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Les psychologues Igor Grossman et Alex Hyunh de l'Université de Waterloo, au Canada, ainsi que Phoebe Ellsworth de l'Université du Michigan (États-Unis), ont mené une étude à grande échelle pour découvrir comment la complexité des expériences émotionnelles varie entre les résidents de différents pays.

Premièrement, les chercheurs ont analysé plus d'un million de pages Internet en langue anglaise provenant de différents pays. En même temps, ils ont recherché des sections du texte dans lesquelles des mots décrivant des émotions positives et négatives se trouvaient à proximité (avec pas plus de deux autres mots entre eux). Il s’est avéré que les émotions mitigées étaient beaucoup plus souvent mentionnées sur les sites Web malaisiens, philippins et singapouriens que sur les sites américains, canadiens, irlandais, britanniques et néo-zélandais.

Aux étapes suivantes de l'étude, les scientifiques se sont intéressés à la façon dont les résidents des États-Unis, du Japon, de la Russie, de l'Inde, de la Grande-Bretagne et de l'Allemagne décrivaient les émotions qu'ils ressentaient dans diverses situations (agréables et désagréables).

L'analyse des données a montré modèle général– les habitants des pays où domine la culture de l'individualisme (pays anglophones) vivent des expériences émotionnelles moins complexes que les habitants des pays où l'accent est traditionnellement mis sur le collectivisme et les relations entre les membres de la société (Russie, pays asiatiques). Pays Europe occidentale(à l'exception de la Grande-Bretagne) et l'Afrique du Sud se situent à peu près au milieu.

« Dans toutes nos recherches, nous avons constaté que plus les idéaux culturels appellent à penser aux autres plutôt qu'à soi-même, plus les expériences émotionnelles des porteurs de cette culture sont complexes et riches. De plus, les personnes qui ont tendance à penser davantage aux autres vivent généralement des expériences émotionnelles plus complexes, quelle que soit la culture de la société dans laquelle elles vivent. Les cultures orientées vers d’autres sont plus susceptibles de vivre des expériences émotionnelles complexes car elles sont mieux à même de voir les situations sous différents angles. Par exemple, perdre son emploi est certes un événement désagréable, mais d’un autre côté, c’est une excellente occasion de passer plus de temps en famille ou d’essayer quelque chose de complètement nouveau. Si une personne vit dans un environnement culturel où la réussite personnelle est valorisée avant tout, elle considérera très probablement cette situation comme exclusivement aspects négatifs", déclare l'auteur principal de l'étude, Igor Grossman, professeur au Département de psychologie de l'Université de Waterloo.

"DANS Pays occidentaux ah, beaucoup considèrent les sentiments mitigés comme un signe d'indécision, voire de faiblesse. Cependant, nos recherches montrent que les Occidentaux et les personnes d'autres cultures qui sont capables de vivre des expériences émotionnelles complexes et ambiguës sont mieux à même de faire la distinction entre leurs propres émotions et, en général, leur vie est émotionnellement plus riche et plus équilibrée », ajoute le scientifique. .

Pour plus de détails, voir I. Grossmann et al. « Complexité émotionnelle : clarifier les définitions et les corrélats culturels », Journal of Personality and Social Psychology, décembre 2015.

Pourquoi une personne est-elle capable de ressentir subtilement les autres et leurs sentiments ? Découvrez ce qu'est l'empathie et comment vous protéger des émotions des autres !

Qu'est-ce qui permet à une personne de ressentir subtilement les autres ?Comment fonctionne l'empathie

L’empathie¹ est la capacité d’une personne à ressentir les émotions, les désirs et les sentiments des autres. Il fait référence à la perception extrasensorielle : une hypersensibilité développée permet de percevoir les émotions des autres.

En fait, la plupart des gens ont la capacité de faire preuve d’empathie, mais elle s’exprime simplement à des degrés divers. Il s'agit d'un sentiment profondément personnel dont il n'est pas habituel de parler.

Il faut être capable de gérer son hypersensibilité, de l’utiliser à volonté et de « l’éteindre » lorsqu’elle n’est pas nécessaire.

Certaines personnes savent intuitivement comment procéder. D'autres ne savent pas comment faire ça. Dans ce cas, l'empathie apportera de la souffrance à celui qui la porte : certaines personnes ne peuvent même pas distinguer leurs propres émotions de celles des autres : pour elles, tout est ressenti comme leur propre sentiment !

DANS état normal lorsqu'une personne n'a pas développé d'empathie, ou lorsque cette capacité est consciemment désactivée, cela ressemble à ceci :

Lorsqu’il commence à sympathiser avec quelqu’un, l’aura devient « poreuse » :

Au sens figuré, lorsqu'un empathe est centré sur lui-même, il est comme un bol, et lorsqu'il commence à faire preuve d'empathie active, il devient comme une passoire.

Les ouvertures dans le corps énergétique, les « pores », permettent à l’énergie psychique de passer jusqu’à la personne, une connexion s’établit et l’empathe commence à ressentir subtilement ses expériences.

L’inverse se produit également : lorsque l’énergie de l’attention vous parvient du monde qui vous entoure : d’autres personnes, lieux et événements.

Si l’empathie est contrôlée, elle devient une capacité puissante car elle permet d’anticiper les choses et les événements qui arrivent aux autres.

Avant d’agir, il y a un processus de prise de décision. Les empathes sont capables de ressentir subtilement chez les autres ce qu'une personne a l'intention de faire avant l'action réelle !

L'empathie vous permet de ressentir l'unité de l'être, de vous sentir comme une autre personne et de comprendre les actions des autres.

Si un empathe ne sait pas comment « désactiver » cette capacité, cela affecte grandement sa vie et sa santé, le détruisant progressivement.

Comment l’empathie incontrôlée se manifeste-t-elle dans la vie ?

Ce spectre est large, il entraîne toujours une perte d'énergie interne² par gaspillage constant d'émotions. Cela peut être physiquement épuisant : essentiellement, un empathe assume la douleur physique et émotionnelle des autres.

1. Empathie hyperactive dans les relations

Une personne développe fort désir aider un autre quand il voit qu'il a des problèmes.

Cela conduit au fait qu'il commence à « adopter » les problèmes et à s'oublier. En conséquence, l’empathe cesse intérieurement de comprendre où se trouvent lui et sa vie, et où se trouvent les expériences de l’autre.

2. Empathie hyperactive dans un environnement social

Les empathes ne peuvent pas rester longtemps dans la société car ils se perdent dans l’océan des sensations des nombreuses personnes qui les entourent. Ils deviennent tellement concentrés sur la perception des émotions flottant dans « l’air » et plongent dans leur monde qu’ils perdent eux-mêmes, leur intégrité.

3. Empathie émotionnelle hyperactive

Un empathe est profondément affecté par la douleur émotionnelle des autres. Si quelqu'un a subi une grande perte, comme la mort d'une personne, un empathe peut soutenir cette personne en ressentant l'émotion pour elle, mais commence alors à se sentir mal et à ressentir le chagrin de quelqu'un d'autre.

