L'histoire de la religion raconte des quêtes spirituelles différentes nations dans les siècles. La foi a toujours été la compagne d’une personne, donnant un sens à sa vie et la motivant non seulement pour des réalisations dans la sphère interne, mais aussi pour des victoires mondaines. Comme vous le savez, les gens sont des créatures sociales et s'efforcent donc souvent de trouver des personnes partageant les mêmes idées et de créer une association dans laquelle ils pourraient avancer ensemble vers l'objectif visé. Un exemple d'une telle communauté est celui des ordres monastiques, qui comprenaient des frères de la même foi, unis dans leur compréhension de la manière de mettre en pratique les préceptes des mentors.

Le monachisme n’est pas né en Europe ; il est né dans les vastes étendues des déserts égyptiens. Ici, au IVe siècle, des ermites sont apparus, s'efforçant de se rapprocher des idéaux spirituels, loin du monde avec ses passions et sa vanité. Ne trouvant pas de place parmi les gens, ils se rendirent dans le désert, vivant en plein air ou dans les ruines de certains bâtiments. Ils étaient souvent rejoints par des adeptes. Ensemble, ils ont travaillé, prêché et offert des prières.

Les moines du monde entier exerçaient des professions différentes et chacun apportait quelque chose qui lui était propre à la communauté. En 328, Pacôme le Grand, autrefois soldat, décide d'organiser la vie des frères et fonde un monastère dont les activités sont réglementées par la charte. Bientôt, des associations similaires commencèrent à apparaître ailleurs.

Lumière de la connaissance

En 375, Basile le Grand organisa la première grande société monastique. Depuis lors, l'histoire de la religion a suivi une direction légèrement différente : ensemble, les frères ont non seulement prié et compris les lois spirituelles, mais ont également étudié le monde, compris la nature et les aspects philosophiques de l'existence. Grâce aux efforts des moines, la sagesse et le savoir de l’humanité ont traversé les âges sombres du Moyen Âge sans se perdre dans le passé.

La lecture et le perfectionnement dans le domaine scientifique relevaient également de la responsabilité des novices du monastère de Monte Cassino, fondé par Benoît de Nursie, considéré comme le père du monachisme en Europe occidentale.

Bénédictins

L'année 530 est considérée comme la date d'apparition du premier ordre monastique. Benoît était célèbre pour son ascèse et un groupe de disciples se forma rapidement autour de lui. Ils furent parmi les premiers Bénédictins, comme on appelait les moines en l'honneur de leur chef.

La vie et les activités des frères étaient menées conformément à la charte élaborée par Benoît de Nursie. Les moines ne pouvaient pas changer de lieu de service, ne possédaient aucune propriété et devaient obéir pleinement à l'abbé. Le règlement prescrivait des prières sept fois par jour, un travail physique constant, entrecoupé d'heures de repos. La charte déterminait les heures des repas et des prières, les punitions des coupables, nécessaires à la lecture du livre.

Structure du monastère

Par la suite, de nombreux ordres monastiques du Moyen Âge furent construits sur la base de la règle bénédictine. La hiérarchie interne a également été préservée. Le chef en était l'abbé, choisi parmi les moines et confirmé par l'évêque. Il devint à vie le représentant du monastère dans le monde, dirigeant les frères avec l'aide de plusieurs assistants. Les bénédictins devaient se soumettre complètement et humblement à l'abbé.

Les habitants du monastère étaient divisés en groupes de dix personnes, dirigés par des doyens. L'abbé et le prieur (assistant) veillaient au respect de la charte, mais des décisions importantes étaient prises après une réunion de tous les frères.

Éducation

Les Bénédictins ne sont pas seulement devenus un assistant de l'Église dans la conversion de nouveaux peuples au christianisme. En fait, c'est grâce à eux que nous connaissons aujourd'hui le contenu de nombreux manuscrits et manuscrits anciens. Les moines s'occupaient de réécrire des livres et de préserver les monuments de la pensée philosophique du passé.

L'éducation était obligatoire à partir de sept ans. Les matières comprenaient la musique, l'astronomie, l'arithmétique, la rhétorique et la grammaire. Les Bénédictins ont sauvé l’Europe de l’influence néfaste de la culture barbare. D'immenses bibliothèques de monastères, de profondes traditions architecturales et des connaissances dans le domaine de l'agriculture ont contribué à maintenir la civilisation à un niveau décent.

Déclin et renaissance

Sous le règne de Charlemagne, il fut une période où l'ordre monastique des Bénédictins traversait des temps difficiles. L'Empereur introduisit la dîme en faveur de l'Église, exigea que les monastères fournissent un certain nombre de soldats et plaça les évêques sous l'autorité de vastes territoires avec des paysans dessus. Les monastères commencèrent à s'enrichir et devinrent un morceau savoureux pour tous ceux qui désiraient accroître leur propre bien-être.

Les représentants des autorités du monde ont eu la possibilité de fonder des communautés spirituelles. Les évêques transmettaient la volonté de l'empereur, s'immergeant de plus en plus dans les affaires du monde. Les abbés des nouveaux monastères ne s'occupaient que formellement des questions spirituelles, profitant des fruits des dons et du commerce. Le processus de sécularisation a donné naissance à un mouvement de renouveau des valeurs spirituelles, qui a abouti à la formation de nouveaux ordres monastiques. Le centre d'unification au début du Xe siècle était le monastère de Cluny.

Cluniens et Cisterciens

L'abbé Bernon reçut en cadeau du duc d'Aquitaine un domaine en Haute-Bourgogne. Ici, à Cluny, un nouveau monastère fut fondé, libéré du pouvoir séculier et des relations vassales. Les ordres monastiques du Moyen Âge connaissent un nouvel essor. Les Cluniens priaient pour tous les laïcs, vivaient selon une charte élaborée sur la base des dispositions des Bénédictins, mais plus strictes en matière de comportement et de routine quotidienne.

Au XIe siècle, apparaît l'ordre monastique des Cisterciens, qui se donne pour règle de suivre la charte, ce qui effraye de nombreux adeptes par sa rigidité. Le nombre de moines augmenta considérablement grâce à l'énergie et au charme de l'un des chefs de l'ordre, Bernard de Clairvaux.

Grande multitude

Aux XIe-XIIIe siècles, de nouveaux ordres monastiques de l'Église catholique apparaissent en grand nombre. Chacun d’eux a marqué quelque chose dans l’histoire. Les Camaldoules étaient célèbres pour leurs règles strictes : ils ne portaient pas de chaussures, encourageaient l'autoflagellation et ne mangeaient pas de viande du tout, même s'ils étaient malades. Les Chartreux, qui respectaient également des règles strictes, étaient connus pour être des hôtes hospitaliers qui considéraient la charité comme une partie essentielle de leur ministère. L'une de leurs principales sources de revenus était la vente de la liqueur de Chartreuse, dont la recette avait été élaborée par les Chartreux eux-mêmes.

Les femmes apportèrent également leur contribution aux ordres monastiques au Moyen Âge. A la tête des monastères, y compris masculins, de la confrérie de Fontevrault se trouvaient des abbesses. Ils étaient considérés comme les vicaires de la Vierge Marie. L'un des points distinctifs de leur charte était le vœu de silence. Les Béguines, ordre composé uniquement de femmes, n'avaient au contraire pas de charte. L'abbesse était choisie parmi les fidèles et toutes les activités étaient orientées vers la charité. Les béguines pouvaient quitter l'ordre et se marier.

