Le nom de l'historien et ethnographe S. A. Tokarev est connu du lecteur du livre "La religion dans l'histoire des peuples du monde", qui est très populaire. L'édition proposée présente au lecteur les travaux de S. A. Tokarev consacrés à l'origine de la religion et à ses premières formes. Les passionnés d'histoire en rencontreront certains pour la première fois.
Le livre est destiné à toute personne intéressée par l'histoire de la culture et de la religion.

CONTINUITE HISTORIQUE DES FORMES DE RELIGION.
La dernière question à aborder dans ce chapitre introductif est celle du lien ou de la continuité historique entre les différentes formes de religion.

Les tentatives d'organiser les formes de religion dans un ordre strictement séquentiel, où chaque forme semble découler de la précédente, où une croyance est considérée comme le développement logique d'une autre, peuvent difficilement mener au succès. De tels schémas de développement apparemment immanent de la religion ont été construits à plusieurs reprises, à partir des schémas de Volnay et Hegel et jusqu'à la construction de Lobbock, et plus tard ils ont été remplacés par des schémas de développement multilinéaire ou, pour ainsi dire, en forme d'éventail. religion (Taylor, Wundt, etc.), où à partir d'une croyance embryonnaire, par exemple, de la foi en l'âme humaine, poussent comme un éventail dans différentes directions, des formes de plus en plus complexes d'idées religieuses. Ayant surmonté la linéarité simplifiée, ces schémas n'ont toujours pas surmonté le vice principal - l'idée de l'évolution spontanée de la religion, où chaque étape est considérée comme logiquement croissante à partir de la précédente et toutes ensemble sont finalement dérivées de la primaire croyance élémentaire - de la même croyance en l'âme humaine.

De tels schémas évolutifs, qu'ils soient monolignes ou multilignes, rappellent beaucoup les actions d'un magicien qui, devant le public, enlève une bande de papier sans fin de sa bouche, de sorte que le public se demande seulement où il l'a mis là. .

TABLE DES MATIÈRES
LES PREMIÈRES FORMES DE RELIGION ET LEUR DÉVELOPPEMENT 13
Introduction, PRINCIPES DE LA CLASSIFICATION MORPHOLOGIQUE DES RELIGIONS 14
Chapitre 1. Le totémisme 51
Chapitre 2. Sorcellerie (rites nuisibles) 84
chapitre 3
Chapitre 4 Rites et cultes érotiques 116
Chapitre 5. LE CULTE FUNÉRAIRE 153
Chapitre 6. PREMIER CULTE TRIBAL (initiations) 206
Chapitre 7
Chapitre 8
Chapitre 9
Chapitre 10 Chamanisme 266
Chapitre 11. NAGUALISME 292
Chapitre 12
Chapitre 13
Chapitre 14
Chapitre 15 CULTES AGRICOLES 360
LE PROBLÈME DE L'ORIGINE DE LA RELIGION ET DES PREMIÈRES FORMES DE CROYANCES 375
LE PROBLÈME DE L'ORIGINE ET DES PREMIÈRES FORMES DE RELIGION 376
L'ESSENCE ET L'ORIGINE DE LA MAGIE 404
QU'EST-CE QUE LA MYTHOLOGIE ? 507
À LA QUESTION DE LA SIGNIFICATION DES IMAGES FÉMININES DE L'ÉPOQUE PALÉOLITHE 552
LE PROBLEME DU TOTEMISME DANS LA COUVERTURE DES SCIENTIFIQUES SOVIETIQUES 564
LA MYTHOLOGIE ET ​​SA PLACE DANS L'HISTOIRE CULTURELLE DE L'HUMANITE 577
SACRIFICES 589
SUR LE CULTE DES MONTAGNES ET SA PLACE DANS L'HISTOIRE DE LA RELIGION 602
INDEX 612.

Téléchargez gratuitement un livre électronique dans un format pratique, regardez et lisez :
Téléchargez le livre Early Forms of Religion, Tokarev S.A., 1990 - fileskachat.com, téléchargement rapide et gratuit.

Télécharger le PDF
Ci-dessous, vous pouvez acheter ce livre au meilleur prix réduit avec livraison dans toute la Russie.

Le livre qui se trouve devant le lecteur est une collection d'œuvres de l'un des scientifiques soviétiques les plus remarquables - Sergei Aleksandrovich Tokarev. Ses ouvrages majeurs dans le domaine de l'histoire, de la culture mondiale, de l'ethnographie et des études religieuses, traduits dans de nombreuses langues, lui ont valu une renommée internationale bien méritée non seulement parmi les spécialistes, mais aussi parmi un large éventail de lecteurs.

Sergei Alexandrovich Tokarev est né le 16 décembre 1899 à Tula dans la famille d'un enseignant. En 1925, il est diplômé de l'Université d'État de Moscou et, depuis lors, sa vie est inextricablement liée à la science historique, à l'ethnographie. Il a travaillé comme conférencier à l'Institut des travailleurs communistes de Chine. Sun Yat-Sen et, en 1928, il devient chercheur au Musée central d'ethnologie. En 1932, il dirige le secteur du Nord dans ce musée. En parallèle, il a travaillé à l'Académie d'État d'histoire de la culture matérielle et au Musée central antireligieux. En 1935, S. A. Tokarev a reçu le diplôme de candidat en sciences historiques et en 1940, il a soutenu sa thèse de doctorat.

La Grande Guerre patriotique a commencé et S. A. Tokarev a été évacué à Abakan, où il a dirigé le département d'histoire de l'Institut pédagogique. En 1943, il retourna à Moscou et dirigea le secteur de l'ethnographie des peuples d'Amérique, d'Australie et d'Océanie dans la nouvelle branche moscovite de l'Institut d'ethnographie de l'Académie des sciences de l'URSS, et depuis 1961 - le secteur de l'ethnographie des peuples. de l'Europe étrangère. Dans les mêmes années (1956-1973), il dirigea le Département d'ethnographie de l'Université d'État de Moscou et, plus tard, après avoir démissionné de ces fonctions, il continua à y donner des cours magistraux.

L'étendue et la polyvalence des intérêts scientifiques de S. A. Tokarev se sont déjà manifestées dès ses premiers pas en tant que chercheur. Il travaille activement à la maîtrise de l'énorme littérature sur l'ethnographie de l'Océanie, repense cette littérature de manière critique et devient rapidement un expert inégalé de l'ethnographie de l'Australie et de l'Océanie. Dans le même temps, Sergei Alexandrovich est profondément engagé dans l'ethnographie de la Sibérie, principalement du Sud, collecte du matériel ethnographique spécifique et travaille dans les archives. A première vue, une telle concentration des efforts de recherche dans deux domaines différents et éloignés l'un de l'autre peut être perçue comme une dispersion des intérêts scientifiques. Mais c'est elle qui a déterminé dans une large mesure l'encyclopédisme des connaissances de S. A. Tokarev, sa capacité à travailler avec une grande variété de données.

Un trait caractéristique de S. A. Tokarev en tant que chercheur était non seulement l'expansion constante de la portée de l'activité scientifique, mais aussi l'approfondissement, le polissage des dispositions déjà avancées et précédemment discutées. Le système de parenté entre les indigènes d'Australie, la reconstruction de la structure sociale des Mélanésiens, la stratification sociale sur les îles de Tonga, l'interprétation des traditions folkloriques des Polynésiens comme source ethnogénétique - tels sont les jalons de ses recherches en Études australiennes et océanographie. Le volume des publications de S. A. Tokarev sur les sujets ci-dessus est tel que, pris ensemble, ils constitueraient un ouvrage solide. Dans une certaine mesure, le résultat de tous ces développements spécifiques fut le volume "Peuples d'Australie et d'Océanie" de la série "Peuples du monde", publié en 1956 et souvent appelé "Tokarevsky". Sergei Alexandrovich possédait la majeure partie du texte de ce volume, qui occupait à juste titre une place de choix dans la littérature ethnographique mondiale.