4. Empathie hyperactive à certains endroits

Si un empathe entre dans un bâtiment rempli des émotions de nombreuses personnes, il commence à ressentir subtilement tout le fond émotionnel de ce lieu. Cela apparaît dans les hôpitaux, les écoles, etc.

5. Empathie physique

Certains empathes peuvent même ressentir douleur physique d'autres personnes ! Premièrement, cela se manifeste par le fait qu'ils perçoivent la douleur elle-même à un endroit précis, puis de graves maux de tête peuvent survenir en raison de l'empathie physique.

Ce sont les types d’empathie les plus courants, bien qu’il en existe de nombreux plus de types l'empathie, comme la sympathie intellectuelle, l'empathie avec les animaux et les plantes, et autres.

Afin d’apprendre à utiliser les avantages d’un super pouvoir, vous devez contrôler votre empathie.

Notes et articles de fond pour une compréhension plus approfondie du matériel

¹ L'empathie est une empathie consciente pour l'état émotionnel actuel d'une autre personne sans perdre le sens de l'origine externe de cette expérience (

Il est difficile de dire qu’il y a au moins quelque chose d’inconnu dans les sentiments qui remplissent notre quotidien, nos rêves et nos rêveries. Cependant, cet article pourrait vous surprendre. Votre attention - 20 faits intéressants sur les émotions humaines.
Fait n°1. Les émotions agissent inaperçues pour une personne : elles déclenchent des processus cognitifs (reconnaissance et raisonnement), des sensations physiques et influencent le comportement.
Fait n°2. Les émotions sont le facteur de motivation le plus puissant. Ce sont eux qui contrôlent notre désir de survivre, de nous reproduire, de communiquer et de nous comporter conformément aux principes moraux.
Fait n°3. Les hommes vivent les mêmes émotions que les femmes. C'est juste que dès l'enfance, les représentants de sexes différents apprennent à exprimer leurs sentiments de différentes manières.
Fait n°4. Il y a plus d'une centaine d'émotions. Et ce ne sont que ceux dont nous sommes sûrs.
Fait n°5. Les sept émotions fondamentales sont la colère, la tristesse, la peur, la surprise, le dégoût, la joie et le bonheur.
Fait n°6. Le bonheur est l'émotion la plus controversée. Pourquoi? Parce que cela peut signifier beaucoup de choses : joie, tendresse, euphorie...
Fait n°7. Afin d’exprimer toute la gamme des émotions, la nature a doté l’homme de 43 muscles responsables des expressions faciales.
Fait n°8. Les émotions peuvent durer d’une fraction de seconde à plusieurs minutes. Émotions négatives les gens vivent plus longtemps que les positifs.
Fait n°9. Une humeur est quelque chose de plus durable qu'une émotion. Les gens peuvent y rester de quelques minutes à plusieurs jours. De plus, cela influence la manière exacte dont une personne éprouve ses émotions. Par exemple, si vous n’êtes pas de bonne humeur, la colère fera bouillir votre sang beaucoup plus que d’habitude.
Fait n°10. En russe, il existe une expression « Je ressens avec mes tripes ». Non sans raison. Les émotions influencent le système autonome système nerveux qui contrôle les fonctions corporelles de base telles que la digestion, la circulation, la respiration et désir sexuel.
Fait n°11. Les émotions sont universelles. Les expressions faciales des habitants de la Russie et du Zimbabwe ne sont pas différentes, à condition que les gens ressentent les mêmes émotions. Mais les déclencheurs des sentiments sont bien sûr différents.
Fait n°12. L'amour n'est pas une émotion. Il s’agit d’un état dans lequel une personne peut éprouver de nombreux sentiments : joie, tristesse, mélancolie, colère, etc.
Fait n°13. Les gens sont capables de cultiver et de changer leurs propres émotions. Pour cela, nous devons remercier le cortex préfrontal. Une personne peut oublier une émotion, l'interpréter à sa manière, voire en changer le sens pour elle-même, et donc sa réaction face au sentiment.
Fait n°14. La conscience de soi est la clé de tout. Plus tôt vous reconnaîtrez une émotion, plus vous aurez de moyens de la gérer. Pour comprendre comment fonctionne la conscience, vous pouvez essayer la méditation.
Fait n°15. Si vous imitez une émotion particulière, comme le dégoût ou la colère, pendant une longue période, la personne sera véritablement submergée par ces sentiments.
Fait n°16. Intelligence émotionnelle plus important que l'esprit. Selon les statistiques, 85 % du bien-être financier des gens dépend de nos qualités de leadership, de notre capacité à communiquer et à négocier. Et seulement 15 % viennent de l’érudition.
Fait n°17. Les pensées sur la justice, l'obligation, la force, la gentillesse et l'entraide s'expriment à travers des émotions telles que la compassion, la gratitude, l'embarras et la crainte. Ces sentiments se sont développés chez les humains au fil des milliers d’années. La moralité est donc littéralement incarnée dans la personne elle-même.
Fait n°18. Seulement 1% des personnes sont capables de cacher complètement leurs émotions aux autres.
Fait n°19. 10 % des gens ne savent pas exactement ce qu’ils ressentent. C’est ce qu’on appelle l’alexithymie. En raison de ce dysfonctionnement, une personne est incapable de décrire ses émotions avec des mots, de distinguer un sentiment d’un autre et de comprendre l’humeur des autres.
Fait n°20. Les personnes dépendantes aux injections de Botox peuvent encore éprouver des émotions. Cet anti-rides paralyse certains muscles du visage, et c'est pourquoi il semble parfois que la personne en face de vous ne ressent rien du tout. Mais ce n'est pas vrai. Mais l’alexithymie chez une personne atteinte de Botox est un désastre.

