(1182, Assise, -10/3/1226, ibid.) - l'incarnation du Mahatma Kut Khumi (voir P/Ac-11.3.51). Sainte italienne (canonisée le 16.7.1228), fondatrice des ordres ecclésiastiques des Franciscains (monastiques masculins), Clarissa (monastiques féminines) et Tertiaires (laïcs). Auteur d'hymnes, d'instructions, de messages, de « testaments », de prières, de canons et de statuts de l'ordre.

Le père de F-a, Peter Bernardone, était un riche marchand de draps, sa mère était issue d'une famille noble française. F. (alors son prénom était Giovanni) dès son enfance était raffiné, charmant, joyeux et aimait tout donner à ses amis. Dans sa jeunesse, il fut souvent élu roi des fêtes. Tout en aidant son père, il savait s'entendre avec les clients et était généralement extrêmement prévenant avec tout le monde. Je rêvais de devenir chevalier. Dès mon enfance, je savais que je deviendrais génial, mais je l'imaginais en fonction de mon environnement. En 1202, lors d'une bataille avec une ville voisine, il fut capturé pendant une année entière, où, vraisemblablement, il fut très déçu du moral de ses compatriotes. Mais il lui a fallu une longue maladie pour s'habituer à la vie sauvage. En 1205, F. part en croisade, mais revient presque immédiatement. La légende raconte qu'une voix dans un rêve l'a détourné des rudes poursuites militaires, l'appelant à une bataille plus noble.

Au lieu de mener une vie luxueuse, il a commencé à donner de l'argent aux pauvres, réalisant ainsi sa vocation : « la sainte pauvreté ». Une étrange révolution s'est produite dans l'âme : le dégoût même pour la beauté naturelle est apparu (puis l'amour pour elle, bien sûr, est revenu, encore plus fort et plus spirituel) et un désir est né d'aimer même le dégoûtant, le dégoûtant. Il donna ses vêtements au mendiant et enfila ses haillons. Puis il a aidé les lépreux.

C'est au cours de ces années (1198-1216) que régna le pape Innocent III, qui établit un record de domination papale sur le monde laïc. Il s'est déclaré vicaire du Christ, c'est-à-dire le souverain du monde, a formé un État papal indépendant, enlevant des territoires à l'Allemagne (le Saint Empire romain germanique), a commencé à nommer lui-même un empereur, s'est mêlé effrontément aux affaires de Sicile, La France, l'Angleterre et le Portugal, jusqu'au renversement du roi anglais, qui ne résista qu'en proposant de rendre hommage à Rome. De plus, le pape organisa une croisade et les croisés, après avoir capturé Constantinople, formèrent l'Empire latin. Une autre croisade 1208-9 Après avoir vaincu les Albigeois, d’autres « hérésies » issues de la protestation contre l’idéologie propriétaire et matérialiste de Rome ont également été détruites. Et puis est apparu F., qui a proclamé et incarné l'idéal véritablement chrétien de renoncer à la propriété et au pouvoir officiel (il a même refusé de devenir prêtre, bien qu'il ait gouverné spirituellement plusieurs milliers) et s'est formé sur ces principes, ainsi que des activités spirituelles et une aide aux déchus. , une communauté (semblable à celle qu'il a créée en Italie, étant Pythagore). Compte tenu de l’effondrement des prétentions papales au cours des décennies suivantes, Koot Hoomi s’est acquitté de sa tâche.

En 1207, dans une église délabrée près de la crucifixion du Christ, F. demanda : « Seigneur, que me veux-tu ? Et j’ai entendu la réponse : « F., tu ne vois pas que mon monastère est en train d’être détruit – va le restaurer. » F. a d'abord pris cela au pied de la lettre, a vendu le tissu et le cheval qu'il avait pris à son père et a donné l'argent pour réparer l'église. Son père l'a battu et l'a enfermé, mais bientôt F. s'est enfui de chez lui. Lorsque le père, par l'intermédiaire de l'évêque, a demandé le remboursement, F. lui a donné ses vêtements et a déclaré qu'il avait maintenant un autre père - Céleste. Il commença à faire le tour et à demander à tout le monde des pierres pour l'église, ainsi que de la nourriture, afin de ne pas alourdir le prêtre avec qui il vivait désormais. Il a donc restauré trois églises et c'est seulement après cela qu'il a réalisé qu'il était appelé à faire plus : raviver l'esprit de l'Église catholique.

24.2.1209, après avoir entendu les instructions évangéliques du Christ aux apôtres, il réalisa que c'était exactement ce qu'il voulait de tout son cœur, et il le fit : ôtant ses chaussures et jetant son sac et son bâton, il partit pour apporter la parole du Christ et le mode de vie du Christ au monde. Désormais, il n'hésite pas à mettre en œuvre pratiquement les Testaments les plus élevés, aussi naïfs que cela puisse paraître du point de vue des règles humaines. Ses sermons en direct étaient très différents des sermons ennuyeux à l'église.

Le 16 mai, il avait déjà deux adeptes, et cette date est considérée comme la date de la fondation de l'Ordre Minoritaire, comme on l'appelait pour la première fois. Ils refusaient l'argent (ils ne le prenaient que pour les besoins des malades), un logement permanent et tous les biens personnels. Ils acceptèrent d'avoir le minimum (des vêtements par exemple) comme gardiens temporaires, toujours prêts à le restituer et à le transmettre à d'autres. Ceux qui n'avaient rien n'excitaient pas l'envie des gens, et l'obscurité n'avait aucun moyen d'asservir la pression sur eux. Ils étaient vraiment heureux de leur liberté, qui leur donnait accès au monde spirituel, et la fraternité grandissait très vite. La vie de la communauté était très peu formalisée : il n'y avait pas de services fréquents obligatoires, de prières organisées, etc. Amour et abstinence des vices, pas réprimande. Libéré des vices, mais pas isolé du monde. Pas d'ermitage, mais de service apostolique. En plus d'expliquer les enseignements du Christ, les appels à la repentance et à l'amour (« Nous, serviteurs du Seigneur, devons toucher le cœur des hommes et les amener à la joie spirituelle »), ils ont aidé les pauvres, les malades et les blessés, les ont consolés et encouragés, sans exiger aucune récompense. Ils satisfaisaient leurs petits besoins de nourriture par l'aumône, comme les mendiants ordinaires, et gagnaient également de l'argent grâce au travail. Pour entrer dans la communauté, la condition était de distribuer tous les biens aux pauvres.

Après Fm, les membres de la communauté ont commencé à écrire de la poésie, F. lui-même est l'un des premiers poètes italiens, car avant cela, ils n'écrivaient qu'en latin ancien ; Il contribue également au théâtre : il est le premier à mettre en scène une pièce de Noël.

L'Ordre Dominicain, s'étant familiarisé avec les règles et le mode de vie des Franciscains, devint également mendiant en 1220. Cependant, l’Église a cherché à revenir aux anciennes normes. Le directeur des affaires de l'ordre, le cardinal Ugolino (à partir de 1227, le pape Grégoire IX), obtint une modification de la charte (approuvée le 29 novembre 1223), dont F. ne défendit que les points fondamentaux. F. a décrit l'organisation idéale de la vie de l'ordre dans son « testament », mais après la mort de F. Le pape l'a interprété à sa manière et l'a privé de force juridique.

Le 18/19.3.1212 Clara di Offreducci d'Assise fut tonsurée, ce qui marqua le début de la version féminine de l'ordre. Les tertiaires (le troisième ordre de pénitence, créé en 1221) pouvaient conserver la propriété et le travail normal et continuer la vie de famille, mais s'est abstenu de divertissement, de calomnie, d'hostilité et d'utilisation d'armes.

Bientôt, le nombre de franciscains s'accrut jusqu'à atteindre plusieurs milliers, et pas seulement en Italie. Quelque chose a toujours maintenu F-a en place, mais le 24 juin 1219, il s'est néanmoins enfui en Égypte au cours d'une croisade dans le but de prêcher pour convertir le sultan musulman au christianisme, en échange du meurtre des infidèles par l'Église. Il ne parvint pas à parvenir à une telle paix, mais le sultan l'aida à visiter la Terre Sainte. Au cours du voyage de F-a (lorsque des rumeurs sur sa mort ont commencé à circuler), des dérogations aux règlements ont commencé, car seule sa présence personnelle empêchait la dégradation. En arrivant, il s'est indigné que l'ordre ait ses propres maisons, a demandé leur destruction, mais il n'a pas été autorisé, car elles étaient censées appartenir à l'église romaine. Finalement, la santé de F s’est détériorée et il ne pouvait plus influencer activement la vie de l’immense confrérie.

Au cours de la dernière année de sa vie, F. a franchi une étape décisive (peut-être un record dans l'histoire de l'Église) et irréversible de devenir comme les apôtres pour devenir comme le Christ, même physiquement. En observant le jeûne de l'archange Michel sur le mont Alverna, il reçut de grandes révélations. 14.9.1224, son désir s'est réalisé : ressentir l'amour et le tourment du Christ. L'une des conséquences fut l'apparition de stigmates - une similitude sanglante avec les blessures de Jésus sur la croix. Il a toujours eu des conversations avec le Christ et les anges tout au long de sa vie ascétique. F. a été comparé au Christ auparavant – dans des vies antérieures. Une fois de plus, comme Pythagore et Périclès, Kut Hoomi a vécu la vie d'une personne idéale, incarnant les alliances du Christ, réalisant le Royaume de Dieu sur Terre en lui-même et en un certain nombre de disciples. Et puisque F. a pu parcourir le chemin spirituel avec des pieds humains et que les membres de la communauté ont également bien fait beaucoup de choses, il est alors également possible pour d'autres chrétiens d'accéder au Royaume de Dieu. F. est l’une des plus hautes références du monde catholique, ainsi que d’autres confessions.

Ils ont raconté que la nuit (du 3 au 4 octobre), alors que F. mourait, une volée d'alouettes - des oiseaux diurnes - tournait et chantait au-dessus de la cabane. Et n'est-il pas étonnant que F. ait prêché plus d'une fois aux « sœurs oiseaux », parlait avec d'autres « frères » animaux et les aidait souvent, les aimait et les respectait (comme Pythagore - son incarnation précédente). Ainsi, un jour, il a conclu un accord avec un loup cannibale, et à partir de ce moment-là, il s'est nourri des villageois, sans s'offenser les uns les autres. Et il a exhorté les autres à ne pas tuer d’êtres vivants. Il appelait les étoiles, la Lune et le Soleil, l'eau et le feu, frères et sœurs. La terre est « sœur-mère ».

Semblable au cas du loup, F. a guéri les voleurs de leur passion de tuer : il a ordonné aux moines de les nourrir et en même temps de les convaincre de ne plus tuer. Les voleurs se sont repentis et certains ont rejoint l'ordre.

Une lueur a été observée sur les lieux de rassemblement des franciscains. Ils évoquent la pacification par Fm des petits et grands conflits sociaux (par exemple la guerre civile de 1210), sa vision des anges et des démons, l’expulsion de ces derniers, etc.

Le premier temple italien gothique (allongé verticalement) a été érigé sur la tombe de F-a. Tombeau de F-a est immédiatement devenue célèbre pour ses miracles.

"Qui a dispersé les trésors de la Grâce comme les étincelles naturelles de son existence terrestre... immortel et lumineux dans l'essence de son esprit, Saint François, attrayant... pour les adultes... et compréhensible pour les enfants. Véritable refuge pour les animaux et les oiseaux... dans sa plus haute exaltation spirituelle, il s'est approché du Très-Haut. Dans la puissance inhabituelle de la conscience, il a fusionné avec le Seigneur. Il a connu la haute puissance de la prière sincère, qui seule peut conduire au véritable amour pour lui. , l'amour n'était pas une abstraction, mais la nourriture essentielle de son esprit. Et une autre qualité remarquable nous sanctifie : l'apparition de saint François n'a jamais été condamnée si certaines de ses actions ont été expliquées par ses disciples comme une indignation contre la morale imparfaite. Ses contemporains, alors ces actions étaient si raffinées et si pleines de signes bienfaisants que l'indignation elle-même montait sur les mêmes ailes de l'amour conquérant. Si chacun de nous ne peut pas suffisamment suivre dans la puissance du ravissement, du moins dans deux qualités. de saint François, chacun doit l'imiter - dans une action infatigable et sans jugement. Dans sa non-condamnation victorieuse, Saint François a révélé la plus grande sagesse de la vie, qui s'obtient aussi si facilement... Grande a été ma joie de savoir avec quel enthousiasme vous avez accepté ma proposition de vous unir sous le Nom de Saint François... Nous travaillons pour la plus haute Culture, Beauté, Connaissance, Mira. Que le sourire conquérant de saint François soit notre puissant bouclier dans ces efforts... Laissez son haut raffinement spirituel vous fortifier. Inspiré par saint François, vous retrouverez une créativité toujours nouvelle et inépuisable. Vous apprendrez que même un génie doit travailler sans relâche chaque jour. Au nom de saint François, vous trouverez une affirmation rayonnante qui vous préservera du déni mort et de la condamnation destructrice. Au Nom de Saint François vous trouverez un pouvoir inépuisable contre tous les maux des Ténèbres. Vous comprendrez qu’il existe une coopération et une unité bénies. Créez, créez, créez ! Gloire à Saint François!" (N.K. Roerich, "Amour invincible. À l'Association Saint François de la Société Roerich" - de la collection "Puissance de la Lumière").