Non moins importantes sont les réalisations de S. A. Tokarev dans l'étude de l'ethnographie et de l'histoire des peuples de Sibérie, de leur peuplement et de leur système social. Ses recherches dans ce domaine ont abouti à la publication dans les années 1930 et 1940 de trois livres à caractère consolidé : « Pre-capitalist Survivals in Oirotia » (1936), « An Outline of the History of the Yakut People » (1940) et « Le système social des Yakoutes des XVIIe-XVIIIe siècles. (1945). Comparaison habile des observations ethnographiques et des sources écrites, analyse des études de sources en filigrane, approche impartiale des problèmes analysés, prudence et conclusions équilibrées sont les caractéristiques les plus caractéristiques de la méthode de recherche de S. A. Tokarev, qui se reflètent pleinement dans ces livres.

Le livre monumental «Ethnographie des peuples de l'URSS. Fondements historiques de la vie quotidienne et de la culture », basé sur une série de conférences qu'il a données à l'Université d'État de Moscou. Pendant de nombreuses décennies, Sergei Alexandrovich a enseigné un cours d'ethnographie des peuples de l'URSS au Département d'ethnographie de l'Université d'État de Moscou ; sous forme dactylographiée, ces conférences ont été largement utilisées comme support pédagogique par les étudiants et les étudiants diplômés des universités et des institutions scientifiques du pays. Des spécialistes établis se sont également souvent tournés vers eux, ils contenaient tant d'informations originales, les résultats d'une étude indépendante et de l'interprétation de nombreux problèmes fondamentaux de l'ethnographie de l'URSS, des excursions historiographiques et critiques significatives. L'auteur lui-même dans la préface du livre, avec une modestie caractéristique, a écrit qu'il a été publié "comme un manuel principalement pour l'enseignement universitaire" (p. 3). Mais en fait, il a largement dépassé le cadre d'un manuel, ayant pris la forme d'un ouvrage encyclopédique sur les peuples de l'URSS et la dynamique historique de leur culture.

Le livre couvrait tous les aspects de la culture traditionnelle, y compris le matériel. La description de ces derniers est étroitement liée aux formes d'activité économique. En général, S. A. Tokarev était très caractéristique d'une vision synthétique du sujet de la recherche dans toutes ses connexions directes et indirectes complexes, donc toute la partie descriptive de ce livre - et elle occupe une place considérable - est extrêmement intéressante. Une grande attention est accordée à l'étude des croyances traditionnelles. La présentation est effectuée conformément au principe territorial et l'analyse de chaque grande population territoriale de peuples est précédée d'un examen contenant des informations historiques et historico-ethnographiques complètes et généralisées. Mais à côté de cela, la description de chaque peuple s'ouvre sur un aperçu de l'ethnogenèse, dans lequel le point de vue de l'auteur est soigneusement, discrètement, mais en même temps assez clairement et définitivement formulé sur la base d'un examen objectif des principales hypothèses précédentes. . Il est naturel qu'un livre d'un tel volume, contenu et niveau scientifique soit utilisé depuis la troisième décennie comme une source inestimable d'informations sur l'ethnographie des peuples de l'URSS.

Le développement intensif par SA Tokarev des problèmes de l'histoire de la science ethnographique tombe dans les années 1970. En fait, les travaux sur ce sujet sont typiques de l'ensemble du travail de Tokarev, à partir des premières années de son activité scientifique. Il a constamment informé la communauté scientifique des dernières réalisations de la science ethnographique et archéologique à l'étranger, parlant avec des articles critiques sur divers concepts théoriques, familiarisant les lecteurs soviétiques avec la vie et le travail des personnalités scientifiques les plus éminentes et faisant autorité sur les peuples et leur culture. Des critiques, des essais sur les activités pratiques et les fondements idéologiques des écoles ethnographiques individuelles, des croquis de portraits n'ont pas obscurci les problèmes généraux de l'histoire des sciences de S. A. Tokarev, et il a accordé une grande attention au développement et à la justification de la périodisation de l'histoire de l'ethnographie. science en Russie et en URSS.

Tout ce qui a été dit sur les recherches de Tokarev dans le domaine de l'histoire et sur l'état actuel de l'ethnographie avait un autre aspect - de nombreux livres de scientifiques étrangers ont été publiés en russe sous sa direction et avec ses préfaces. Ces préfaces sont inhabituelles dans ce genre. Par l'abondance des faits, la clarté du libellé, le style compact, ce sont de petites monographies qui couvrent les problèmes du livre en cours d'édition et dépeignent clairement la figure de son auteur. Ainsi, les œuvres de Te Rangi Hiroa, Elkin, Lips, Heyerdahl, Neverman, Chesling, Danielson, Worsley, Buckley, Frazer et bien d'autres ont été publiées. Parmi eux se trouvaient des ethnographes-experts du pays, des voyageurs, des historiens de la religion, des théoriciens de la science ethnographique. Et pour chacun d'eux, l'éditeur et l'auteur de la préface ont trouvé des mots expressifs caractérisant la signification scientifique de leurs travaux, leur place dans la lutte idéologique de leur temps, leurs caractéristiques personnelles et leur destin de vie. Ainsi, progressivement, année après année, toute une bibliothèque de livres ethnographiques écrits par des scientifiques étrangers a été créée en russe.

Page actuelle : 4 (le livre total compte 48 pages)

Chapitre 1
totémisme

Le concept de totémisme comme forme de religion a été l'un des premiers à recevoir le droit de citoyenneté dans la littérature ethnographique et générale. Par ce terme, il est d'usage d'entendre la division de la tribu en groupes liés par la parenté selon la lignée féminine ou masculine, et chacun de ces groupes croit en sa relation mystérieuse avec l'une ou l'autre classe d'objets matériels - le "totem" de la groupe, le plus souvent une espèce animale ou végétale ; le lien avec le totem se manifeste généralement dans l'interdiction de le tuer et de le manger, dans la croyance en l'origine du groupe de son totem, en des rites magiques pour l'influencer, etc.

Le mot même "totem" (d'origine algonquienne) est apparu pour la première fois dans la littérature scientifique européenne à la fin du XVIIIe siècle. (J. Long, 1791). Travail de McLennan sur la vénération des animaux et des plantes (1869–1870) 53
Mac Lennan J. F. Sur le culte des animaux et des p!ants//Fortni-ghtly Review. 1869. Octobre, novembre ; 1870 févr.

Et un article de synthèse de James Frazer "Totémisme" (1887) 54
Frazer J. G. Totémisme. Édimbourg, 1887.

Ils ont attiré une large attention sur les phénomènes du totémisme. Déjà au début du XXe siècle. tant de matériaux factuels relatifs à cette forme de croyance ont été accumulés qu'il était tout à fait justifié de publier en 1910 un grand ouvrage en quatre volumes du même Frazer "Totémisme et exogamie" 55
Frazer J. G. Totémisme et exogamie. L., 1910. P. 1–7.

Il a, à son tour, ravivé encore plus l'intérêt des scientifiques pour le totémisme. Dans la revue "Antropos" en 1914, un département spécial "Le problème du totémisme" a été ouvert, dans lequel pendant 10 ans des articles discutables d'éminents scientifiques de différents pays ont été publiés. En 1920, l'ethnographe flamand Arnold van Gennep a tenté de résumer la discussion sur le totémisme en publiant le livre "L'état actuel du problème totémique" 56
Van Gennep A. L'état actuel du problème totémique. P., 1920.