J'ai inclus dans ce livre tout ce que j'ai appris sur les émotions au cours des quarante dernières années et qui, je crois, peut aider une personne à améliorer sa vie émotionnelle. Une grande partie, mais pas la totalité, de ce que j'ai écrit est étayée par des recherches menées par d'autres scientifiques chargés des émotions. Le but particulier de mes propres recherches était de développer compétence professionnelle lire et mesurer les expressions faciales des émotions. Avec cette compétence, je serais capable de discerner des nuances sur les visages d'étrangers, d'amis et de membres de la famille que la plupart des gens ne remarquent pas, et ainsi d'en apprendre beaucoup plus sur eux et d'avoir également le temps de tester mes idées par des expériences. Lorsque ce que j'écris s'appuie sur mes propres observations, j'insiste sur ce fait avec des mots tels que « d'après mes observations », « j'en suis sûr », « il me semble... » Et lorsque ce que j'écris s'appuie sur les résultats d'expériences scientifiques, je fournis un lien vers une source précise qui étaye mes propos.
Une grande partie de ce qui est écrit dans ce livre est influencée par mes recherches interculturelles sur les expressions faciales. Ils ont changé à jamais ma vision de la psychologie en général et des émotions en particulier. Ces résultats, obtenus dans des pays aussi divers que la Papouasie-Nouvelle-Guinée, les États-Unis, le Japon, le Brésil, l'Argentine, l'Indonésie et l'ex-Union soviétique, ont contribué à la génération de mon propres idées sur la nature des émotions.
Lors de mon premier recherche scientifique menée à la fin des années 1950, je n’ai montré aucun intérêt pour les expressions faciales. Toute mon attention était concentrée sur les mouvements de mes mains. Ma méthode de classification des gestes a permis de distinguer les patients névrotiques des patients psychotiquement déprimés et d'évaluer dans quelle mesure leur état s'est amélioré après le traitement. Au début des années 1960. Il n’existait pas encore de méthode permettant de mesurer directement et précisément les mouvements faciaux complexes, souvent très rapides, que présentaient les patients déprimés. Je ne savais pas par où commencer et je n’ai pris aucune mesure réelle dans ce sens. Un quart de siècle plus tard, lorsque j'ai mis au point une méthode de mesure des mouvements du visage, je suis revenu aux films de ces patients et j'ai pu faire découvertes importantes, décrit à la section 5.
Je ne pense pas que j'aurais réorienté mes recherches vers les expressions faciales et les émotions en 1965 sans deux événements favorables. Tout d’abord, l’Advanced Research Projects Agency (ARMA) du ministère américain de la Défense m’a accordé une bourse pour étudier le comportement non verbal dans différentes cultures. Je n'ai pas demandé cette subvention, mais à la suite d'un scandale, le principal projet de recherche de l'APRA (qui était en fait une façade pour soutenir les rebelles dans l'un des pays du sud) a été dissimulée et l'argent prévu à cet effet a dû être dépensé quelque part à l'étranger pour mener des recherches qui ne pouvaient éveiller aucun soupçon. Par une heureuse coïncidence, je me suis retrouvé dans bon moment dans le bureau de la personne qui était censée dépenser cet argent. Il était marié à une Thaïlandaise et était impressionné par la différence entre sa communication non verbale et celle à laquelle il était habitué. C'est pour cette raison qu'il souhaitait que je découvre ce qu'il y a d'universel dans de telles communications et ce qui n'est caractéristique que de cultures spécifiques. Au début, cette perspective ne me rendait pas heureux, mais j'ai décidé de ne pas reculer et de prouver ma capacité à faire face à cette tâche.
J'ai commencé à travailler sur le projet avec la conviction que les expressions faciales et les gestes sont le résultat de l'apprentissage social et varient d'une culture à l'autre, tout comme les experts que j'ai initialement consultés : Margaret Mead, Gregory Bateson, Edward Hall, Ray Birdwhistell et Charles Osgood. . Je me souvenais que Charles Darwin avait eu l'opinion contraire, mais j'étais si sûr qu'il avait tort que je n'ai pas pris la peine de lire son livre sur le sujet.
Deuxièmement, bonne chance Il s'est avéré que c'était ma rencontre avec Sylvan Tomkins. Il venait d'écrire deux livres sur les émotions, dans lesquels il affirmait que les expressions faciales sont innées et universelles chez nos êtres humains. espèce biologique, mais n'avait aucune preuve pour étayer ses affirmations. Je ne pense pas que j'aurais un jour lu ses livres ou l'aurais rencontré si nous n'avions pas tous deux soumis simultanément nos propres articles à la même revue scientifique : lui sur l'étude du visage et moi sur l'étude des mouvements du corps.
J'ai été très impressionné par la profondeur et l'étendue de la pensée de Sylvan, mais je pensais que, comme Darwin, il avait une vision erronée du caractère inné et donc de l'universalité des expressions faciales. J'étais heureux qu'un autre participant soit entré dans le débat et que désormais ce n'était plus seulement Darwin, qui a écrit son œuvre il y a cent ans, qui s'opposait à Mead, Bateson, Birdwhistell et Hall. Les choses prenaient une nouvelle tournure. Une véritable dispute scientifique a éclaté entre des scientifiques célèbres, et moi, âgé d'à peine trente ans, j'ai eu l'occasion, appuyé par de vrais financements, de tenter de la résoudre une fois pour toutes en répondant à la question suivante : les expressions faciales sont-elles universelles ou sont-elles, comme langues, spécifiques à chaque culture spécifique ? Une telle perspective était irrésistible ! Je me fichais de savoir qui avait raison, même si je ne pensais pas que Sylvan aurait raison.
Dans ma première étude, j’ai montré des photographies à des personnes de cinq pays (cultures) – Chili, Argentine, Brésil, Japon et États-Unis – et leur ai demandé d’évaluer quelle émotion était affichée par chaque expression faciale. La plupart des gens de toutes les cultures conviennent que les expressions émotionnelles peuvent effectivement être universelles. Carroll Izard, un autre psychologue consulté par Sylvan et qui a travaillé dans d'autres cultures, a mené pratiquement la même expérience et a obtenu les mêmes résultats. Tomkins ne m'a rien dit sur Izard, ni Izard sur moi. Au début, nous étions tous deux mécontents du fait que pratiquement les mêmes recherches étaient menées simultanément par deux scientifiques différents, mais il était particulièrement précieux pour la science que deux chercheurs indépendants soient parvenus à la même conclusion. Apparemment, Darwin avait raison.
Mais comment avons-nous pu établir que des personnes de différentes cultures étaient d’accord sur l’émotion montrée sur la photo, alors qu’un grand nombre de personnes intelligentes avaient un avis complètement opposé ? Ce n'étaient pas seulement des voyageurs qui affirmaient que les expressions faciales des Japonais, des Chinois ou des représentants d'autres cultures avaient différentes significations. Birdwhistell, un anthropologue respecté spécialisé dans l'étude des expressions faciales et des gestes (protégé de Margaret Mead), a écrit qu'il a rejeté les idées de Darwin lorsqu'il a découvert que dans de nombreuses cultures, les gens souriaient même lorsqu'ils étaient malheureux. La déclaration de Birdwhistell était cohérente avec le point de vue dominant dans l'anthropologie des cultures et dans une grande partie de la psychologie en général, selon lequel tout ce qui a une importance sociale doit être le produit de l'apprentissage et donc varier d'une culture à l'autre.