Au tournant des XIIe et XIIIe siècles, l’Occident catholique est balayé par un fort mouvement spirituel. Cela s'est exprimé par la propagation généralisée des hérésies. Les Vaudois et d'autres hérétiques de cette époque opposaient la pauvreté apostolique à la richesse et à la splendeur de l'Église romaine. Leur prédication de la pauvreté évangélique fit une profonde impression sur tous les religieux. Papa célèbre InnocentIII(1198-1216) jugea nécessaire de mettre ce principe au profit de l'Église romaine et lui rendit ainsi un service très important. Les ordres mendiants nés sous lui sont devenus les piliers les plus puissants du pouvoir papal.

En 1182, un riche marchand de la ville d'Assise (région italienne de l'Ombrie) naquit un fils qui reçut le nom de François (Francesco). Le garçon a commencé très tôt à montrer une forte tendance aux actions étranges. À l’âge de 25 ans, François est envahi par un enthousiasme religieux. La raison immédiate en était l'impression faite sur lui (1208) pendant le service dans l'église Notre-Dame par la lecture de ce passage de l'Évangile de Matthieu, dans lequel les paroles prononcées par le Sauveur comme paroles d'adieu aux apôtres envoyaient pour prêcher la foi sont transmis : « Ne prenez avec vous ni or, ni argent, ni cuivre pour leurs ceintures, ni sac pour le voyage, ni deux tuniques, ni sandales, ni bâton » (Mt. X, 9, 10). . Jusqu'à ce jour, Francis aimait s'amuser ; Il renonça alors à ses bêtises, revêtit des vêtements de mendiant, commença à dormir à même le sol, avec une pierre sous la tête au lieu d'un oreiller, et commença à vivre d'aumônes.

Le renoncement de saint François aux biens terrestres. Fresque de Giotto, 1297-1299. Église Saint-François d'Assise

Tout le monde à Assise se moquait de lui, beaucoup le pensaient fou, son père le maudissait ; mais il continua à suivre les inclinations de son âme. La prédication éloquente de François incita plusieurs autres passionnés à l'imiter. Ils renoncèrent également à toute propriété et décidèrent d'errer avec lui, prêchant la repentance, ramenant les perdus sur le chemin de la vérité. François d'Assise rédigea une charte pour sa communauté mendiante et se rendit à Rome pour demander au pape l'approbation du nouvel ordre monastique. Il avait de solides clients qui le recommandaient à son attention. Innocent III.

Le Pape a permis à François de fonder un ordre dont la charte imposait à la nouvelle communauté les vœux monastiques ordinaires, mais avec eux a donné un développement sans précédent au vœu de pauvreté. Les vêtements de l'ordre étaient une robe gris foncé, ceinte d'une corde, comme l'étaient les pauvres. Bientôt, des milliers de personnes ont commencé à porter ces vêtements. Le nom officiel des moines du nouvel ordre était Minorités (« moindres », c'est-à-dire ceux qui se placent au-dessous des autres) ; mais ils étaient généralement appelés franciscains du nom du fondateur de l'ordre. Cette église Notre-Dame, dans laquelle François d'Assise éprouvait une attirance pour la vie mendiante, lui fut offerte et reçut le nom de « petit cadeau » (Porciuncula, Portiuncula). François a établi qu'une assemblée générale d'ordre devrait avoir lieu chaque année dans cette église.

Image de François d’Assise à vie. XIIIe siècle

François d'Assise était un homme de bon cœur ; son enthousiasme fit forte impression. De petite taille, aux cheveux noirs, avec une barbe fine, aux traits délicats du visage, il était doué d'une voix sonore, parlait d'un ton enthousiaste, et son ascèse lui inspirait un tel respect que même de son vivant il était considéré comme un saint. . De nombreuses légendes ont été compilées sur François, qui expriment clairement le désir de le faire ressembler au Christ. François d'Assise a donné l'exemple à ses disciples en accomplissant leurs devoirs missionnaires non seulement parmi les chrétiens, mais aussi parmi les infidèles. En 1219, il rejoint l'armée de la Cinquième Croisade à Damiette. Il voulait convertir le sultan égyptien à la foi chrétienne. Il a échoué. François a tenté d'acquérir une couronne de martyr en Orient, mais cela a également échoué : les musulmans ne l'ont pas tué. François fonda un monastère de son ordre à Jérusalem ; là, les moines franciscains se virent confier la garde du saint tombeau.

François d'Assise ne savait pas parler calmement et logiquement, mais ses sermons contenaient une passion incontrôlable qui influençait les personnes impressionnables. Il prêcha des sermons aux arbres et aux collines et versa tant de larmes sur ses péchés qu'il devint aveugle. Épuisé par l'ascétisme, François d'Assise meurt à la Porciuncula le 4 octobre 1226.

Mort et Ascension de Saint François d'Assise. Fresque de Giotto, 1300 Église Saint-François d'Assise

La légende prétend que la grâce de Dieu a placé des symboles de sainteté sur son corps : il y avait des ulcères (stigmates) sur ses mains et ses pieds, aux endroits où ils se trouvaient sur le Christ crucifié. Deux ans après sa mort, François d'Assise est canonisé par l'Église romaine.

Nous avons rédigé ce livre afin de glorifier le Seigneur et son serviteur, le bienheureux François, afin que les gens puissent voir comment la sagesse et l'amour de Dieu se révèlent dans monde moindre ceci et pour que ceux qui désirent l'imiter trouvent ici un exemple et un enseignement pour eux-mêmes. Tout comme on cueille des fleurs dans une belle prairie, ainsi nous avons choisi dans la vie du saint ce qui nous paraissait le plus beau, le plus divin et le plus instructif et l'avons exposé avec des mots simples et véridiques, en négligeant l'histoire savante et complète. Puisse ce livre servir à éclairer et à consoler les âmes humaines, comme il a consolé nos âmes lors de sa compilation.

I. Les débuts de saint François

1. Amour des jeux et du plaisir

François venait de la ville d'Assise en Italie.

Il est né dans la famille d'un riche marchand Bernardone. Ayant grandi, Francis commença à aider son père dans le magasin, mais ce métier ne lui plaisait pas : c'était un jeune homme joyeux et vif et se livrait avec grand plaisir au divertissement et aux chansons, après avoir rassemblé une compagnie de personnes comme lui, amoureux d'une vie joyeuse.

Il dépensait généreusement de l'argent en fêtes et en divertissements, et pour cela il recevait souvent des réprimandes de ses parents, qui lui disaient qu'il ne se comportait pas comme le fils d'un marchand, mais comme une sorte de prince. Néanmoins, les parents toléraient cela, car ils étaient riches et fiers que leur fils passe du temps avec des jeunes hommes nobles.

2. Dans lequel François a maintenu un cœur bon et un amour pour les pauvres

Mais même dans les plus beuveries et les réjouissances, Francis conservait une attitude douce et bonne âme, aimait les pauvres et ne leur refusait jamais l'aumône. On raconte qu’un jour, un mendiant est venu au magasin où il vendait du tissu et a demandé l’aumône pour l’amour du Christ. François était occupé et chassa le mendiant ; mais alors sa conscience lui parla, et il pensa : « Si quelqu'un me demandait quelque chose de la part d'un prince ou d'un comte, je ne refuserais pas. Ne devrais-je pas répondre à la demande de celui qui demande au nom du Christ ? Et, sortant en courant du magasin, François rattrapa le mendiant et lui fit l'aumône.

En général, la jeunesse de François a été très mouvementée, il rêvait beaucoup d'exploits militaires, de gloire, il était dans les batailles et une fois il a même été capturé. Les choses ont continué ainsi jusqu'à mes vingt-deux ans.

II. L'appel de François

3. Comment dans son âme il s'est engagé dans la sainte pauvreté

Un jour, il fut choisi par ses amis pour être le maître de la fête. Il donna un riche festin, comme il le faisait souvent. Lorsque les invités rentraient chez eux en criant et en chantant, il marchait avec eux, mais s'arrêta brusquement, arrêta de chanter et se plongea dans une profonde réflexion. Et soudain le Seigneur lui rendit visite et remplit son cœur d'une telle douceur qu'il ne put s'empêcher de parler, de ne pas bouger, de ne rien voir ni d'entendre. Il a lui-même déclaré plus tard que s'il avait été mis en pièces à ce moment-là, il n'aurait même pas bougé. Quand ses amis virent qu’il était à la traîne, ils revinrent et, remarquant avec surprise que son visage avait pris une expression particulière, ils commencèrent à lui demander : « Pourquoi ne viens-tu pas avec nous ? À quoi penses-tu ? », tandis que d’autres remarquaient en plaisantant : « Il doit se marier. »

Alors François répond avec vivacité : « Oui ! Est-ce vrai ! Et je me suis choisi une épouse si noble, si riche et si belle, telle que vous n’en avez jamais vue.

Ses camarades commencèrent à se moquer de lui ; Ils ne savaient pas qu'il ne disait pas cela de lui-même, mais sous l'inspiration du Saint-Esprit, parce que son épouse était la vraie vie évangélique et la vraie pauvreté.

4. Et il a commencé à se détourner de son ancienne vie

À partir de ce jour, il a commencé à examiner attentivement sa vie et à mépriser ce qu'il avait aimé auparavant. Il s'est éloigné du bruit du monde, s'est immergé et a recherché sans relâche cette perle précieuse qu'un certain homme de la parabole évangélique avait achetée après avoir vendu tous ses biens. Il priait beaucoup et tombait encore plus amoureux des pauvres, à qui il faisait constamment de riches aumônes. Un jour, il se promenait sur la route près d'Assise et rencontra un lépreux. Il s'est toujours senti grande peur et du dégoût pour les lépreux, mais cette fois il fit un effort, descendit de cheval et, lui baisant la main, lui fit l'aumône. Ayant reçu en retour un baiser du lépreux, François remonta à cheval et continua son chemin. Dès lors, il rendit souvent visite aux lépreux, leur apporta de la nourriture, les soignait, et son cœur se remplit d'une joie qui lui était inconnue auparavant lorsqu'il entendit la gratitude et la bénédiction de ces malheureux.

Peu à peu, il abandonne complètement la maison et ses activités antérieures, passant tout son temps parmi les pauvres et les lépreux ou dans la petite chapelle Saint-Damien, qu'il aimait particulièrement.

5. La colère du père et le jugement de l'évêque

Son père, voyant qu'il n'y avait aucun espoir pour son fils, qu'il ne deviendrait pas assistant dans le commerce, était très mécontent de lui, le battait et le retenait de force à la maison. Finalement, il décida de le chasser complètement de la maison et de le priver de son héritage et se tourna pour cela vers l'évêque.

Lorsque François a été amené devant l'évêque, celui-ci lui a dit : « Votre père dit que vous l'irritez et que vous déshonorez son nom par votre comportement. Si tu veux vraiment servir le Seigneur, renonce à ton héritage et rends son argent à ton père, si tu l'as.

François était très heureux et dit : « Mon père, je donnerai non seulement l'argent, mais aussi les vêtements que je porte », et après avoir enlevé tous ses vêtements, il les plaça avec l'argent devant l'évêque. Le père prit immédiatement tous les vêtements et l'argent, et l'évêque couvrit François nu de son manteau.

Ainsi, François s'est libéré de tout ce qui est mondain, il a quitté son père physique pour servir pleinement le Père céleste, et il est devenu lui aussi pauvre et nu, comme ses amis les mendiants, les lépreux, les malades et les affamés.

6. Premier sermon

Un jour, François entendit lire dans l'église de la Vierge Marie, où le Christ envoie ses disciples prêcher, le passage de l'Évangile : « Ne prenez rien avec vous : ni bâton, ni sac, ni pain, ni argent, et n'ayez pas deux vêtements. chaque" ().

III. Les premiers disciples de François et la fondation de l'ordre

Cet endroit a tellement frappé François qu'il s'est exclamé : « C'est ce dont j'ai besoin ! C'est ce que je cherchais. Je le ferai de tout mon cœur et de toutes mes forces.

Maintenant, il jeta ses chaussures et son bâton, ne se laissa qu'un seul vêtement de dessus, qu'il ceintura avec une corde, et commença à prêcher la parole de Dieu partout où il le pouvait. Saint François n'était pas seulement un auditeur des paroles de l'Évangile. Tout ce qu'il entendait, il essaya immédiatement de le réaliser jusqu'à la dernière lettre.

Il prêchait avec des mots simples, mais ses paroles étaient comme un feu brûlant et pénétraient jusqu'au cœur. Et ceux qui écoutaient étaient surpris : « N’est-ce pas le fils de Peter Bernardone ? N'est-ce pas lui que nous avons toujours vu lors des fêtes et des divertissements ? Et maintenant, il prêche avec des paroles merveilleuses.