Dans lequel il donne un aperçu des différentes théories sur l'origine du totémisme (une quarantaine). Actuellement, le nombre de ces théories a dépassé la cinquantaine.

La particularité des croyances et des rituels totémiques est si frappante dans l'étude de ces phénomènes que presque aucun des nombreux auteurs qui ont écrit à leur sujet n'a tenté de nier qu'il s'agissait ici d'un groupe spécial de faits essentiellement homogènes, avec une certaine forme de religion. croyances et rituels. Les seules exceptions ici sont les représentants de l'école «historique» américaine, qui sont sujets à un scepticisme particulier, par exemple Alexander Goldenweiser et Robert Loewy. 57
Selon Goldenweiser, le « complexe totémique » pourrait apparaître dans différents pays de différentes manières et être composé d'éléments hétérogènes (Goldenweiser A. La méthode d'investigation du totémisme// Anthropos. 1915–1916. V. X–XJ. H. 1– 2. P. 256-265). Lowy « n'est pas sûr que tout l'esprit et l'érudition consacrés à ce sujet aient établi la réalité du phénomène totémique ». Selon lui, « le problème du totémisme se décompose en un certain nombre de problèmes particuliers qui ne sont pas liés les uns aux autres » (Lowie R. Primitive society. N. Y., 1925. P. 115).

Il est, bien sûr, très difficile de comprendre pleinement un phénomène aussi complexe que le totémisme, mais de nombreux chercheurs bourgeois ont exprimé des considérations spirituelles et précieuses qui aident à clarifier son essence, et en partie son origine.

De nombreux auteurs ont noté, non sans surprise, que dans le totémisme il y a, pour ainsi dire, deux faces - sociale et religieuse. Cette circonstance a causé beaucoup de difficultés aux chercheurs bourgeois, et certains d'entre eux - Lang, Kunov, Pickler et Shomlo, Haddon, Grebner, W. Schmidt, Hartland et d'autres - ont concentré leur attention sur l'explication du côté social du totémisme, tandis que d'autres - Taylor, Wilken, Fraser, Rivers, Wundt et d'autres - ont tenté d'en expliquer le côté "religieux" (plus précisément, psychologique). De notre point de vue, le totémisme n'est nullement exceptionnel à cet égard ; chacune des formes de religion, comme on l'a déjà dit, a son côté social, et dans le totémisme ce dernier n'est que plus visible.

Quels sont les résultats positifs de la discussion du problème totémique dans la littérature occidentale ? 58
Je ne m'attarde ici que sur les acquis positifs de l'étude du problème du totémisme, passant sous silence toutes les théories et hypothèses infructueuses assez nombreuses sur ce problème. Pour un aperçu et une critique des diverses théories sur l'origine du totémisme (la critique, cependant, pas tout à fait suffisante), voir, par exemple, dans le livre : Haytun D. E. Totemism, its essence and origin. Douchanbé, 1958, pp. 108–142.

Certains auteurs ont bien analysé le versant psychologique du totémisme. Ainsi, par exemple, Bernhard Ankermann soulignait à juste titre que la prémisse psychologique de cette « relation spécifique entre le groupe social et le totem, le sentiment d'unité entre les deux », qui constitue le trait le plus caractéristique du totémisme, était le « manque d'individualisme », ce « collectivisme du genre » (Sippe), sur la base duquel le concept d'âme individuelle ne pouvait pas encore se développer, c'est pourquoi le totémisme ne peut être déduit des idées animistes. Ankerman a souligné que la psychologie de la proximité d'un groupe humain avec un totem aurait pu se développer dans les conditions de cette vie de chasse, dans laquelle une personne était seule avec les animaux et ne possédait pas de haute technologie qui l'élèverait au-dessus d'eux ; les images des bêtes prédatrices ou rusées avec lesquelles l'homme luttait planaient devant son esprit même pendant ses heures de loisir. Ce "cercle des pensées de l'animalisme" (Gedankenkreis des Animalismus) était, selon Ankerman, "ce sol nutritif à partir duquel le totémisme a poussé" 59
Ankermann B. Ausdrucks und Spieltätigkeit als Grundlage des Totemismus // Anthropos. 1915-1916 B.X-XI. H. 3–4. S. 586–590.

De même, Richard Thurnwald est venu près de comprendre la psychologie des croyances totémiques lorsqu'il a noté le collectivisme de la pensée primitive sous-jacente à ces croyances, et a souligné l'archaïsme profond de cette psychologie totémique primitive, qu'il associait à la "pensée pré-animiste". 60
Thurnwald R. Die Phychologie des Totemismus//Anthropos. 1917-1918 V. XII-XIII. H. 5–6. S. 1106, 1108–1111.

Certains chercheurs n'étaient pas loin de comprendre l'essence du totémisme et ont pu voir le lien entre les croyances totémiques et le fait même de diviser une tribu primitive en communautés indépendantes - des hordes. Ainsi, déjà chez Robertson Smith (1884) on retrouve l'idée que l'animal totémique est l'animal sacré du clan, dont le sang symbolise l'unité du clan, son unité avec sa divinité ; la mise à mort rituelle et la consommation d'un animal totémique - ce prototype de tout sacrifice - n'est rien de plus que la conclusion d'une "union de sang" du clan avec son dieu 61
Robertson Smith W. Conférences sur la religion des sémites. L „1907. P. 138, 285, 312–314h ap.

Robertson Smith a aussi bien vu que dans le totémisme, une personne transfère les traits de sa structure sociale à l'ensemble de la nature : la nature est ici divisée en groupes, en sociétés, selon le type de sociétés humaines. 62
Idem. P. 126.

La même idée a été développée en 1896 par Jevons. Selon ce dernier, les peuples primitifs, « divisés en clans ou en tribus », devaient inévitablement croire que « tous les objets, animés et inanimés, sont organisés à l'image de la seule société dont on se soit fait une idée, c'est-à-dire en la forme de la société humaine" ; d'où l'idée de la similitude des espèces (genres) d'animaux et de plantes avec les genres et les clans (genres ou clans) de personnes: ces types d'animaux et de plantes étaient des totems 63
levons F. Une introduction à l'histoire de la religion. L., 1902. P. 99-101.

Mais comment est née l'idée de la connexion d'un certain clan avec un certain type d'animaux? De nombreux chercheurs ont tenté de répondre à cette question, mais, en règle générale, sans succès; cependant, certaines de ces tentatives sont dignes de mention. Ainsi, par exemple, Reutersheld (1914), notant à juste titre que "le totémisme est clairement enraciné dans la perception de la vie collective, et en aucun cas dans un quelconque sentiment de l'individu", qu'ici "un groupe de personnes entre en relation avec un animal et des espèces végétales », s'est posé la question de savoir sur quoi repose cette relation et y a répondu par l'hypothèse « qu'un clan a appris à utiliser un animal ou des parties de celui-ci d'une manière caractéristique de sa culture » (exemples - porter les peaux d'un certain animal, des ceintures d'herbe, etc. d.). "Il est clair que l'homme primitif, qui se considère comme faisant partie de la nature environnante, doit ressentir un lien inhabituellement intime entre son clan et le type d'animal qui le distingue des autres" 64
Reuterskiöld E. Die Natur des Totemismus//Anthropos. 1914.B.IX. H. 3–4. S. 648–650 H ap.

Sous une forme aussi simplifiée, cette idée, bien sûr, n'est pas très convaincante et il est difficile de la confirmer par des faits, bien qu'il puisse y avoir un grain de vérité ici.