J'ai réconcilié nos découvertes sur l'universalité des expressions émotionnelles avec les affirmations de Birdwhistell sur la diversité de ces expressions à travers les cultures à travers l'idée de règles d'affichage. Ces règles, apprises grâce à l'apprentissage social et variant souvent d'une culture à l'autre, déterminent comment les expressions faciales doivent être contrôlées et qui peut montrer quelle émotion, quand et à qui. C'est à cause de ces règles que, dans la plupart des compétitions sportives publiques, le perdant ne montre pas la tristesse ou la déception qu'il ressent réellement. Les règles d'affichage sont incarnées dans l'ordre parental typique : « Enlevez ce sourire suffisant de votre visage. » De telles règles peuvent nous obliger à affaiblir, renforcer, cacher complètement ou masquer l’expression de l’émotion que nous vivons réellement.
J'ai testé cette formulation dans plusieurs études, qui ont montré que les Japonais et les Américains avaient les mêmes expressions faciales lorsqu'ils seul regardaient des films sur la chirurgie et les catastrophes, mais lorsqu'ils regardaient les mêmes films en présence d'un chercheur, les Japonais étaient plus susceptibles que les Américains de masquer l'expression d'émotions négatives sur leur visage par un sourire. Ainsi, en privé, une personne montre des expressions innées d'émotions et en public, des expressions contrôlées. Étant donné que les anthropologues et la plupart des voyageurs observaient précisément le comportement du public, j'avais mes propres explications et preuves de son utilisation. En revanche, les gestes symboliques tels que secouer la tête de manière affirmative ou négative ou se lever en signe d'approbation pouce les mains serrées en un poing sont certainement spécifiques à une culture donnée. En cela, Birdwhistell, Mead et la plupart des autres chercheurs sur le comportement humain avaient certainement raison, même s'ils se trompaient sur l'expression des émotions sur le visage.
Mais il y avait une faille ici, et si je pouvais la voir, Meade et Birdwhistell aussi, qui, comme je le savais, cherchaient un moyen de douter de mes résultats. Toutes les personnes que j'ai (et Izard) examinées ont peut-être acquis des expressions faciales occidentales en regardant Charlie Chaplin et John Wayne au cinéma et à la télévision. L'apprentissage par le biais des médias ou le contact avec des représentants d'autres cultures pourraient expliquer pourquoi des personnes de cultures différentes évaluent de la même manière les émotions contenues dans les photographies qui leur sont présentées. J'avais besoin d'une culture visuellement isolée du reste du monde, dont les représentants ne verraient jamais de films, d'émissions de télévision, de magazines et, si possible, aucun membre d'une autre société. S'ils évaluaient les expressions émotionnelles des photographies qui leur sont présentées de la même manière que les gens du Chili, de l'Argentine, du Brésil, du Japon et des États-Unis, alors je serais en tête.
L'homme qui m'a fait découvrir la culture de l'âge de pierre était le neuropathologiste Carlton Gajdusek, qui a travaillé pendant plus de dix ans dans les coins les plus reculés de la Nouvelle-Guinée. Il essayait de trouver la cause d'une étrange maladie appelée kuru, qui a détruit environ la moitié des représentants de l'un de ces petits peuples. Les gens croyaient que cette maladie leur avait été envoyée par un sorcier maléfique. Au moment où je suis arrivé sur l’île, Gajdusek avait déjà découvert que la cause de la maladie était un virus à action lente avec une longue période d’incubation. Les résidents locaux ont commencé à présenter des symptômes de la maladie provoquée par ce virus plusieurs années après l'infection (le virus qui cause le SIDA agit de la même manière). Mais Gajdusek ne savait pas encore comment le virus se transmettait. (Il s'est avéré que le virus était transmis en raison de l'habitude du cannibalisme. Ces gens ne mangeaient pas leurs ennemis morts au combat et étaient censés être en bonne santé et forts. Ils mangeaient seulement leurs amis morts d'une maladie, en particulier de kuru. Ils mangeaient la viande crue et la maladie s'est donc propagée très rapidement. Quelques années plus tard, Gajdusek a reçu le prix Nobel pour la découverte des virus lents.)
Heureusement, Gajdusek s'est rendu compte que les cultures de l'âge de pierre allaient bientôt disparaître complètement et il a donc utilisé plus de cent mille pieds de pellicule pour tourner plusieurs films sur la vie quotidienne représentants de deux cultures en voie de disparition. Lui-même n'a jamais vu ses films : après tout, il lui faudrait près de six semaines pour regarder tous les films qu'il tournait. Telle était la situation lorsque j’apparus sur les lieux.
Ravi qu'au moins quelqu'un ait un intérêt scientifique pour ses films, Gajdusek a mis à ma disposition les films qu'il avait tournés, et mon collègue Wally Friesen et moi avons passé six mois à les étudier attentivement. Les films ont fourni deux éléments de preuve très convaincants de l’universalité de l’expression faciale. Tout d’abord, nous n’avons jamais vu d’expressions inconnues. Si les expressions faciales étaient acquises uniquement par l’apprentissage, alors ces personnes, complètement isolées du reste du monde, afficheraient de nouvelles expressions que nous n’avons jamais vues auparavant. Mais nous n’avons pas vu de telles expressions.
Cependant, il était toujours possible que ces expressions faciales familières signalent des émotions complètement différentes. Mais même si les films ne montrent pas toujours clairement ce qui arrive à une personne avant et après l'apparition d'une expression sur son visage, les résidents locaux que nous avons interrogés ont confirmé l'exactitude de nos interprétations. Si les expressions faciales signalaient différentes émotions selon les cultures, il serait alors impossible pour un étranger totalement inconnu de cette culture d’interpréter correctement les expressions qu’il voit.
J'ai essayé de réfléchir à la manière dont Birdwhistell et Mead contesteraient cette affirmation. Je les imaginais dire : « Cela n’a aucune importance que vous n’ayez pas vu de nouvelles expressions ; c'est juste que ceux que vous avez vus ont en réalité une signification différente. Vous les avez devinés correctement parce que vous avez reçu un indice du contexte social dans lequel ils sont apparus. Vous n’avez jamais vu une expression isolée de ce qui s’est passé avant, après ou au même moment. Mais si vous le voyiez, vous ne seriez pas en mesure de dire ce que cela signifie. Pour combler cette lacune, j'ai invité Sylvan, qui vivait sur la côte Est, à passer une semaine dans mon laboratoire.
Avant son arrivée, nous avons monté les films de telle sorte qu'il ne puisse voir que les expressions elles-mêmes, isolées de leur contexte social, c'est-à-dire en fait uniquement les visages en gros plan. Mais Sylvan n’a rencontré aucun problème. Chacune de ses interprétations s'inscrit bien dans un contexte social qu'il n'a pas vu. De plus, il savait exactement comment il recevait les informations.