Beaucoup de gens ont été emportés par la prédication passionnée de François et par sa vie, et parmi les premiers se trouvait un homme riche nommé Bernard, qui, considérant la vie ascétique de François, a décidé dans son cœur de vendre et de donner aux pauvres tout ce qu'il avait et vis comme François.

Il envoya donc dire à Francis qu'il voulait vraiment le voir pour un sujet important. Francis était très heureux, car il devinait pourquoi Bernard l'appelait et espérait trouver en lui un ami qu'il n'avait pas encore eu.

Alors, il est allé chez lui et a passé toute la nuit à discuter avec lui. Au matin, ils décidèrent d'y aller et de découvrir la volonté du Seigneur à leur sujet ; Ils étaient accompagnés d'un certain Pierre, qui voulait aussi devenir frère. Là, ils ont prié avec ferveur Dieu de lui indiquer leur volonté. Alors François, agenouillé devant l'autel, déplia l'Évangile, et le passage suivant fut révélé : « Si tu veux être parfait, va vendre ton bien et donne-le aux pauvres et tu auras un trésor dans le ciel. »

Francis s'est beaucoup réjoui et a ouvert la deuxième et la troisième fois. Et les passages suivants sont ressortis : « Ne prenez rien avec vous sur la route : ni bâton, ni sac, ni pain, ni argent, et n'ayez pas deux vêtements chacun » et « quiconque veut me suivre, qu'il renonce à lui-même ». et prends sa croix et cela me convient. ().

« Mes amis, dit alors François, voici notre charte, voici ce que nous devons faire avec ceux qui nous rejoignent. »

Bernard commença alors à distribuer ses biens. François l'a aidé.

Bientôt, plusieurs autres frères nous rejoignirent.

C'est ainsi que fut créée la Confrérie des Pauvres, ou Ordre des Frères Mineurs, et le nombre de ses membres ne cessait d'augmenter.

IV. Première tentative de prédication

8. Le saint envoie ses frères prêcher

Les frères vivaient comme des mendiants et n’avaient pas de domicile permanent. Pour la plupart, ils se réunissaient à la chapelle Saint-Damien ou à l'église de la Vierge Marie de Porziuncula.

Lorsque saint François fut rempli du Saint-Esprit, il appela ses disciples et leur dit : « Accomplissons, frères, l'œuvre à laquelle Dieu nous a appelés, non pour nous-mêmes, mais pour le salut de nombreuses personnes. » Nous devons parcourir le monde, enseigner aux gens non pas tant par des paroles que par l'exemple, les appeler à la repentance et à une vie juste. N’ayez pas peur de paraître faible et ignorant, mais prêchez humblement la repentance, confiant que Dieu vous donnera la force de prêcher. Vous rencontrerez des gens qui accepteront volontiers vos paroles et traiteront les gens orgueilleux qui seront contre vous avec douceur et sans méchanceté. N'ayez pas peur, car bientôt de nombreuses personnes nobles et sages viendront à nous et se tourneront vers le Seigneur.

Alors que tous les frères partaient prêcher par deux, saint François choisit frère Aegis pour compagnon. Il était tout le temps terriblement joyeux, chantant des hymnes à Dieu et le louant pour sa bonté. Sa joie était comme s'il avait trouvé un grand trésor dans la pauvreté de l'Évangile.

9. Diverses conversations sur les frères parmi le peuple

Ceux qui les écoutaient disaient : « De quel genre de gens s’agit-il et quels mots disent-ils ? À cette époque, les gens n’aimaient absolument pas Dieu, ce qui était même considéré comme de la stupidité. Par conséquent, ils parlaient différemment des frères. Certains les traitaient d’imbéciles et de fous, tandis que d’autres remarquaient que de tels propos n’étaient pas dus à la stupidité. Un auditeur a dit : « Soit ils sont vraiment saints, soit ils sont fous, parce que certains d’entre eux des gens raisonnables mènera-t-il une vie si désespérée, mangera-t-il de la main à la bouche, marchera-t-il pieds nus et s'habillera-t-il en haillons ?

D'autres encore, voyant la sainteté de leur vie, les écoutèrent attentivement et rejoignirent même l'ordre.

Ainsi, quelques jours plus tard, trois frères sont venus les trouver : Sébastien, Maurit et Jean, et ont demandé à être acceptés dans la confrérie, et François les a acceptés avec amour.

10. La vie ascétique des frères

Lorsque ces nouveaux frères commencèrent à mendier l'aumône, beaucoup ne leur donnèrent rien, leur disant en moquerie : Pourquoi avez-vous donné vos biens ? Maintenant, ayez faim.

Et leurs parents et leurs proches les persécutaient de toutes les manières possibles et se moquaient d'eux comme s'ils étaient fous.

Même l’évêque local a appelé un jour les frères et leur a dit :

« Votre vie est devenue très difficile et dure depuis que vous avez renoncé à toute propriété.

Mais François lui répondit aussitôt :

"Père, si nous avions une propriété, nous aurions besoin d'armes pour la protéger." Et à partir de là, il y aurait des querelles, des mécontentements, et il ne resterait plus rien pour l'amour de Dieu. C'est pourquoi nous ne voulons rien avoir dans ce monde.

11. Comment, dans une ville, les frères ont été pris pour des voleurs

Beaucoup prenaient les frères pour des voleurs et refusaient de les accepter, craignant qu'ils ne volent quelque chose, de sorte qu'ils ne trouvaient souvent d'autre refuge que les porches des églises ou les hangars près des maisons.

Un jour, deux frères se promenaient dans Florence, mais ne parvenaient pas à trouver un logement pour la nuit. En approchant d’une maison avec balcon, ils se dirent : « On pourrait bien passer la nuit ici. » Comme la maîtresse de maison refusait de les laisser entrer dans la maison elle-même, ils demandèrent avec embarras la permission de passer la nuit sur le balcon. Dès qu'elle leur a permis de faire cela, son mari est venu.

«Pourquoi, dit-il, avez-vous permis à ces clochards de rester sur notre balcon ?»

La femme a expliqué qu’ils n’avaient rien à voler ici et ils sont restés.

12. Et comment leur sainteté fut révélée plus tard

Il faisait un froid glacial ; on ne leur a donné rien à couvrir. Après avoir un peu dormi, réchauffés uniquement par la chaleur divine et couverts uniquement par la couverture de leur maîtresse - la pauvreté, les frères se rendirent à l'aube.

La maîtresse de maison est également venue là-bas et, voyant les frères qui priaient avec ferveur, elle s'est dit : « Si ces gens étaient des voleurs et des vagabonds, comme le disait mon mari, alors ils ne prieraient pas ainsi. Et pendant qu'elle réfléchissait ainsi, un homme nommé Guido commença à faire l'aumône aux pauvres qui se trouvaient dans l'église. S'approchant des frères, il voulut leur donner une pièce de monnaie, mais ils refusèrent.

"Pourquoi," demanda Guido, "tu ne veux pas accepter d'argent si tu es pauvre?"

« Il est vrai que nous sommes pauvres, répondit Bernard, mais la pauvreté ne nous pèse pas, puisque par la grâce de Dieu, dont nous faisons la volonté, nous sommes devenus pauvres de notre plein gré. »

Il fut encore plus surpris lorsqu'il apprit que les frères possédaient de grands biens, mais que par amour pour Dieu, ils donnaient tout.

Alors, la maîtresse de maison et Guido changèrent d'avis à leur sujet et commencèrent à leur demander d'entrer dans leur maison et d'y rester aussi longtemps qu'ils le souhaiteraient. Il y avait aussi des gens si méchants qui offensaient les frères de toutes les manières possibles, leur enlevaient même leurs vêtements, et comme ils ne portaient qu'une seule soutane, ils restaient nus, mais ils n'exigeaient pas la restitution des vêtements, mais attendaient patiemment que quelqu'un, prenant pitié. , les a rendus volés.

13. Insultes et persécutions que les frères ont patiemment endurées

Certains leur mettaient des dés dans les mains et les invitaient à jouer, d'autres s'accrochaient à leur sol et les forçaient à se traîner.

Ils ont enduré tout cela patiemment, comme François le leur a enseigné, et se sont même réjouis de ces tentations que le Seigneur les a aidés à endurer.

Voyant que les frères supportaient patiemment les insultes, n'aimaient pas l'argent, étaient abstinents et vivaient en harmonie entre eux, beaucoup se repentirent de leurs mauvaises plaisanteries et leur demandèrent pardon, que les frères leur accordèrent de tout leur cœur. Beaucoup ont commencé à se tourner vers eux avec des questions sur le salut de l'âme et, après avoir parlé avec les frères, ont demandé à être acceptés dans la fraternité.

14. Retour

Les frères sont retournés avec joie au Porciunculus avec leurs nouveaux convertis, et lorsqu'ils ont rencontré François et d'autres amis, ils ont oublié toutes les épreuves et souffrances qu'ils avaient endurées pendant la prédication.

V. Vie ultérieure et exploits de François

15. Sur la façon dont François et ses frères vivaient dans le travail, la pauvreté et l'amour mutuel

Parlons maintenant de la vie future et des exploits des frères.

Dr Kutcher. Participation des travailleurs aux bénéfices de l'entreprise.

E. Buison. Grève générale.

E. Efimova. Jacquerie.

Geoffroy. Prisonnier éternel.

L. Deeva. Révolution de 1848 en Autriche.

Klepper. Comte Muravyov-Pendu.

V. Manotskov. Petit prêt.

Professionnels. La science en Russie.

V. Manotskov. Sociétés de consommation.

O. Wolkenshtein. Les grands troubles de la terre russe.

A. Belevsky-Belorussov. Gouvernement local.

F. Fischer. Militarisme.

O. Wolkenshtein. Mouvement ouvrier anglais (chartisme)

N.R. Législation foncière de la Nouvelle-Zélande.

A. M. Oboukhov. Paysans et ouvriers.

E. Dédova. Les dernières années des royaumes. Alexandra I.

L.D. Clark. La situation actuelle des travailleurs aux États-Unis. États.

SUIS. Oboukhov. Comment vous protéger et protéger votre maison.

V. Timmermann. Quels sont les objectifs du syndicat pour la réforme agraire ?

V. Nemirovitch-Danchenko. Pas de nom.

A. Mikhaïlovski. Comment vivent nos voisins du nord.

A.Loria. Évolution et révolution.

Lyubomudrova. Femme dans le mouvement révolutionnaire.

Rouchkovski. Ouvriers paralysés.

I. Stern. État du futur.

L. Zintzmeicher. Question sur le logement des travailleurs.

K. Kautsky. Karl Marx.

Classiques de la pensée sociale.

1.J.J. Rousseau. Contrat social (traduit, édité avec une préface de A. K. Dzhilelegov)

"Bibliothèque religieuse et publique"

« Questions de religion » n° I. (Collection, imprimé)

Sventsitski et Ern. « Chercheurs de la ville » n°1

Publications de D.P. Efimov.

V. Lind. Ce qui s'est passé sur le territoire russe avant le début de l'État russe, c. 8k.2) B. I. Alexandrovsky. La règle du peuple dans Rus antique, ch. 15k. 3) 0. Lind. Prince, v. 10 k. 4) Tver et Moscou dans la voie. sol. XIVe siècle, vers. 10k. 5) T. Lind. Nikon et Avvakum, v. 10k.

Entrepôt des publications : Moscou, Mokhovaya, maison Benkendorf, librairie D. P. Efimov.

François d'Assise (lat. Franciscus Assisiensis, italien. Francesco d'Assise , Giovanni Francesco di Pietro Bernardone, italien. Giovanni Francesco di Pietro Bernardone; 1181 ou 1182 - 3 octobre 1226) - Saint catholique, fondateur de l'ordre mendiant qui porte son nom - l'Ordre franciscain (1209). Elle marque un tournant dans l’histoire de l’idéal ascétique, et donc une nouvelle ère dans l’histoire du monachisme occidental.

Représenté artistiquement et symboliquement dans une robe monastique brune, ceinturée d'une corde à trois nœuds, symboles des trois vœux qui lui ont été prononcés : pauvreté, chasteté et obéissance, et - le seul des saints franciscains - portant des stigmates (plaies du Christ) : sur les paumes, les pieds et sous la côte.

L'ancien monachisme, dans son renoncement au monde, imposait un vœu de pauvreté au moine individuel, mais cela n'empêchait pas les monastères de devenir de grands propriétaires fonciers, et les abbés de rivaliser de richesse et de luxe avec les marchands et les princes. François a approfondi l'idée de pauvreté : de signe négatif de renoncement au monde, il l'a élevée à un idéal positif et vital, qui découlait de l'idée de suivre l'exemple du Christ pauvre. Dans le même temps, François transforme la finalité même du monachisme, remplaçant le moine ermite par un apôtre-missionnaire qui, ayant renoncé intérieurement au monde, reste dans le monde pour appeler parmi lui à la paix et à la repentance.

En tant que prédicateur de la « vie pauvre », François a eu des prédécesseurs. Son contemporain aîné, le Lyonnais Valdez, est particulièrement semblable à François, dont la prédication est à l'origine de la secte vaudoise, qui s'est ensuite éloignée du catholicisme.