Sous une forme un peu plus générale, et donc plus acceptable, une idée analogue est exprimée en 1911 par Arnold van Gennep, du point de vue duquel le totémisme est « la répartition entre les groupements secondaires d'une société entière (c'est-à-dire entre clans. - S. T .) des parties du territoire et tout ce qui pousse (se produit) dans ces parties du territoire ou y vit" 65
Van Gennep A. Qu'est-ce que le totémisme ? // Folklore. 1911. P. 101.

Mais tout cela n'explique toujours pas l'origine de la croyance en un lien surnaturel entre le groupe et son totem. Une tentative de jeter un pont entre les relations réelles et les idées fantastiques dans le totémisme appartient au célèbre sociologue français Emile Durkheim. Ces derniers, comme on le sait, ont vu dans le totémisme la forme originelle de toute religion en général et, expliquant l'émergence des croyances totémiques, ont ainsi tenté de résoudre la question de l'origine de la religion en tant que telle. De son point de vue, le totem - cette forme élémentaire de la divinité - est un symbole du clan primitif, en sa personne le clan s'honore. "Le dieu du clan, le principe totémique, ne peut être autre chose que le clan lui-même, mais hypostasié et représenté en images sous l'espèce sensuelle d'une plante ou d'un animal servant de totem" 66
Durkheim, E. Les formes élémentaires de la vie religieuse. P., 1912. P. 143, 158–159, 167, 294–295, 315–318.

La société est Dieu, selon Durkheim ; et la première forme de société - le clan primitif - est reconnue par ses membres comme la première forme de la divinité, comme le totem du clan.

Les insuffisances du concept de Durkheim ont été notées plus d'une fois dans la littérature soviétique : il s'agit d'un sociomorphisme abstrait, d'une idée vide et abstraite de la "société", d'une absolutisation de l'opposition entre l'"ordinaire" (profane) et le "sacré" ( sacré), ignorance unilatérale des différentes sources des croyances religieuses. Pour autant, Durkheim était sur le point de résoudre le « problème totémique » lorsqu'il parlait du totem comme d'un symbole matériel de l'unité de la horde primitive ou du groupe tribal primitif. L'idée que "le totémisme équivaut à quelque chose comme l'auto-respect (Selbstverehung) du groupe" est reprise par Thurnwald 67
Thurnwald R. Die Phychologie des Totemismus//Anthropos. 1917-1918 V. XII-XIII. H. 5–6. S. 1110. Lorimer Fyson, le premier chercheur approfondi de la vie des Australiens, observateur subtil, correspondant de Morgan, était proche d'une telle compréhension de l'essence du totémisme. Fison a écrit (1880) que le totem est vénéré par les membres du groupe qui porte son nom "non pas parce qu'il se tient au-dessus d'eux en tant que divinité, mais parce qu'il ne fait qu'un avec eux, parce qu'il est la" viande "de cette corporation corporelle .. dont ils font partie. Il est littéralement "l'os de leurs os et la chair de leur chair" (Fison L., Howitt A. Kamilaroi et Kurnai. Melbourne, 1880. P. 169).

Nous reviendrons sur cette question plus tard.

Le dernier demi-siècle de développement de la science étrangère n'a pas apporté de progrès notables dans l'étude du problème du totémisme. La pensée bourgeoise, après les succès qu'elle avait remportés auparavant, a davantage stagné, voire pris et recule.

En fait, regardons les déclarations des scientifiques bourgeois contemporains les plus éminents. Le chef de l'école "culturelle-morphologique" ouest-allemande, l'une des plus influentes actuellement en Europe occidentale, l'héritier de Frobenius Ad. Jensen nie résolument la compréhension établie du totémisme comme une forme de religion typiquement collectiviste et estime que le totémisme que nous connaissons aujourd'hui ne doit en aucun cas être considéré comme une forme de religion : il n'est qu'un « transfert » vers des groupes humains (espèces, clans) d'idées antérieures, que Jensen appelle le "vrai" totémisme (eigentlicher, echter) et que son africaniste aux vues similaires, Baumann, a appelé "proto-totémisme". Qu'est-ce que ce "vrai" totémisme, ou "proto-totémisme" ? Il s'avère qu'il s'agit d'une croyance aux ancêtres mythiques semi-animaux "dema" (le mot est tiré de la langue des Papous marindanim), dont les images remonteraient prétendument au "divin" "maître des animaux", d'ailleurs, la foi est purement individuelle, ne contenant pas le "côté social" 68
annonce Jensen. E. Mythos und Kult bei Naturvolkern. Wiesbaden, 1951, p. 181–196.

Ces conclusions, soit dit en passant, sont proches des pensées du célèbre érudit australien moderne A. Elkin, ainsi que de Helmut Petri; ces scientifiques distinguent artificiellement le « totémisme sectaire » en Australie, l'opposant au « totémisme social » ; dans le même temps, Petri est arrivé à la conclusion que c'était précisément le "totémisme de culte" qui était le principal 69
Idem. S. 183–184. Elkin A. Population indigène d'Australie. IL. 1952, pp. 139–149 et autres.

Ce point de vue a été fortement soutenu par l'ethnographe ouest-allemand Erhard Schlesier. 70
Schlesier E. Die melanesischen Geheimkulte. Göttingen, 1958, p. 199–201.

Enfin, le directeur de l'École d'ethnologie de Vienne, Joseph Heckel, a tenté de résumer l'étude du problème du totémisme à l'époque moderne. Rejetant complètement les vues antérieures de "l'école historico-culturelle" sur le totémisme en tant que phénomène caractéristique d'un seul "cercle culturel", Haeckel résout le problème de manière purement éclectique. Il croit que le totémisme s'est développé à partir de diverses sources; mais parmi ceux-ci, il attache la plus grande importance au totémisme personnel, ainsi qu'à la "socialisation" des esprits gardiens des animaux 71
Haekel J. Der heutige Stand des Totemismusproblems//Mit-teilungen der Anthropologischen Gesellschaft in Wien. 1953. B. 82. H. 1–3. S. 47–48.

Ainsi, retour à la vision désespérément dépassée de certains ethnographes américains de la fin du 19e siècle.

En d'autres termes, de nombreux érudits bourgeois contemporains s'ingénient à fermer les yeux sur la chose la plus essentielle du totémisme que nombre de leurs prédécesseurs avaient bien vue : son caractère purement collectif. En déformant l'histoire, ils placent les formes individuelles de croyance au début du développement ; mettant les faits à l'envers, ils déduisent à la fois la pratique rituelle du totémisme et les croyances elles-mêmes des mythes, tandis que la base sociale du totémisme est généralement écartée 72
Les études théoriques de l'ethnographe français Claude Lévi-Strauss se distinguent (Lévi-Strauss C. Anthropologie structurale. P., 1958 ; Le Totémisme aujourd'hui. P., 1962 ; La pensée sauvage. P., 1962). Les vues de Lévi-Strauss, qui envisage le totémisme du point de vue de la méthodologie « structurale » qu'il défend, sont d'un intérêt incontestable, bien qu'à bien des égards très vulnérables. Ils méritent un traitement spécial, pour lequel il n'y a pas de place ici.

Les savants soviétiques abordent le problème du totémisme tout à fait différemment. Acceptant d'un œil critique les réalisations les plus précieuses de la science bourgeoise, les ethnographes soviétiques examinent ce problème sous tous ses angles.