Wally et moi ne pouvions que ressentir le message émotionnel véhiculé par chaque expression, mais nos évaluations étaient intuitives ; en règle générale, nous ne pouvions pas dire exactement quel message un visage envoyait à moins qu'un sourire n'apparaisse sur le visage. Silvan, quant à lui, s'est approché de l'écran avec confiance et a souligné exactement quels mouvements spécifiques des muscles du visage signalaient l'expression d'une émotion donnée. Nous voulions également connaître son impression générale des deux cultures. Il a déclaré qu'un groupe semblait plutôt amical. Les membres du deuxième groupe étaient colériques, très méfiants et avaient des tendances homosexuelles. C'est avec ces mots qu'il décrivit les représentants de la tribu anga . Ses évaluations correspondaient bien à ce que nous disait Gajdusek, qui travaillait avec ces personnes. Ils attaquaient périodiquement les responsables australiens qui tentaient d'établir une ferme ovine appartenant au gouvernement à proximité. Cette tribu, selon ses voisins, était extrêmement méfiante. Et sa moitié masculine n’avait que des relations homosexuelles avant le mariage. Quelques années plus tard, l'ethnologue Irenius Eibl-Eibesfeldt, qui tenta de travailler avec cette tribu, dut littéralement
cours pour ta vie.
Après cette rencontre, j'ai décidé de me consacrer à l'étude des expressions faciales. J'ai dû aller en Nouvelle-Guinée et essayer de trouver des preuves pour étayer ce que je croyais vrai : qu'au moins certaines expressions faciales sont universelles. Et je devais développer une méthode impartiale pour mesurer les changements du visage afin que tout autre scientifique puisse objectivement apprendre des mouvements du visage tout ce que Silvain reconnaissait grâce à sa perspicacité. Fin 1967, je me suis rendu sur le plateau sud-est de l'île de Nouvelle-Guinée pour enquêter sur les indigènes Fore qui vivaient dans de petits villages situés à une altitude de sept mille pieds au-dessus du niveau de la mer. Je ne connaissais pas la langue Fore, mais avec l'aide de plusieurs jeunes locaux qui ont appris la langueà l'école missionnaire, j'ai pu assurer la traduction de mots de l'anglais vers le pidgin et plus loin vers le fore, ainsi que la traduction inverse. J'ai apporté avec moi des photographies de diverses expressions faciales, dont la plupart m'ont été données par Sylvan pour des recherches auprès de personnes alphabétisées. (Vous trouverez ci-dessous trois de ces photographies.) J'ai également pris plusieurs photographies de personnes Fore sélectionnées à partir de films, pensant que ces personnes auraient des difficultés à interpréter les expressions faciales européennes. J'avais même peur qu'ils ne puissent pas du tout comprendre le sens des photographies, puisqu'ils n'avaient jamais rien vu de pareil auparavant. Dans le passé, certains anthropologues ont soutenu que les personnes qui n’avaient jamais vu de photographies devaient apprendre à interpréter ces images. Cependant, les Fore n’avaient pas de tels problèmes ; ils ont immédiatement compris ce qu'étaient les photographies et, apparemment, cela ne leur importait pas d'une grande importance, de quelle nationalité était la personne photographiée - américaine ou de la tribu Fore.
Le défi était de leur demander correctement de faire ce dont j'avais besoin. Ils n'avaient pas leur propre langue écrite et je ne pouvais donc pas leur demander de choisir dans une liste le mot qui décrirait l'émotion manifestée. Si je devais leur lire une liste de noms d’émotions différentes, je devrais m’inquiéter qu’ils se souviennent de la liste entière et que l’ordre des mots lus n’influence pas leur choix. Pour ces raisons, je leur ai simplement demandé d’inventer une histoire sur chaque expression faciale. « Dites-moi ce qui se passe maintenant, quel événement dans le passé a amené une personne à avoir une telle expression et ce qui va se passer dans un avenir proche. La procédure s’est avérée similaire à l’arrachage lent des dents. Je ne sais pas avec certitude si cela était dû à la nécessité de passer par un traducteur ou absence totale ils comprennent ce que je voulais entendre d’eux ou pourquoi je voulais les obliger à le faire. Il est également possible qu'inventer des histoires sur des étrangers
J'ai eu quelques histoires, mais cela m'a coûté énormément de temps. Après chacune de ces réunions, mes interlocuteurs et moi-même nous sentions épuisés. Néanmoins, je ne manquais pas de volontaires, même si la rumeur populaire disait qu'il serait très difficile d'accomplir la tâche qui me était confiée. Cependant, il existait une puissante incitation qui incitait les gens à accepter de regarder les photos des autres : je donnais à quiconque acceptait de m'aider un pain de savon ou un paquet de cigarettes. Ces gens ne produisaient pas de savon, il leur était donc d'une grande valeur. Ils cultivaient du tabac pour remplir leurs pipes, mais ils semblaient apprécier davantage mes cigarettes.
La plupart de leurs histoires correspondaient à l’émotion qui était censée transparaître dans chaque photo. Par exemple, en regardant une photographie montrant ce que les gens lettrés appellent la tristesse, les Néo-Guinéens disaient le plus souvent que la personne représentée sur la photo avait un enfant décédé. Mais la procédure pour « extraire » les histoires était très laborieuse, et prouver que différentes histoires correspondre à une émotion donnée semblait être une tâche difficile. Je savais que je devais agir différemment, mais je ne savais pas comment.
J'ai également photographié des expressions faciales spontanées et j'ai pu filmer les regards joyeux de personnes qui rencontraient sur la route leurs amis d'un village voisin. J'ai délibérément créé des situations susceptibles d'évoquer les émotions souhaitées. J'ai enregistré deux hommes jouant d'instruments de musique locaux, puis j'ai photographié leurs visages surpris et joyeux alors qu'ils écoutaient leur musique et leurs voix sur cassette pour la première fois de leur vie. Une fois, j'ai même fait semblant d'attaquer un garçon du coin avec un couteau en caoutchouc, et une caméra cachée a filmé sa réaction et celle de ses amis à ce moment-là. Tout le monde pensait que c'était une bonne blague. (Je n’ai sagement pas décrit une telle « attaque » contre un homme adulte.) De telles images filmées ne pouvaient pas être utilisées comme preuve par moi, puisque ceux qui croyaient que les expressions faciales devraient être différentes selon les cultures pourraient toujours affirmer que j’ai sélectionné seulement ces quelques cas où des expressions universelles sont apparues sur les visages des gens.
J'ai quitté la Nouvelle-Guinée quelques mois plus tard - cette décision m'a été prise sans difficulté, car j'aspirais à la communication humaine qui m'était familière, qui m'était impossible en compagnie de ces gens, et à la nourriture qui m'était familière. moi, car au début j'ai décidé à tort que je pouvais me contenter de la cuisine locale. Quelque chose qui ressemble à certaines parties d'asperges, que nous jetons habituellement à la poubelle, nous a ennuyés au dernier degré. C'était une aventure, l'une des plus excitantes de ma vie, mais j'avais toujours peur de ne pas pouvoir rassembler des preuves irréfutables que j'avais raison. Je savais que cette culture ne resterait pas longtemps isolée et qu’il restait très peu d’autres cultures comme celle-ci dans le monde.