Ordres chevaleresques et monastiques

Durant les Croisades, des associations d'un genre nouveau commencent à apparaître. La conquête des terres palestiniennes a été menée sous l’appel de l’Église catholique à libérer les sanctuaires chrétiens des mains des musulmans. En route vers les terres de l'Est grand nombre pèlerins. Ils devaient être gardés en territoire ennemi. C'est la raison de l'émergence des ordres spirituels de chevalerie.

Les membres des nouvelles associations, d'une part, prononçaient trois vœux de vie monastique : pauvreté, obéissance et abstinence. En revanche, ils portaient une armure, avaient toujours une épée avec eux et, si nécessaire, participaient à des campagnes militaires.

Les ordres monastiques chevaleresques avaient une triple structure : ils comprenaient des aumôniers (prêtres), des frères guerriers et des frères ministres. Le chef de l'ordre - le grand maître - était élu à vie, sa candidature était approuvée par le Pape, qui avait le pouvoir suprême sur l'association. Le chapitre, avec les prieurs, réunissait périodiquement un chapitre (une réunion générale où les décisions importantes étaient prises et les lois de l'ordre étaient approuvées).

Les associations spirituelles et monastiques comprenaient les Templiers, les Ionites (Hospitaliers), l'Ordre Teutonique et les Épéistes. Tous ont participé à des événements historiques dont il est difficile de surestimer l'importance. Les Croisades, avec leur aide, ont influencé de manière significative le développement de l’Europe, et même du monde entier. Les missions sacrées de libération tirent leur nom des croix cousues sur les robes des chevaliers. Chaque ordre monastique utilisait sa propre couleur et sa propre forme pour transmettre le symbole et différait ainsi des autres par son apparence.

Déclin de l'autorité

Au début du XIIIe siècle, l’Église fut contrainte de lutter contre un grand nombre d’hérésies. Le clergé a perdu son ancienne autorité, les propagandistes ont parlé de la nécessité de réformer ou même d'abolir le système ecclésial comme une couche inutile entre l'homme et Dieu et ont condamné l'énorme richesse concentrée entre les mains des ministres. En réponse, l'Inquisition est apparue, destinée à restaurer le respect du peuple pour l'Église. Cependant, un rôle plus bénéfique dans cette activité a été joué par les ordres monastiques mendiants, qui faisaient du renoncement complet à la propriété une condition obligatoire de service.

François d'Assise

En 1207, l'Ordre Franciscain commence à se former. Son chef, François d'Assise, voyait l'essence de son activité dans la prédication et le renoncement. Il était contre la fondation d'églises et de monastères et rencontrait ses partisans une fois par an dans un lieu désigné. Le reste du temps, les moines prêchaient au peuple. Cependant, en 1219, un monastère franciscain fut construit sur l'insistance du pape.

François d'Assise était célèbre pour sa gentillesse, sa capacité à servir facilement et avec un dévouement total. Il était aimé pour son talent poétique. Canonisé deux ans seulement après sa mort, il a gagné un large public et a ravivé le respect pour l'Église catholique. Au cours des différents siècles, des branches se sont formées à partir de l'Ordre franciscain : l'Ordre des Capucins, les Tertiens, les Minimas et les Observants.

Dominique de Guzmán

L'Église s'appuie également sur les associations monastiques pour lutter contre l'hérésie. L'un des fondements de l'Inquisition fut l'Ordre Dominicain, fondé en 1205. Son fondateur était Dominique de Guzman, un combattant irréconciliable contre les hérétiques qui vénérait l'ascèse et la pauvreté.

L’Ordre Dominicain a choisi de former des prédicateurs de haut niveau comme l’un de ses principaux objectifs. Afin d'organiser des conditions propices à la formation, les règles initialement strictes obligeant les frères à vivre dans la pauvreté et à errer constamment dans les villes furent même assouplies. En même temps, les dominicains n'étaient pas obligés de travailler physiquement : ils consacraient ainsi tout leur temps à l'éducation et à la prière.

Au début du XVIe siècle, l'Église connaît à nouveau une crise. L'attachement du clergé au luxe et aux vices a miné l'autorité. Les succès de la Réforme obligent le clergé à chercher de nouveaux moyens de revenir à son ancienne vénération. C’est ainsi que fut formé l’Ordre des Théatins, puis la Compagnie de Jésus. Les associations monastiques cherchèrent à revenir aux idéaux des ordres médiévaux, mais le temps fit des ravages. Même si de nombreuses commandes existent encore aujourd'hui, du ancienne grandeur peu de choses ont survécu.

Monachisme et ordres médiévaux
comme bastion de l'Église catholique
(intéressant pour le peu connu)

