Illumination spirituelle du peuple russe sous le règne de l'empereur Pierre Ier.

Lepekha E.A. - Avec étudiant de la Faculté de Pédagogie, groupe DP-91, Université d'État du Nord-Est ;

Shkatova E.A. – d Professeur agrégé, Département de pédagogie et psychologie enseignement primaire Et éducation préscolaire, Candidat en Sciences Pédagogiques, Professeur Associé.

À l'heure actuelle, alors que nous assistons depuis vingt ans à un processus de renaissance du système d'éducation spirituelle, il semble extrêmement utile de se tourner vers le passé pour constater que chemin difficile, qui a suivi une éducation spirituelle russe dès sa création sous l'empereur Pierre Ier.

Le règne de Pierre Ier est une époque de réformes qui ont radicalement changé le visage de la Russie au XVIIIe siècle. Des changements ont eu lieu dans presque tous les domaines de la société. Des changements importants ont également affecté l'éducation spirituelle. Le développement du système éducatif sous Pierre Ier est étroitement lié, tout d'abord, aux besoins de l'État en matière de développement de l'économie, de transformation de l'armée et de création d'un appareil d'État.

L'empereur a essayé de limiter l'éducation spirituelle, en lui donnant de la classe et une orientation professionnelle étroite. Pierre Ier a exprimé ses réflexions sur la nécessité d'une éducation spirituelle spéciale au patriarche Adrien à la fin du XVIIe siècle, après son retour d'un voyage en Europe.

Dans la période pré-Pétrine, il n’existait pas de système clair d’éducation, y compris d’éducation spirituelle. La formation générale du clergé grand-russe jusqu'à la fin du XVIIe siècle était relativement faible. Les écoles qui apparaissaient de temps à autre étaient de niveau moyen et fermèrent rapidement. D'abord établissements d'enseignement en Russie ont été créés par l'Église orthodoxe russe et avaient une orientation spirituelle prononcée. Ainsi, en 1653, une école est née à Moscou sous la direction du hiéromoine Arsène le Grec, en même temps l'école de Siméon de Polotsk fonctionnait dans le monastère Zaikonospassky, et en 1681 l'école typographique du hiéromoine Timothée est apparue. Tous ces établissements étaient des établissements d’enseignement primaire et secondaire. En 1685, une Académie hellénique-grecque fut ouverte à Moscou. Initialement, il était situé dans le monastère de l'Épiphanie. Depuis 1687, l'établissement d'enseignement était situé dans le monastère Zaikonospassky. Par rapport aux écoles préexistantes, l’enseignement et les programmes des matières enseignées se sont considérablement améliorés. Malheureusement, en l’absence d’autres écoles théologiques, elle ne put préparer le nombre requis de membres du clergé. De plus, ses diplômés étaient activement impliqués dans le service public laïc.

Dans les pays occidentaux, en Ukraine, la situation était quelque peu différente. Là, à la fin du XVIe siècle, afin de préserver la foi orthodoxe face à la pression du catholicisme, les confréries orthodoxes commencèrent à créer des écoles fraternelles. Dans les plus célèbres d'entre elles - Kiev, Lvov, Vilna - l'éducation était d'un niveau assez élevé. En 1635, le métropolite de Kiev Pierre Mohyla a réorganisé l'école fraternelle de Kiev en un collège, introduisant l'enseignement selon les normes éducatives latines et d'Europe occidentale.

En 1702, Pierre le Grand accorda le nom d'académie au Collège Kiev-Mohyla. L'Académie Kiev-Mohyla deviendra« la première crèche et modèle d'établissements d'enseignement religieux en Russie». En conséquence, les représentants du clergé ukrainien, plus instruits que le clergé des terres de la Grande Russie et pensant à l'européenne, étaient recherchés par Pierre lors de la mise en œuvre de la réforme spirituelle. Ils occupèrent une position dirigeante dans l’Église russe. La plupart des évêques jusqu'au règne d'Elizabeth Petrovna étaient originaires de la Petite Russie.

La première étape dans la transformation de l’éducation spirituelle en Russie a été la réforme de l’Académie hellénique-grecque de Moscou. Par décret de Pierre le Grand, le métropolite de Riazan Stefan Yavorsky, un éminent représentant du clergé de la Petite Russie, s'est tourné vers l'Académie des enseignants de Kiev et a créé l'Académie de Moscou sur le modèle de celle de Kiev. L'ancienne éducation gréco-slave a été remplacée par le latin.

L'école de type ancien, gréco-slave, a survécu derniers jours, même si c'est précisément à cette époque qu'une excellente école grecque fut créée à Novgorod. En 1706, le métropolite Job convoqueÀlui-même frères hiéromoines Sophrony et Ioannikiy Likhudov et avec leur aide a ouvert deux écoles à l'évêchéle plus bas- Slave et supérieur - Grec. Les projets des scientifiques grecs étaient vastes : ils allaient ouvrir une imprimerie à Novgorod et préparer une nouvelle traduction corrigée de la Bible en langue slave. Mais ces projets n'étaient pas destinés à se réaliser. Un an plus tard, le hiéromoine Sophrone fut transféré à Moscou dans une école grecque de l'imprimerie, et le hiéromoine Ioannikios était alors âgé.En 1716Le métropolite Job est décédé et, un an plus tard, le hiéromoine Ioannikiy, revenu à Moscou après la mort de son patron, est également décédé. L'école qu'ils ont créée a duré encore dix ans.

À Moscou, l'enseignement grec n'a été conservé que dans l'école d'imprimerie du hiéromoine Sophrone Likhud, jusqu'à ce qu'elle soit reliée à l'académie. L'Académie Spasskaïa elle-même avait déjà été transformée en 1700 selon le modèle de Kiev.

Les évêques de Kiev, de savants moines, ouvrirent des écoles latines dans les provinces. En 1700, Saint-Jean (Maximovitch) ouvrit une école à Tchernigov, en 1702, Saint-Démétrius - à Rostov, en 1703, le métropolite Philothée - à Tobolsk. Mais le grand clergé russe ne voulait souvent pas envoyer ses enfants dans ces écoles. Pour promouvoir la cause de l'éducation spirituelle, Pierre Ier a publié un décret selon lequel les enfants du clergé qui n'étaient pas scolarisés dans les écoles n'étaient pas autorisés à occuper des postes dans l'Église. Sans certificats« Popovitch» il était interdit de prendre« grades de la fonction publique», sauf« grade de soldat». Alors que le nombre d'écoles théologiques régulières était faible, à titre temporaire, il fut ordonné d'organiser des écoles élémentaires dans les maisons épiscopales et les grands monastères.« numérique» des écoles où les enfants de toutes les classes étaient acceptés, et tous les enfants le clergé devait subircesécolessous la menace de soldats forcés.