Dans la littérature laïque, il est appelé une figure religieuse italienne, fondateur de l'un des ordres mendiants catholiques, les franciscains ; dans la littérature ecclésiale ou quelque chose de proche, il est porteur d'un appel fraternel à tous les hommes de bonne volonté - et cela sonne à tout moment dans toutes les confessions.

Il ne s'est jamais battu avec personne, il a vécu, pensé et vécu de telle manière que pendant de nombreux siècles, l'humanité ne peut l'oublier.
Il se battait contre lui-même. Il se considérait comme un grand pécheur.

Alors, de quel genre de personnalité s’agit-il ? Années de vie : 1181e (ou 82e - comme toujours, les mois ne sont pas exacts) - 1226e. Zénith du Moyen Âge d'Europe occidentale. Des États nationaux sont apparus en France et en Angleterre. En France, c'est l'époque de Louis VIII, de Louis Neuvième Saint, du Croisé.

L'apogée des croisades et le début de la crise du mouvement croisé. En Italie, il n’y a pas d’État unique, il y a juste un système de désunions, de cités-États, petites, indépendantes et autonomes. Et un pouvoir papal très fort. C’est l’apogée du pouvoir de la papauté dans la péninsule des Apennins et au-delà.

François d'Assise est né en 1181 ou 1182.

Origine.

Au centre même de la péninsule des Apennins, presque au centre géométrique, se trouve la région montagneuse de l'Ombrie. J'ai spécifiquement regardé la carte et j'ai vu à quel point elle était centrale. Elle est presque à égale distance de Florence (au nord) et de Rome (au sud).


La ville d'Assise est petite, mais visible dans cette Ombrie, bien qu'elle ne soit pas la plus grande - Pérouse voisine est plus grande.

Parents. Le père est un riche marchand Pietro Bernardone. Rugueux, dur, vend du tissu - c'est rentable.

La mère de Pika est issue d'une famille noble de Provence.

Son père n'était pas à la maison lorsqu'il est né. Mon père faisait du commerce dans le sud de la France...
L'enfant est né sans. Et sa mère l'appelait John, ou Giovanni en italien...

Mon père est revenu de France et a dit qu’il n’aimait pas ce nom. « Jean, dit-il, Jean-Baptiste est-il celui qui était vêtu de peau de chameau ? Non, je veux qu'il soit un Français élégant." Et donc François. Certains auteurs écrivent même que dans la version italienne, cela sonnait plutôt comme « français », petit...

Père prédit : il sera élégant, il sera tout aussi joyeux, joyeux, à la française. C'est le fils qu'il voulait. Et au début, étonnamment, il a compris.

Il a eu une éducation scolaire, il a étudié à l'école jusqu'à l'âge de 14 ans, il a étudié assidûment, enfin, mais seulement jusqu'à ce que son père pense que cela suffisait.

Sa jeunesse s'est développée comme tous les jeunes hommes de son entourage. Comme tout le monde, avec quelques tendances au leadership. Il était surnommé le « Roi des fêtes ». Il était reconnu comme un leader informel. Mais qui pourrait imaginer ce que ça fait d'être si typique, leadership informel, se déversera plus tard.

Les auteurs de livres sur François d'Assise donnent des réponses différentes à la question de savoir comment cela lui est arrivé.
Et voici le premier...
À Assise, il y eut un soulèvement et une rébellion contre le duc de Spolète, son duc local d'Italie. Mais le duc de Spolète, Spoletan, était un vassal de l'empereur allemand, et une rébellion contre le duc est une rébellion contre l'empereur. Au cours de ce soulèvement, les positions au sein d'Assise, les positions des nobles et des roturiers - et les roturiers comprenaient les artisans et les marchands - ont divergé. Et les nobles d'Assise se tournèrent vers Pérouse pour obtenir de l'aide contre leur propre peuple. Et Pérouse est le plus grande ville en Ombrie - elle était prête à se battre avec plaisir.

La guerre entre Assise et Pérouse commence. Une petite guerre, mais pour les participants c'est une guerre. L'armée d'Assise est vaincue.

François fut capturé par Pérouse. Il passa une année en captivité, de 1199 à 1200, en compagnie des chevaliers. De retour chez lui, apparemment, sous l'influence de cet environnement chevaleresque, il pensa probablement que c'était sa vocation : la guerre.

Un certain chevalier, condottiere célèbre dans leur région, Walter, comte de Brienne, recrutait alors un détachement pour aller combattre dans les Pouilles. Qui se bat avec qui là-bas ? C'est tout pour tout le monde. Et il est rejoint par François, François, qui à cette époque n'est pas François d'Assise, mais François Bernardone, le fils de son père Pietro Bernardone. Et puis quelque chose se passe. Sur le chemin, sans encore entrer dans des batailles ou des combats, il rentre soudainement chez lui à mi-chemin et change de vie.
Que lui est-il arrivé ? Il y a beaucoup de conversations et de légendes, il y a des légendes continues autour de lui et des descriptions de ses contemporains. Il aurait fait un rêve dans lequel des armes étaient montrées et il pensait que c'était juste, j'allais faire la guerre. Puis une voix est apparue qui a dit : « Vous avez mal compris, ce n’est pas la même bataille, vous avez mal compris. Il y a d'autres batailles, plus élevées. » Eh bien, en général, ils appellent ce qui lui est arrivé, peu importe à quoi cela ressemble, « illuminatio », illumination.

Aperçu. Au Moyen Âge, le phénomène était bien connu, peu répandu, mais il était accepté par les gens du Moyen Âge comme une norme.
Et après ce retour, il devient pensif, tellement pensif qu'on ne le reconnaît plus, ce roi des fêtes, ses camarades demandent : « Écoute, peut-être que tu comptes te marier ?

Il se figea et soudain, souriant, dit joyeusement : « Oui, j'ai décidé de prendre une épouse plus noble, plus riche et plus belle que vous n'avez jamais vue. Nous savons aujourd’hui qu’il parlait de pauvreté. Voici son épouse. La pauvreté, vers laquelle vous devez vous diriger dans cette vie pour enrichir votre esprit.

Giotto a représenté ce moment de fiançailles avec la pauvreté dans son étonnante fresque. C'est dans la ville d'Assise, dans un temple dédié à François, une femme, jeune, belle, mais au visage émacié et épuisé, en robe déchirée, un chien aboie après elle, un garçon lui lance un bâton, d'autres jette des pierres, elle tend la main à François, et le Christ les bénit du ciel. C'est avec elle qu'il s'est fiancé.

L'événement qui a accéléré l'inévitable tournant dans la vie de Francis a été un affrontement avec son père. François avait pitié des églises et des chapelles délabrées et abandonnées, comme des êtres animés. Voulant soutenir l'Église de St. Damien, Francis, en l'absence de son père, prit les meilleurs produits et les emporta à Foligno pour les vendre. Ayant vendu le cheval en même temps, François en apporta les bénéfices au curé, et comme celui-ci, craignant la colère du Père François, refusa de les accepter, François jeta son portefeuille sur le rebord de la fenêtre et resta à l'église. Ayant appris la colère de son père, Francis se cacha longtemps dans les grottes environnantes. Lorsqu'il est rentré chez lui, son père l'a battu et l'a enfermé ; mais en l'absence du père, la mère laissa partir son fils et celui-ci quitta pour toujours le domicile parental. Bernardone a fait appel aux autorités pour exiger le retour de son fils et de l'argent qu'il avait volé ; mais François déclara qu'il était devenu serviteur du Seigneur et qu'il n'était pas soumis à la juridiction des juges séculiers. Bernardone a porté plainte auprès de l'évêque. Lors du procès de l'évêque, François, à sa demande, a non seulement restitué l'argent, mais a également enlevé les vêtements qu'il avait reçus de son père, déclarant qu'il considérerait désormais son Père non pas Pietro Bernardone, mais le Père céleste.

Cette renonciation à toute propriété remplit son cœur d'une grande joie. Ayant reçu des vêtements simples du serviteur de l'évêque, François se rendit dans la forêt voisine en chantant à haute voix des chansons françaises. A la question des voleurs rencontrés, il répondit qu’il était « le messager du Grand Seigneur ». Cela s'est produit en 1207.

François passa deux ans dans les environs d'Assise, faisant, outre la prière, la réparation d'églises pour lesquelles il mendiait des pierres ; La chapelle délabrée de St. lui devint particulièrement chère. Vierges, appelées Porciuncula. L'ayant corrigée, François se construisit une cabane près d'elle. Il mangeait les restes qu'il collectait dans la ville à l'heure du déjeuner. Beaucoup ont commencé à le considérer comme fou, mais sa vie pauvre a été rejointe par le riche citoyen Bernard de Quintavalle, qui, conformément à l'Évangile, a vendu ses biens et les a distribués aux pauvres ; D’autres ont également rejoint. Habillés en vagabonds, ils se promenaient dans les villes et villages voisins, appelant à la paix et au repentir. Lorsqu'on leur a demandé qui ils étaient, ils ont répondu : « des pécheurs repentants » ; mais ils étaient joyeux d’esprit, se disant « se réjouir dans le Seigneur » ou « divertissements du Seigneur ». Certains d'entre eux, comme François lui-même, effectuaient des travaux manuels, aidant parfois les paysans dans les travaux ruraux, mais ils n'acceptaient pas d'argent, se contentant d'un modeste repas.

1209 est noté par les sources comme une nouvelle date dans la vie de François. Dans sa chapelle, à la messe, il entendit les paroles avec lesquelles le Christ envoya ses disciples prêcher l'avènement du Royaume des Cieux : « Ne prenez avec vous ni or, ni argent, ni cuivre dans vos ceintures, ni billets pour le chemin, ni deux tuniques, ni souliers, ni bâton » (Matthieu 10 :9-10). François a demandé au prêtre de lui répéter et de lui expliquer le texte latin et, en approfondissant son sens, il s'est exclamé avec ravissement : « C'est ce que je veux ! Il ôta ses chaussures, jeta son bâton et se ceignit d'une corde. Une vie pauvre s'est transformée pour lui en apôtre, de pauvre vagabond et ermite, il est devenu prédicateur. Plus d'une fois plus tard, François doutait que la prière ou la prédication plaisaient davantage à Dieu ; mais c'est précisément le fait que la prière ait cédé la place à la prédication qui a déterminé la signification historique mondiale du nouvel ordre franciscain.

Fondation de l'Ordre Franciscain

Il n'est pas nécessaire d'être de sombres ermites - le personnage était très populaire en Europe à cette époque. Il dit : « Non, non, nous devons aller parler aux gens de la vraie foi et de la bonté. » Selon lui, c'est avec joie et joie d'avoir pitié et compassion envers les gens et, bien sûr, de ne posséder aucune propriété. Il s'agit d'une différence radicale à la fois avec l'Église officielle et avec les ordres spirituels de chevalerie nés des croisades.
François a dit un jour : « Si nous avions la propriété, nous aurions besoin d'armes pour notre défense, car en elle se trouve la source de discorde - en elle, dans la propriété, est la source de discorde et de litiges, et elle interfère généralement avec l'amour de Dieu. et voisin. C'est pour cela que nous ne voulons pas posséder de propriété. »
C’est ainsi que ses biographies les plus récentes, compilées immédiatement après sa vie, décrivent les réactions suscitées par ses sermons. « Les hommes accourent, les femmes accourent, les clercs se précipitent, les croyants se précipitent pour voir et entendre le saint de Dieu, qui semblait à tous être un homme d’un autre siècle. »

« Et en effet, depuis que saint François est apparu et a parlé, le ciel a semblé jeter une lumière nouvelle sur la terre. » C'est-à-dire que l'ampleur de la personnalité, son état étonnant était tel qu'ils se sont vite rendu compte qu'il était spécial.

Dans le même 1209, il se rend chez le pape Innocent III.

Avant de partir rendre visite au Pape, il a déclaré : « Je ne dirigerai pas ce groupe (il avait alors 12 étudiants), choisissons qui sera le premier ». Il ne voulait pas, ne pouvait pas être le patron. Et ils ont choisi un certain Bernard comme chef et sont venus voir le pape Innocent III.

Qui sont ces deux personnalités, deux pôles ? François et le pape Innocent ?

Étonnamment clairement opposé. Innocent III est le pape qui voulait tout pouvoir sur tout le monde. C'est lui qui a commencé à s'appeler le vicaire de Dieu sur terre - et avant cela, c'était l'apôtre de Saint-Pierre ou l'évêque de Rome. Sous lui, la papauté atteint le zénith du pouvoir. Il a en vassalité directe les rois d'Angleterre en la personne du malheureux Jean sans terre, d'Aragon, du Portugal, de Bulgarie - vassaux directs du Pape.