Après avoir insisté sur le monachisme comme bastion de la foi, il convient de noter que l'impulsion de son émergence a été la création de l'Église d'État dans les années 40 du IVe siècle. C'est alors que l'empereur Constantin reconnut son statut d'État, et la masse des personnes légalisées, fanatiquement religieuses, insatisfaites de la vie, recherchèrent une forme de solitude, la voyant au service de Dieu. Des monastères surgissent, des moines apparaissent. Bien que le concept même de « monachisme » soit très particulier. Les ascètes de la foi pour s'auto-torturer ont pris exemple sur le culte païen, ce qui ne pouvait être inacceptable, du moins dans la période initiale du christianisme. Ainsi Pacôme en Thébie utilisa-t-il le culte des prêtres de Sérapis, qui pratiquaient dans certains cas le schématisme et la solitude. Les grottes où se rendaient les ermites recevaient une maigre nourriture pour maintenir un minimum de force physique. Ils sont restés emmurés dans ces grottes pour le reste de leur vie. Pacôme appliquait cet élément de culte à la foi chrétienne, et il n'était pas le seul à enseigner la solitude et l'auto-torture. Siméon le Stylite de Syrie s'est torturé en s'asseyant sur un tas de pierres, sans le quitter pendant de nombreuses années. Ce type d'auto-torture a des analogues parmi les prêtres d'Astarté. Les chrétiens fanatiquement croyants étaient prêts à ressentir la souffrance du Sauveur, à souffrir pour les péchés de l’humanité, et la solitude, comme forme d’auto-torture, se répand dans le monde chrétien légalisé. Départ de ce monde avec ses peines et ses péchés, oubli de la vanité mortelle - les gens fatigués de la vie sont condamnés à un certain système de service de Dieu. La fin du IVe - début du Ve siècle fut la période de l'effondrement des empires et des États sous les coups puissants et cruels des tribus germaniques. La grande migration des peuples avec la fumée des incendies a marqué la fin du vieux monde antique, détruisant à jamais le mode de vie habituel et donnant naissance à un nouvel arrangement social et quotidien de la société. L'horreur de centaines de milliers de personnes brisées destins humains, la chute des anciens idéaux, lorsque l'espace de vie familier est tombé dans l'oubli et qu'un nouveau, même approximativement, était impossible à imaginer, a amené le monde au bord de l'extinction. C’est au cours de cette période de troubles mentaux généraux qu’une puissante poussée de fanatisme religieux se produisit. La foi chrétienne de tolérance totale et d’illumination spirituelle a donné naissance à un mouvement massif de champions de la foi. Communiquer avec des personnes partageant les mêmes idées, prier ensemble, vivre et travailler dans un seul espace clos, tout cela incite un certain nombre de chrétiens à créer une retraite monastique collective. L'Église a joué un rôle décisif à cet égard, en soutenant la création et le développement du monachisme. Elle y voyait non seulement un bastion du réservoir spirituel de l'enseignement chrétien, mais aussi la principale source d'enrichissement.
L'Église elle-même de cette période, ayant reçu le statut d'État, passe du statut de martyr à l'Église de hiérarques. C'est à cette époque qu'elle fut contrainte d'entrer dans certaines relations avec l'État, créant ainsi l'opportunité pour le clergé de pénétrer parmi elle, y compris une masse de personnes aléatoires, moralement déchues et mauvaises, issues de la société laïque. Les adeptes de l'ancienne « Église libre », appelant à l'adhésion à ses principes antérieurs, ont condamné la « corruption » des mœurs du nouveau clergé nommé parmi le clergé séculier, ont condamné leurs déviations des « alliances de Dieu » et des « vrais principes » du christianisme. A cet égard, le monachisme, bastion inébranlable de la foi chrétienne, permet de concentrer en soi un certain nombre de véritables ascètes fanatiquement dévoués à la foi chrétienne. Les moines ascétiques, avec leur fanatisme, ne convenaient pas toujours à l'Église, mais elle le supportait. En les acceptant dans leurs communautés, le monachisme servait comme une sorte d'accumulateur et de gardien de serviteurs de Dieu fanatiquement dévoués aux dogmes de l'Église chrétienne. Les hiérarques du Saint-Siège comprenaient que l'environnement monastique était une structure fermée et pratique qui pouvait garder sous contrôle les ascètes constamment rebelles. Au moment nécessaire, à partir de ce milieu, l'Église a reconstitué ses rangs avec des saints mystiques prêchant certains dogmes chrétiens. Ils ont également joué un rôle majeur lors de la préparation du prochain miracle. Sans entrer dans les détails de la morale chrétienne, notons que le monachisme était la principale institution et le bastion de l'Église dans sa lutte politique complexe pour l'épanouissement futur de la doctrine chrétienne en Europe occidentale. Dès la fin du Xe et le début du XIe siècle, l'Église mènera une lutte active pour la suprématie du pouvoir spirituel sur le pouvoir séculier dans le monde chrétien. Cette lutte irréconciliable pour la vie et la mort sera brutale, utilisant toutes les méthodes et tous les moyens, parfois les plus barbares. La lutte avec le monde laïc, en la personne des rois, des princes, des ducs et, en premier lieu, avec l'empereur du Saint Empire romain germanique, se déroulera avec plus ou moins de succès et, en fin de compte, l'Église la perdra. À la fin du XVIIIe et au début du XIXe siècle, la France révolutionnaire d’abord, puis l’empereur Napoléon, aboliront à jamais l’influence du Saint-Siège sur les affaires intérieures de l’État. L’empereur romain germanique Joseph suivrait cet exemple. L’Église perdra la lutte pour le pouvoir sur le monde chrétien et n’aura qu’un pouvoir spirituel, ce qui est également beaucoup. Mais, de retour au lointain Moyen Âge, nous, en regardant les institutions ecclésiales, comprenons pourquoi le pouvoir du Saint-Siège a pu tenir si longtemps. Ce pouvoir a constamment reçu le soutien du peuple, profitant de son ignorance.
Jouer un rôle de premier plan dans le renouveau spirituel Communauté européenne V Haut Moyen Âge L'Église, à un certain stade, est devenue un frein irrésistible à son développement ultérieur. Le progrès et la spiritualité sont des concepts difficilement compatibles, comme l'ont prouvé les guerres écrasantes du XXe siècle, lorsque les peuples qui avaient perdu leur spiritualité ont commencé à s'exterminer. C'est le paradoxe du développement humain. En combattant les dogmes de la foi chrétienne qui entravent le progrès scientifique et technologique, nous détruisons ainsi la spiritualité de la société, ses critères humains, mais, après avoir gagné ce combat, nous déchaînons un destructeur de dragons dévorant, capable de détruire le monde entier. Conclusion : les dogmes ne sont pas si mauvais et le progrès n'est pas si mauvais - ces hiérarques de l'Église et dirigeants des États qui, au nom de la suprématie sur le pouvoir, ne peuvent trouver un grain rationnel capable de servir l'amélioration et le triomphe de la morale chrétienne dans un les sociétés civilisées hautement développées ne valent rien. Cela a duré des siècles.
Le milieu monastique était l'un des principaux pourvoyeurs de partisans des hiérarques de l'Église. Elle a éduqué, élevé, en un mot, préparé des partisans dogmatiques, des écrivains mystiques, fondateurs de nombreux enseignements de la foi chrétienne catholique. L'un d'eux, Bernard de Clairvaux, fut canonisé saint de son vivant. Excellent orateur, il fut l'inspirateur de la deuxième croisade en Terre Sainte. Les papes écoutèrent son opinion, mais les autorités laïques eurent peur. Il fut l'un des fondateurs des Ordres monastiques militaires.
On suppose que la Charte de l'Ordre des Templiers, fondée en 1119 et bénie par le Pape en 1128, a été écrite par saint Bernard. De nombreux exemples peuvent être cités dans l’histoire de la formation du pouvoir de l’Église et, toujours à toutes les étapes, son principal bastion fut le monachisme.
Les monastères réunis en congrégations entières ont commencé à être appelés ordres monastiques. Ils concentraient entre leurs mains de vastes territoires, se livrant à l'agriculture, au tissage, au commerce et à la production de belles variétés de vin. L'un des principaux était l'Ordre Bénédictin. On peut à juste titre le considérer comme le premier et le plus ancien ordre monastique d’Europe occidentale. L'ordre a été fondé par le moine Benoît de Nursie (vers 480-490 et vers 547-560). Dans l’histoire, il est appelé le « père du monachisme occidental ».
La deuxième place est légitimement occupée par l'Ordre cistercien, l'une des branches de l'Ordre bénédictin. Fondée en 1098 par Robert de Thierry, surnommé Molesme (abbé du monastère de Molesme en Bourgogne). L'ordre tire son nom : du premier monastère cistercien - un monastère situé dans la place déserte de Citeaux (en latin « Cistertius »).