« Spirituelrèglements» a proclamé l'enseignement obligatoire pour les enfants du clergé et du clergé. Les mineurs non formés étaient soumis à l'exclusion du clergé.« Règlements» enseigné:« Lorsqu’il n’y a pas de lumière d’enseignement, il est impossible de se comporter d’une manière qui soit bonne pour l’Église, et on ne peut s’empêcher d’être désordonné, et de nombreuses superstitions risibles, ainsi que de discorde et d’hérésies insensées.» . Selon« Règlements», Les écoles théologiques étaient financées par les fonds des maisons épiscopales et les droits d'inscription provenant des terres des monastères.

Les écoles latines acceptaient des garçons déjà alphabétisés qui avaient reçu leur enseignement primaire à la maison ou dans des écoles numériques. Le programme d'études était divisé en 8 classes, avec un enseignement en1 en 2e classe de grammaire latine, géographie et histoire, en 2e classe d'arithmétique et de géométrie, en3 -m - logique avec dialectique, dans4ème - la rhétorique et le discours, en5 -m - physiciensEtmétaphysique, au 6e - politique, au 7eEt8ème - théologie. Les langues - latin, grec, hébreu, slave d'église - devaient être étudiées dans toutes les classes. Mais en fait il a enseignéXiaune seule langue latine, quiEtest devenu la langue d'apprentissagenia.Dans les écoles nouvellement ouvertes, les élèves n'étaient pas habitués à langue slave, ils étudiaient même les Saintes Écritures selon la Vulgate.

Des règles de vie strictes ont été instaurées pour les élèves. Les dortoirs des écoles s'appelaient« séminaires», plus tard avec ce motacierappelEtles écoles les plus spirituelles. DatationAvec Les séminaristes avaient rarement la permission de leurs proches. L'école était fermée, comme l'armée« bâtiments». « Une telle vie pour les jeunes, - dit-on dans le "Règlement", - semble oppressante et semblable à la conclusion de la captivité : maisOMSje vais m'habituer à vivre comme ça,Bien queà travers unannée,c'est très gentilvolonté». Recteur, préfet, gardiensEtles enseignants devaienten directàséminaireensembleAvec élèves.

Dans le cadre du projet exposé dans« Règlements», des écoles théologiques de type séminaire ont commencé à s'ouvrir en différentes villes Russie. A Saint-Pétersbourg en 1721, deux écoles furent ouvertes à la fois : l'une au monastère Alexandre Nevski par l'archevêque Théodose, l'autre à Karpovka par l'archevêque Feo.ventilateur. En celamême année, un séminaire a été ouvert à Nijni Novgorod, en1722 - à Kharkov et Tver, en 1723 - à Kazan, Viatka, Kholmogory, Kolomna, en 1724 - à Riazan et Vologda, à1725 g. - à Pskov.

Mais les enfants du clergé hésitaient encore à fréquenter les séminaires. Dans les écolesce n'était pas suffisant professeurs, il n'y avait pas assez de livres, faute de fonds, la vie des séminaristes était en réalité extrêmement« effrayant» et souvent à moitié affamé. Et pourtant raison principale la méfiance à l'égard des séminaires latins et la peur d'eux étaient leur isolement de la vie de l'Église. Le clergé grand-russe considérait l'école latine comme étrangère« Colonie latino-polonaise» dans son pays natal. Beaucoup étaient également déconcertés par le fait que presque tous les enseignants étaient« Tcherkassy» - immigrants de la Petite Russie et de la Pologne.ÀDe plus, ces enseignants regardaient parfois leurs élèves avec arrogance, se moquaient d'eux et les méprisaient.

Les enfants étaient souvent emmenés dans les écoles sous surveillance afin qu'ils ne s'enfuient pas sur la route. les fugitifs étaient hébergés par leurs parents, qui pensaient que les nouvelles écoles étaient pires que la prison. D'autres à l'esprit vif« déserteurs de la science» prétendaient être de saints imbéciles. DANSanticipant ces astuces« Règlements» a exigé que les étudiants incapablesexpérimentéau séminaire pendant une année entière,« ne fais pas semblantsiIlsstupidité», comme les autres« faire semblant d'être physiquement malade parce qu'il est soldat», et ce n'est qu'après un test d'un an que furent exclus ceux qui se retrouvaient« enfants d'une méchanceté invincible». Mais malgrésurtoute la rigueur policière, malgré le fait que les fuyards aient été arrêtés et renvoyés au séminaire enchaînés, dans les listes d'étudiants contre de nombreux noms figuraient« semperfugitieux» ( constamment en fuite). Seuls quelques étudiants atteignirent les derniers cours de théologie. Majoritémême dépensés soit dans les paroisses, soit dans le service séculier, sans même avoir terminé la moitié du cours du séminaire. Et souvent diplômés des écoles de théologie, scientifiques« Latinistes», s'est avéré moins préparé au service pastoral que« cantiques», appris à lire et à écrire à l'ancienne : dans leur église natale en utilisant des livres paroissiaux.

Il en va de même dans la pensée théologique de la Russie au début du XVIIIe siècle. Deux directions se sont dégagées. Malgré le fait que dans le domaine administratif de l'église, l'archevêque Théophane a réussi à capturer postes clés, dans la science théologique et dans l'école théologique, la direction du métropolite Étienne a prévalu au début. Les conférences données par Théophane à l'Académie de Kiev n'ont été publiées que sous Catherine II.

