiev, a commencé avant la principauté », comme il a lui-même formulé cette tâche dans le titre de son ouvrage (PVL, p. 9).

Nestor introduit l'histoire de la Russie dans le courant dominant de l'histoire mondiale. Il commence sa chronique par une présentation de la légende biblique sur le partage des terres entre les fils de Noé, tout en plaçant les Slaves dans la liste des peuples remontant à la « Chronique d'Amartol » (ailleurs dans le texte les Slaves sont identifiés par le chroniqueur des « Noriques » - les habitants d'une des provinces de l'Empire romain, située sur les rives du Danube). Nestor parle lentement et en profondeur du territoire occupé par les Slaves, des tribus slaves et de leur passé, attirant progressivement l'attention des lecteurs sur l'une de ces tribus - les clairières, sur les terres desquelles Kiev est née, une ville qui à son époque est devenue la « mère des villes russes ». Nestor clarifie et développe le concept varègue de l'histoire de la Rus' : Askold et Dir, mentionnés dans le « Code Initial » comme « certains » princes varègues, sont désormais appelés « boyards » de Rurik, on leur attribue la campagne contre Byzance durant l'époque de l'empereur Michel ; Oleg, mentionné dans le « Code initial » comme le gouverneur d'Igor, dans le « Conte des années passées », sa dignité princière a été « restituée » (conformément à l'histoire), mais il est souligné que c'est Igor qui est l'héritier direct de Rurik et Oleg, un parent de Rurik, n'ont régné que pendant l'enfance d'Igor.

Nestor est encore plus historien que ses prédécesseurs. Il essaie de classer le maximum d'événements qui lui sont connus à l'échelle de la chronologie absolue, utilise pour sa narration des documents (textes de traités avec Byzance), utilise des fragments de la « Chronique de George Amartol » et des légendes historiques russes (par exemple, le l'histoire de la quatrième vengeance d'Olga, la légende de la « gelée de Belgorod » et du jeune homme-kozhemyak). "Nous pouvons affirmer avec certitude", écrit D.S. Likhachev à propos de l'œuvre de Nestor, "que jamais auparavant ni plus tard, jusqu'au XVIe siècle, la pensée historique russe n'a atteint un tel sommet de curiosité scientifique et de compétence littéraire".

Vers 1116, au nom de Vladimir Monomakh, le Conte des années passées fut révisé par l'abbé du monastère Vydubitsky (près de Kiev) Sylvestre. Dans cette nouvelle (deuxième) édition du Conte, l'interprétation des événements de 1093-1113 a été modifiée : ils étaient désormais présentés avec une nette tendance à glorifier les actes de Monomakh. En particulier, l'histoire de l'aveuglement de Vasilko Terebovlsky a été introduite dans le texte du Conte (à l'article 1097), car Monomakh a agi comme un champion de la justice et de l'amour fraternel dans la querelle interprincière de ces années.

Enfin, en 1118, « Le Conte des années passées » subit une autre révision, réalisée sous la direction du prince Mstislav, fils de Vladimir Monomakh. Le récit s'est poursuivi jusqu'en 1117, des articles séparés pour plus premières années modifié. Nous appelons cette édition du Conte des années passées la troisième. Ce sont idées modernes sur l'histoire des chroniques anciennes.

Comme cela a déjà été dit, seules des listes de chroniques relativement tardives ont été conservées, qui reflètent les codes anciens mentionnés. Ainsi, le « Code initial » a été conservé dans la Première Chronique de Novgorod (listes des XIIIe-XIVe et XVe siècles), la deuxième édition du « Conte des années passées » est mieux représentée par la Laurentienne (1377) et Radzivilovskaya (15e siècle) chroniques, et la troisième édition nous est parvenue dans le cadre de la Chronique Ipatiev. À travers la voûte de Tver de 1305 - une source commune des Chroniques de Laurentienne et de la Trinité - « Le Conte des années passées » de la deuxième édition était inclus dans la majorité des chroniques russes des XVe et XVIe siècles.

À partir de milieu du 19ème siècle V. Les chercheurs ont souligné à plusieurs reprises la grande compétence littéraire des chroniqueurs russes. Mais les observations privées du style des chroniques, parfois assez profondes et justes, n'ont été remplacées par des idées holistiques que relativement récemment dans les travaux de D. S. Likhachev et I. P. Eremin.