C'est lui qui a déclenché l'Inquisition en Europe occidentale. C’est un seigneur puissant avec des prétentions au pouvoir complètement insensées.
Et qui est François ? Pas de pouvoir, pas de fierté. Quand Innocent III vit cet homme hirsute, sale... un manteau informe, noué avec une corde grossière et des sous-vêtements, eux, ces franciscains, n'avaient rien d'autre, il dit : « Oui, tu ferais mieux d'aller chez les cochons. , vas-y, tu leur conviendras mieux. Roulez parmi eux, vous serez là.
Francis a dit: "D'accord." Je suis allé me ​​rouler avec ces cochons. Et il revint complètement pollué et dit : « J’ai accompli ta volonté, maintenant s’il te plaît, écoute ma prière. »
Comme l'écrivent les auteurs de l'Église, le Pape avait honte et approuva la création de l'ordre, mais n'approuva pas sa charte.

Pourquoi ? De quoi était-il censé se souvenir ? Premièrement, voir le caractère totalement inhabituel de cette personne. Deuxièmement, rappelez-vous qu'il était une fois, il n'y a pas si longtemps, les Vaudois eux aussi accédaient au trône papal et demandaient la permission de prêcher. Ils ont été catégoriquement refusés - ils sont devenus de cruels opposants à l'Église et maintenant l'hérésie est exterminée à feu et à sang. Si vous refusez et irritez ici, peut-être qu'il y en aura un autre comme ça.
Le Pape, bien sûr, avait tort : François ne pouvait pas se transformer en un dur combattant contre l’Église. Mais le Pape a été aidé par cette expérience de ses prédécesseurs et par ces erreurs, et il a préféré dire : « J’approuve. Live », et ils se transforment en un ordre complètement différent des autres.
En même temps, il les accepta au service de l'Église, prêtant de François serment d'obéissance au pape et donnant la tonsure à ses compagnons, ce qui en fit des clercs.

A partir de cette époque, le nombre des franciscains grandit rapidement et ils allaient convertir toutes les nations. A cet effet, de petites missions étaient organisées, placées sous la direction d'un des frères, appelé le « ministre ». Le même désir de service a conduit François à donner à ses disciples le nom de Minorités – moindres.
Dans les pays romains, en France et en Espagne, les missions ne rencontraient pas d'obstacles particuliers ; mais dans les steppes hongroises, les bergers empoisonnaient les nouveaux arrivants avec des chiens et perçaient leurs vêtements avec des bâtons aiguisés avec lesquels ils conduisaient leurs troupeaux. Du sud de l’Allemagne, la première mission revint les mains vides ; la mission qui suivit, dont les aventures sont décrites par un témoin oculaire, rencontra également de grandes difficultés. Les franciscains intrépides ne s'arrêtèrent cependant devant aucun danger et pénétrèrent même au Maroc, où ils devinrent les premiers martyrs de leur ordre.

Peu importe jusqu'où les franciscains allaient, ils étaient attirés par François et, le jour de la Trinité, ils retournaient dans sa cabane près de la chapelle de la Porciuncula, où ils se construisaient des cabanes pendant leur séjour. C'est ainsi que sont nés les soi-disant chapitres généraux, c'est-à-dire les rassemblements de tous les membres de la communauté. Il n'y a pas d'informations exactes sur les premières réunions, mais à propos de la réunion de 1219, il y a une rumeur selon laquelle 5 000 frères se sont rassemblés et ils ont tous vécu près de François pendant une semaine, mangeant les offrandes des habitants des environs, tant le respect des gens était grand pour François. En 1212, Clara d'Assise, 18 ans, fille du propriétaire foncier voisin Offreduccio, vint chez François et reçut secrètement la tonsure de François de la part de ses proches, sa sœur Agnès, 14 ans, la rejoignit, malgré les menaces et les coups de sa part ; parents. François les plaça chez les Bénédictins, puis leur donna l'église Saint-Pierre. Damien, où est née une communauté féminine de sœurs pauvres, à partir de laquelle s'est développé l'ordre féminin de Clarisse.

Basilique Sainte Claire
De nombreux laïcs ont également commencé à embrasser la vie pauvre. L'idée d'une vie pauvre est devenue si populaire que Dominique, fondateur de l'ordre des Frères Prêcheurs qui porte son nom, a modifié la charte rédigée pour eux selon le type franciscain et a transformé l'ordre dominicain en un ordre mendiant.
Relations entre François et l'Église romaine

Sous Honorius III, le cardinal Hugo ou Ugolino, plus tard le pape Grégoire IX, s'est imposé dans les relations de la Curie romaine avec François. Les sources officielles parlent des relations les plus amicales entre Ugolin et François, mais en même temps, à partir de ce moment-là, l’influence de la Curie sur le sort de la cause de François se fait de plus en plus sentir. La communauté s'était tellement agrandie qu'il fallait réfléchir à son organisation. Plein d'enthousiasme et d'amour pour tous, François s'y intéressait peu, mais les membres de la Curie s'en préoccupaient encore plus, ce qui obligeait au tout début les frères à obéir à François, et lui-même à obéir au pape. Une époque critique arrive pour la communauté des disciples du Christ pauvre, dont elle sort transformée en ordre monastique. Certains épisodes de cette crise nous sont cachés.

Crise de l'Ordre

Non moins important pour le sort de la confrérie était le fait qu’il y avait désormais parmi elle des gens à qui l’idéal de François paraissait trop dur et qui exigeaient des concessions et des adoucissements. Ces modérés cherchèrent le soutien du cardinal. Certaines sources mettent Ilya de Cortone comme chef des insatisfaits et disent qu'Ilya a tenté en 1219 d'influencer François à travers Ugolin afin de parvenir à un changement des règles franciscaines dans l'esprit des autres ordres monastiques ; Ugolino a exprimé ce désir à François en son propre nom, mais a été vivement repoussé.

Le déclenchement de la crise a été accéléré par l'absence de François. Il avait depuis longtemps hâte de prêcher hors d'Italie ; il était particulièrement attiré par la France, mais le cardinal ne le laissa pas entrer, affirmant qu'on avait besoin de lui chez lui. En 1219, François ne pouvait plus être retenu. Les croisés capturèrent alors Damiette en Égypte et François décida de convertir le sultan local au christianisme. En partant outre-mer, François a confié la direction de la communauté à deux frères qu'il a nommés. Immédiatement après le départ de François, la discorde commença au sein de la communauté ; Lorsque les rumeurs de sa mort se sont répandues, ses adjoints, qui appartenaient aux fanatiques de l'idéal sévère, ont tenu une réunion à laquelle ils n'ont invité que des personnes partageant les mêmes idées et ont établi trois jours de jeûne par semaine au lieu de deux. D'autres frères ont tenté de prendre le contrôle de couvents ou de lépreux et ont demandé l'approbation de leurs projets auprès de la curie. François, quant à lui, entra dans le camp mamelouk, où il faillit être tué, puisqu'un prix en or était payé pour la tête de chaque chrétien.

Convaincu de la futilité de sa tentative, François se rendit avec ses compagnons en Syrie, où il fut rattrapé par un moine envoyé après lui par un groupe mécontent des innovations. François revint aussitôt et déjà en route pour Assise, à Bologne, il réalisa combien il était difficile de maintenir les frères à la hauteur de l'idéal qu'il avait indiqué. Il était incompatible avec l'image d'un Christ errant et sans abri que les frères vivent dans leur propre maison - et c'est exactement la maison qu'il a trouvée à Bologne. Fortement indigné, François exigea la destruction de la maison, mais Ugolino, qui était à Bologne, lui objecta que la maison n'était pas la propriété des frères, mais appartenait à l'Église romaine. François a vécu la même chose à Assise même ; ici, il a même grimpé sur le toit et a commencé à jeter les tuiles, mais le garde de la ville l'a arrêté, déclarant que cette maison était la propriété de la ville. François se précipita à Rome, insista sur l'abrogation des innovations introduites en son absence et empêcha l'élévation de plusieurs frères à des postes élevés dans l'Église. "C'est pourquoi on les appelle Minorités", a déclaré François, "afin qu'ils ne montent jamais". Mais il ne put arrêter les autres ordres de la curie, ce qui modifia considérablement le caractère de la confrérie.

Formalisation et structuration de l'Ordre Franciscain

La Bulle de 1220 met fin à la liberté d'entrée et de sortie de la Fraternité.
La confrérie itinérante de François, aimant le Christ, est devenue un ordre franciscain centralisé et sédentaire. Elle est dirigée par le ministre général, et lui seul a le droit d'autoriser la prédication aux frères. Les ministres provinciaux sont placés sur les régions ; Pour la première fois, on parle de custodes, c'est-à-dire de chefs de communautés individuelles.

La position de François lui-même dans l'ordre a également changé. À son retour de Syrie, il refusa d'être ministre et serviteur de toute la confrérie et installa à sa place Pierre de Catansky, qui l'accompagnait en Orient.

Les dernières années de la vie de François d'Assise

Un jour, un novice, qui avait reçu du Ministre général la permission d'avoir un psautier, vint trouver François pour lui demander son consentement. François, qui craignait la sagesse des livres et rejetait la propriété, dit au novice qu'après avoir reçu le psautier, il voudrait avoir un livre de prières (bréviaire), et après cela il s'asseyait comme un prélat important et disait à son camarade : « Apportez-moi mon bréviaire. Alors François se pencha, saisit une poignée de cendres et en répandit sur la tête du moine en disant : « Voici votre bréviaire, voici votre bréviaire. » Quelques jours plus tard, le moine reparla de son psautier. François lui répondit : « Fais ce que ton ministre t'a dit », mais ensuite, ayant changé d'avis, il rattrapa le moine et demanda à être conduit à l'endroit où il ordonna au moine d'accomplir les paroles du ministre. Lorsqu'ils arrivèrent là-bas, François s'inclina jusqu'à terre devant le moine et dit : « Pardonne-moi, frère, car celui qui veut être ministre ne doit avoir que ses vêtements. »

Cette histoire est trop simpliste pour être considérée comme une invention ultérieure. Il existe cependant un document qui prouve de manière irréfutable que François en dernières années a condamné la direction prise par l'ordre. C'est la volonté de François ; il consiste en exhortations et instructions et représente, pourrait-on dire, une protestation complète contre la transformation de la pauvre et humble confrérie du Christ en un puissant ordre monastique.

Francisco de Zurbaran, Saint François, 1658. Alte Pinakothek, Munich

Libéré des soucis de l'ordre, François pouvait à nouveau s'adonner à la prière errante et solitaire.
Représenter dans sa vie le voyage terrestre du Sauveur, vivre tous les moments significatifs de sa vie, voilà vers quoi se tournent toutes les pensées de François. Il dispose un « tableau vivant » de la Nativité du Christ dans la forêt près de Greccio (une crèche, un bœuf, un âne, des bergers et des paysans priant tout autour). L'installation de telles crèches le jour de Noël dans les églises est depuis devenue une coutume en Italie.

Sous l'influence de la même pensée, François se rendit en 1224 avec ses plus proches camarades au haut sommet de La Verne, dans le cours supérieur de l'Arno, où il passa du temps, loin de ses frères, dans le jeûne et la prière solitaire. Ici, le matin de l'Exaltation de la Sainte Croix, François eut une vision, après quoi, selon la légende, sur ses mains et ses pieds restèrent des stigmates, c'est-à-dire des images de la tête et du bout des ongles du Christ crucifié.

Malgré le fait que François considérait vraiment comme sa vocation de « pleurer dans le monde entier les souffrances du Christ » et malgré ses propres souffrances sévères au cours des deux dernières années de sa vie, François a conservé jusqu'à la fin sa vision poétique du monde. Son amour fraternel pour chaque créature constitue la base de sa poésie. Il nourrit les abeilles avec du miel et du vin en hiver, ramasse les vers sur la route pour qu'ils ne soient pas écrasés, achète un agneau qu'on conduit à l'abattoir, libère un petit lièvre pris au piège, s'adresse aux oiseaux des champs. avec des instructions, demande « frère du feu » lorsqu'il est traité par cautérisation, ne lui cause pas trop de douleur.

Et le plus remarquable, c'est son histoire avec le loup. Un certain loup dans la banlieue d’Assise faisait très peur aux gens. Il s'est déchaîné, il était vieux, il s'est éloigné de la meute. Il a faim et attaque les gens. Tout le monde avait peur. Francis est allé parler au loup. J'ai parlé.
Il a commencé à lui dire qu'il n'était pas nécessaire de manger les gens. "Mais promets-moi simplement", le loup, "je me mettrai d'accord avec les gens, ils te nourriront." Et il vit que le loup avait un regard attentif et compréhensif et, comme l'écrivent de manière touchante les narrateurs, le loup lui tendit la patte. Après ce tremblement de patte, les gens ont nourri ce loup pendant deux ans, s’y sont très habitués et en sont tombés amoureux. Il est mort de vieillesse et ils ont regretté sa mort.
Apparemment, c'est à propos de cette histoire que le pape Jean-Paul II l'a déclaré patron de l'écologie.

François d'Assise. Miniature du 14ème siècle. Bibliothèque nationale (Rome).