On sait peu de choses sur l'Ordre de Vallombrosa. Fondée par Jean Gualbert en 1038 dans une abbaye située dans le diocèse de Fiesole. La charte fut prise, comme c'était la coutume à l'époque, par St. Bénédicte. La direction principale du culte est dirigée vers la pieuse contemplation. Réorganisé plusieurs fois. En 1662, il fusionna avec l'Ordre Sylvestérien, mais en 1681, il redevint un ordre distinct et continua d'exister de manière indépendante. Les membres de l'ordre se faisaient appeler Vallombrosans et leur nombre était très limité.
L'ordre monastique des Camaldules a été reconnu par le pape Alexandre II en 1072, bien que la date de son origine remonte au début du XIe siècle. Fondée par le moine bénédictin Romuald dans la zone désertique des Apennins, près d'Arezo "Campus Malddoli". Initialement, les Camaldoules utilisaient la charte de Saint Benoît, mais à partir de 1102 environ, ils adoptèrent leur propre charte, qui était plus sévère et qui, en termes d'ascèse, dépassait considérablement les exigences des autres ordres monastiques. Les Camaldouli étaient une société d'ermites, qui différait des stéréotypes dominants de la société monastique de l'époque. Un mode de vie strict et solitaire, qui unissait les membres de la confrérie uniquement lors du chant monotone des psaumes, de l'autoflagellation et de la torture cruelles, de la marche pieds nus à tout moment de l'année, du strict respect du jeûne (même en cas de maladie, du vin et il était interdit de manger de la viande) - tout cela, au stade initial, a acquis une grande popularité pour la commande.
L'ordre monastique des Chartreux a été fondé par St. Bruno de Reims en 1064, près de Grenoble dans la province française du Dauphiné. Le nom vient du monastère de Chartreuse (latin : Carthusia). Outre la lutte pour la pureté des mœurs chrétiennes, l'ordre était célèbre pour la production de la liqueur Chartreuse de renommée mondiale. Le nouvel Ordre reçut immédiatement le patronage du pape Urbain II (1088-1099), des archevêques de Lyon et de Grenoble, et nobles seigneurs. De nombreux représentants de grandes familles aristocratiques de la lignée plus jeune, qui n'avaient pas le droit d'hériter du titre, sont devenus membres de cet Ordre.
Ordre Spirituel de Fontevrault (Fontevrault Ordo fontis Ebraldi) - fondé par Robert d'Arbrissel. A la fin du XIe siècle, il fit construire plusieurs monastères dont l'un, près de Fontevraud (département du Maine et Loire). Ce monastère donna son nom à l'Ordre.
L'Ordre des Prémontrés (lat. Praemonstaranti) ou, comme on les appelait, les chanoines blancs, a été fondé sous les auspices de l'Église catholique romaine au XIIe siècle. Saint Norbert de Xanten (vers 1080-1134). Les moines de cet ordre étaient souvent appelés Norbertins. Le centre de l'Ordre était un monastère à Prémontré, situé près de Coucy, entre Reims et Laon, où saint Norbert rassemblait ses disciples dans la forêt. Cet endroit, selon le saint lui-même, lui fut montré dans un rêve merveilleux (latin : Pratum monstratum). Norbert, à la demande du pape Callixte, devait faire revivre le monastère bénédictin de Lana. Les moines se rassemblèrent en 1122 dans la communauté de Saint-Norbert afin de créer non seulement une nouvelle église, mais aussi un nouvel ordre de moines-prêtres (les soi-disant chanoines réguliers). Plus tard, de nombreuses succursales surgirent à Prémontre. En 1230, l'ordre comptait plus de 1 000 monastères en France, en Italie, en Allemagne, en Angleterre, en Pologne, en Hongrie et dans la péninsule ibérique.
Dans l'histoire de la formation et du développement de la foi chrétienne catholique, les ordres monastiques ont un but exceptionnel. Beaucoup d’entre eux sont apparus et, après avoir existé pendant plusieurs siècles, ont disparu dans l’oubli. Certains ont fusionné avec des Ordres plus célèbres. Tout énumérer n’est pas l’essence de cet essai, puisque le but est d’indiquer le sens du monachisme en tant qu’institution de la foi chrétienne.
Voici quelques noms encore populaires, mais dont beaucoup ont déjà cessé d’exister.
Les Célestins ont conservé à ce jour plusieurs monastères en France et existent avec succès, contribuant au renouveau de la spiritualité de la société. Plusieurs couvents et l'Ordre des Commencements et des Gergardinistes fonctionnent de la même manière. Les Jésuites du Bienheureux Jérôme cessèrent d'exister.
Les Ordres mendiants créés aux XIIe-XIIIe siècles sont intéressants par leur finalité. Certains d'entre eux : Les Ordres des Franciscains, des Capucins, des Tertiens, ayant atteint leur apogée aux XIVe-XVIIe siècles, ont perdu de leur importance au XIXe siècle, bien que certains monastères en Espagne, en France, en Autriche et dans d'autres pays fonctionnent encore. On ne sait rien des ordres des Mimnims et des Recolects.
Les ordres mendiants ont joué un rôle important dans la réhabilitation de l’autorité de l’Église, lorsque le déclin des mœurs du clergé dans la société d’Europe occidentale est devenu un sujet familier.
Au XIIe siècle, l’influence de l’Église chrétienne s’est étendue à tous les domaines de la vie en Europe occidentale. Mais dans la lutte pour le pouvoir sur le troupeau, l'Église commet un certain nombre d'erreurs impardonnables qui minent son autorité et préparent ainsi la chute du XIXe siècle. Notons : un afflux massif de hiérarques de l'Église issus du milieu laïc, lorsque l'évêque ou l'abbé n'étaient que des seigneurs féodaux, luttant constamment pour leurs terres propres et étrangères, la Parole du Seigneur a dû passer au second plan. Les papes eux-mêmes étaient tellement embourbés dans la débauche, l'escroquerie et la simonie qu'il n'était pas nécessaire de parler de pureté morale. Il n'est pas nécessaire de donner des exemples de ces noms : l'Église elle-même les a condamnés par la suite.
Il convient de noter que les pontifes sont arrivés au pouvoir au Saint-Siège avec des motivations pures et le désir de purifier le sein de l'Église et le monde chrétien tout entier des vices de la bigoterie et de la cruauté médiévales. L'un de ces services positifs rendus à la société fut les Croisades, auxquelles le pape Urbain II réussit avec tant de succès à envoyer la plupart des amateurs d'argent facile parmi les barons. En 1095, le Pape appelait à la défense du Saint-Sépulcre contre la chevalerie incontrôlée et volontaire qui tourmentait l'Europe, qui mourait de cruauté. Des hordes de champions de la foi se sont précipités vers la Terre Sainte avec une croix et une épée, ce qui a sauvé le monde chrétien de l'autodestruction provoquée par ses propres chrétiens trop belliqueux.
C'est durant cette période que le monachisme joue un rôle décisif, prêchant l'idée de libérer le Saint-Sépulcre et de libérer la Terre Sainte des infidèles. Toute l’horreur de l’Europe médiévale s’est déplacée vers le Moyen-Orient, exterminant et écrasant avec une cruauté non chrétienne étonnante les peuples de cette région, y compris les chrétiens. En fait, pendant les trois siècles de répit (la période des Croisades), l'Europe a renouvelé la structure sociale de la société, et c'est durant cette période que les États capables de contrôler la chevalerie se sont renforcés. Le pouvoir absolu est apparu, préparant la fin de la tyrannie féodale et la transition vers de nouvelles formes de développement socio-économique de la société.
Dans tous ces processus, l’Église a joué un rôle prioritaire et la volonté du Pape était présente dans les décisions diplomatiques des dirigeants. L'Ordre des Jésuites, accomplissant la volonté des pontifes, prit le contrôle des activités des monarques d'Europe. Pendant longtemps il y avait une version selon laquelle cet ordre supprimait les dirigeants indésirables à l'aide d'un poignard ou d'un poison. Etait-ce ainsi ? Personne n’a jamais pu le prouver, et les archives du Vatican, le saint des saints, restent muettes.
Utilisant les possibilités du monachisme comme moyen de contrôle total sur la société et, en premier lieu, sur le pouvoir séculier, les gouverneurs de Saint-Pierre aux XIIe-XVIe siècles ont acquis un pouvoir sans précédent. La permissivité et l'impunité séduisent et corrompent. Il était donc nécessaire d'affaiblir les exigences de la foi. conséquence négative et dans un environnement monastique. Certaines abbayes deviennent des foyers de débauche et de vice. Les frères monastiques, engagés dans la gourmandise et l'ivresse, se complaisaient dans la débauche, oubliant la piété chrétienne. Le service rendu au veau d'or a causé des dommages importants à l'héritage de l'activité ascétique des premiers ascètes, fondateurs des monastères.