Ainsi, dans l'article « La Chronique de Kiev en tant que monument littéraire », I. P. Eremin attire l'attention sur la nature littéraire différente des différents composants du texte de la chronique : les relevés météorologiques, les récits de chroniques et les récits de chroniques. Dans ce dernier, selon le chercheur, le chroniqueur a eu recours à une manière particulière de narration « hagiographique », idéalisante.

D. S. Likhachev a montré que la différence dans les dispositifs stylistiques que l'on retrouve dans la chronique s'explique principalement par l'origine et la spécificité du genre de la chronique : dans la chronique, il y a des articles créés par le chroniqueur lui-même, racontant les événements de son temps. vie politique, côtoient des fragments de contes et de légendes épiques, qui ont leur propre style particulier, une manière particulière de narration de l'intrigue. De plus, le « style de l’époque » a eu une influence significative sur les techniques stylistiques du chroniqueur. Ce dernier phénomène mérite d’être discuté plus en détail.

Caractériser le « style de l’époque », c’est-à-dire certaines tendances générales de la vision du monde, de la littérature, de l’art et des normes vie publique etc., est extrêmement difficile. Néanmoins, dans la littérature des XIe-XIIIe siècles. Le phénomène que D. S. Likhachev a appelé « l'étiquette littéraire » se manifeste de manière assez approfondie. L'étiquette littéraire est la réfraction du « style de l'époque », des particularités de la vision du monde et de l'idéologie dans l'œuvre littéraire. L'étiquette littéraire, pour ainsi dire, détermine les tâches de la littérature et déjà ses thèmes, les principes de construction des intrigues littéraires et, enfin, les moyens visuels eux-mêmes, mettant en évidence le cercle des figures de style, des images et des métaphores les plus préférables.

Le concept d'étiquette littéraire est basé sur l'idée d'un monde inébranlable et ordonné, où toutes les actions de tous sont pour ainsi dire prédéterminées, où pour chaque personne il existe une norme particulière de son comportement. La littérature doit donc affirmer et démontrer ce monde statique et « normatif ». Cela signifie que son sujet doit avant tout être la représentation de situations « normatives » : si une chronique est écrite, alors l'accent est mis sur les descriptions de l'accession du prince au trône, des batailles, des actions diplomatiques, de la mort et de l'enterrement du prince ; De plus, dans ce dernier cas, se résume un résumé unique de sa vie, résumé dans la description nécrologique. De même, les vies doivent nécessairement raconter l’enfance du saint, son chemin vers l’ascétisme, ses vertus « traditionnelles » (précisément traditionnelles, presque obligatoires pour tout saint), les miracles qu’il a accomplis au cours de sa vie et après sa mort, etc.

De plus, chacune de ces situations (dans lesquelles le héros de la chronique ou de la vie apparaît le plus clairement dans son rôle - un prince ou un saint) devait être représentée selon des schémas de discours traditionnels similaires : on disait nécessairement des parents du saint qu'ils étaient pieux, à propos de l'enfant - le futur saint, qu'il évitait les jeux avec ses pairs, la bataille était racontée dans des formules traditionnelles telles que : « et le massacre du mal arriva », « certains furent abattus et d'autres furent attrapés » (c'est-à-dire que certains ont été hachés avec des épées, d'autres ont été capturés), etc.

Le style de chronique qui correspondait le plus à l'étiquette littéraire des XIe-XIIIe siècles était appelé par D. S. Likhachev « le style de l'historicisme monumental ». Mais en même temps, on ne peut pas affirmer que l'ensemble du récit de la chronique est conservé dans ce style. Si nous comprenons le style comme caractéristiques générales la relation de l'auteur avec le sujet de son récit, alors nous pouvons sans aucun doute parler du caractère exhaustif de ce style dans la chronique - le chroniqueur sélectionne en réalité pour son récit uniquement les événements et les actes les plus importants d'importance nationale. Si vous exigez du style et du respect indispensable de certains caractéristiques linguistiques(c'est-à-dire les dispositifs stylistiques eux-mêmes), il s'avère alors que toutes les lignes de la chronique ne seront pas une illustration du style de l'historicisme monumental. Premièrement, parce que divers phénomènes de la réalité - et la chronique ne pouvait s'empêcher d'y être corrélés - ne pouvaient s'inscrire dans un schéma préconçu de « situations d'étiquette », et c'est pourquoi nous ne trouvons la manifestation la plus frappante de ce style que dans la description de situations traditionnelles : dans la représentation de la paroisse le prince « sur la table », dans la description des batailles, dans les caractéristiques nécrologiques, etc. Deuxièmement, deux couches de narration génétiquement différentes coexistent dans la chronique : à côté des articles compilés par le chroniqueur , on retrouve également des fragments introduits par le chroniqueur dans le texte. Parmi eux, une place importante est occupée par les légendes et les traditions populaires, dont beaucoup sont incluses dans le « Conte des années passées » et - bien que dans une moindre mesure - dans les recueils de chroniques ultérieurs.