De retour chez moi, j’ai découvert une méthode de recherche utilisée par le psychologue John Dashiel dans les années 1930. pour étudier dans quelle mesure les jeunes enfants peuvent interpréter les expressions faciales. Les enfants étaient trop jeunes pour lire, il ne pouvait donc pas leur donner une liste de mots parmi lesquels choisir. Au lieu de leur demander d'inventer une histoire, comme je l'ai fait en Nouvelle-Guinée, Deshil leur a raconté les histoires et leur a montré une série d'images. Tout ce qu’ils avaient à faire était de choisir une image qui correspondait à l’histoire racontée. J'ai réalisé que cette méthode fonctionnerait pour moi aussi. J'ai parcouru les histoires que me racontaient les Néo-Guinéens pour sélectionner celles qui étaient le plus souvent utilisées pour expliquer chaque expression émotionnelle. Elles étaient toutes très simples : « Ses amis sont venus le voir et il en était très content ; il est en colère et prêt à se battre ; son enfant est décédé et il ressent une profonde tristesse ; il regarde quelque chose qu’il n’aime vraiment pas, ou il voit quelque chose qui sent très mauvais ; il voit quelque chose de nouveau et d’inattendu.
Il y avait un problème avec l'histoire la plus souvent racontée sur la peur : le danger représenté par un cochon sauvage. J'ai dû le modifier pour qu'il soit moins susceptible de s'appliquer aux émotions de surprise ou de colère. Elle a commencé à ressembler à ceci : « Il est assis tout seul à la maison, et il n'y a personne non plus dans le village. Il n’y a ni couteau, ni hache, ni arc ni flèches à la maison. Un cochon sauvage s'arrête devant la porte de la maison, il le regarde et a peur. Le cochon reste plusieurs minutes devant la porte et il le regarde avec peur ; le cochon ne quitte pas la porte et il a peur que le cochon ne l'attaque.
J'ai réalisé une série de trois photographies qui seraient montrées lors de la lecture d'une des histoires (un exemple est donné ci-dessous). Il suffisait au sujet de désigner une des photographies. J'ai préparé de nombreuses séries de photographies parce que je voulais qu'aucune d'entre elles n'apparaisse plus d'une fois et qu'une personne fasse un choix par élimination : « Oh, j'ai déjà vu celle-là en écoutant l'histoire de l'enfant mort. , et celui-ci quand ils m'ont parlé de leur volonté d'attaquer le délinquant ; Cette photo a donc à voir avec un cochon sauvage.
Je suis retourné en Nouvelle-Guinée fin 1968 avec mes histoires et mes photographies et plusieurs collègues pour m'aider à collecter des données. (Cette fois, j'ai pris avec moi gros stock nourriture en conserve.) La nouvelle de notre retour s'est rapidement répandue dans toute l'île, car, à l'exception de Gajdusek et de son caméraman Richard Sorenson (qui m'a été d'une grande aide lors de ma première visite), très peu d'étrangers ayant visité la Nouvelle-Guinée y sont revenus une fois. Au début, nous avons traversé nous-mêmes plusieurs villages, mais après avoir appris que cette fois nous demandions d'accomplir une tâche très facile, les habitants des coins les plus reculés de l'île ont commencé à venir vers nous. Ils ont apprécié notre nouvelle tâche et la possibilité de se procurer un pain de savon ou un paquet de cigarettes.
Je me suis assuré que personne dans notre groupe ne puisse donner des indices involontaires à nos sujets sur l'émotion à laquelle correspondait une photographie particulière. Des séries de photographies ont été collées sur des pages en plastique transparent, avec un code numérique écrit au dos de chaque photographie, visible uniquement depuis le verso de la page. Nous avons essayé de rendre impossible la connaissance du code correspondant à chaque expression. Par conséquent, la page était tournée vers le sujet de telle manière que la personne qui notait les réponses ne pouvait pas voir le recto de la page. L'histoire a été lue, le sujet a montré la photographie correspondante et l'un de nous a noté le code de la photographie choisie par le sujet.
En quelques semaines seulement, nous avons examiné plus de trois cents personnes, soit environ 3 % de tous les représentants de cette culture, et les données obtenues étaient tout à fait suffisantes pour une analyse statistique. Les résultats étaient cohérents pour les émotions de joie, de colère, de dégoût et de tristesse. La peur et la surprise se sont avérées pratiquement impossibles à distinguer : lorsque les gens ont entendu histoire effrayante, ils étaient également susceptibles de choisir l'expression de peur et l'expression de surprise, et la même chose a été observée lorsqu'ils ont entendu histoire incroyable. Mais la peur et la surprise étaient différenciées de la colère, du dégoût, de la tristesse et de la joie. À ce jour, je ne sais pas pourquoi ces gens ne faisaient pas la différence entre la peur et la surprise. Peut-être que le problème venait de nos histoires, ou peut-être que les deux émotions étaient si étroitement liées dans la vie de ces gens qu'elles sont devenues pratiquement impossibles à distinguer. Dans les cultures majoritairement alphabétisées, les gens font clairement la distinction entre la peur et la surprise.
Tous nos sujets, sauf vingt-trois, n'avaient jamais vu un film, une émission de télévision ou une photographie, ni parlé anglais ou anglais. Fin 1967, je me suis rendu sur le plateau sud-est de l'île de Nouvelle-Guinée pour enquêter sur les indigènes Fore qui vivaient dans de petits villages situés à une altitude de sept mille pieds au-dessus du niveau de la mer. Je ne connaissais pas la langue Fore, mais avec l'aide de plusieurs jeunes locaux qui ont appris la langue et ne comprenait pas ces langues, n'était jamais allé en zones peuplées dans l'ouest de l'île ou dans la principale ville de leur province et n'ont jamais travaillé pour les Européens. Les vingt-trois exceptions avaient vu des films, parlaient anglais et plus d'un an a étudié dans une école missionnaire. Les résultats de l'étude n'ont révélé aucune différence entre la majorité des sujets ayant peu de contacts avec le monde extérieur et ceux qui en avaient, ni entre les hommes et les femmes.
Nous avons mené une autre expérience, qui s'est avérée pas si simple pour les sujets. L'un des orateurs pidgin a lu une histoire à ses auditeurs et leur a ensuite demandé de montrer à quoi ressemblerait leur visage si l'histoire leur arrivait. J'ai filmé ces personnes, dont aucune n'avait participé à la première expérience, en train de faire les expressions requises sur leurs visages. Ces vidéos inédites ont ensuite été montrées à des étudiants aux États-Unis. Si les expressions émotionnelles variaient d’une culture à l’autre, alors ces élèves ne seraient pas capables de les interpréter correctement. Mais les Américains ont réussi à identifier toutes les émotions sauf la peur et la surprise - ils les ont confondues de la même manière que les habitants de la Nouvelle-Guinée. Vous trouverez ci-dessous quatre exemples de la manière dont les Guinéens expriment leurs émotions.