Et pourtant, en tant que cellule et bastion de la foi chrétienne, ce sont les monastères qui ont joué un rôle fondamental dans le renforcement et l’acquisition du pouvoir acquis par l’Église occidentale. Ainsi, avec le renforcement de l’influence de l’Église sur le pouvoir séculier, une série de réformes de l'Église visant à lutter contre les phénomènes négatifs, les monastères ont fait face pendant de nombreux siècles, bien qu'avec plus ou moins de succès, aux tâches qui leur étaient assignées. Les mesures et les réformes du Pape (depuis la création des premiers ordres monastiques, les croisades en Terre Sainte et la formation des ordres militaro-spirituels) réussirent pendant très longtemps à vaincre, bien que pas complètement, la pénétration vulgaire du le monde séculier dans l'environnement spirituel et préserver la pureté relative de la foi jusqu'à nos jours, inclusivement.
La combinaison d'intérêts et d'aspirations spirituels et laïques a donné une impulsion à l'émergence d'un certain nombre d'ordres spirituels-chevaliers ou, comme on les appelle communément, monastiques-chevaliers. Les moines militants, ou chevaliers ayant fait vœu de célibat, devinrent les unités militaires combattantes des papes, remplissant la fonction impact physique contre les ennemis de la foi chrétienne et, avant tout, contre les ennemis des pontifes eux-mêmes. Le Seigneur Dieu, par l'intermédiaire du gouverneur de Saint-Pierre, a mis une épée entre les mains des moines-chevaliers pour punir les infidèles, c'est-à-dire les personnes d'une foi différente, tout en libérant complètement les premiers du remords chrétien pour la destruction de leur sa propre espèce de créatures à deux pattes, qu'il a lui-même créées, selon la Bible.
Il existe de nombreuses recherches sur les ordres monastiques et chevaleresques, et seul un paresseux ne trouvera au moins quelque chose à leur sujet dans aucune librairie. Cet essai ne parle pas de ces Ordres - ce sujet sera abordé plus en détail dans les histoires suivantes. Je veux m'attarder sur le concept même de l'Ordre et sur son objectif.
Ordre (allemand Orden du latin « ordo » - « rangée », « ordre », « rang » ; dans certaines interprétations comme « organisation », « détachement ») - une société centralisée et fermée (c'est-à-dire inaccessible aux non-initiés) avec sa charte et certains privilèges. Le mot « Ordre » lui-même n’est pas apparu immédiatement. Au début, les premières associations de défenseurs de la foi du Christ étaient appelées « confréries » (« fratemitas »), « ligues » (« ligas ») et même « religions » (« religio »), plus tard le terme « Ordre ». a pris une position dominante.
Pour comprendre l'essence des Ordres, il faut comprendre : cette organisation ne peut être que de type fermé. Permettez-moi de faire une petite explication. Le modèle classique de l'Ordre, qui s'est développé tout au long du Moyen Âge, est pris comme base. Certains sceptiques modernes, qui ont une vague idée de la vie passée des Ordres et de leur lien avec les Ordres modernes ressuscités, ne devraient pas chercher une intention secrète dans mes paroles et dans la propagande de doctrines de programme et de recommandations pour le développement de l'ordre moderne. chevalerie, en particulier dans notre espace post-soviétique. Je vais quand même donner quelques dispositions et exigences, car je crois que dans une société démocratique, la liberté de réunion et organismes publics– protégé par les Constitutions des pays et par la Déclaration universelle des droits de l’homme.
Tout ce qui se passe dans l'Ordre est un secret pour les regards indiscrets. À cet égard, la structure de l'ordre ne permet pas une croissance rapide du nombre de membres de l'organisation, et si cela se produit, alors il ne s'agit pas d'un Ordre, mais d'une autre confrérie, ou même d'un parti - ce qui convient également à beaucoup. L'Ordre est basé sur le strict respect de l'unité de commandement avec le strict respect et la mise en œuvre des dispositions de la Charte et du Code d'honneur. Le Code d'Honneur est obligatoire pour tous ses membres. L'absolutisme du pouvoir du Grand Maître dans les ordres spirituels chevaleresques n'est rien de plus que le pouvoir du monarque (du latin mono - un, uni et arhont - souverain), dans le modèle du mini-État. L'Ordre possède ses propres secrets, dont la divulgation, dans le passé, était souvent passible de mort. Une analyse de la mort de l'Ordre des Templiers montre clairement que la gentillesse envers les traîtres à l'Ordre, une fois graciés, peut détruire même une structure aussi puissante. Un certain nombre d'anciens chevaliers de l'Ordre des Templiers, par leur parjure devant le tribunal de l'Inquisition, ont contribué à sa destruction. Le thème des confréries fermées a toujours intrigué les gens ordinaires par son mystère et est entouré d'incroyables légendes et fables. L’Ordre est toujours dangereux pour l’État, puisque dans sa structure il s’agit d’un État en miniature. Si le parti contient nécessairement des espions des services spéciaux, alors dans l'Ordre cela est impossible, voire extrêmement difficile. L'ordre rassemble des personnes partageant les mêmes idées et partageant une certaine idée. L’État a toujours peur des gens sensés, capables de critiquer ou même d’appeler les masses à un acte de désobéissance. Pourquoi? Tout d’abord parce que l’État est un appareil de violence qui, quelles que soient les opinions des individus, usurpe toujours le pouvoir et exploite les masses. L'appareil d'État ne remplit pas toujours les fonctions de protection de la vie sociale et quotidienne et de protection du travail pacifique du peuple, et la forme du pouvoir, quoi qu'il en soit (monarchique ou démocratique), se transforme en absolu, avec des éléments de despotisme, de tyrannie. et mène finalement à la dictature. L’incapacité de gérer des processus gouvernementaux fondés sur les libertés démocratiques crée la nécessité de maintenir le peuple dans la peur et dans l’obéissance. Le pouvoir corrompt toujours, c'est pourquoi les revendications les plus démocratiques, prévoyant l'élection des citoyens à l'appareil d'État pour une durée strictement définie, sont ignorées et discréditées par des slogans faux et populistes tels que « La patrie est en danger ! », ou comme le disait Koutchma. en Ukraine: «Le premier mandat est celui de président, j'ai compris, et maintenant je peux déjà keruvati.» Désolé pour l’exemple : il y a un grand nombre de ces « Koutchmas » partout. Le goût du pouvoir et le libre accès aux biens matériels incitent les élus à briguer un nouveau mandat. Ceci est particulièrement observé lors de changements de formations socio-politiques et économiques. Dans les pays en développement, l'usurpation du pouvoir à différents niveaux (conseils locaux, municipaux, républicains, fédéraux), le clanisme de personnes partageant les mêmes idées, essentiellement la création des mêmes Ordres, mais avec un nom différent, par exemple le Conseil Suprême, la Douma d'État, ou le Cabinet des ministres et même l'ancienne administration présidentielle, leur lutte pour biens matériels et les sphères d'influence entre elles, la vénalité et la corruption, la permissivité, jusqu'à la destruction physique des opposants, et à toute échelle, jusqu'à des nations entières - telle est l'essence d'un tel gouvernement. Un tel État anti-populaire, dans n'importe quel ordre, en particulier dans celui où s'unissent des gens honnêtes dans leur essence et énergiques dans l'action, des gens capables de défier le régime anti-populaire et de le renverser, voit un ennemi. Et ces Ordres sont soit détruits, soit subordonnés aux clans. De nombreux Ordres se sont complètement éloignés de la politique et, tout en s'engageant dans la charité et dans les questions de contenu spirituel et culturel, ils se conforment à la Constitution du pays dans lequel ils se trouvent. Presque toutes les commandes utilisent le statut organisations internationales, leur donnant la possibilité d'être protégés, comme déjà mentionné par la Déclaration universelle des droits de l'homme des Nations Unies et plusieurs autres dispositions. De telles organisations, ayant signé des accords de coopération avec d'autres ordres européens, sont pratiquement inaccessibles aux dirigeants des pays à idéologie totalitaire. À l’avenir, dans l’histoire de la formation du mouvement de l’ordre en Europe, nous serons constamment confrontés à ce phénomène.
Souvent, le terme Ordre lui-même était interprété différemment. À cet égard, il convient de comprendre et de partager l'interprétation des « Ordres » en tant qu'organisation et des « Ordres » en tant que récompenses pour le mérite et la distinction, bien que ces terminologies soient directement liées les unes aux autres. La proximité des Ordres, la grandeur et l'élitisme de beaucoup d'entre eux ont suscité l'envie des gens ordinaires, et l'envie, à son tour, de fantasmes qui déformaient la véritable essence du service désintéressé de la foi chrétienne. De nombreux Ordres ont réussi à apporter une contribution inestimable à développement spirituel communauté mondiale (Bénédictins, Cisterciens, Chartreux, etc.) et a contribué au développement et à l'accumulation d'un potentiel scientifique colossal, ainsi qu'un certain nombre de Découvertes géographiques(Ordre des Templiers, Ordre des Johannites, Ordre Teutonique etc.), mais cela sera discuté dans le prochain travail.