L'un des premiers à avoir abordé la compréhension correcte du problème totémique a été S. P. Tolstov. Il a souligné (1931) que pour le totémisme le "sentiment de connexion" du groupe humain "avec le territoire qu'il occupe", "avec les forces productives de ce territoire" est extrêmement important. Tolstov estime que "... un sentiment de lien de production avec une espèce donnée (ou des espèces) d'animaux et de plantes sous-tend l'idéologie totémique" 73
Tolstov S.P. Problèmes de la société prénatale//Ethnographie soviétique. 1931. N ° 3–4. S. 91.

Certes, Tolstov a opposé sans fondement ce «sentiment de connexion avec le territoire» au sentiment de «parenté de sang» avec le totem; il croyait que l'idée de "relation par le sang", ainsi que la croyance en l'origine des personnes du totem, ne pouvaient pas encore exister à l'époque de la naissance du totémisme, car c'était encore "l'ère prénatale" 74
Là.

Dans un ouvrage ultérieur (1935), le S.P. Tolstov définit le totémisme comme "l'idéologie d'une société dont le sang et donc les liens sociaux sont basés sur le mariage de groupe". 75
Tolstov S.P. Survivances du totémisme et de la double organisation chez les Turkmènes//Problèmes de l'histoire des sociétés précapitalistes. 1935. N° 9-10. S. 26.

Cette idée est largement correcte, bien qu'unilatérale. On peut convenir avec S.P. Tolstov que "le totémisme n'est pas l'idéologie du système tribal dans son ensemble", mais on peut difficilement être d'accord avec lui que "le totémisme est plus ancien que le clan" 76
Là.

Il serait plus exact de dire que le totémisme est la religion d'une société tribale primitive.

C'est ainsi que A. M. Zolotarev a défini l'essence du totémisme. « Le totémisme est la première forme de conscience religieuse des relations de parenté », a-t-il formulé avec beaucoup de succès. "Le totémisme est apparu comme la première forme de prise de conscience de la parenté dans le collectif humain sur la base de l'économie primitive de chasse et de cueillette du Paléolithique." À l'ère de la fin, c'est-à-dire de la construction du clan paternel, le totémisme perd du terrain: «La conscience de la parenté rend superflue l'idée totémique de la parenté, et avec l'épanouissement du clan paternel, le totémisme s'éteint progressivement. .” Zolotarev a correctement compris le sens des images mythologiques des «ancêtres totémiques»: «Un ancêtre totémique est une personnification, cependant, ne prenant jamais une forme strictement personnelle, un collectif dans une image mythologique animale» 77
Zolotarev A. Vestiges du totémisme chez les peuples de Sibérie. L., 1934. S. 6.

La même compréhension correcte, bien qu'exprimée quelque peu différemment, de l'essence du totémisme peut être trouvée chez D.K. Zelenin: ou tout autre type d'animal. La base de telles unions totémiques pourrait être ces vraies, vraies unions qui concluraient entre eux deux clans exogames différents pour se servir mutuellement par des liens matrimoniaux. 78
Zelenin DK La transmission idéologique aux animaux sauvages de l'organisation sociale et tribale des gens//Izvestia de l'Académie des sciences de l'URSS. Dép. total Les sciences. 1936. N° 4. P. 403. Cependant, dans d'autres ouvrages, Zelenin s'écarte fortement de ce point de vue : voir, par exemple, son "Le Culte des Ongons en Sibérie" (L., 1936).

Une grande attention a été accordée au problème du totémisme par DE Khai-tung. Sa compréhension du problème dans son ensemble coïncide avec les vues d'autres ethnographes soviétiques ("le totémisme est une religion d'un genre émergent", etc.) 79
Voir : Khaitun D. E. Le totémisme, son essence et son origine. S. 149.

Bien qu'il soit enclin à restreindre quelque peu le contenu même des croyances totémiques, à les réduire à la croyance en l'origine des personnes du totem, et à considérer tous les autres aspects du totémisme comme secondaires 80
Voir : ibid. p. 50–51, 142–148.

Le mérite indiscutable de D. E. Khaitun est qu'il a montré une plus grande prévalence du totémisme dans le passé et le présent qu'on ne le croyait généralement, a découvert la présence de croyances totémiques ou de leurs vestiges parmi les peuples de toutes les parties du monde, y compris ceux chez qui Frazer a fait pas pu trouver le totémisme.

Fondamentalement, me semble-t-il, la compréhension du totémisme par A.F. Anisimov, qui voit dans «l'idée centrale du totémisme» un «reflet idéologique surgi historiquement des caractéristiques spécifiques d'une société tribale primitive - la structure consanguine des groupes sociaux, sous la forme duquel s'est développée historiquement la production sociale » 81
Anisimov A.F. Religion des Evenks. M., 1958. S. 54. Parmi les savants marxistes étrangers, à mon avis, A. Donini est le plus proche du point de vue correct sur le totémisme, bien qu'on ne puisse pas être d'accord avec lui en tout (Donini A. Lineamenti di storia delle religioni p. 46-47, 75-76).

L'un des derniers ouvrages, où le totémisme est considéré, est le livre de Yu. I. Semenov, consacré à la formation et à l'histoire ancienne de la société humaine. Le totémisme pour Yu. I. Semenov est "la première forme de prise de conscience de l'unité du collectif humain", qui est née "en tant que reflet de l'unité objective du troupeau humain primitif" 82
Semenov Yu. I. L'émergence de la société humaine. Krasnoïarsk, 1962. S. 376.

À la suite de S. P. Tolstov, Semenov estime que le totémisme est né au stade prénatal, à l'ère du «troupeau humain», il considère que les découvertes bien connues de crânes d'ours rituellement enterrés dans les grottes de Drachenloch et d'autres en sont la preuve. I. Semenov attache un grand rôle dans l'émergence des croyances totémiques, la pratique du déguisement de chasse, qui donne naissance à l'idée de la proximité d'une personne à un animal. Yu. I. Semenov considère le tabou totémique et la croyance aux ancêtres totémiques comme des éléments secondaires et ultérieurs du totémisme. En contradiction significative avec d'autres chercheurs soviétiques du totémisme, Semenov ne considère pas le totémisme originel comme une religion. Selon lui, le totémisme n'a été que progressivement "envahi" par les rites magiques et ainsi "s'est avéré inextricablement lié" à la religion. 83
Voir : ibid. p. 478–479.

Ainsi, le terrain pour résoudre le problème du totémisme a été suffisamment préparé par les travaux des meilleurs chercheurs bourgeois, et en particulier soviétiques. En ce sens, il suffit de résumer les résultats obtenus. Mais notre tâche ici est aussi autre chose : nous devons essayer de considérer le totémisme non seulement en lui-même, mais dans le cadre de l'histoire générale de la religion, c'est-à-dire de déterminer son rapport avec d'autres formes primitives et ultérieures de religion.

Le pays classique du totémisme est sans aucun doute l'Australie. Sa population indigène peut être considérée comme étant au 19ème siècle. (si vous utilisez la périodisation de Morgan-Engels) au stade intermédiaire de la sauvagerie ou dans un état de transition du milieu au stade le plus élevé de la sauvagerie. Les tribus de chasseurs errants des Australiens vivaient encore dans un mode de vie tribal-communautaire ; la plupart d'entre eux étaient dominés par un clan maternel primitif, tandis que d'autres avaient déjà (pour des raisons qui ne nous sont pas tout à fait claires) le passage à la conception masculine de la parenté, qui, cependant, ne violait en rien leur ordre social primitif. Les Australiens n'avaient même pas les germes de la stratification économique, mais il y avait une division développée des collectifs associée à une division âge-sexe primitive du travail : les hommes chassaient, les femmes et les adolescents cueillaient des aliments végétaux.