J'ai présenté les résultats de nos recherches lors de la conférence nationale annuelle des anthropologues en 1969. Pour beaucoup, nos résultats ont été une désagréable surprise. Ces scientifiques étaient fermement convaincus que le comportement d'une personne est entièrement déterminé par son éducation, et non par des qualités innées ; il s’ensuit que, malgré mon témoignage, les expressions d’émotion doivent être différentes selon les cultures. La découverte des différences culturelles dans gestion Les expressions faciales lors de mon expérience avec des étudiants japonais et américains ne se sont pas révélées suffisamment convaincantes.
La meilleure façon Dissiper les doutes des opposants, c'était répéter complètement toutes les recherches dans une autre culture primitive isolée. Idéalement, la recherche aurait été répétée par quelqu’un d’autre – quelqu’un qui serait prêt à me prouver le contraire. Si une telle personne découvrait la même chose que moi, cela renforcerait grandement ma position. Grâce à une autre heureuse coïncidence, cette tâche a été brillamment accomplie par l'anthropologue Karl Heider.
Haider est récemment revenu d’Indonésie, plus précisément de cette partie du pays aujourd’hui appelée Western Aryen. Là, il passa plusieurs années à étudier un autre groupe isolé d'indigènes de la tribu hommage. Hyder m'a dit qu'il y avait quelque chose qui n'allait pas dans mes recherches parce que les Dani n'avaient même pas de mots pour exprimer leurs émotions. Je lui ai présenté tous les matériaux de mes recherches et lui ai proposé de répéter mes expériences lors de ma prochaine visite dans cette tribu. Ses résultats coïncidaient exactement avec les miens – même en ce qui concerne l’incapacité de distinguer clairement entre surprise et peur.
Néanmoins, même aujourd’hui, tous les anthropologues ne sont pas convaincus de la justesse de mes conclusions. Plusieurs psychologues que je connais qui travaillent principalement sur le langage soulignent que nos études auprès de personnes alphabétisées, dans lesquelles nous demandions aux répondants de nommer l'émotion correspondant à une expression faciale particulière, ne soutiennent pas le principe d'universalité, puisque les mots définissant chaque émotion ne soutiennent pas le principe d'universalité. avoir une traduction parfaite dans d’autres langues. La façon dont les émotions se reflètent dans le langage est bien entendu un produit de la culture et non de l’évolution. Mais les résultats d'une enquête auprès de plus de vingt cultures lettrées d'Occident et d'Orient indiquent que la majorité des représentants de cette culture ont la même opinion sur l'émotion qui se manifeste dans une expression faciale donnée. Malgré le problème de traduction, nous n’avons jamais rencontré de situation dans laquelle la majorité des personnes de deux cultures attribuaient des émotions différentes à la même expression faciale. Jamais! Et bien sûr, nos conclusions ne reposaient pas uniquement sur des études demandant aux gens de décrire une photographie en un seul mot. En Nouvelle-Guinée, nous utilisions des histoires pour décrire l'événement qui a déclenché l'émotion. Nous leur avons également demandé de mettre en scène leurs émotions. Et au Japon, on a effectivement mesuré les mouvements du visage lui-même, démontrant ainsi que lorsque les gens sont seuls, devant un film désagréable, ils utilisent les mêmes muscles du visage, qu'ils soient Japonais ou Américains.
Un autre critique a critiqué nos recherches en Nouvelle-Guinée, au motif que nous utilisions des récits décrivant des situations sociales plutôt que des mots spécifiques. Il a affirmé que les émotions sont des mots, même si en réalité elles ne le sont pas. Les mots ne sont que des symboles d’émotions, pas d’émotions en tant que telles. L'émotion est un processus type spécialévaluation automatique, portant l’empreinte de notre passé évolutif et individuel ; Au cours de cette évaluation, nous sentons que quelque chose d’important pour notre bien-être se produit et qu’un ensemble de changements physiologiques et de réactions émotionnelles interagissent avec la situation actuelle. Les mots ne sont qu'un moyen parmi d'autres d'exprimer nos émotions, et nous les utilisons lorsque nous nous sentons émotifs, mais nous ne pouvons pas réduire les émotions à de simples mots.
Personne ne sait avec certitude quel message nous recevons automatiquement lorsque nous voyons l’expression du visage de quelqu’un. Je soupçonne que des mots comme « colère » ou « peur » ne font pas partie des messages que nous transmettons généralement lorsque nous nous trouvons dans une situation appropriée. Nous utilisons ces mots lorsque nous parlons d'émotions. Le plus souvent, le message que nous recevons est très similaire à celui que nous recevons à travers nos histoires - pas un mot abstrait, mais une idée spécifique de ce que la personne va faire ensuite, ou de ce qui l'a fait ressentir une certaine émotion.
Un autre type de preuve complètement différent soutient également l'affirmation de Darwin selon laquelle les expressions faciales sont universelles et résultent de notre évolution. Si les expressions n’ont pas besoin d’être apprises, alors ceux qui sont nés aveugles devraient afficher les mêmes expressions émotionnelles que ceux qui sont nés voyants. De nombreuses études sur ce sujet ont été menées au cours des soixante dernières années et leurs résultats ont constamment soutenu cette hypothèse, notamment en ce qui concerne les expressions faciales spontanées.
Les résultats de nos recherches interculturelles ont stimulé la recherche de réponses à de nombreuses autres questions sur les expressions émotionnelles : combien d’expressions les gens peuvent-ils exprimer avec leurs visages ? Les expressions faciales fournissent-elles des informations fiables ou trompeuses ? Les gens peuvent-ils « mentir avec leur visage » de la même manière qu’ils mentent avec leurs paroles ? Nous avions tellement de choses à faire et tellement de choses à apprendre. Nous avons désormais les réponses à toutes ces questions, ainsi qu’à bien d’autres.
J'ai découvert combien d'expressions notre visage peut prendre : il s'est avéré qu'il y en a plus de dix mille, et j'ai identifié celles qui sont les plus importantes pour nos émotions. Il y a plus de vingt ans, Wally Friesen et moi avons compilé le premier atlas visage humain, qui consistait en des descriptions verbales, des photographies et des séquences de films, et permettait de mesurer les mouvements du visage en termes anatomiques. En travaillant sur cet atlas, j'ai appris à effectuer n'importe quel mouvement musculaire sur mon propre visage. Parfois, pour vérifier que le mouvement que j'effectuais était provoqué par la contraction d'un muscle particulier, je perçais la peau de mon visage avec une aiguille pour provoquer une stimulation électrique et une contraction du muscle produisant l'expression souhaitée. En 1978, une description de notre technique de mesure des mouvements du visage - FACS (Système de codage des actions faciales) « Facial Movement Coding System » a été publié dans un livre séparé. Depuis lors, l’outil a été largement utilisé par des centaines de scientifiques à travers le monde pour mesurer les mouvements du visage, et les informaticiens travaillent activement sur la manière d’automatiser et d’accélérer ces mesures.
Au fil des années, j'ai utilisé FACS pour étudier des milliers de photographies et des milliers d'expressions faciales capturées sur film et sur bande vidéo, et j'ai mesuré chaque mouvement musculaire pour chaque expression d'émotion. J'ai cherché à en apprendre le plus possible sur les émotions en mesurant les expressions faciales des patients psychiatriques et des personnes atteintes de maladies cardiovasculaires. J'ai aussi étudié des gens normaux, qui sont apparus aux informations de CNN ou qui ont participé à mes expériences en laboratoire sur la stimulation des émotions.
Au cours des vingt dernières années, j'ai collaboré avec d'autres scientifiques pour comprendre ce qui se passe dans notre corps et notre cerveau lorsqu'une émotion apparaît sur notre visage. Tout comme il existe différentes expressions pour la colère, la peur, le dégoût et la tristesse, il existe différents profils de changements physiologiques dans les organes de notre corps qui génèrent des sensations uniques pour chaque émotion. La science commence seulement maintenant à identifier les schémas cérébraux qui sous-tendent chaque émotion.
Grâce au FACS, nous avons appris à identifier les signaux faciaux indiquant qu’une personne ment. Ce que j'ai appelé microexpressions, c'est-à-dire Les mouvements faciaux très rapides, d’une durée inférieure à 1/5 de seconde, sont d’importantes sources de fuite d’informations qui nous permettent de savoir quelle émotion une personne tente de cacher. Les expressions faciales peu sincères peuvent vous exposer de différentes manières: Ils sont généralement légèrement asymétriques et leur apparition et disparition du visage se font trop brusquement. Mes recherches sur la détection des signes de tromperie m'ont conduit à collaborer avec des juges, des avocats et des policiers, ainsi qu'avec le FBI, la CIA et d'autres. organisations similaires de pays amis avec nous. J'ai appris à tous ces gens comment déterminer avec précision si une personne dit la vérité ou ment. Ce travail m'a permis d'avoir l'opportunité d'étudier les expressions faciales et les émotions des espions, des meurtriers, des détourneurs de fonds, des dirigeants nationaux étrangers et de nombreuses autres personnes qu'un professeur de psychologie ne rencontrerait normalement jamais en personne.
Après avoir écrit plus de la moitié de ce livre, j'ai eu l'occasion de passer cinq jours avec Sa Sainteté le Dalaï Lama pour discuter avec lui du problème des émotions destructrices. Six autres personnes ont pris part à nos conversations - des scientifiques et des philosophes, qui ont également exprimé leur point de vue. Connaître leurs points de vue et participer à la discussion m'a permis de me familiariser avec de nouvelles idées, que j'ai reflétées dans ce livre. C’est alors que j’ai découvert pour la première fois les opinions des bouddhistes tibétains sur les émotions, et ces opinions se sont révélées complètement différentes de celles que nous avons développées en Occident. J'ai été surpris de constater que les idées que j'ai présentées dans les sections 2 et 3 étaient compatibles avec les vues bouddhistes, et les vues bouddhistes suggéraient une expansion et un raffinement de mes idées, ce qui m'a amené à modifier considérablement ces sections. J'ai appris de Sa Sainteté le Dalaï Lama de nombreux niveaux de connaissances, de l'empirique à l'intellectuel, et je pensais que mon livre bénéficierait grandement des connaissances que j'avais acquises. Ce livre ne traite pas des points de vue bouddhistes sur les émotions, mais je souligne de temps en temps où il existe des similitudes dans nos points de vue et où ces similitudes m'ont donné des idées originales.
L’un des nouveaux domaines de recherche qui intéresse particulièrement les scientifiques est lié à l’étude des mécanismes de l’émotion. Une grande partie de ce que j’ai écrit ici est basée sur les résultats de telles recherches, mais nous n’en savons pas encore suffisamment sur notre cerveau pour répondre à bon nombre des questions abordées dans ce livre. Nous en savons beaucoup sur le comportement émotionnel, suffisamment pour répondre aux questions les plus importantes sur le rôle des émotions dans notre vie quotidienne. Ce dont je discute dans les sections suivantes est basé en grande partie sur mes propres recherches sur le comportement émotionnel, qui ont examiné en détail les modèles que j'ai observés dans différentes situations émotionnelles dans de nombreuses cultures différentes. Après avoir réfléchi à ce matériel, j’ai décidé d’écrire sur ce que je pense que les gens devraient savoir pour mieux comprendre leurs émotions.
Bien que mes recherches aient servi de base à l’écriture de ce livre, j’ai délibérément dépassé ce qui a été prouvé par la science pour inclure également ce que je crois être vrai mais qui reste scientifiquement non prouvé. J'ai abordé plusieurs questions qui, à mon avis, intéressent les personnes qui souhaitent rendre leur vie émotionnelle plus confortable. Travailler sur ce livre m'a donné une nouvelle compréhension des émotions, et j'espère que cette nouvelle compréhension vous parviendra également.