Edouard Loshchitsky.

Ordre augustinien. Apparu dans la seconde moitié du XIIIe siècle et reçut les privilèges d'un ordre mendiant. L'Ordre réunit plusieurs communautés ermites d'Italie (Johnbonites, Eremites toscans, Britiniens, etc.) en une seule congrégation. La charte de l'ordre n'était pas stricte. Au 14ème siècle, avec un affaiblissement encore plus grand de la rigueur originelle de la charte, l'ordre se transforma en de nombreuses nouvelles congrégations, l'une d'elles étant la congrégation saxonne, à laquelle appartenaient Staupitz et Luther.

Ordre franciscain. Le fondateur était le fils d'un marchand - François d'Assise. François, ayant fait vœu de mendicité parfaite, devint un prédicateur itinérant de repentance, de pauvreté apostolique, d'ascétisme et d'amour du prochain en 1208. Bientôt plusieurs étudiants se rassemblèrent autour de lui, avec lesquels il forma commande petits frères ou des minorités. Le pape Innocent III, à qui François est apparu, bien qu'il n'ait pas approuvé l'ordre, lui a permis, ainsi qu'à ses frères, de se livrer à la prédication et au travail missionnaire. En 1223, l'ordre fut solennellement approuvé par une bulle du pape Honorius 3, et les minorités reçurent le droit de prêcher et de se confesser partout. En 1212, Claire d'Assise fonde l'ordre Clarisse, à laquelle François donna une charte en 1224. Après la mort de François en 1226, l'ordre se répandit dans tous les pays d'Europe occidentale et comptait des milliers de moines.

Ordre Dominicain. L'Ordre a été fondé à peu près en même temps que François par un prêtre et chanoine République dominicaine. Fin XIIe et début XIIIe siècles. De nombreux hérétiques apparurent dans l'Église romaine, qui trouvèrent refuge dans le sud de la France et provoquèrent de grands troubles. Dominique, voyageant à travers le sud de la France, fit la connaissance de sa population hérétique et décida de fonder un ordre spécialement conçu à cet effet pour convertir les hérétiques. Après avoir reçu la permission en 1215 du pape Innocent et une charte du pape Honorius, l'ordre se déclara. Selon cette charte, l'activité principale de l'ordre était la conversion des hérétiques. Mais Honorius, également pour renforcer la foi catholique, accorda à l'ordre le droit de prêcher et de se confesser partout. D'après la prédication, l'Ordre de Dominique s'appelait à l'origine l'Ordre frères prédicateurs, plus tard, en l'honneur du fondateur, il commença à s'appeler dominicain. En 1220, Dominique apporte une modification à la charte de son ordre, en ajoutant, à l'instar des franciscains, la mendicité aux vœux principaux des frères. En principe, l'Ordre dominicain était très similaire à l'Ordre de François. La différence réside dans le fait que, conformément à sa tâche de convertir les hérétiques et d'établir la foi catholique, elle s'est chargée avant tout de la direction éducative et a agi comme un ordre engagé dans une étude approfondie de la théologie parmi les classes supérieures. Les Dominicains fondèrent le leur établissements d'enseignement. Dans le même temps, les franciscains étaient rivaux et adversaires des dominicains sur de nombreuses questions dogmatiques. Après la mort de Dominique en 1221, son ordre se répandit dans toute l'Europe occidentale.

Les ordres monastiques franciscains et dominicains avaient, comme aucun autre, une importance particulière dans l'Église romaine, ayant le statut de mendiants, à l'exception de l'ordre des Jésuites qui apparut par la suite. La raison réside dans la nature et l’orientation particulière de leurs activités, différentes de celles des autres ordres. Moines des autres Commandes occidentales, conformément à leurs vœux, ont dû passer leur vie loin de la société et se soucier uniquement de leur propre salut ; ils n'ont pas eu droit à la participation aux affaires de l'Église ; Au contraire, même les activités pastorales, par lesquelles ils pouvaient influencer la société, étaient interdites par les papes. Les ordres franciscain et dominicain étaient destinés par leurs fondateurs à promouvoir les intérêts de l'Église au sein de la société, et les papes ont non seulement empêché cela, mais ont également facilité l'accomplissement de leur mission, en donnant aux membres des deux ordres des droits étendus de liberté. activité pastorale. Les franciscains et les dominicains formaient une hiérarchie spécifique placée sous le contrôle direct du trône papal. Sur la base de cet état de fait dans l'Église, les moines mendiants participent activement à toutes les sphères de l'activité spirituelle. Ce sont des prédicateurs, des confesseurs, des théologiens et des philosophes érudits, des professeurs d'université et des agents des papes. Les franciscains furent confesseurs des souverains du XIIIe au XVIe siècle et jouirent d'une grande influence dans les affaires laïques jusqu'à ce qu'ils soient supplantés par les Jésuites. Avec les Dominicains, les Franciscains ont servi d'Inquisition, fondée au XIIIe siècle. Il convient cependant de noter qu'au début, les dominicains et les franciscains, lorsqu'ils observaient le vœu de pauvreté en toute sévérité, étaient des représentants de la vie pieuse et que tout cela pris ensemble renforçait leur importance dans l'Église. Mais l'influence d'un lien étroit avec la papauté et le service de ses intérêts ont laissé une empreinte sur les activités des ordres mendiants et, par conséquent, ils se sont de plus en plus écartés de leur objectif initial - le salut des âmes humaines. Ils dirigeèrent tous leurs intérêts et activités vers la propagation et l’établissement du pouvoir papal. Le vœu fondamental des deux ordres – la pauvreté apostolique – fut oublié et la discipline stricte céda la place au libertinage.

En plus des ordres monastiques dans l'Église d'Europe occidentale au Moyen Âge, des ordres sont apparus, en partie monastiques et en partie laïcs - ordres spirituels de chevalerie. Leur apparition exprimait la tendance générale de la vie médiévale occidentale, lorsque l'Église, défendant ses intérêts, attirait à son service toutes les classes de la société, y compris la chevalerie. La raison naturelle de l'émergence des ordres spirituels chevaleresques dans la situation politique de l'époque actuelle était les croisades. La contribution la plus notable à l'histoire du Moyen Âge en général, et en particulier à l'histoire des Croisades, a été apportée par trois ordres : les Hospitaliers, les Templiers et les Germains. L'Ordre des Templiers a cessé d'exister dans la première moitié du XIVe siècle ; les autres existent encore aujourd'hui, mais ne jouent pas de rôle militaro-politique important. Les ordres dégénérèrent en organismes publics caritatifs.