Les plus grandes créations de la littérature spirituelle russe de l'époque de Pierre Ier étaient« Chetyi Menaïa» Saint Démétrius, métropolite de Rostov. Saint Démétrius, dans le monde Daniil Savvich Tuptalo. né en 1651 dans la ville de Makarov près de Kiev dans la famille d'un pieux centurion. Il a fait ses études à l'Académie Kiev-Mohyla. Le professeur et mentor de Daniel était l'éminent prédicateur et polémiste Archimandrite Ioannikis (Golyatovsky). À Rostov, le saint a créé une école théologique dans laquelle étudiaient les enfants de toutes les classes. L'éducation à l'école était basée sur le modèle latin de Kiev. Mais dans les relations entre étudiants et professeurs, il n'y avait pas de formalisme ni de bureaucratie sans âme ; ils étaient réchauffés par l’attention mutuelle, la bonne volonté et l’amour chrétien. Les étudiants marchaient beaucoup, faisaient du bateau sur le lac Néron ; pendant les vacances, ils disaient« ancêtres», Ils ont mis en scène des pièces de théâtre sur des thèmes de l'histoire biblique et chrétienne, que le saint lui-même a écrit pour eux. Saint Démétrius a souvent suivi des cours pendant de nombreuses années soirées d'hiver interprété l'Ancien Testament à des étudiants particulièrement doués, ettome - Nouveau.Il a confessé et donné la communion à ses disciples, leur a donné de l'argent, les a soignésleurVà l'évêché et à sa datcha pouroriginaire de Pourdes animations pour les séminaristes ont été établies selon le modèlelatinjeu collégial : le meilleur élève a été nommé« euxopérateur» et lui avecils étaient assis dans un endroit spécial avec des cérémonies.Près de« empereur» le deuxième élève était assis- « sénateur». Toussituationau séminaire, plus familial qu'officiel,égayéla vie des écoliers coupés de leur foyer.

Ces changements ont donné une impulsion significative à la formation et au développement de l'éducation spirituelle en Russie. Le résultat des réformes de Pierre dans ce domaine fut l'augmentation du nombre d'écoles théologiques ; en 1725, il y avait environ 50 écoles diocésaines en Russie.

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Aujourd'hui, beaucoup se tournent vers l'église pour demander d'accomplir les sacrements du baptême ou du mariage. Dans les sacrements de l'Église, il y a une véritable rencontre de l'homme avec Dieu, sous signes visibles et la puissance de Dieu agit à travers des symboles - la grâce du Saint-Esprit, ravivant, nettoyant, guérissant et sanctifiant l'âme. L'efficacité et le salut de la communication d'une personne avec Dieu à travers les sacrements dépend de la sincérité de la foi (une compréhension consciente et claire de ce qui se passe) et du désir de la personne qui reçoit ces sacrements (dans le cas du baptême d'un enfant - ses parents ou ceux responsables de son éducation) à utiliser les dons spirituels communiqués dans les sacrements.

Afin que ceux qui souhaitent se marier, les baptisés (adultes), ainsi que les parents et parrains des enfants baptisés, aient la possibilité de se préparer correctement aux rites sacrés et d'avoir une idée des sacrements de l'Église et de leur signification dans la vie humaine, ils sont invités à suivre 10 cours dont les thèmes sont les suivants :

1. Qu'est-ce que la foi ?
2. L'Orthodoxie, sa place parmi les autres religions du monde
3. Sources de connaissance de Dieu
4. Que savons-nous de Dieu
5. Le Seigneur Dieu est le Créateur du monde
6. La chute
7. Quels sont les commandements de Dieu
8. L'histoire de notre salut dans les principales fêtes de l'Église
9. Qu'est-ce que l'Église
10. Concepts de base sur la vie spirituelle

Les cours sont dispensés par le recteur sur le territoire de la paroisse et durent chacun environ 1h30. La régularité des rencontres dépend des capacités des étudiants et est convenue avec l'abbé. De tels cours pour ceux qui veulent se marier, baptiser leurs enfants ou recevoir eux-mêmes le sacrement du baptême ont lieu presque quotidiennement dans notre paroisse. Quelle joie de voir alors ces familles participer activement aux services divins et à la vie de la paroisse. Un programme d'études similaire est mené presque quotidiennement avec des personnes qui ont postulé à la Fraternité de la Tempérance paroissiale et qui suivent une cure de réadaptation pour dépendance à l'alcool et au tabac et vivent dans la paroisse.

En dehors des murs du temple, notre service envers Dieu et le prochain s'effectue à l'école secondaire d'Ostankino. Ici, depuis 2001, la matière « Fondements de la culture orthodoxe » est systématiquement enseignée. Une leçon par semaine dans chaque classe du niveau élémentaire est dispensée par le recteur de l'église Saint-Nicolas. Pendant les cours, les enfants découvrent la foi orthodoxe et l'Église, le Seigneur Jésus-Christ et les saints.

Chaque leçon est remplie de matériel pédagogique, pédagogique, illustratif et musical. En plus de l'histoire biblique, les enfants se familiarisent avec les histoires des écrivains orthodoxes russes, chantent avec grand plaisir des chants et des chants orthodoxes et écoutent de la musique spirituelle qui ennoblit l'âme. Les enseignants et les parents affirment que les enfants attendent avec impatience ces cours.

Les étudiants se préparent avec beaucoup d’envie et de passion Fêtes orthodoxes- Noël, Pâques et autres. Ils enseignent des rôles, cousent des costumes. Leurs parents les aident dans tout, ils regardent nos spectacles avec intérêt et préparent une table avec des œufs colorés et des gâteaux de Pâques.

Plusieurs fois par an, l'école organise des rencontres entre le recteur et les lycéens ; garçons et filles s'efforcent d'obtenir une réponse à leurs préoccupations. problèmes urgents. Cela fait 7 ans depuis dernier appel et aux examens, les diplômés reçoivent la bénédiction du Père Alexy dans l'église Saint-Nicolas. C'est devenu une bonne tradition du temple et de l'école. La paroisse participe à toutes les fêtes scolaires. Depuis 2006, début septembre, un service de prière « Pour les jeunes étudiants » a lieu dans le bâtiment de l'école, auquel participent tous les enseignants et les enfants.

COMMENT sanctifier votre maison ?

Aujourd'hui, beaucoup, invitant un prêtre à consacrer une maison ou un appartement, le font dans le but de rénover une nouvelle maison, en la nettoyant de quelque chose de mal. Certains refusent même de vivre dans un nouveau lieu jusqu'à ce qu'il soit sanctifié par un prêtre. Autrement dit, ils considèrent la consécration d’une maison comme un acte magique. Et cela est très regrettable, car non seulement cela ne donne aucun résultat positif, mais cela éloigne également les gens de Dieu et les prive de la miséricorde divine.

L'image habituelle lors de la consécration : la famille se tient très convenablement et avec révérence, le beau sexe porte un foulard, tout le monde tient des bougies, se signe et écoute attentivement. Et tout cela en une demi-heure environ.

Que doit faire un prêtre ? Il existe également ici un domaine d'activité pour l'illumination spirituelle. On peut dire aux gens qu'en fait ce n'est pas la consécration qui est accomplie, mais la bénédiction de la maison ; c'est exactement ainsi que le rite est appelé dans le Trebnik : « Le rite de la bénédiction d'une nouvelle maison ».