Le monde entier, avec tous les êtres vivants et les éléments qui le composent, s'est transformé pour François en une famille aimante, descendante d'un seul père et unie dans l'amour pour lui. Cette image fut la source à partir de laquelle sa « louange » poétique se déversa au Seigneur avec toutes ses créations et surtout avec Monsieur Frère le Soleil, etc. Il est bien sûr exagéré de considérer François, comme le fait Tode, comme le créateur de la poésie et de l'art italiens et le coupable de la Renaissance ; mais on ne peut nier que l'inspiration et l'élévation de l'esprit manifestées dans les cathédrales franciscaines et dans les fresques de Giotto ont été inspirées par l'humble et aimant disciple du pauvre Christ.

Les derniers jours de François furent très douloureux ; ses souffrances furent allégées par le départ de St. Clara et sa propre humeur. Il ajouta à sa Louange au Seigneur et à toutes ses créations une strophe de louange à « notre sœur, la mort corporelle », et non pas en ascète, mais en poète, il termina sa vie par ces mots : « C'est également doux pour moi vivre et mourir. »

François meurt le 4 octobre 1226 ; déjà deux ans plus tard, il fut canonisé par le pape Grégoire IX, ancien cardinal Ugolin. Sur la « colline céleste » commença la construction d'une magnifique cathédrale gothique nommée d'après le nouveau saint.

Le tombeau de Saint François se trouve dans l'église inférieure de San Francesco à Assise, dans le monastère du Sacro Convento.

Mémoire

Nommé d'après le saint italien François d'Assise :

grand fleuve San Francisco(4 octobre 1501, jour de saint selon le calendrier des saints de l'Église catholique) dans le nord-ouest du Brésil ;
Santa Fé(1610 ; « Ville Royale de la Sainte Foi de Saint François d'Assise »), centre administratif de l'État du Nouveau-Mexique (États-Unis) ;
ville San Francisco(1776 ; Californie, États-Unis).

En l'honneur du saint, il prit son nom sur le trône Pape François, élu le 13 mars 2013

Image de saint utilisée mafia italienne prêter le serment d'allégeance

19ème siècle

La pièce "Saint François d'Assise : Sermon aux oiseaux"(1863) du compositeur hongrois Franz Liszt.

Quatre œuvres de Saint François ont été mises en musique (1948) par un compositeur français François Poulenc. L'œuvre musicale pour chœur d'hommes « a capelle » s'appelle « Quatre petites prières de saint François d'Assise ».
Opéra "Saint François d'Assise" d'un compositeur français Olivier Messiaen, dont la première mondiale a eu lieu le 28 novembre 1983.

François dans la littérature et la philosophie russes

L'intérêt pour François en Russie est apparu dans ce qu'on appelle l'âge d'argent de la littérature russe. Cela était lié, tout d'abord, à un mouvement littéraire tel que le symbolisme. François lui-même, ainsi que ses disciples, par exemple Antoine de Padoue, Ubertin de Casal et d'autres, se caractérisaient par une vision symbolique du monde. Je me limiterai à seulement deux exemples. Antoine de Padoue, dans son sermon du troisième dimanche de l'Avent, cite un verset du livre du prophète Isaïe : « Le bœuf connaît son propriétaire, et l'âne la mangeoire de son maître », et tire immédiatement une conclusion inattendue : « Le bœuf connaît , c'est-à-dire le voleur sur la croix de son propriétaire, disant : Souviens-toi de moi. Et l'âne, c'est-à-dire centurion, crèche de son maître » (Antonius de Padua. Sermones Dominicales Adventus et De tempore. Pedeponti, 1739, p. 8). Et Ubertino Casalsky dans son livre « Arbor vitae crucifixae Jesu Christi » compare François et Dominique avec Élie et Enoch (deux témoins décrits dans le chapitre 11 de l'Apocalypse de Jean le Théologien) (Inter quos in typo Heliae et Enoch Franciscus et Dominicus singulariter claruerunt ) (Ubertino de Casale. Arbor vitae crucifixae Jesu Christi, 1485, p. Pour plus d'informations sur la vision symbolique du monde de saint François lui-même, voir l'article « La théologie de saint François ». L'intérêt de Léon Tolstoï pour François était déterminé par des raisons complètement différentes de celles des symbolistes. Tolstoï, qui a créé son propre enseignement moral basé sur l'Évangile, a essayé de trouver dans la culture mondiale quelque chose de proche de ses propres pensées. Ceci explique son intérêt pour la personnalité et l'œuvre de St. François, comme en témoignent son « Journal » et les mémoires de ses contemporains. L'intérêt pour saint François était également lié à la réception de la littérature occidentale, de Dante à Verhaeren. Après tout, l’âge d’argent en Russie est aussi l’époque de l’épanouissement de la créativité traductrice. Enfin, l'intérêt pour saint François a pris un caractère particulier parmi les figures de la culture russe qui ont étudié professionnellement le catholicisme et le Moyen Âge d'Europe occidentale en général (Gerrier, Karsavin) ou intériorisé la spiritualité catholique (Vyacheslav Ivanov, le père Sergius Solovyov, Lev Ellis, L. .Yu.Berdiaeva ). Intérêt pour la personnalité de St. François était si grand qu'il a touché les « larges masses de l'intelligentsia russe » - de la « gauche » V. Khlebnikov, M. Shaginyan et I. Ehrenbourg, à la « droite » - B. Zaitsev, I. Ilyin, N. Lossky.

Lev Nikolaïevitch Tolstoï (1828-1910)

Lev Nikolaïevitch Tolstoï s'est intéressé à la personnalité de François dès la fin de sa vie, après avoir lu le livre original de P. Sabatier Vie de S. François d'Assise, publié pour la première fois à Paris en 1893. Le fait que cet intérêt était tout à fait Les journaux de Tolstoï ainsi que les souvenirs de ses contemporains en témoignent.

Journal d'Alexandra Tolstoï. Entrée datée du 22 juin 1903 :
« Un jour, l'autre jour, papa traduisait pour Lina [Alexandra Vladimirovna Tolstoï, l'épouse de Mikhaïl Lvovitch Tolstoï] du mot anglais de François d'Assise et a été tellement touché par ce qu'il traduisait qu'il a presque pleuré. C'était une histoire de joie parfaite » (Journal de Tolstaya A.L. 1903 // octobre n° 9, 2001).
L.N. lui-même Tolstoï écrit à plusieurs reprises dans son Journal à propos de François d'Assise :
Inscription du 22 décembre 1893 : « Il y eut encore des événements à cette époque : le livre de Sabbatier sur François. Cela a réveillé en moi des souvenirs de l'ancienne passion pour le bien, complète, en fait, par la vie accomplissant la vérité » (L.N. Tolstoï. Œuvres rassemblées en 20 volumes. T. 19. M., 1965, p. 493). Dans les notes du critique littéraire A.I. Shifman (1907-1993) à cet endroit il est écrit : « Le livre de Paul Sabatier « La vie de saint François d'Assise ». Sur la recommandation de Tolstoï, il fut traduit et publié dans « Mediator » en 1898 » (L.N. Tolstoï. Œuvres rassemblées en 20 volumes. T. 19. M., 1965, p. 615).
Inscription du 19 juin 1903 : « Relisez François d'Assise. Comme c'est bon qu'il s'adresse aux oiseaux comme à des frères ! Et sa conversation avec Frère Léon sur ce qu'est la joie ?! (L.N. Tolstoï. Œuvres rassemblées en 20 volumes. T. 20. M., 1965, p. 172). Dans les notes du critique littéraire A.I. Shifman (1907-1993) à cet endroit il est écrit : « Tolstoï a lu le livre de P. Sabatier « La Vie de Saint-Pierre ». François d'Assise », M., 1898. La conversation qu'il a mentionnée entre François d'Assise et son frère Léon sur la joie a ensuite été incluse par Tolstoï dans le recueil « Le Cercle de lecture ». Selon François d'Assise, la joie réside dans « d'endurer un reproche immérité, d'en supporter la souffrance corporelle et de ne pas éprouver d'hostilité envers la cause du reproche et de la souffrance, la joie dans la conscience de la vraie foi et de l'amour, de telle sorte que ni le mal des gens ni leurs souffrances" (PSS, vol. 41, p. 330)" (L.N. Tolstoï. Œuvres rassemblées en 20 volumes. T. 20. M., 1965, p. 494).
Entrée du 14 janvier 1907 : « Aujourd'hui, je pensais qu'il est impossible de vivre sereinement avec une haute opinion de soi-même, que la première condition pour une vie calme et bonne est ce que François se disait lorsqu'on ne lui laissait pas entrer. Et maintenant, toute la matinée, j'ai été occupé avec cette réduction de mon dénominateur. Et, semble-t-il, ce n'est pas inutile : je me souviens très bien de tout ce que je condamne désormais chez mes fils : la passion du jeu, la chasse, la vanité, la débauche, l'avarice... L'essentiel est de comprendre que vous êtes le plus bas des niveau moyen en moralité, faiblesse, intelligence, en particulier en connaissances, une personne affaiblissant ses capacités mentales, et n'oubliez pas cela, et combien il sera facile de vivre. Chérissez l’évaluation de Dieu, pas des gens. Reconnaître la justice de la faible évaluation des gens » (L.N. Tolstoï. Œuvres rassemblées en 20 volumes. T. 20. M., 1965, p. 260). Dans les notes du critique littéraire A.I. Shifman (1907-1993) à cet endroit il est dit : « Le sermon de François d'Assise sur l'humilité. Tolstoï l'a inclus dans son recueil « Pensées des sages pour chaque jour » (PSS, vol. 40, pp. 69-70) (L.N. Tolstoï. Œuvres rassemblées en 20 volumes. T. 20. M., 1965, p. 515 ).
PI. Biryukov dans « Biographie de L.N. Tolstoï" interprète ainsi ce passage du Journal :
« Cette entrée nécessite des explications sur deux points. L’expression « ce que François a dit quand ils ne l’ont pas laissé entrer » est une allusion à une histoire bien connue de la vie de François, racontant sa conversation avec son disciple sur « en quoi est la joie parfaite ». En réponse à sa question, l'étudiant traverse toute une série de « joies » qui lui viennent à l'esprit, mais François dit à tout : non, la joie parfaite n'existe pas, même dans le christianisme qui s'étend sur toute la terre. L’élève demande avec perplexité : « Qu’est-ce que la joie parfaite, professeur ? - et François répond que si eux, les vagabonds, épuisés sur la route, mouillés et affamés, ne sont pas autorisés à entrer dans un abri de nuit, mais sont chassés et grondés, et qu'ils supportent cela avec amour, alors il y aura une joie totale en cela. Lev Nikolaïevitch aimait beaucoup cette histoire et l'utilisait souvent pour exprimer un véritable sentiment religieux d'humilité. Ici, Lev Nikolaevich recourt à sa comparaison mathématique préférée. Il parle de diminuer le dénominateur. Selon la définition de Lev Nikolaïevitch, la dignité d’une personne se mesure par une fraction dans laquelle le numérateur est ce qu’une personne possède et le dénominateur est ce qu’une personne pense d’elle-même. Avec les mêmes qualités, la dignité d'une personne est plus élevée, moins elle pense à elle-même, tout comme la taille d'une fraction augmente avec une diminution du dénominateur" (P.I. Biryukov. Biographie de L.N. Tolstoï. M., 2000, p. 507).
Inscription du 6 août 1907 : « Avant il y avait saint François, et maintenant il y a les Darwin » (L.N. Tolstoï. Œuvres rassemblées en 20 volumes. T. 20. M., 1965, p. 273).
Inscription du 26 octobre 1908 : « Oui, la grande parole de François d'Assise : quand il y aura une joie parfaite » (L.N. Tolstoï. Œuvres rassemblées en 20 volumes. T. 20. M., 1965, p. 303).