Nous avons des descriptions nombreuses et très précises de la vie, de la culture et des croyances des Australiens. En particulier, leurs croyances et rituels totémiques sont bien décrits et détaillés. On y trouve également des résumés de matériel factuel sur le totémisme australien : les travaux de E. Futter, G. Roheim 84
Vatter E. Der australische Totemismus. Hambourg, 1925 ; Rôheim G. Le totémisme australien, une étude psychanalytique en anthropologie. L, 1925.

Les croyances et les rituels totémiques étaient répandus, apparemment, parmi toutes les tribus australiennes. 85
A titre d'exception, seules deux tribus peuvent être relevées, à propos desquelles il existe des preuves - et encore peu fiables - de l'absence d'éléments de totémisme en elles ; il s'agit de la tribu Niol-Niol sur la côte nord-ouest (Klaatsch H. Schlußbericht über meine Reise nach Australien//Zeitsclirift für Ethnologie. 1907. S. 637) et des Chepara à l'est (Howitt A. The Natives Tribes of South-East Australie. L., 1904. P. 136–137).

; chez beaucoup d'entre eux, en particulier chez les tribus de l'Australie centrale, le totémisme constitua la forme dominante de religion et marqua de son empreinte certaines de ces croyances et rites, qui eux-mêmes avaient peut-être une autre origine. Chez les autres peuples du globe que nous connaissons, le totémisme atteint un tel développement que chez les peuples de l'Australie. Cela nous donne le droit d'espérer que c'est ici, plutôt qu'ailleurs, que pourront être saisies les conditions du développement de cette forme de religion.

Le totémisme en Australie a cinq sortes, si on le considère du côté des formations sociales auxquelles se rattachent les croyances et les coutumes totémiques. Ces cinq types sont les suivants : 1) totémisme de groupe (tribal, « clanique »), 2) totémisme de phratries, 3) « classes matrimoniales » totémiques, 4) totémisme sexuel, 5) totémisme individuel.

De ces cinq types, le totémisme individuel est sans doute une formation tardive et secondaire : il était commun à quelques tribus, et même parmi celles-ci les totems personnels étaient pour la plupart attribués non pas à tous les membres de la tribu, mais seulement aux hommes ou même aux un guérisseur; un totem personnel était donné à une personne en plus de son totem principal, "clan" (clan). Tout cela nous fait considérer le totémisme individuel plutôt comme un symptôme du début de la décomposition du système totémique. 86
Voir Chap. Onze.

Quant au totémisme sexuel, constaté également chez quelques peuplades, principalement chez celles du sud-est, la question en sera abordée plus loin, sous un autre rapport (voir chapitre 4). De plus, le totémisme, associé aux soi-disant classes matrimoniales, n'était répandu, apparemment, que parmi les tribus du Queensland (décrites par Roth et Pamer). Et cette circonstance n'est pas accidentelle; le fait est que les « classes de mariage » parmi les Australiens ne représentent généralement pas des groupements solides et stables ; ce n'est, au fond, qu'une sorte de systématisation des termes de parenté, et, par exemple, les enfants appartiennent toujours non pas à la classe matrimoniale du père et non à la classe matrimoniale de la mère, mais à la troisième classe matrimoniale, et il Ce n'est que parmi les tribus du Queensland que les classes matrimoniales ont acquis certaines caractéristiques des unités sociales stables, auxquelles, évidemment, le transfert de caractéristiques totémiques vers elles est lié.

Deux types de totémisme subsistent : ceux associés aux « clans » (« groupes totémiques ») et ceux associés aux phratries. La relation entre ces deux types de formations sociales peut être établie en toute clarté. Les phratries sont des formations archaïques, chez certaines tribus australiennes 87
Surtout chez les marginaux : chez les Kurnai et les tribus du groupe Kulin au sud-est, chez les Chepar à l'est, chez les cacatoès à l'extrême nord ; des tribus de la partie intérieure du continent, l'absence de division phratriale a été notée parmi les Loritiens occidentaux.

Déjà complètement disparu, tandis que d'autres ont survécu comme une relique qui a presque perdu son sens vivant. Les groupes totémiques, les "clans", sont en fait des genres, bien qu'à leurs débuts, pourrait-on dire, sous une forme embryonnaire. Ce sont généralement des divisions de phratries, repoussant ces dernières au second plan ; ce sont des unités sociales bien réelles et vitales. Ces faits concordent très bien avec ce que l'on sait du totémisme « clanique » (clan) et du totémisme des phratries. Ce dernier, en tant que système de croyances et de rituels, a cessé d'exister, et seuls des faits tels que les noms totémiques de certaines phratries ("White Cockatoo" et "Black Cockatoo", "Wedge-tailed Eagle" et "Raven", etc.) en témoignent. à son ancienne domination, quelques mythes et traditions, et, enfin, des traces de la déification du totem de la phratrie chez les tribus du sud-est de l'Australie. Le totémisme des « clans », le plus célèbre et le plus répandu, est un phénomène tout à fait vivant qui correspond à la signification réelle de l'unité sociale (genre) à laquelle il est associé.

Premières formes de religion.

// M. : Politique. 1990. 622 p. ISBN 5-250-01234-5 (Bibliothèque de littérature athée).

[ V.P. Alekseev ]. - 5

Les premières formes de religion et leur développement. - 13

Introduction. Principes de classification morphologique des religions. - Quatorze

Chapitre 1. Totémisme. - 51

Chapitre 2. Sorcellerie (rites nuisibles). - 84

chapitre 3 - 104

Chapitre 4. Rites et cultes érotiques. - 116

Chapitre 5 - 153

Chapitre 6 - 206

Chapitre 7 - 227

Chapitre 8 - 242

Chapitre 9 - 255

Chapitre 10 Chamanisme - 266

Chapitre 11 - 292

Chapitre 12 - 307

Chapitre 13 - 320

Chapitre 14 - 331

Chapitre 15 - 360

Le problème de l'origine de la religion et des premières formes de croyance. - 375

Le problème de l'origine et des premières formes de religion. - 376

Essence et origine de la magie. - 404

Qu'est-ce que la mythologie ? - 507

Sur la question de la signification des images féminines de l'ère paléolithique. - 552

La mythologie et sa place dans l'histoire culturelle de l'humanité. - 577

Sacrifices. - 589

A propos du culte des montagnes et de sa place dans l'histoire des religions. - 602

Index des sujets. - 61...

SA Tokarev est un scientifique et un vulgarisateur de la science.

Le livre qui se trouve devant le lecteur est une collection d'œuvres de l'un des scientifiques soviétiques les plus remarquables - Sergei Aleksandrovich Tokarev. Ses ouvrages majeurs dans le domaine de l'histoire, de la culture mondiale, de l'ethnographie et des études religieuses, traduits dans de nombreuses langues, lui ont valu une renommée internationale bien méritée non seulement parmi les spécialistes, mais aussi parmi un large éventail de lecteurs.

Sergei Alexandrovich Tokarev est né le 16 décembre 1899 à Tula dans la famille d'un enseignant. En 1925, il est diplômé de l'Université d'État de Moscou et, depuis lors, sa vie est inextricablement liée à la science historique, à l'ethnographie. Il a travaillé comme conférencier à l'Institut des travailleurs communistes de Chine. Sun Yat-Sen et, en 1928, il devient chercheur au Musée central d'ethnologie. En 1932, il dirige le secteur du Nord dans ce musée. En parallèle, il a travaillé à l'Académie d'État d'histoire de la culture matérielle et au Musée central antireligieux. En 1935 S.A. Tokarev a reçu le diplôme de candidat en sciences historiques et, en 1940, il a soutenu sa thèse de doctorat.