Et puis vous pouvez faire appel à la foi et à la conscience des propriétaires : « Très chers, si dans votre la vie quotidienne l'Évangile ne commencera pas à sonner si vous ne vivez pas selon l'Évangile, si vous ne commencez pas à prendre soin de la pureté de votre âme, en recourant régulièrement aux sacrements de la confession et de la sainte communion, si le temple de Dieu et le Les services divins n'y deviennent pas le centre de la vie, ne vous y trompez pas - il n'y aura aucune bénédiction sur la maison, peu importe combien le prêtre verse de l'eau bénite dans vos chambres et peu importe la beauté des croix qu'il peint sur les murs.

La bénédiction de Dieu repose sur les personnes qui ont la foi, c’est-à-dire qui connaissent Dieu, lui confient toute leur vie et leur destinée, accomplissent sa sainte volonté dans leur vie et vivent selon ses commandements.

Le 23 janvier 2012, l'inauguration des XXe lectures éducatives internationales de Noël « Lumières et moralité : le souci de l'Église, de la société et de l'État » a eu lieu au Gostiny Dvor à Moscou.

La cérémonie d'ouverture et la première séance plénière ont été présidées par Sa Sainteté le patriarche Cyrille de Moscou et de toute la Russie, qui a prononcé un discours d'ouverture devant l'auditoire.

Chers représentants des autorités gouvernementales ! Votre Éminence les Archipasteurs, Honorables Pères, Chers Frères et Sœurs !

Je souhaite cordialement la bienvenue à tous ceux qui se sont rassemblés pour participer aux XXe Lectures éducatives internationales de Noël.

Les lectures de Noël constituent un forum ecclésial et public important, au cours duquel nous résumons chaque année les résultats dans le développement de l'éducation orthodoxe. Cette rencontre à grande échelle, avec la participation de tous les diocèses, nous permet de voir comment nous accomplissons l'alliance du Christ d'aller dans le monde entier et de prêcher l'Évangile (voir Marc 16, 15), en apportant la connaissance de la Parole de Dieu à tous ceux qui en a besoin.

Avant de passer aux questions spécifiques de l'éducation religieuse, questions d'actualité qui sont mises en évidence par les temps que nous vivons, je voudrais formuler brièvement les problèmes essentiels de l'ensemble du système éducatif, auxquels non seulement la Russie, mais pas seulement les pays, sont confrontés aujourd'hui. la Russie historique, mais aussi la plupart des pays du monde.

Sur scène moderne développement de la société, les questions d'éducation et d'éducation de la jeune génération devraient devenir un sujet de préoccupation particulière tant pour la société elle-même, que pour l'État et l'Église, car dans des conditions de croissance rapide des capacités techniques et d'augmentation du volume d'informations reçues , les jeunes se trouvent face à un grand danger, lorsqu'il est difficile d'extraire les bases nécessaires au développement intellectuel, spirituel et culturel de l'individu. L'idée est de plus en plus répandue que, pour un jeune, la maîtrise de la technologie et des données les plus récentes est plus importante qu'une étude systématique et approfondie de la science et de la culture. La composante éducative de l'éducation est souvent complètement réduite afin de gagner du temps pour de nouvelles disciplines. L'accès à Internet et à diverses bases de données électroniques crée l'illusion d'une sorte de toute-puissance de l'information, la capacité de répondre à n'importe quelle question à tout moment. Tout comme Mme Prostakova de la comédie immortelle de Fonvizine se demandait pourquoi un noble devrait apprendre la géographie si les chauffeurs de taxi savent déjà où les emmener, les garçons et les filles modernes ne considèrent souvent pas qu'il est nécessaire de vraiment mémoriser quoi que ce soit et d'apprendre, car toutes les informations sont dans le montant total est obtenu en appuyant simplement sur le bouton « Entrée ». Cette approche de la connaissance et de l'information gonfle une personne et la met dans une position dangereuse - tant du point de vue de la moralité que du point de vue de la sécurité domestique. Après tout, Internet n'est pas toujours à portée de main, et même formuler efficacement une requête dans la barre de recherche nécessite certaines connaissances et intelligence de base.

Dans ces conditions d'actualité constamment mise à jour, les sciences et les connaissances qui renvoient un jeune vers des époques passées, vers ses racines, entrent dans une liste particulière de risques. "Pourquoi savoir ce qui s'est passé il y a trois ou quatre siècles, si dans ces temps anciens il n'y avait pas d'iPad et pas un seul jouet utile n'a été inventé ?" - c'est ou à peu près ce que pourrait penser un adolescent moderne. L'histoire, la culture, le folklore et la littérature classique sont enveloppés dans le brouillard d'une époque révolue. Parallèlement, c’est par la familiarisation avec le patrimoine littéraire, artistique et religieux que se forme la personnalité d’une personne et que se développe la civilisation. Les chansons folkloriques, les contes de fées, les proverbes et les dictons présentent à une personne les valeurs de son peuple et de sa région ; la littérature classique contient des exemples de comportement moral et développe la compétence de prévision spéculative. Enfin, l'éducation religieuse et l'héritage patristique amènent une personne à comprendre le dessein divin sur elle, lui apprennent l'indépendance morale et la vie selon les préceptes évangéliques.

Comme l'indique le document « Sur le service religieux, éducatif et catéchétique dans l'Église orthodoxe russe » récemment approuvé par le Saint-Synode, « l'enseignement de l'Église est fondamentalement plus large et plus profond que le processus intellectuel de transmission et d'assimilation des connaissances et de l'information. L’objectif et la signification de l’illumination de l’Église sont la transformation pleine de grâce de la nature entière de l’homme en communion avec Dieu et son Église.

Il est excusable que les jeunes ne comprennent pas tout ce qui précède, mais il serait impardonnable pour vous et moi d'oublier les paroles de saint Philarète de Moscou selon lesquelles « les Lumières n'apportent de bons fruits à la société que lorsque la foi sert de fondement ».

Le principe réceptif de l'éducation a été compris dans le monde antique, et la liste des sciences qui façonnent un jeune homme intellectuellement et spirituellement pour son service ultérieur à la société et à l'État était appelée humanitas. De ce concept est né un complexe de ces sciences qui, à l’époque moderne, étaient appelées sciences humaines. Autre premier professeur d'histoire, le célèbre orateur romain Marcus Fabius Quintilian, résumant toutes les connaissances époque ancienne sur l'éducation d'un orateur talentueux digne d'une personnalité publique, il a écrit qu'une éducation et une formation inappropriées, l'inattention au développement harmonieux d'une personne conduisent à un déclin de la moralité dans la société et à une crise de l'État.