Dmitri Sergueïevitch Merezhkovsky (1866-1941)

Contrairement à L. Tolstoï, le premier Merezhkovsky regarde François d'Assise à travers les yeux des poètes symbolistes (« toutes les religions, toute poésie, tout l'art des peuples ne sont qu'une série de symboles ») :
« Un jour, lors de son premier voyage en Italie, Goethe passa par Assise, une ville de l'Ombrie, lieu de naissance de Saint-Pierre. François. Il resta longtemps les larmes aux yeux devant les colonnes du temple délabré de Minerve et passa devant le monastère franciscain d'Assise - ce trésor de l'art médiéval, non seulement avec indifférence, mais avec haine pour le monument à superstitions religieuses et esclavage humain. Environ cent ans après Goethe, un homme moderne, Hippolyte Taine, passa par Assise. L'humanisme militant ne l'a pas empêché d'entrer au monastère de Saint-Pierre. François et, sans renoncer à la libre pensée, il put admirer les fresques de Giotto et Cimabue sur les anciens murs du monastère. Notre humanisme diffère à bien des égards de l’humanisme du XVIIIe siècle. Nous sommes aussi affranchis des dogmes médiévaux que Voltaire et Goethe, mais nous pouvons néanmoins constater que François d'Assise est aussi proche du principe divin du monde dans sa simplicité, son amour et son humilité, que le poète olympien. Nous étudions désormais notre ancien donjon sans crainte, uniquement avec curiosité, car nous sommes bien sûrs de n'y revenir jamais. Le catholicisme médiéval est pour nous un ennemi mort, et nous avons même cessé de le haïr. On peut retirer en toute sécurité son armure pour admirer la beauté et la décoration artistique de la terrible arme millénaire, baignée du sang de tant de victimes. Ce dont Voltaire se moque méchamment, Renan l'explique calmement et, après l'avoir expliqué, commence à aimer et découvre que sous la coquille légendaire morte se cache un contenu moral toujours vivant. Malgré toutes leurs faiblesses, malgré leur manque d'idéalisme et de créativité, les hommes du XIXe siècle ont une qualité originale, une grande capacité qui les élève dans une certaine mesure au-dessus de tous les siècles. A travers les dogmes les plus étrangers et les plus incompréhensibles, à travers le prisme des formes religieuses mortes, ils savent retrouver la beauté toujours vivante de l'esprit humain. De ce point de vue, toutes les religions, toute poésie, tout l'art des peuples ne sont qu'une série de symboles » (D.S. Merezhkovsky. L. Tolstoï et Dostoïevski. Eternal Companions. M., 1995, p. 392).
Feu Merezhkovsky, qui s'est tourné vers le mysticisme chrétien, perçoit l'image de François différemment :
« L'âme est emprisonnée dans le corps - une prison - pour une grande culpabilité », rappelle Clément d'Alexandrie à propos des enseignements des Orphiques. «Nous vivons tous comme une punition pour quelque chose», semble-t-il, nous rappelle Aristote à propos du même enseignement. "Le plus grand péché de l'homme est qu'il est né" (Calderon) - le fils a quitté son père. Un seul Homme est innocent de ce péché : le Fils n'a pas quitté le Père, il a été envoyé dans le monde par le Père. Mais voici, Lui aussi est « troublé en esprit » : « Abba, Père, délivre-moi de cette heure. » Même avant Gethsémani, n’y avait-il pas dans sa vie de tels moments de faiblesse humaine où il était triste et horrifié : « Abba, Père ! Qui a quitté qui : toi de moi, ou moi de toi ?
Nous ne connaîtrons jamais ce tourment de Lui, peut-être parce que nous ne voulons pas le savoir, nous avons peur de cette chose trop humaine dans Son visage, dans la vie et dans la mort, et sans le savoir, nous ne L'aimerons jamais comme nous devrions l'aimer. ; Nous ne comprendrons pas ce que cela signifie pour ceux qui connaissent - ceux qui l'aiment, comme Paul et François d'Assise, des croix, des ulcères, des « stigmates » sur les mains et les pieds ; Nous ne comprendrons jamais ce que signifie la plainte incessante sur tous les chemins terrestres : « vous qui passez par là, dites-moi, qui a souffert autant que moi ? » (D.S. Merezhkovsky. Jésus l'Inconnu. Belgrade, 1932).

Viatcheslav Ivanovitch Ivanov (1866 – 1949)

Viatcheslav Ivanov est un poète symboliste, philosophe, traducteur, dramaturge, critique littéraire, philologue et idéologue du dionysianisme. Représentant brillant"L'âge d'argent". Il écrit : « Je suis sûr que Dante n'aurait pas pu se lever si saint François d'Assise n'avait pas travaillé auparavant, et la Russie n'aurait pas pu atteindre cette puissante floraison de son potentiel créatif au siècle dernier s'il n'avait pas vécu récemment en Russie. , dans la cellule de l'ermitage de Sarov, comme un pur vaisseau de spiritualité rayonnante, les Anciens Séraphins émanent des saints des impulsions d'époque vers une conscience supérieure. Ils sont comme les sens que la terre étend vers les mondes supérieurs et les nerfs qui transmettent leur influence. la terre » (Vyacheslav Ivanov. Le visage et les visages de la Russie // « Natif et universel ». M. 1994, P. 334).

Roses à Subiaco

Des cannes que le vent ne secoue pas,
Pas un mari dans les doux plis de riches robes
Vous êtes venu voir. Skite sur des pistes blanches -
Monastère de montagne. Sagesse, pardonne-moi.

Comme le squelette - les côtes des rochers, et les pierres - les os ;
Et chez les tortues, sous le front des bosquets hirsutes,
Grottes des orbites. Et dans les gorges serrées
Le vice fait rage dans une colère rampante.

L'épine sauvage poussait sous l'abside basse,
Où sont la nuit et le jour depuis l'abîme des aspics noirs,
S'enfonçant dans la falaise, il crie des menaces.

Mais l'hôte d'Assise se jeta dans les épines,
Pour que le vieil Adam en lui soit à nouveau crucifié.
Depuis, ces roses font rougir le jardin.

"Frère d'Assise s'est jeté dans les épines." Viatcheslav Ivanov signifie vieille légende, qui est représenté dans la fresque d'Ilario de Viterbo (Saint François se jette dans les buissons épineux, 1393) dans l'église de Santa Maria degli Angeli à Assise. Puis la légende raconte que des gouttes de sang coulant du corps de François, piqué par des épines, poussèrent des roses sans épines. Le fondateur de l'Opus Dei, Josémaria Escriva, demande dans son livre « Le Chemin » : « Pour garder l'âme et le corps purs, saint François s'est roulé dans la neige, saint Benoît s'est jeté dans un buisson épineux, saint Bernard s'est plongé dans un trou de glace... - Et toi ? Qu'avez-vous fait? (Chemin, 143). Dans la Badia Fiorentina (abbaye de Florence) se trouvent des fresques illustrant la vie de saint. Bénédicte. La paternité de ces fresques est attribuée à Giovanni di Consalvo (XVe siècle). L'une des fresques représente St. Benoît se jetant nu dans un buisson épineux. Quant à François se roulant dans la neige, Bonaventure écrit à ce sujet dans la « Grande Légende » : « Ferme dans la discipline, il veillait sur lui-même, extrêmement soucieux de préserver la chasteté de l'homme extérieur et intérieur. Au début de sa circulation en hiver, il plongeait souvent dans un fossé plein de glace » (Legenda maior, 5). Et plus loin : « Insuper et mirando fervore spiritus animatus, aperta cella foras exivit in hortum ; et in magnam demergens nivem corpusculum jam nudatum, septem ex ea plenis manibus coepit compingere massas » = « En outre, il était saisi d'une étonnante jalousie du " L'esprit, ouvrant [la porte de] la cellule, sortit dans la cour ; et, tombant dans une grosse congère, son corps étant déjà nu, il commença à faire avec ses mains sept grosses boules de neige. "

Constantin Dmitrievitch Balmont (1867-1942)

Konstantin Balmont, étant un poète symboliste, appréciait chez François la vision symbolique du monde et « l'amour pour le frère soleil » (après tout, François louait le soleil et le considérait comme un symbole de Dieu : « De te, altissimo, porta significatione ») .

«J'aime que toi, ayant réchauffé Francis,
Qui t'a chanté pendant que je chante,
Tu caresses le basilic avec la même lumière,
Vous chérissez les doux oiseaux et le serpent.

Maxime Gorki (1868-1936)

Pour Maxime Gorki, comme pour Léon Tolstoï, François était important comme prédicateur de la pauvreté et de la fraternité universelle, comme ami des gens ordinaires. Dans son article pacifiste « Trois ans », écrit en 1917, Maxim Gorki se souvient de François et le met sur un pied d'égalité avec le Christ et Léon Tolstoï :
« Que sont, en comparaison de ce terrible massacre de trois ans, les guerres de trente ans et de cent ans du passé ? Où trouverons-nous une justification à ce crime sans précédent contre la culture planétaire ?
Il n’y a aucune justification à cette autodestruction dégoûtante. Peu importe combien les hypocrites mentent sur les « grands » objectifs de la guerre, leurs mensonges ne cacheront pas la terrible et honteuse vérité : la guerre est née de Barysh, le seul dieu que les « vrais politiciens », les meurtriers qui échangent sur la vie des les gens, croyez et priez.
Les gens qui croient au triomphe de l'idéal de fraternité universelle ont été qualifiés par les scélérats de tous les pays de fous nuisibles, de rêveurs sans cœur et sans amour pour leur patrie.
On oublie que parmi ces rêveurs se trouvent le Christ, Jean de Damas, François d'Assise, Léon Tolstoï - des dizaines de demi-dieux dont l'humanité est fière. Pour ceux qui détruisent des millions de vies afin de s’emparer de plusieurs centaines de kilomètres de terres étrangères, pour eux, il n’y a ni Dieu ni diable. Pour eux, les gens coûtent moins cher que la pierre, l'amour de la patrie est une série d'habitudes. Ils aiment vivre comme ils vivent, et même si la terre entière se disperse en poussière dans l’univers, ils ne veulent pas vivre différemment de la façon dont ils sont habitués.
Il est intéressant de noter qu’un autre écrivain russe, Ivan Bounine, a critiqué Gorki pour avoir parfois placé François au-dessus du Christ :
« Gorki, comme vous le savez, écrit désormais assez souvent des mémoires sur diverses personnes décédées célèbres. Certains d’entre eux sont dotés de toutes sortes de digressions lyriques, de maximes et de philosophies. Et ceux-ci incluent, par exemple, ses mémoires récemment publiées sur Garin-Mikhailovsky dans Krasnaya Novy. Et en les lisant, on est vraiment étonné : comment peut-on, dans la vieillesse, dire de telles vulgarités avec autant de fanfaronnade et de sourire !
« De temps en temps, dit Gorki, il y a dans notre monde des gens que j'appellerais des gens justes et joyeux...
- Je pense qu'il ne faut pas reconnaître leur ancêtre comme le Christ, qui, selon les Évangiles, était encore un peu pédant. L'ancêtre des justes joyeux est probablement François d'Assise, le grand artiste de l'amour de la vie...
A Tchekhov, le propriétaire foncier Gaevsky dit à son laquais :
- Éloigne-toi, mon frère, tu sens le poulet !
Et que sentent ces discussions sur le Christ « pédant » et sur l’« artiste » François d’Assise ? Une chose que je veux dire :
« Éloigne-toi, frère, vite et éloigne-toi !

Zinaïda Nikolaïevna Gippius (1869-1945)

La femme de D.S. Merezhkovsky Z.N. Gippius se souvient de François dans sa critique du livre de l'écrivain Boris Zaitsev sur Sergius de Radonezh : « Avec quel amour ce petit livre a été écrit. On sent que ce n'est pas par hasard que Zaïtsev a choisi ce saint russe en particulier. De la multitude de saints et d'ascètes vénérés par le peuple russe, le cœur de l'artiste n'est pas attiré par le Nicolas sauvage et actif des légendes ni par le « père » vivant et persistant de la forêt, Séraphin, si relativement récent : mais par la simplicité du le lointain Serge. Six siècles se sont écoulés et, pendant six siècles, la lumière calme et véritablement surnaturelle de son visage brille sur nous. Avec une attention tendre et attentive, Zaitsev écrit sur la vie du jeune Barthélemy, le vénérable aîné Sergius, jusqu'à sa mort. Comme une ligne droite – cette vie. Jeunesse Barthélemy avant dernier jour n'est pas mort chez le Révérend, voici ce garçon transparent avec une bride à la main, parmi les herbes pâles d'une clairière forestière, parmi de minces bouleaux - dans le tableau de Nesterov "La Vision du jeune Barthélemy". Même alors, ses yeux étaient remplis d’une lumière céleste. Et il resta ainsi jusqu'à la fin, réchauffé comme une bougie à la flamme inébranlable. Zaitsev a raison lorsqu'il souligne : il n'y avait pas d'extase en lui, comme François d'Assise ; il n'a pas été béni, ce qui sur le sol russe devient une folie : « C'était une folie qui lui était étrangère. » Son exploit est « une ascension continue et sans drame ». Et plus loin : « C'est comme s'il était toujours dans une atmosphère sobre, cristalline et froide » » (Gippius Z. N. Dreams and Nightmare (1920-1925). Saint-Pétersbourg, 2002).

Nikolaï Onufrievitch Lossky (1870-1965)

Le thème « François et la sainteté russe » a été repris par le philosophe et théologien russe N.O. Lossky :
« Il est possible qu'il y ait d'heureuses exceptions, comme St. François ou Serge de Radonezh, Séraphins de Sarov, qui immédiatement après leur mort sont honorés de devenir membres du Royaume de Dieu" (N.O. Lossky. The Past // Historical Almanac, numéro 6, M. 1992, p. 320.)

Mikhaïl Alekseevich Kuzmin (1872 - 1936)

Mikhail Kuzmin - poète russe de l'âge d'argent, traducteur, prosateur, compositeur.

Voyage à Assise

L'air est frais et libre après
Gaspiller des draps...
Un âne joyeux t'emmènera
Au plus haut des sanctuaires.

Nous avançons prudemment,
La ville est peu profonde et profonde.
Les épaules sentent le miel chaud
Nager par temps chaud.

Il y a de la rosée vivante sur l'herbe,
Et l'oiseau des hautes terres couine,
Je t'ai glorifié, je t'ai béni,
Frère bébé Francis.

Derrière les pieds de vigne
Clôture qui s'écaille.
Stop, fromage, salami,
Discussion de village.