L'un des premiers ordres de ce genre fut l'Ordre de Saint-Jean ou Hospitaliers. En 1048, bien avant les Croisades, Amalfi fut fondée par des civils hospice Saint Jean-Baptiste- une organisation chrétienne ou hôpital pour l'accueil des pèlerins pauvres et malades a également été créée à l'hôpital ; Ioannites - Jérusalem, Rhodes et Ordre Souverain Militaire Hospitalier de Saint-Jean de Malte. En 1099, lorsque le royaume chrétien fut fondé par les croisés lors de la première croisade à Jérusalem, les membres de cette confrérie acceptèrent les règles monastiques et l'organisation se transforma en un ordre religieux-militaire. Initialement, la responsabilité principale des Frères de Saint-Jean était l'hospitalité et le soin des malades. Plus tard, ces devoirs furent complétés par le devoir de protéger les pèlerins avec des armes et le souci de la défense de la Terre Sainte. Ces dernières tâches devinrent bientôt les principales et les Johannites se consacrèrent exclusivement à la lutte contre les infidèles. Un ordre chevaleresque spirituel fut formé. Le pape Innocent II l'a approuvé. Les Johannites étaient divisés en trois classes : les chevaliers, les prêtres et les frères de service. L'ordre était dirigé par le Grand Maître. La formation de l'ordre dans le but de combattre les infidèles a suscité la sympathie en Europe et, par conséquent, d'importants dons ont commencé à être faits en faveur des Johannites. Salomon a déménagé à Chypre, et de là, ils ont émigré vers l'Europe occidentale et ont vécu dans leurs riches domaines, notamment en France. Le centre de concentration était Paris. Par la suite, le roi français Philippe IV le Beau, craignant les projets des chevaliers contre l'État et voulant leur enlever leurs énormes richesses, commença à lancer de terribles accusations contre l'ordre. Au fil du temps, Philippe le Bel a confisqué les biens de l'ordre et a dirigé l'Inquisition contre la confrérie. Les membres de l'ordre ont été accusés d'une terrible hérésie : le fait de renoncer à Jésus-Christ. Le pape Clément V, qui vivait alors à Avignon et dépendait entièrement de Philippe, fut contraint de contribuer à la destruction de l'ordre. En 1312, une bulle papale déclara l’Ordre des Templiers hérétique et détruit.

Et depuis une certaine époque, parmi certains protestants, une communauté de moines, dont les membres observent les règles générales du monastère et prononcent des vœux solennels (contrairement à une congrégation monastique, dans laquelle seuls des vœux simples sont prononcés). Selon les spécificités, ils diffèrent :

• Ordres de chanoines réguliers
• Ordres des clercs réguliers

Dans les Églises catholiques orientales, il existe également des ordres monastiques, appelés rangs en slave (Basiliens - Ordre de Saint-Basile le Grand, etc.).

Voir aussi

Fondation Wikimédia.

2010.

Organisation religieuse dans le catholicisme. La principale différence entre l'ordre et les autres organisations religieuses est la présence d'une charte spéciale approuvée par le Pape. Les ordres monastiques sont à la fois masculins et féminins. On peut les appeler ordres, confréries,... ... Termes religieux

Ce terme a d'autres significations, voir Capucins. Ordre des Frères Mineurs Capucins (latin... Wikipédia

Capucins (cappuccino italien, de cappuccio ≈ hood), ordre monastique catholique fondé comme branche de l'Ordre franciscain en 1525 en Italie. Il tire son nom de la capuche pointue cousue à la soutane en tissu grossier que portait K.... ...

Dominicains (latin tardif dominicani ou fratres praedicatores - frères prédicateurs), ordre monastique catholique « mendiant » ; fondée en 1215 par le moine espagnol Dominique (participant actif à la répression du mouvement albigeois) pour combattre... ... Grand Encyclopédie soviétique

- (de son propre nom). Il y avait jusqu'à 2 000 monastères différents pays. C'est aujourd'hui une institution éducative et caritative. Dictionnaire mots étrangers, inclus dans la langue russe. Chudinov A.N., 1910... Dictionnaire des mots étrangers de la langue russe

- (Ordo sanctae Clarae) avec les Minorites et les Tertiaires est considéré comme le deuxième ordre de Saint-Pierre. François. La fondatrice et première abbesse de l'ordre fut la pieuse Clara Sciffi (1193 1253), originaire d'Assise. Elle a quitté la maison de son père pour... ... Dictionnaire encyclopédique F.A. Brockhaus et I.A. Éphron

Ordre monastique catholique- Dominicains (ordre catholique). Franciscains. Minorités. capucins. Cordeliers. Hospitaliers. Templiers. Jésuites. Cisterciens. Augustins. Bénédictins. Maures. Carmélites. | Ursulines... Dictionnaire idéographique de la langue russe

Dominicains (ordre monastique)- LES DOMINICAINS, membres de l'ordre mendiant, fondé en 1215 par le moine espagnol Dominique. En 1232, la papauté transféra l'Inquisition aux Dominicains. Après la fondation de l'Ordre des Jésuites (XVIe siècle), l'importance des Dominicains diminua. ... Dictionnaire encyclopédique illustré

Commande Sainte Vierge Marie d'Espagne ... Wikipédia

Ordre des Jésuites- La Compagnie de Jésus (Societas Iesu), ou Ordre des Jésuites, est un ordre monastique de l'Église catholique romaine, fondé par Ignace de Loyola (1491-1556) et approuvé par le pape Paul III en 1540. Les personnes en bonne santé et en bonne santé... ... ont été acceptées dans l'ordre. Encyclopédie des journalistes

Livres

• Marcher, Igor Kolosov. Le garçon Dini, qui guérit n’importe quelle maladie, est pourchassé par les guerriers du souverain et le puissant Ordre monastique des Talkhs. Seul le Conseil de l'Ordre - son sommet - connaît la Prophétie et cela avant le Grand...

En 530 après JC, Benoît de Nursie fonda le plus ancien ordre monastique catholique d'Europe occidentale à Montecassino, au sud de Rome. La Grande Migration des Peuples a complètement changé le visage de l'Europe : la Rome antique est tombée, de nombreuses tribus germaniques se sont installées en Italie. Les villes ont été dévastées, les œuvres culturelles et artistiques ont été pillées ou détruites. Les épées des vainqueurs impitoyables et les terribles épidémies ont emporté de nombreuses personnes. vies humaines. Les contemporains ont écrit que la culture avait finalement été vaincue par la nature. En Europe occidentale, il ne restait qu'une seule force culturelle : le monachisme.

Ordre de Saint Benoît

Le futur réformateur du monachisme d'Europe occidentale, saint Benoît, est né en 480 en Nursie, à Spolète, dans une famille noble de l'Ombrie. Il a étudié plusieurs années à Rome, à l'âge de 15 ans, il est allé dans le désert, où il a vécu pendant trois ans dans une grotte isolée, en réfléchissant. Vénéré par ses frères, à l'âge de 30 ans, Benoît fut élu abbé par les moines du monastère troglodytique de Vikovar. La gestion stricte et ascétique ne plaisait pas aux moines, qui ne pouvaient pas passer presque une journée en prières et en travaux. Benoît quitta les abbés et s'installa de nouveau dans la grotte. Dans les environs de Subiaco, ses camarades se rassemblent autour de lui, qu'il installe dans des cinémas conçus pour douze moines.