Ce n’est donc pas un hasard si le thème de nos lectures actuelles est « Lumières et moralité : la préoccupation de l’Église, de la société et de l’État ».

La tâche commune de la société, de l'Église et de l'État est, premièrement, d'augmenter le niveau de compétence de tous les participants. processus éducatif- non pas au niveau des compétences des utilisateurs, mais sous la forme d'une pleine possession de connaissances et de la capacité de combiner des informations provenant de divers domaines avec la pratique. Le deuxième volet de notre mission est éducatif. Nous devons ensemble former une jeunesse spirituellement forte et moralement saine qui créera l'avenir de notre pays et ne permettra pas aujourd'hui l'effondrement de l'État et l'assombrissement de la conscience publique parmi les jeunes.

Pour conclure ma partie introductive, je voudrais souligner une fois de plus que la responsabilité d'un enseignant, d'un prêtre et d'un fonctionnaire est déterminée par le niveau de formation professionnelle et morale de nos étudiants, étudiants, cadets, cadets et tous les autres pour à qui ces catégories de personnes adressent leur parole. La valeur cognitive de l’apprentissage doit être organiquement combinée à la fonction éducative. C'est le seul chemin vers l'intégrité de la vision du monde d'une personne en pleine croissance. Ce n’est qu’ainsi que nous élèverons des personnes capables de créer, d’inventer et de prendre des décisions, y compris dans le domaine moral, basées sur les préceptes divins et l’expérience culturelle.

Je passe maintenant à un examen des changements survenus dans le domaine de l'éducation ecclésiale et de la catéchèse au cours de l'année écoulée.

Aujourd'hui, dans tous les pays de la Russie historique, il existe une grande demande de culture et héritage spirituel L'orthodoxie est une religion traditionnelle pour la majorité des résidents de ces États. Nos compatriotes veulent entrer dans la culture orthodoxe et en acquérir des connaissances, et nous devons tout faire pour répondre pleinement à cette demande. Nous sommes appelés à transmettre la connaissance de l’Orthodoxie aussi bien à ceux qui vivent dans l’Église depuis longtemps qu’à ceux qui apprennent simplement le Credo par cœur.

Ce besoin de la société pour la foi et la culture orthodoxes crée un champ de coopération entre l'Église et les institutions de l'État. Après tout, la connaissance par une personne des valeurs de l’Évangile transforme sa personnalité, change sa façon de penser et son comportement, tant dans sa vie personnelle que dans sa vie publique. L'éducation orthodoxe est également un moyen d'améliorer la moralité de la société, une voie vers sa durabilité et le développement de l'immunité contre de nombreux maux sociaux. Nous ne pouvons pas nous considérer à l’abri des bouleversements sociaux, des crises et des révolutions tant que ne sera pas formée cette même génération morale de personnes qui sera capable, guidée non par ses instincts, mais par ses convictions, de distinguer le bien du mal et la vérité du mensonge.

C'est pourquoi la question de l'éducation, si l'on pense stratégiquement et regarde vers l'avenir, y compris l'avenir de nos pays, n'est pas la 29ème question à l'ordre du jour de l'État ni la toute dernière question au programme des partis politiques, comme cela arrive parfois. . C’est la question la plus importante et fondamentale. Sans cela, rien ne fonctionnera, sans cela nous serons tous facilement contrôlés. Et dans des conditions de développement communications de masse Internet permet techniquement très facilement cette contrôlabilité.

Il est encourageant de constater qu'au cours des dernières décennies, l'Église a réussi à parvenir à une entente mutuelle avec l'État sur un certain nombre de questions liées à l'éducation orthodoxe. Notre dialogue se poursuit et j'exprime l'espoir que nous parviendrons à un accord sur l'ensemble des sujets liés au domaine éducatif.

Aujourd'hui, les intérêts de l'Église sont représentés dans le processus législatif lié à l'éducation. Le service juridique du Patriarcat de Moscou et les structures synodales spécialisées sont impliqués dans ce processus. Ils ont formulé des propositions pour la législation actuelle et le projet Loi fédérale« Sur l'éducation », qui devrait, entre autres, promouvoir le développement de ces pratique significative, en tant qu'enseignant les principes fondamentaux de la culture orthodoxe ; cependant, il reste encore un certain nombre de problèmes à résoudre.

Le projet de loi envisage déjà la possibilité de mettre en œuvre des programmes de formation professionnelle conformes aux normes de l'État dans les écoles de théologie, avec l'obtention ultérieure par les diplômés de diplômes délivrés par l'État.

En outre, il est nécessaire de consolider la participation de l’Église à la formation des enseignants et à l’examen des manuels scolaires et manuels dans ce domaine. Seules les garanties législatives concernant l'examen confessionnel et la participation de l'Église à la formation des enseignants peuvent constituer une protection contre les distorsions lors de l'enseignement d'une culture religieuse à l'école. Nous avons déjà rencontré de telles distorsions lors d'une expérience d'enseignement du complexe industriel de défense dans le cadre du cours sur les Fondements de la culture religieuse et de l'éthique laïque. Cette expérience doit être prise en compte à l’avenir et des conclusions appropriées doivent être tirées afin qu’une situation similaire ne se reproduise plus.

Il est également urgent de créer un cadre juridique garantissant le financement budgétaire des communautés orthodoxes. organismes éducatifs. Certains travaux ont été réalisés dans ce sens, des amendements pertinents ont été formulés à la fois dans la législation fédérale et régionale (en particulier dans la capitale), qui à l'heure actuelle sont examinées par les agences gouvernementales compétentes. Nous espérons que le problème sera résolu positivement.

Une question distincte est le statut du corps de cadets cosaques. Il est nécessaire de légiférer sur l'interaction des corps de cadets avec les organisations religieuses orthodoxes, ce qui est important pour l'éducation spirituelle, morale et patriotique des cadets. Les élèves devraient avoir la possibilité de prier ensemble pendant la journée et de participer aux services divins. Ce mode de vie est introduit depuis longtemps dans la plupart des corps de cadets cosaques, mais suscite parfois des protestations de l'extérieur. autorités de contrôle- en raison de la prétendue incohérence de cette activité avec le caractère laïc de l'enseignement dans les écoles publiques. Il semble que dans ce cas, le principe de la laïcité de l'éducation scolaire ne soit pas violé. Après tout, les enfants d'autres traditions religieuses peuvent choisir d'autres corps de cadets (non cosaques). De la même manière, les corps de cadets eux-mêmes, comme les autres écoles municipales, ne sont pas obligés d'accepter tous les enfants du microdistrict le plus proche.