Si les articles de la chronique eux-mêmes étaient le produit de leur époque, portaient l'empreinte du « style de l'époque » et étaient cohérents avec les traditions du style de l'historicisme monumental, alors les légendes orales incluses dans la chronique reflétaient une épopée différente. tradition et, bien entendu, avait un caractère stylistique différent. Le style des légendes populaires incluses dans la chronique a été défini par D. S. Likhachev comme le « style épique ».

"Le Conte des années passées", où l'histoire des événements modernes est précédée par les souvenirs des actes des princes glorieux des siècles passés - Oleg le Prophète, Igor, Olga, Sviatoslav, Vladimir, combine ces deux styles.

Dans le style de l'historicisme monumental, par exemple, les événements de l'époque de Yaroslav le Sage et de son fils Vsevolod sont présentés. Il suffit de rappeler la description de la bataille d'Alta (PVL, pp. 97-98), qui a valu à Yaroslav la victoire sur le « maudit » Sviatopolk, l'assassin de Boris et de Gleb : Sviatopolk est arrivé sur le champ de bataille « avec la force d'un homme lourd", Yaroslav a également rassemblé "une multitude de hurlements, et contre lui sur Lto". Avant la bataille, Yaroslav prie Dieu et ses frères assassinés, demandant leur aide « contre ce méchant meurtrier et cet homme fier ». Et maintenant, les troupes se rapprochèrent les unes des autres et "couvrirent le champ de Letetskoye d'une multitude de hurlements". À l'aube (« le soleil levant ») « il y a eu un massacre du mal, comme si je n'avais pas été en Russie, et j'ai été coupé par les mains, et j'ai marché trois fois, comme si je traversais les vallées [vallées, creux] du sang de la belle-mère. Le soir, Yaroslav a gagné et Sviatopolk s'est enfui. Yaroslav est monté sur le trône de Kiev, "a essuyé sa sueur avec sa suite, montrant la victoire et un grand travail". Tout dans cette histoire est destiné à souligner l'importance historique de la bataille : une indication du grand nombre de troupes, des détails indiquant la férocité de la bataille et la fin pathétique - Yaroslav monte solennellement sur le trône de Kiev, qu'il a conquis grâce à le travail militaire et la lutte pour une « juste cause ».

Et en même temps, il s'avère que ce que nous avons devant nous ne sont pas tant les impressions d'un témoin oculaire sur une bataille spécifique, mais les formules traditionnelles qui décrivaient d'autres batailles dans le même « Conte des années passées » et dans les chroniques ultérieures. : l'expression « massacre du mal » est traditionnelle, la fin est traditionnelle, disant qui « a vaincu » et qui « a fui », généralement pour le récit de la chronique une indication du grand nombre de troupes, et même la formule « comme pour plaire le sang de la belle-mère » se retrouve dans les descriptions d’autres batailles. Bref, nous avons devant nous l’un des exemples de représentation « d’étiquette » d’une bataille.

Les créateurs de «The Tale of Bygone Years» rédigent avec un soin particulier les caractéristiques nécrologiques des princes. Par exemple, selon le chroniqueur, le prince Vsevolod Yaroslavich « aimait Dieu d'une manière moqueuse, aimait la vérité, pourvoyait aux pauvres [prenant soin des malheureux et des pauvres], honorait l'évêque et le presbytère [les prêtres], était excessivement aimant envers les moines, et en donnant leurs revendications »(PVL, avec .142). Ce type de chronique nécrologique sera utilisé plus d'une fois par les chroniqueurs du XIIe siècle et des siècles suivants. L'utilisation de formules littéraires prescrites par le style de l'historicisme monumental a donné au texte de la chronique une saveur artistique particulière : non pas l'effet de surprise, mais, au contraire, l'attente de rencontrer le familier, le familier, exprimé sous une forme « polie ». , consacré par la tradition - c'est ce qui avait le pouvoir d'impact esthétique sur le lecteur . Cette même technique est bien connue du folklore - rappelons-nous les intrigues traditionnelles des épopées, les triples répétitions de situations d'intrigue, les épithètes constantes, etc. médias artistiques. Le style de l’historicisme monumental ne témoigne donc pas de possibilités artistiques limitées, mais au contraire d’une profonde conscience du rôle de la parole poétique. Mais en même temps, ce style entravait naturellement la liberté de narration de l'intrigue, car il cherchait à unifier et à exprimer diverses situations de la vie dans les mêmes formules de discours et motifs de l'intrigue.