La Grande Guerre patriotique a commencé et S.A. Tokarev a été évacué à Abakan, où il a dirigé le département d'histoire de l'Institut pédagogique. En 1943, il retourna à Moscou et dirigea le secteur de l'ethnographie des peuples d'Amérique, d'Australie et d'Océanie dans la nouvelle branche moscovite de l'Institut d'ethnographie de l'Académie des sciences de l'URSS, et depuis 1961 - le secteur de l'ethnographie des peuples. de l'Europe étrangère. Dans les mêmes années (1956-1973), il a dirigé le département d'ethnographie de l'Université d'État de Moscou, et plus tard, après avoir démissionné

ces fonctions, continue d'y donner des cours magistraux.

Étendue et polyvalence de S.A. Tokarev s'est déjà manifesté dès ses premiers pas en tant que chercheur. Il travaille activement à la maîtrise de l'énorme littérature sur l'ethnographie de l'Océanie, repense cette littérature de manière critique et devient rapidement un expert inégalé de l'ethnographie de l'Australie et de l'Océanie. Dans le même temps, Sergei Alexandrovich est profondément engagé dans l'ethnographie de la Sibérie, principalement du Sud, collecte du matériel ethnographique spécifique et travaille dans les archives. A première vue, une telle concentration des efforts de recherche dans deux domaines différents et éloignés l'un de l'autre peut être perçue comme une dispersion des intérêts scientifiques. Mais c'est elle qui a déterminé dans une large mesure l'encyclopédisme du savoir de S.A. Tokarev, sa capacité à travailler avec une variété de données.

Un trait caractéristique de S.A. Tokarev en tant que chercheur n'était pas seulement une expansion constante de la portée de l'activité scientifique, mais aussi un approfondissement, un polissage des dispositions déjà avancées et précédemment discutées. Le système de parenté entre les indigènes d'Australie, la reconstruction de la structure sociale des Mélanésiens, la stratification sociale sur les îles de Tonga, l'interprétation des traditions folkloriques des Polynésiens comme source ethnogénétique - tels sont les jalons de ses recherches en Études australiennes et océanographie. Le volume des publications S.A. Tokarev sur les sujets ci-dessus est tel que, mis ensemble, ils constitueraient un travail solide. Dans une certaine mesure, le résultat de tous ces développements spécifiques fut le volume "Peuples d'Australie et d'Océanie" de la série "Peuples du monde", publié en 1956 et souvent appelé "Tokarevsky". Sergei Alexandrovich possédait la majeure partie du texte de ce volume, qui occupait à juste titre une place de choix dans la littérature ethnographique mondiale.

Non moins importantes sont les réalisations de S.A. Tokarev et dans l'étude de l'ethnographie et de l'histoire des peuples de Sibérie, de leur peuplement et de leur système social. Ses recherches dans ce domaine ont abouti à la publication dans les années 30 et 40 de trois ouvrages de caractère consolidé : « Survivances précapitalistes en Oirotie » (1936), « Un aperçu de l'histoire du peuple yakoute » (1940) et « Le système social des Yakoutes des XVIIe-XVIIIe siècles. (1945). Habile comparaison ethnographique

observations et sources écrites, le filigrane de l'analyse de l'étude des sources, l'impartialité de l'approche des problèmes analysés, la prudence et les conclusions équilibrées sont les traits les plus caractéristiques de la méthode de recherche de S.A. Tokarev, qui se reflètent pleinement dans ces livres.

Au même cycle de travaux S.A. Tokarev peut également être attribué au livre monumental «Ethnographie des peuples de l'URSS. Fondements historiques de la vie quotidienne et de la culture », basé sur une série de conférences qu'il a données à l'Université d'État de Moscou. Pendant de nombreuses décennies, Sergei Alexandrovich a enseigné un cours d'ethnographie des peuples de l'URSS au Département d'ethnographie de l'Université d'État de Moscou ; sous forme dactylographiée, ces conférences ont été largement utilisées comme support pédagogique par les étudiants et les étudiants diplômés des universités et des institutions scientifiques du pays. Des spécialistes établis se sont également souvent tournés vers eux, ils contenaient tant d'informations originales, les résultats d'une étude indépendante et de l'interprétation de nombreux problèmes fondamentaux de l'ethnographie de l'URSS, des excursions historiographiques et critiques significatives. L'auteur lui-même dans la préface du livre, avec une modestie caractéristique, a écrit qu'il était publié "comme un manuel principalement destiné à l'enseignement universitaire" (p. 3). Mais en fait, il a largement dépassé le cadre d'un manuel, ayant pris la forme d'un ouvrage encyclopédique sur les peuples de l'URSS et la dynamique historique de leur culture.

Le livre couvrait tous les aspects de la culture traditionnelle, y compris le matériel. La description de ces derniers est étroitement liée aux formes d'activité économique. En général, S.A. Tokarev était très caractéristique d'une vision synthétique du sujet de recherche dans toutes ses connexions directes et indirectes complexes, c'est pourquoi toute la partie descriptive de ce livre - et elle occupe une place considérable - est extrêmement intéressante. Une grande attention est accordée à l'étude des croyances traditionnelles. La présentation est menée conformément au principe territorial, et l'analyse de chaque grande population territoriale de peuples est précédée d'un examen contenant des informations historiques et historico-ethnographiques complètes et généralisées. Mais à côté de cela, la description de chaque peuple s'ouvre sur un aperçu de l'ethnogenèse, dans lequel le point de vue de l'auteur est soigneusement, discrètement, mais en même temps assez clairement et définitivement formulé.

sur la base d'un examen objectif des principales hypothèses précédentes. Il est naturel qu'un livre d'un tel volume, contenu et niveau scientifique soit utilisé depuis la troisième décennie comme une source inestimable d'informations sur l'ethnographie des peuples de l'URSS.

Le développement intensif de S.A. tombe sur les années 70. Problèmes de Tokarev de l'histoire de la science ethnographique. En fait, les travaux sur ce sujet sont typiques de l'ensemble du travail de Tokarev, à partir des premières années de son activité scientifique. Il a constamment informé la communauté scientifique des dernières réalisations de la science ethnographique et archéologique à l'étranger, parlant avec des articles critiques sur divers concepts théoriques, familiarisant les lecteurs soviétiques avec la vie et le travail des personnalités scientifiques les plus éminentes et faisant autorité sur les peuples et leur culture. Des critiques, des essais sur les activités pratiques et les fondements idéologiques des écoles ethnographiques individuelles, des croquis de portraits n'ont pas obscurci S.A. Tokarev des problèmes généraux de l'histoire des sciences, et il a accordé une grande attention au développement et à la justification de la périodisation de l'histoire des sciences ethnographiques en Russie et en URSS.

Tout ce qui a été dit sur les recherches de Tokarev dans le domaine de l'histoire et sur l'état actuel de l'ethnographie avait un autre aspect - de nombreux livres de scientifiques étrangers ont été publiés en russe sous sa direction et avec ses préfaces. Ces préfaces sont inhabituelles dans ce genre. Par l'abondance des faits, la clarté du libellé, le style compressé, ce sont de petites monographies couvrant les problèmes du livre publié et décrivant de manière convexe la figure de son auteur. Ainsi, les œuvres de Te Rangi Hiroa, Elkin, Lips, Heyerdahl, Neverman, Chesling, Danielson, Worsley, Buckley, Frazer et bien d'autres ont été publiées. Parmi eux se trouvaient des ethnographes-experts du pays, des voyageurs, des historiens de la religion, des théoriciens de la science ethnographique. Et pour chacun d'eux, l'éditeur et l'auteur de la préface ont trouvé des mots expressifs caractérisant la signification scientifique de leurs travaux, leur place dans la lutte idéologique de leur temps, leurs caractéristiques personnelles et leur destin de vie. Ainsi, progressivement, année après année, toute une bibliothèque de livres ethnographiques écrits par des scientifiques étrangers a été créée en russe.