Benoît de Nursie. Fragment d'une fresque du monastère de Saint-Marc

Benoît a beaucoup réfléchi à la restructuration de la vie monastique. Ermitage oriental ascétique contemplatif à Pays occidentaux avec un climat plus rude ne lui semblait pas l'idéal de servir le Seigneur. Il a créé une charte spéciale pour les moines occidentaux, qui a survécu jusqu'à nos jours pendant un millénaire et demi : « Nous devons fonder une école pour servir le Seigneur. En le créant, nous espérons ne rien installer de cruel, rien de lourd. Si néanmoins une juste raison exigeait d'y introduire quelque chose de plus strict pour freiner les vices et conserver la miséricorde, ne vous laissez pas immédiatement envahir par la peur et ne vous éloignez pas du chemin du salut, qui au premier abord ne peut être étroit. ... mais, en parcourant la vie monastique, la vie de foi, votre cœur s'épanouit et vous parcourez le chemin des commandements de Dieu avec la facilité d'un amour inexprimable. Ainsi, sans jamais quitter notre maître, appliqués au monastère à l'enseigner jusqu'à la mort, nous partageons avec patience les souffrances du Christ afin de gagner une place dans son Royaume. Amen".

« Prier et travailler » est la devise de l'Ordre de Saint Benoît

Le premier monastère selon la règle bénédictine fut fondé en 530 à Montecassino. Benoît de Nursie y vécut et y régna jusqu'à la fin de sa vie en 543.

Au milieu du VIe siècle, les moines bénédictins étaient devenus les plus nombreux d'Europe. Les monastères furent unis au sein de l'ordre bénédictin, qui devint bientôt très respecté en Europe.

Ordre cistercien

L'ordre cistercien ou bernardin a été fondé en 1098 par un noble champenois, Robert de Molem, qui entra dans sa jeunesse dans l'un des monastères bénédictins, mais comme la vie là-bas ne correspondait pas à ses aspirations ascétiques, lui et plusieurs camarades se retirèrent à endroit désert Cîteaux, près de Dijon, et y fonda son monastère. De ce monastère fut formé l’ordre cistercien.

La Constitution cistercienne est appelée « Charte de Charité »

Les règles de l'ordre ont été empruntées par Robert à l'ancienne règle bénédictine. C'est un retrait complet du monde, un renoncement à tout luxe et confort, une vie ascétique stricte. Le pape Pascal II a approuvé l'ordre, mais en raison de règles trop strictes, il y avait au début peu de membres. Le nombre de cisterciens ne commença à augmenter que lorsque le célèbre Bernard de Clairvaux rejoignit l'ordre. Avec la rigueur de sa vie et son don convaincant d'éloquence, Bernard acquit un tel respect de la part de ses contemporains que même de son vivant il était considéré comme un saint, et non seulement le peuple, mais aussi les papes et les princes se soumettaient à son influence.

Saint Bernard de Clairvaux. Alfred Wesley Wishart, 1900

Le respect du théologien se transféra à son ordre, qui commença à croître rapidement. Après la mort de Bernard de Clairvaux, les Cisterciens (Bernardines) se multiplient dans toute l'Europe. L'Ordre acquit une grande richesse, ce qui entraîna inévitablement un affaiblissement de la discipline monastique, plaçant les monastères bernardins sur un pied d'égalité avec les autres abbayes occidentales.

Ordre des Carmes

L'Ordre des Carmes a été fondé en Palestine par un croisé calabrais, Berthold, qui, avec plusieurs amis, s'est installé sur le mont Carmel au milieu du XIIe siècle et y a vécu à l'image des anciens ascètes orientaux. Au début du XIIIe siècle, le patriarche Albert de Jérusalem rédigea une charte monastique particulièrement stricte : les carmélites devaient vivre dans des cellules séparées, prier constamment, observer des jeûnes stricts, notamment s'abstenir complètement de viande, et également passer beaucoup de temps en plein air. silence.

Patriarche Albert de Jérusalem

En 1238, après la défaite des croisés, l'ordre fut contraint d'émigrer en Europe. Là, en 1247, les Carmes reçurent une charte moins stricte du pape Innocent IV et devinrent partie des ordres mendiants. Au XVIe siècle, l'ordre devint particulièrement célèbre dans sa moitié féminine, sous la direction de l'abbesse carmélite Thérèse d'Avila.

L'Ordre des Carmes a été fondé par le croisé Berthold de Calabre

Ordre franciscain

Le fondateur de l'ordre était François, fils d'un marchand d'Assise. C'était un homme avec une douceur avec un coeur aimant, qui s'est efforcé dès le premières années consacrez-vous au service de Dieu et de la société. Les paroles de l'Évangile sur l'ambassade des apôtres pour prêcher sans or ni argent, sans bâton ni sac, déterminèrent sa vocation : François, ayant fait vœu de mendicité parfaite, devint en 1208 un prédicateur itinérant de repentance et d'amour pour Christ. Bientôt, plusieurs disciples se rassemblèrent autour de lui, avec lesquels il forma l'Ordre des Frères Mineurs ou Minoshita. Leurs principaux vœux étaient la parfaite pauvreté apostolique, la chasteté, l’humilité et l’obéissance. L'occupation principale est de prêcher sur la repentance et l'amour pour le Christ. Ainsi, l'ordre s'est donné pour tâche d'aider l'Église à sauver les âmes humaines.

François d'Assise. Image sur le mur du monastère Saint-Benoît de Subiaco

Papa Innocent III, à qui François est apparu, bien qu'il n'ait pas approuvé son ordre, mais lui a permis, ainsi qu'à ses camarades, de se livrer à la prédication et au travail missionnaire. En 1223, l'ordre fut approuvé par une bulle du pape Honorius III et les franciscains reçurent le droit de prêcher et de se confesser partout.

Au début, les franciscains étaient connus en Angleterre sous le nom de « Frères Gris ».

Dans le même temps, la moitié féminine de l'ordre s'est également formée. La jeune Claire d'Assise rassembla en 1212 autour d'elle plusieurs femmes pieuses et fonda l'Ordre des Clarisses, auquel François donna une charte en 1224. Après la mort de François d'Assise, son ordre se répandit dans tous les pays Europe occidentale et comptait des milliers de moines dans ses rangs.

Ordre Dominicain

L'Ordre Dominicain a été fondé en même temps que le prêtre franciscain espagnol et le chanoine Dominique. À la fin du XIIe et au début du XIIIe siècle, de nombreux hérétiques apparurent dans l'Église romaine, qui s'installèrent dans le sud de la France et y provoquèrent une grande confusion. Dominique, de passage à Toulouse, rencontra des apostats et décida de fonder un ordre pour les convertir. Le pape Innocent III lui donna la permission et Honorius III approuva la charte. L'activité principale de l'ordre était censée être la conversion des hérétiques, mais Honorius accorda à l'ordre le droit de prêcher et de se confesser.

"Chiens du Seigneur" - le nom non officiel de l'Ordre Dominicain

En 1220, Dominique apporte un changement significatif aux règles de l'ordre et, à l'instar des franciscains, ajoute la mendicité aux vœux des frères. La différence entre les ordres était que pour convertir les hérétiques et établir le catholicisme, les Dominicains, ayant adopté une direction scientifique, agissaient parmi les classes supérieures. Après la mort de Dominique en 1221, l'ordre se répandit dans toute l'Europe occidentale.

Saint Dominique. Monastère de Sainte Sabine