Pour le développement du récit de l'intrigue, les légendes folkloriques orales inscrites dans le texte de la chronique ont joué un rôle important, se distinguant à chaque fois par le caractère inhabituel et « divertissant » de l'intrigue. L’histoire de la mort d’Oleg est largement connue, dont l’intrigue a servi de base ballade célèbre A. S. Pouchkine, histoires sur la vengeance d'Olga contre les Drevlyans, etc. C'est dans ce genre de légendes que non seulement les princes, mais aussi des personnes insignifiantes dans leur statut social pouvaient jouer le rôle de héros : un vieil homme qui sauva les habitants de Belgorod de la mort et de la captivité de Pecheneg , un jeune homme de Kozhemyak, qui a vaincu le héros Pecheneg. Mais l'essentiel, peut-être, est autre chose : c'est dans ces récits de chroniques, qui sont des traditions historiques génétiquement orales, que le chroniqueur utilise une méthode complètement différente - par rapport aux récits écrits dans le style de l'historicisme monumental - pour décrire les événements et les caractériser. personnages.

Dans les œuvres d'art verbal, il existe deux méthodes opposées d'influence esthétique sur le lecteur (auditeur). Dans un cas, une œuvre d’art influence précisément par sa dissemblance sur la vie quotidienne et, ajoutons-nous, sur l’histoire « quotidienne » qui la concerne. Une telle œuvre se distingue par un vocabulaire particulier, un rythme de parole, des inversions, des moyens visuels particuliers (épithètes, métaphores) et, enfin, un comportement « inhabituel » particulier des personnages. Nous savons que dans la vraie vie, les gens ne parlent pas ainsi et n’agissent pas ainsi, mais c’est précisément cette singularité qui est perçue comme de l’art. La littérature de style historicisme monumental occupe également la même position.

Dans un autre cas, l’art semble s’efforcer de ressembler à la vie, et le récit s’efforce de créer « l’illusion d’authenticité », de se rapprocher le plus possible de l’histoire d’un témoin oculaire. Les moyens d'influencer le lecteur sont ici complètement différents : dans ce genre de narration, il joue rôle énorme« détail de l'intrigue », un détail quotidien réussi qui semble éveiller chez le lecteur ses propres impressions de vie, l'aide à voir de ses propres yeux ce qui est décrit et à croire ainsi en la vérité de l'histoire.

Une mise en garde importante doit être faite ici. De tels détails sont souvent appelés « éléments de réalisme », mais il est significatif que si dans la littérature des temps modernes, ces éléments réalistes sont un moyen de reproduire la vie réelle (et l'œuvre elle-même est destinée non seulement à décrire la réalité, mais aussi à comprendre il), puis dans les temps anciens « détails de l'intrigue » - rien de plus qu'un moyen de créer « l'illusion de la réalité », puisque l'histoire elle-même peut raconter un événement légendaire, un miracle, en un mot, quelque chose que l'auteur dépeint comme quelque chose qui s’est réellement produit, mais qui n’est peut-être pas le cas.

Dans Le Conte des années passées, les histoires écrites de cette manière font largement appel aux « détails du quotidien » : soit une bride dans les mains d'un jeune de Kiev qui, faisant semblant de chercher un cheval, court avec lui à travers le camp des ennemis, ou une mention de la façon dont, se testant avant un duel avec le héros Pechenezh, un jeune maroquinier se retire (avec des mains professionnellement fortes) du côté d'un taureau courant devant « la peau de la viande, aussi forte que sa main », un description détaillée et détaillée (et ralentissant habilement l'histoire) de la façon dont les habitants de Belgorod "ont pris du miel d'oignon", qu'ils ont trouvé "aux princes de medusha", comment le miel a été dilué, comment la boisson a été versée dans le "kad" , etc. Ces détails évoquent des images visuelles vives chez le lecteur, l'aident à imaginer ce qui est décrit, à devenir en quelque sorte un témoin des événements.