Les propositions de plus en plus fréquentes visant à introduire une institution dite de justice pour mineurs suscitent des inquiétudes. À notre avis, il n’existe actuellement aucune raison objective et convaincante justifiant la nécessité de créer un nouveau mécanisme juridique dans ce domaine. Le système de normes juridiques existant prévoit une protection accrue des droits des enfants et des adolescents et des garanties supplémentaires dans l'administration de la justice avec leur participation. Une autre chose est que vous devez atteindre des objectifs réels et travail efficace normes existantes, y compris l'institution du Médiateur pour les droits de l'enfant, afin que cette institution devienne un véritable organe capable d'influencer positivement l'évolution de la situation pour le mieux. Malgré la très forte activité de ceux qui dirigent cet organe, celui-ci ne dispose pas de suffisamment de pouvoirs pour mettre pleinement en œuvre l'agenda. Dans tous les cas, les parents doivent conserver le statut exclusif de représentants légaux de leurs enfants. Il est nécessaire de protéger le droit de l’enfant de vivre et d’être élevé dans une famille, ainsi que sa sécurité.

En outre, il est extrêmement important d'inscrire dans la législation nationale le droit prioritaire des parents d'élever et d'éduquer leurs enfants conformément à leurs propres convictions religieuses et idéologiques, ce qui est pleinement conforme à toutes les lois internationalement acceptées dans le domaine de l'éducation, y compris ceux européens. Il est également nécessaire de prévoir des garanties appropriées pour l'exercice de ce droit. L'école doit tenir compte de la volonté des parents d'élever leurs enfants dans leur tradition religieuse et de respecter leur liberté de choix, et certainement pas d'orienter leur expression de volonté dans la direction souhaitable pour le directeur de l'école ou pour chaque enseignant.

Depuis 2009 l'année passe Une expérience d'enseignement facultatif de la culture orthodoxe dans les écoles est une partie obligatoire du programme. Depuis cette année, toutes les régions de Russie sont impliquées dans le processus d'introduction du complexe industriel de défense dans la partie principale du programme scolaire, bien que dans un premier temps et dans un volume très réduit. À ce stade, le ministère de l'Éducation, avec la participation de représentants d'organisations religieuses, élaborera des plans pour élargir l'enseignement facultatif des cultures religieuses, non seulement dans les classes 4 et 5, comme c'était le cas auparavant, mais également dans d'autres classes, ce qui » a été très clairement exprimé par les participants aux 19èmes Lectures de Noël.

Au début de l'expérience, il a été proposé d'enseigner l'OPC uniquement aux niveaux 4 et 5, un trimestre ou un semestre à la fois. Maintenant qu’une expérience suffisante a déjà été accumulée, de nombreuses craintes artificielles concernant la « séparation des enfants par la foi » ont été surmontées. La société a développé une attitude favorable à l’égard de la participation de l’Église et d’autres organisations religieuses à l’éducation spirituelle et morale des écoliers.

Selon la recommandation de la Commission des associations religieuses du gouvernement de la Russie, lors de l'introduction locale de l'enseignement des principes fondamentaux des cultures religieuses et de l'éthique laïque, l'expérience accumulée en matière d'éducation spirituelle et morale des jeunes devrait être utilisée, en tenant compte des caractéristiques ethnoculturelles et confessionnelles. Il est important de préserver, et je l’ai déjà dit plus tôt, le volume d’enseignement déjà existant dans le complexe militaro-industriel.

Un autre sujet est la situation dans les régions multiculturelles de la Volga, du Caucase du Nord et de la Sibérie. Ici, la sagesse pure est nécessaire pour construire une interaction entre les diocèses et les structures éducatives laïques au niveau de la région et des villes individuelles.

Au cours de la dernière année, beaucoup a été fait pour renforcer les départements diocésains d’éducation religieuse. Je voudrais exprimer ma gratitude aux archipasteurs qui ont rendu ces départements plus efficaces et plus sûrs financièrement, et remercier également les équipes de ces départements pour leur travail. Je voudrais exhorter les évêques diocésains à continuer à traiter cette question avec la plus grande responsabilité, en gardant à l'esprit les conséquences de nos succès ou de nos échecs dans ce domaine très important.

Je voudrais également attirer votre attention sur le fait qu'à l'école, parfois lors de l'enseignement d'un cours d'éducation de défense, l'étude de la culture orthodoxe est remplacée par un certain cours d'études religieuses générales basé sur une approche laïque de la religion. Dans ce cas, l'objectif principal de l'éducation spirituelle et morale est déformé, à savoir initier l'enfant à la tradition dans laquelle vit sa famille. Il faudra patiemment surmonter ces difficultés.

Dans le même temps, il semble nécessaire de trouver des mécanismes de protection juridique des organisations éducatives orthodoxes, de déterminer leur statut et leur importance pour l'Église au niveau du Conseil des évêques et du Saint-Synode. Il ne faut pas oublier que les écoles et gymnases orthodoxes ont été créés par des passionnés qui n'avaient pas peur des obstacles bureaucratiques, des difficultés financières ou des problèmes d'organisation. Ces écoles ont survécu dans des conditions incroyablement difficiles et nous avons aujourd’hui la responsabilité de les aider.

Une autre question est le prestige social des orthodoxes. établissements d'enseignement. Nous devons tout faire pour dissiper les mythes sur la marginalité de nos écoles et parler plus souvent de la majorité de nos gymnases, qui sont très souvent les meilleures écoles dans la région, avec le pourcentage le plus élevé de diplômés inscrits dans des établissements d'enseignement supérieur, y compris les prestigieuses universités de Moscou. Il est nécessaire de sélectionner le personnel enseignant le plus compétent, capable de préserver les meilleures traditions pédagogiques et d'utiliser les nouveaux développements méthodologiques. Il est nécessaire de créer les conditions d'une croissance professionnelle constante des enseignants, d'appliquer attestation obligatoire sur des sujets religieux. Là où nous échouons, nous devons améliorer la situation dans un avenir très proche. Les gymnases orthodoxes ne peuvent pas être moyens - ils ne peuvent être que des écoles avancées. Ce n'est qu'à ce moment-là qu'ils seront attractifs et que notre expérience dans le domaine de l'enseignement secondaire général sera convaincante pour les autres. Je propose que le Département d'Éducation Religieuse et de Catéchèse développe ses propositions sur ce sujet, et que les évêques diocésains accordent une attention particulière à l'élévation du niveau des chrétiens orthodoxes. écoles secondaires. Et je vous demande de prendre grand soin de leur état.