Ce n’est un secret pour personne, les émotions jouent un rôle important dans nos vies. Lorsque vous communiquez avec des gens, vous remarquerez probablement que les gens expriment leurs émotions de différentes manières et partagent leurs sentiments.

Les émotions sont un mécanisme adaptatif qui nous est inhérent par nature pour évaluer la situation. Après tout, une personne n'a pas toujours le temps de pouvoir évaluer correctement et précisément ce qui lui arrive. Disons dans une situation de danger... Et puis une fois - j'ai ressenti quelque chose et j'ai le sentiment que soit j'« aime », soit « je n'aime pas ».

De plus, l'évaluation émotionnelle est la plus précise - la nature ne peut pas tromper. L’évaluation émotionnelle se fait très rapidement et la raison et la logique ne sont pas ici « mélangées ». Après tout, vous pouvez logiquement expliquer n'importe quoi et donner un tas d'arguments rationnels.

En observant les gens (y compris moi-même), je remarque qu'il existe des situations dans lesquelles les gens ignorent leurs émotions, ou essaient de ne pas les remarquer, ou n'en sont tout simplement pas conscients. Je ne ferai pas maintenant d'hypothèses sur les raisons de cela, je dirai seulement que sans s'écouter soi-même, sans écouter sa vie émotionnelle, une personne ne peut pas percevoir la situation de manière adéquate et complète et ainsi prendre la décision la plus efficace.

DANS vie ordinaire Cela peut se manifester par le fait qu'en ignorant ou en réprimant ses émotions, une personne peut se créer une croyance incorrecte. Par exemple, si une femme ignore/ne réalise pas ou ne veut pas admettre sa colère envers son mari, elle peut exprimer son irritation sur une autre personne ou sur ses enfants, dans une situation complètement différente.

Ou encore, j'avais un client qui avait la conviction suivante : « Je ne peux pas offenser une personne, la contrarier. » Il s'est avéré que si une personne se met en colère, elle éprouvera un sentiment de culpabilité auquel elle ne voulait pas faire face.

Dans mes consultations, je rencontre très souvent la sphère émotionnelle. J'ai remarqué un jour qu'il est parfois très difficile pour les gens de dire ce qu'ils ressentent réellement ou quelle émotion ils ressentent en ce moment. Même si une personne se rend compte qu'elle éprouve maintenant une sorte de sentiment, il est parfois très difficile de le dire avec des mots, de le nommer.

Un de mes clients m’a dit ceci : « Je ressens une BONNE sensation, mais je ne sais pas comment ça s’appelle… ».

Et j'ai décidé de combler cette lacune sur les pages de mon site. Vous trouverez ci-dessous une liste d'émotions et de sentiments que j'ai réussi à trouver. J'espère qu'en la lisant, vous pourrez augmenter considérablement votre conscience de ce qui peut vous arriver.

Et d'ailleurs, vous pouvez vous tester : avant de regarder la liste, je vous propose de la composer vous-même, puis de comparer le degré de complétude de votre liste...