Et dans ce domaine de nombreuses années d'activité vigoureuse de Sergei Alexandrovich, le résultat a été à grande échelle

monographies indépendantes. Le premier d'entre eux a été publié en 1966 et était consacré à l'histoire de la science ethnographique en Russie. La périodisation proposée dans des articles antérieurs par le scientifique a trouvé une complète justification dans ce livre. Mais non moins intéressante est la couverture des périodes individuelles de l'histoire de l'ethnographie russe et les caractéristiques de ses représentants les plus éminents. Telle est l'érudition de l'auteur, si habilement il sélectionne des faits individuels et les combine, cite des lettres, des mémoires de contemporains, des documents officiels, qu'on a l'impression : toutes les personnes caractérisées sont bien connues de l'auteur non seulement par le travail, mais aussi personnellement, ils s'élèvent comme vivants des pages de son livre ... Et comme beaucoup d'entre eux n'étaient pas seulement des ethnographes, mais aussi des érudits religieux, des philologues, des historiens, des publicistes, des personnalités publiques, le livre de S.A. Tokarev va bien au-delà de l'histoire de l'ethnographie et acquiert une signification culturelle générale.

Il a consacré deux livres, publiés en 1978, à l'histoire de la recherche ethnographique dans les pays européens, dont l'un couvre une très longue période - depuis le début des connaissances empiriques dans l'Égypte ancienne jusqu'au milieu du XIXe siècle. Il s'agit d'une histoire tranquille et détaillée sur la façon dont les peuples se sont d'abord intéressés à l'apparence, à la langue et à la culture les uns des autres, sur la richesse des informations ethnographiques que nous recevons des travaux des anciens chronographes et historiens, sur la lenteur mais inévitablement de l'accumulation d'informations ethnographiques au Moyen Âge. et quelle influence révolutionnaire sur elle. L'essor a été assuré par l'ère des Grandes découvertes géographiques, puisque, enfin, les contours de la science au sens moderne se sont dessinés aux XVIIIe-XIXe siècles. Parallèlement à la littérature historique et ethnographique, l'auteur a largement utilisé les textes des sources, ce qui nous transmet une image unique du passé, construit une série continue de descriptions libres et libres d'Hérodote à une prose ethnographique harmonieuse, nous permet de voir dans le vues des anciens les prototypes de nombreuses idées proches de la modernité.

Le deuxième livre, pour ainsi dire, est plus "ethnographique". C'est l'histoire de la science ethnographique déjà établie, ses orientations méthodologiques et ses réalisations méthodologiques. Faisant preuve de la plus large érudition, S.A. Tokarev de caractériser une direction de la pensée ethnographique à une autre, il est facile

et navigue librement dans les différences de points de vue des scientifiques de différentes écoles, aussi minimes soient-elles, expose avec tact et calme ses considérations critiques. Ce livre est un excellent exemple d'une présentation objective du développement d'un vaste et important domaine de connaissances humaines, exempt d'opinions préconçues et d'évaluations personnelles biaisées.

Au cours des deux dernières décennies de sa vie, Sergei Aleksandrovich s'est engagé dans la typologie de la culture, qui s'est reflétée dans un certain nombre d'articles et en particulier dans l'ouvrage collectif en quatre volumes préparé sous sa direction "Calendrier des coutumes et des rituels dans les pays européens étrangers" (1973-1983). À cet égard, il est impossible de ne pas mentionner le fait que, dirigé par S.A. Tokarev jusqu'à sa mort le 19 avril 1985, le secteur de l'Europe étrangère de l'Institut d'ethnographie de l'Académie des sciences de l'URSS - la première association structurelle d'ethnographes européens non seulement en URSS, mais aussi en Europe - a couvert dans ses travaux la l'ensemble de l'ethnographie européenne et, à bien des égards, a anticipé les formes de recherche ethnographique européenne qui se développent actuellement.

Mais peut-être que le plus célèbre parmi les différentes catégories de lecteurs a été amené par S.A. Tokarev ses ouvrages sur l'histoire des religions. Presque simultanément avec "l'Ethnographie des peuples de l'URSS" en 1957, son premier livre sur la religion est publié. Nous parlons des "croyances religieuses des peuples slaves orientaux du XIXe au début du XXe siècle". Sergei Alexandrovich s'est intéressé aux études religieuses dès les premiers pas de son activité scientifique, a constamment passé en revue la littérature religieuse étrangère, a écrit sept essais caractérisant le rôle des croyances traditionnelles des peuples de Sibérie pour le livre "La religion des peuples de l'URSS" , publié en 1931. Déjà dans sa première monographie sur l'histoire de la religion, les vestiges des croyances et des cultures païennes des Russes, des Biélorusses et des Ukrainiens sont caractérisés avec des détails exceptionnels non seulement sur la base d'observations ethnographiques au sens étroit du terme, mais aussi en utilisant des informations provenant de sources écrites et dans le contexte de toutes les réalisations des études slaves dans l'étude de la religion des peuples slaves et voisins d'Europe. L'auteur y a également démontré une large compréhension des problèmes de l'ethnographie des peuples slaves orientaux en général.

Le livre sur les croyances slaves orientales ouvre la liste des travaux généralisants de S.A. Tokarev sur l'histoire des religions et leur place dans des sociétés de différentes situations géographiques et à différents stades de développement historique. En 1964, les livres "Premières formes de religion et leur développement" et "Les religions dans l'histoire des peuples du monde" ont été publiés. Ce dernier a connu trois éditions et a été traduit dans presque toutes les principales langues européennes. Ces deux ouvrages sont des études historiques et culturelles d'un contenu extrêmement large, incluant l'examen des conditions d'émergence et de la structure des croyances religieuses primitives, les circonstances historiques de l'émergence des religions du monde, leur panthéon, le rôle idéologique de la religion dans divers formations socio-historiques, et de nombreux enjeux de sociologie des religions. SA Dans ces livres, Tokarev s'est montré à la fois orientaliste, historien de la conscience sociale et représentant des études culturelles comparées, prédéterminant largement les grandes orientations de la recherche en histoire des religions dans les décennies suivantes.

En plus de ces livres généralisants, S.A. Tokarev possède un grand nombre d'articles consacrés aux problèmes les plus divers de l'histoire des religions, à commencer par la définition de la mythologie et sa place dans l'histoire culturelle de l'humanité, en passant par la classification des rites magiques, l'étude de l'essence du totémisme, élucidant la signification rituelle des images féminines du Paléolithique supérieur et se terminant par l'analyse de certains aspects des croyances religieuses de tels ou d'autres peuples en relation avec les problèmes généraux de la dynamique et du fonctionnement de leur culture.

L'essentiel de ces articles est rassemblé dans le recueil proposé à l'attention des lecteurs. Ils donnent un tableau assez complet non seulement des vues de l'auteur sur les problèmes de l'origine et du développement des diverses formes de croyances et de sa contribution fondamentale à la science de la religion, mais aussi des traits les plus caractéristiques de sa manière de rechercher - le désir de la prise en compte la plus complète des données factuelles, la prudence dans leur compréhension et leur interprétation, en évitant les conclusions de grande envergure et non entièrement étayées, et enfin, sur un style d'auteur concis, simple et en même temps élégant.

Les articles de S.A. Tokarev sur diverses questions de l'histoire de la religion sont un complément logique à ses livres religieux fondamentaux.

V.P. Alekseev, académicien, directeur de l'Institut d'archéologie de l'Académie des sciences de l'URSS