Je voudrais attirer particulièrement l'attention des personnes présentes sur l'importance de travailler avec les parents. Aujourd'hui, l'Église a déjà créé de nombreuses formes de travail avec les familles à tous les niveaux d'éducation, à commencer par âge préscolaire. Il s'agit notamment de conversations avec les parents sur des sujets spirituels et moraux liés à l'éducation, aux vacances en famille et à divers concours et compétitions. La participation commune au culte est particulièrement importante.

Il est nécessaire de développer des formes de travail efficaces avec les familles telles que les forums familiaux, les camps d'été et pèlerinages communs, équipes de travail familiales pour la restauration des sanctuaires et des monuments des églises patrimoine culturel. Impliquer toute la famille dans la mise en œuvre d'un projet particulier renforce la solidarité interne des membres de la famille, éduque les enfants et établit des relations plus confiantes entre les aînés et les plus jeunes.

Il est important d’impliquer les générations plus âgées dans de tels programmes, qui ont également besoin de l’attention de leurs enfants et petits-enfants. Les jeunes doivent inculquer une attitude respectueuse envers la vieillesse, car, comme le disait le poète, « le manque de respect envers les ancêtres est le premier signe d'immoralité » (A.S. Pouchkine). Les familles peuvent s'impliquer dans des communautés bénévoles pour fournir aide caritative enfants abandonnés, internats pour enfants handicapés et orphelins, ainsi que des internats pour personnes âgées et personnes âgées seules.

Ainsi, nous impliquons les familles dans le service social, en les renforçant moralement et spirituellement par des bonnes actions communes spécifiques. Un tel service les aidera à se reconnaître comme communautés chrétiennes, témoignant au monde du Sauveur par des actes d’amour et de miséricorde.

L'un des domaines les plus importants de l'activité éducative de notre Église est la catéchèse - introduire les gens aux vérités. Foi orthodoxe, de sorte qu'il ne s'agit pas simplement d'un attribut extérieur de leur vie, d'un ensemble d'idées sur les normes morales, mais tige interne, une ligne directrice qui fixe les coordonnées de valeur de l'existence - dans le domaine familial, social, culturel et plans économiques. Ce n'est que dans ce cas qu'une personne devient un véritable citoyen du pays, au service de son bien. C’est pourquoi la catéchèse ne peut pas être considérée comme une simple tâche ecclésiale : elle devient un objet d’intérêt pour l’ensemble de la société.

Dans le contexte de crise de l'institution familiale, la destruction des structures traditionnelles valeurs familiales Une attention particulière doit être accordée à la catéchèse familiale. Il est nécessaire de développer l'expérience des centres de jeunesse, où, entre autres, une formation spirituelle serait dispensée aux jeunes qui souhaitent se marier à l'avenir.

Il est important de créer dans la paroisse des conditions qui permettent à toute la famille de participer organiquement à sa vie et de se développer spirituellement, de surmonter les difficultés émergentes. la vie de famille. Une façon d'y parvenir est la création d'écoles du dimanche. type de famille, où enfants et parents étudient ensemble, participent ensemble à des pèlerinages et à d'autres événements. Impliquer des psychologues orthodoxes professionnels dans le travail avec les familles leur permet de contribuer à comprendre les situations familiales difficiles.

Lors de la dernière réunion du Saint-Synode, le document « Sur le service religieux, éducatif et catéchétique dans l'Église orthodoxe russe » a été adopté, qui définit la structure et le contenu des activités spirituelles et éducatives de l'Église dans un avenir proche. C'est ce document, prédéterminé par la décision du Conseil des évêques de 2011, qui constitue aujourd'hui la base de toutes nos activités dans le domaine de l'éducation et de la catéchèse. Permettez-moi de vous rappeler que, par décision du Conseil des évêques, des postes rémunérés de catéchistes sont introduits dans les paroisses et doyennés des grandes villes. De plus, des documents sont en cours d'élaboration réglementant la formation et la certification de ces employés, ainsi que des recommandations pour leurs activités. À cet égard, j'exhorte les révérends diocésains et les présidents des structures diocésaines concernées à accorder toute leur attention et leur responsabilité à la mise en œuvre des décisions de la Hiérarchie.

En conclusion, je voudrais dire que le climat moral dans les pays dans lesquels nous vivons et le bien-être de la société en général. Une jeunesse spirituellement forte, moralement saine, hautement instruite et bien élevée est l’objectif le plus important de nos prières et de nos œuvres communes. Nous continuerons à faire tout notre possible pour que les idéaux éternels de l'Évangile aient une influence décisive sur la formation du mode de vie de nos contemporains et deviennent une priorité dans le choix de la motivation de leurs actions quotidiennes.

Puisse le Seigneur lui-même nous encourager tous à marcher dignement de l'appel auquel nous avons été appelés, en toute humilité, douceur et longanimité, en nous supportant les uns les autres avec amour, en essayant de maintenir l'unité de l'Esprit dans le lien de la paix. (voir Éph. 4 : 2-4).

Merci de votre attention.