Si dans les histoires écrites à la manière de l'historicisme monumental, tout est connu du lecteur à l'avance, alors dans les légendes épiques, le narrateur utilise habilement l'effet de surprise. La sage Olga semble prendre au sérieux le jumelage du prince Drevlyan Mal, le préparant secrètement pour les ambassadeurs mort terrible; la prédiction donnée à Oleg le Prophète, semble-t-il, ne s'est pas réalisée (le cheval dont le prince était censé mourir était déjà mort lui-même), mais néanmoins, les os de ce cheval, d'où ramperait le serpent, seraient apporter la mort à Oleg. Ce n'est pas un guerrier qui sort en duel avec le héros Petcheneg, mais un jeune écorché, d'ailleurs, « de corps moyen », et le héros Petcheneg - « très grand et terrible » - se moque de lui. Et malgré cette « exposition », c’est la jeunesse qui l’emporte.

Il est très significatif de noter que le chroniqueur recourt à la méthode de « reproduction de la réalité » non seulement pour raconter des légendes épiques, mais aussi pour raconter des événements contemporains. Un exemple en est l'histoire du « Conte des années passées » sous 1097 sur l'aveuglement de Vasilko Terebovlsky (pp. 170-180). Ce n'est pas un hasard si c'est dans cet exemple que les chercheurs ont examiné les « éléments de réalisme » du récit russe ancien, c'est là qu'ils ont trouvé l'utilisation habile de « détails forts », et c'est ici qu'ils ont découvert le magistral utilisation du « discours direct de l’intrigue ».

Le point culminant de l’histoire est la scène de l’aveuglement de Vasilko. Sur le chemin du volost de Terebovl qui lui a été assigné au congrès princier de Lyubech, Vasilko s'installe pour la nuit non loin de Vydobich. Le prince de Kiev Sviatopolk, succombant à la persuasion de David Igorevich, décide d'attirer Vasilko et de l'aveugler. Après des invitations persistantes (« N'y allez pas le jour de ma fête »), Vasilko arrive à la « cour du prince » ; David et Sviatopolk conduisent l'invité dans la « istba » (hutte). Sviatopolk persuade Vassilko de rester, et David, effrayé par ses propres intentions malveillantes, « reste assis comme muet ». Lorsque Sviatopolk a quitté la source, Vasilko essaie de poursuivre la conversation avec David, mais, dit le chroniqueur, "il n'y avait pas de voix chez David, ni d'obéissance [d'audition]". C'est un exemple très rare pour les premières chroniques où l'humeur des interlocuteurs est véhiculée. Mais ensuite David sort (soi-disant pour appeler Sviatopolk), et les serviteurs du prince font irruption dans la hutte, ils se précipitent sur Vasilko, le jettent au sol. Et les terribles détails de la lutte qui a suivi : afin de retenir le puissant Vasilko qui résiste désespérément, ils retirent la planche du poêle, la posent sur sa poitrine, s'assoient sur la planche et pressent leur victime au sol « comme un persem [ poitrine] d'un troscotati », et une mention selon laquelle « Torchin Berendi », qui était censé aveugler le prince d'un coup de couteau, a raté et coupé le visage du malheureux - tout cela ne sont pas de simples détails de l'histoire, mais artistiques des « détails forts » qui aident le lecteur à imaginer visuellement la terrible scène de l'aveuglement. Selon le plan du chroniqueur, l'histoire était censée exciter le lecteur, le retourner contre Sviatopolk et David et le convaincre de la justesse de Vladimir Monomakh, qui a condamné le massacre cruel de l'innocent Vasilko et puni les princes ayant violé leur serment.

L'influence littéraire du Conte des années passées se fait clairement sentir depuis plusieurs siècles : les chroniqueurs continuent d'appliquer ou de varier les formules littéraires utilisées par les créateurs du Conte des années passées, d'imiter les caractéristiques qu'il contient, et citent parfois le Conte, introduisant dans leur texte des fragments de ce monument. Le Conte des années passées a conservé jusqu'à nos jours son charme esthétique, témoignant avec éloquence du talent littéraire des anciens chroniqueurs russes.