Philosophie russe. Encyclopédie

Illumination spirituelle

le processus total d'activités internes et externes des personnes visant à établir des principes chrétiens dans la vie. Le double processus de « l’illumination » par la lettre et l’esprit Saintes Écritures a été conceptualisé pour la première fois russe. terre dans le « Sermon sur la loi et la grâce » du métropolite Hilarion, qui distinguait fondamentalement les moments extérieurement littéraux et intérieurement spirituels de D. p. païenne » et la sagesse chrétienne. Ainsi, la supériorité de l'aspect purement interne, en fait D. de l'esprit humain sur le chemin de son « renouveau » a été soulignée. La possibilité spirituelle (éducative) d'existence a été établie russe. Philosophie chrétienne (Zenkovsky), et elle a commencé à être progressivement mise en œuvre etc. penseurs Russie kiévienne. Ainsi, Kirill Turovsky et Kliment Smolyatich ont commencé à comprendre les aspects moraux de la philosophie chrétienne. En conséquence, un lien a été révélé entre le niveau extérieurement littéral ou « légaliste » de D. p. Les partisans nationaux de l'hésychasme ont mis l'accent sur le côté spirituel réel de l'illumination, approfondissant « l'idée ontologique du concret » (N. O. Losskii) russe. Philosophie orthodoxe. À mesure que le rôle socioculturel des monastères se renforçait, les activités extérieures de l'Église commençaient à prendre forme dans le cadre du monastère, ce qui présupposait l'appel de prédication des bergers spirituels aux laïcs, ce qui fut le plus clairement démontré par Joseph Volotsky. La principale condition du succès de telles activités était considérée avant tout comme l'exemple extérieurement individuel des prédicateurs. C’est de là que sont nées les exigences « légalistes » et parfois dures de Joseph Volotsky envers les moines. Soulignant l'importance du strict respect de la « lettre » des Saintes Écritures, ainsi que des rituels orthodoxes en matière d'éducation ecclésiale, il a involontairement contribué au renforcement du « littéralisme » et de la « croyance rituelle » dans la Russie moscovite. En outre, un certain attachement aux formes vides de la part des prêtres domestiques était aggravé par leurs revendications papistes, soutenues par la puissance économique des monastères. Ainsi, Pierre Ier, lors de la mise en œuvre de sa réforme confessionnelle, a dû faire face à la « mort agressive de la vie russe, dont l'âme s'est envolée » (Fedotov). Le métropolite Platon de Moscou a tenté de réaliser une synthèse organique de tous les aspects du processus spirituel : extérieurement ecclésiastique, extérieurement individuel, extérieurement littéral et réellement spirituel dans ses activités, comme pour marquer l'unité de l'intérieur (patristique-hésychaste) et de l'extérieur. (Joséphite) niveaux de D. . p. Cependant, dans les conditions de son idéologisation, qui a commencé dès le début. XIXème siècle, lorsque les prêtres orthodoxes ont commencé à adopter ouvertement des positions loyales et ainsi à nouveau absolutiser, sinon des positions d'opposition, comme à l'époque du patriarche Nikon, mais purement Opinions politiques, il y avait une crise évidente dans les aspects extérieurs de D. p., ou « pouvoir spirituel » (V.S. Solovyov). La croissance des activités éducatives de l’intelligentsia révolutionnaire avec sa recherche du « royaume prochain de la vérité » (Boulgakov) a également joué un rôle majeur. Quant au côté spirituel interne de l'illumination chrétienne, il, isolé de ses formes extérieures, commença inévitablement à perdre son caractère religieux et à s'exprimer dans des vues purement mystiques ou platoniques. russe. penseurs avec leur orientation vers la vision ascétique du Christ lui-même ou une connaissance précise de l'Existant véritable, par opposition au mysticisme orthodoxe - vague - de la lumière. Ainsi, une scission au sein du parti politique s'est produite en Russie, qui n'a pas encore été surmontée.

L'ensemble du processus d'activités internes et externes des personnes visant à établir des principes chrétiens dans la vie. Le double processus d’« illumination » par la lettre et l’esprit des Saintes Écritures a été conceptualisé pour la première fois en russe. terre dans le « Sermon sur la loi et la grâce » du métropolite Hilarion, qui distinguait fondamentalement les moments extérieurement littéraux et intérieurement spirituels de D. p. païenne » et la sagesse chrétienne. Ainsi, la supériorité de l'aspect purement interne, en fait D. de l'esprit humain sur le chemin de son « renouveau » a été soulignée. La possibilité spirituelle (illuminative) de l’existence des Russes a été établie. La philosophie chrétienne (Zenkovsky) et d'autres penseurs de la Russie kiévienne ont commencé à la mettre progressivement en œuvre. Ainsi, Kirill Turovsky et Kliment Smolyatich ont commencé à comprendre les aspects moraux de la philosophie chrétienne. En conséquence, un lien a été révélé entre le niveau extérieurement littéral ou « légaliste » de D. p. Les partisans nationaux de l'hésychasme se sont concentrés sur le côté spirituel réel de l'illumination, approfondissant « l'idée ontologique du concret » (O. Lossky) Rus. Philosophie orthodoxe. 13À mesure que le rôle socioculturel des monastères se renforçait, des activités extérieures de l'Église commencèrent à prendre forme dans le cadre du monastère, ce qui présupposait l'appel de prédication des bergers spirituels aux laïcs, ce qui fut le plus clairement démontré par Joseph Volotsky. La principale condition du succès de telles activités était considérée avant tout comme l'exemple extérieurement individuel des prédicateurs. C’est de là que sont nées les exigences « légalistes » et parfois dures de Joseph Volotsky envers les moines. Soulignant l'importance du strict respect de la « lettre » des Saintes Écritures, ainsi que des rituels orthodoxes en matière d'éducation ecclésiale, il a involontairement contribué au renforcement du « littéralisme » et du « ritualisme » dans la Russie moscovite. En outre, l'adhésion aux formes vides de la part des prêtres domestiques était aggravée par leurs revendications papistes, soutenues par la puissance économique des monastères. Ainsi, Pierre Ier, lors de la mise en œuvre de sa réforme confessionnelle, a dû faire face à la « mort agressive de la vie russe, dont l'âme s'est envolée » (Fedotov). Le métropolite Platon de Moscou a tenté de réaliser une synthèse organique de tous les aspects du processus spirituel : extérieurement ecclésiastique, extérieurement individuel, extérieurement littéral et réellement spirituel dans ses activités, comme pour marquer l'unité de l'intérieur (patristique-hésychaste) et de l'extérieur. (Joséphite) niveaux de D. . etc. Cependant, dans les conditions de son idéologisation, qui a commencé dès le début. XIXème siècle, lorsque les prêtres orthodoxes ont commencé à adopter ouvertement des positions loyales et ainsi à nouveau à s'absolutiser, sinon oppositionnels, comme à l'époque du patriarche Nikon, mais à des opinions purement politiques, une crise évidente s'est produite dans les aspects extérieurs de D. p., ou « pouvoir spirituel » (B. S. Soloviev). La croissance des activités éducatives de l’intelligentsia révolutionnaire avec sa recherche du « royaume prochain de la vérité » (Boulgakov) a également joué un rôle majeur. Quant au côté spirituel interne de l'illumination chrétienne, séparé de ses formes externes, il commença inévitablement à perdre son caractère religieux et à s'exprimer dans des vues purement mystiques ou platoniques des Russes. penseurs avec leur orientation vers la vision ascétique du Christ lui-même ou une connaissance précise de l'Existant véritable, par opposition au mysticisme orthodoxe - vague - de la lumière. Ainsi, une scission au sein du parti politique s'est produite en Russie, qui n'a pas encore été surmontée.