"Frère François" Mikhaïl Kuzmine, dans l'épithète « enfant », souligne une caractéristique aussi importante de la spiritualité franciscaine que « l'enfance spirituelle », c'est-à-dire me sentir comme un enfant, un fils de notre Père céleste. D’un autre côté, « petit frère » ressemble à « frater minor » (petit frère) – c’est-à-dire fait référence au nom de l'ordre franciscain - Ordo fratrum minorum.

Nikolaï Alexandrovitch Berdiaev (1874-1948)

Durant l'hiver 1912/1913. L'éminent philosophe religieux N.A. Berdiaev s'est rendu en Italie. Avec son épouse, L. Yu Trusheva, sur le chemin du retour en Russie, Berdiaev s'est rendu à Assise. Voici ce qu'il écrit lui-même à ce sujet dans son livre autobiographique « Connaissance de soi » : « J'ai toujours été un penseur de type existentiel, j'en étais un lorsque cette expression n'était pas encore utilisée. Le livre « Le sens de la créativité » l'était. un livre de la période Sturm und Drang de ma vie. L'écriture de ce livre, qui a été associée à une grande augmentation de ma vitalité, s'est accompagnée d'un changement dans la structure de ma vie. C'était une période de réaction contre Moscou. Environnement orthodoxe. J'ai quitté la Société religieuse et philosophique et j'ai également arrêté d'assister à ses réunions. Cela a coïncidé avec mon voyage en Italie pendant tout l'hiver. Nous avons vécu à Florence et à Rome. " J'ai beaucoup réfléchi sur la créativité de la Renaissance. Je considérais cette créativité comme un échec, mais un grand échec, lié à la tragédie de la créativité en général. Mais c’est toute l’atmosphère de l’Italie, non pas l’Italie moderne, mais l’Italie du passé, qui m’a inspiré pour écrire mon livre. J'ai vécu en Italie pendant quelques minutes grande joie. J'ai particulièrement aimé la Renaissance médiévale et la Renaissance florentine Quatrocente. Il aimait beaucoup Botticelli et voyait une grande signification dans le drame créatif qu'il vivait. Il aimait le moins la haute Renaissance romaine du XVIe siècle. Je n'ai vraiment pas aimé la cathédrale Saint-Pierre. Je ne pouvais tout simplement pas tomber amoureux de Raphaël. Mes goûts immédiats étaient plutôt préraphaélites. Mais j’ai toujours été très intéressé par Leonardo. A Rome, j'adorais les fontaines baroques, mais je n'aimais pas les églises baroques. Il aimait par-dessus tout les premières églises chrétiennes. La Campanie m'a fait une énorme impression, où les monuments de la créativité humaine se sont transformés en phénomènes naturels. Rome a fourni un sens aigu de l'histoire du monde. J'ai aussi toujours eu une vénération particulière pour saint François, que je considère comme le plus grand phénomène de l'histoire du christianisme, et je voulais certainement visiter Assise. J'ai eu une impression douloureuse de l'abandon du monastère de Saint-François par les Italiens modernes. Un moine franciscain, danois de naissance, nous a parlé de l'oubli de saint François. Il n’y avait personne dans l’église à part les moines. Pour nous orthodoxes, une messe a été spécialement célébrée au tombeau de saint François. J'ai quitté l'Italie avec tristesse. "(Berdiaev N.A. Connaissance de soi. Expérience d'autobiographie philosophique. M. 1991, P. 212).
A cette époque, l’épouse de Berdiaev, Lidia Yudifovna, était encore orthodoxe. Plus tard, sous l'influence du prêtre catholique de rite oriental, le P. Vladimir Abrikosov se convertira au catholicisme. Dans son livre « Profession : la femme du philosophe », L.Yu. Berdiaeva écrit également sur St. François :
«Hier, Ni m'a apporté deux livres (édition Desclée) - des biographies de deux religieuses catholiques. Je lis des mystiques depuis de nombreuses années, je connais presque toute la littérature mystique, mais, à l'exception de très peu, je trouve que tous les autres étonnent par la monotonie de leur chemin, par quelque fastidieuse répétition des mêmes mots, des mêmes techniques pour exprimer des expériences et des expériences intérieures. On a l'impression qu'un modèle est donné, et selon ce modèle, d'innombrables copies plus ou moins réussies sont créées. La personnalité n'est pas révélée dans son originalité, mais elle est contrefaite par rapport à un modèle existant et, bien sûr, déformée. Et je pense qu'il faut avoir une énorme individualité pour maintenir son visage dans une atmosphère d'imitation de modèles. C'est ce que dit le St. François, St. Teresa, quelques autres. Tous les autres ont subi un nivellement général, ont été coupés, retranchés, parlent le même langage, répètent comme des formules mémorisées, derrière lesquelles leurs choses les plus précieuses ne sont pas visibles, leurs choses les plus précieuses sont obscurcies - leur personnalité, leur visage, leur expression… »

Maximilien Alexandrovitch Volochine (1877-1932)

Le poète russe Maximilian Volochine a également été influencé par le symbolisme, c'est pourquoi « l'Hymne au frère Soleil » lui est particulièrement proche dans la spiritualité de François. Voloshin note également dans son poème le sermon de St. François aux oiseaux et à l'apprivoisement du loup féroce.

Saint François

Une religieuse pieds nus se promène dans les champs,
Appelle les oiseaux, agite la main,
Et il marche avec ses pieds, comme s'il dansait,
Et il presse une bûche sur son épaule,
Il joue du violon avec un bâton,
Il parle, chante et se lamente :

"Mon frère, le Soleil ! l'aînée des créatures,
Tu te lèves dans la gloire et le feu,
Le visage est semblable au visage du Christ,
Tu revêts la terre d'un manteau de feu.

Mon frère, Lune, et mes sœurs, étoiles,
Dieu t'a pendu au ciel comme des raisins,
Frère vent, tu chasses les nuages,
Balayant le ciel, libre et volant.

Toi, voditsa, chère sœur,
Le Seigneur t'a rendu belle,
Pur, clair, précieux,
Travailleur et humble.

Frère feu, tu illumines les nuits
Tu es belle, joyeuse, lumineuse et rouge.
Terre mère, tu nous nourris
Et tu fleuris comme des fleurs pour nous.

Frère mon corps, tu m'as habillé,
Enseigné la douleur, l'humilité et la patience,
Et pour que nos âmes ne disparaissent pas,
Dieu vous a accordé des maladies.

La mort terrestre est la sœur aînée de chacun,
Tu es gentil avec tout le monde et tout est humble
Ils vous traversent, soyez bénis !

Les oiseaux affluaient vers lui en ficelles,
Ils volaient en groupes au-dessus des buissons,
Ils m'ont entouré d'un cercle aux ailes légères,
Il leur dit :

« Oiseaux, chères petites sœurs,
Et pour vous, Christ est venu sur terre.
Je ne peux pas comprendre vos multitudes avec mes yeux.
Vous ne semez pas dans les champs, vous ne récoltez pas,
Il suffit de picorer le grain et de chanter ;
Dieu t'a donné des ailes et de l'air libre,
Habillé de plumes et appris à faire des nids,
Il vous a abrité dans l'arche par deux :
Oiseaux de Dieu, soyez reconnaissants !
Louez constamment le Seigneur,
Gazouillez, chantez et sifflez !

Ils sont venus, ils sont venus en courant, ils ont rampé
À travers les buissons, les pierres et les clôtures
Les bêtes sont douces, féroces et viles.
Et, les baptisant, il dit au loup :

« Mon frère est un loup, ouvertement et discrètement.
Tu as tué la création de Dieu
Sans sa permission pour le faire.
Tout le monde grogne contre vous, indigné :
Je veux te réconcilier avec les gens.
La faim vous pousse à faire le mal.
Donnez-moi le serment de m'abstenir de tuer,
Et alors vos actes seront pardonnés.
Les gens oublieront toutes tes atrocités,
Les chiens ne te poursuivront pas
Et, comme des étrangers, des saints fous et des mendiants,
Tout le monde vous donnera du pain et de la nourriture.

Frères animaux, soyez forts dans votre foi :
Le Roi du Ciel est une créature stupide
Il a donné la faim, la peur et le froid aux bergers,
Il m’a appris l’humilité, le tourment et la patience.

Et la religieuse était entourée d'animaux,
Ils se sont agenouillés devant lui,
Ils ont léché ses jambes perforées.
Et les chenilles bienheureuses ont cédé,
Les arbres fleurissaient dans les jardins,
Les routes étaient couvertes de cerises,
Les fleurs étaient parfumées dans les prés,
L'agneau et le loup étaient côte à côte,
Les oiseaux chantaient et les sources gargouillaient,
Ils ont glorifié le Seigneur avec des louanges.

Lev Ellis (1879-1947)

Lev Ellis (Kobylinsky Lev Lvovich) - philosophe et historien littéraire. Émigré de Russie en 1911. Élève de R. Steiner. Ayant rompu avec l'anthroposophie, il se convertit au catholicisme. A vécu en Suisse.

À Assise

Ici, il errait, pleurant le Christ,
ici, il erre, même maintenant invisible ;
autour des collines humides de brume,
et une croix en bois sur le dessus.
Ici, le premier passant l'a rencontré,
ici, le premier étudiant l'a serré dans ses bras.
ici, il a écouté pour la première fois la voix de Dieu
et une croix flamboyante apparut dans le ciel.
Serpent de fer, attiré par la folie,
au loin courait en sifflant vers le coucher du soleil,
et tout est devenu si joyeusement familier,
tout parlait secrètement au cœur : « Frère !
Ici même ceux à qui la terre est étrangère
qui a rejeté l'étreinte de la nature,
bénisse et tendre les pousses
et les pentes des montagnes en champs paisibles.
Ô Cité de Dieu ! Ce n'est pas la clôture du paradis
s'élève sur les ramen de la colline ?
Ce ne sont pas des enfants et des anges qui jouent,
as-tu construit ces maisons avec des cubes ?
Et comment ne pas croire à la Bonne Nouvelle ?
et ne pas accepter la pauvreté terrestre ?
Oh, seulement ici l'hymne à la Mariée n'est pas silencieux
et Rose se fiance à la Croix.
Acceptez-nous tous également, champ du Christ !
Ils sont venus vers toi en temps voulu
des pays de midi la douce olive
et des terres des bleuets slaves !
II
Voici les pigeons et les enfants à la fontaine
encore une fois ils s'amusent au jeu angélique,
maintenant la cloche de Santa Damiana tremble,
Connaissances Ladov, un système oublié !
Des coups de plus en plus violents, de plus en plus solennels,
le chant des anges est toujours silencieux,
- Venez tous tomber devant le cercueil de Clara,
devant la rose qui ne connaissait pas le péché !
Et je crois, le long de cette route,
apportant la sainte sagesse comme don à l'Amour,
ils viendront, louant humblement Dieu,
Caspar et Melchior et Balthasar !
Et ils reviendront, ils reviendront demain
temps oubliés et saints,
les extrémités de l'univers s'emboîteront joyeusement
à cette ville où règne le silence au Paradis !
C'est seulement ici qu'un mort comprendra
que c'est du péché et pour le péché qu'il a été conçu,
et Satan se souviendra soudain du premier siècle,
devant les pauvres, il s'humiliera et pleurera.
- Pietà, Signore ! -...les cœurs tremblaient...
Quel reproche ! Le monde entier est saint et calme,
et plus proche de notre Père céleste,
qu'à une étoile, à un toit de tuiles !
Des morts qui reposent dans le cercueil,
à propos de tous les ennemis qui ont lacéré mon cœur,
à propos des frères que tout le monde aimait et aimait
J'offre mon humble prière.

Alexandre Alexandrovitch Blok (1880-1921)

Poète A.A. Blok est considéré comme l'un des principaux représentants du symbolisme russe de l'âge d'argent. Par conséquent, comme pour d'autres symbolistes : Balmont, Merezhkovsky, Gippius, Vyacheslav Ivanov, Sergei Solovyov, Voloshin, Kuzmin - François était important pour lui pour sa vision symbolique du monde. Sur la place qu'occupe François dans l'œuvre des poètes symbolistes russes et, surtout, de Blok, il existe un merveilleux article de l'archimandrite Augustin Nikitine « François d'Assise et les symbolistes russes » // Veche 15 (2003), pp. 151-158.
Déjà en février 1906 (Blok n'avait que 25 ans), dans une critique du livre de K.D. Balmont « Contes de fées » Blok écrit : « Cette mémoire indispensable à chacun est pure et touchante, comme la prière de François d'Assise » (A.A. Blok. Oeuvres collectives. T. 5, M.-L., 1962, p. 619) .
En 1908, Blok, dans une critique de la traduction du français de la pièce « Le Monastère » (Le Cloître) de E. Verhaeren, réalisée par le poète symboliste L.L. Kobylinsky (Ellis), écrit :
« Maintenant, M. Ellis a traduit « Le monastère ». Il le traduisait, en général, lentement et pâlement. Dans certains endroits, la poésie a été remplacée par la prose. Il n’a pas conservé le rythme des vers de Verharnov. Tout cela serait passé inaperçu si A. Bely n'avait pas ajouté l'épithète « artistique » à la traduction. Mais cela ne suffit pas. La traduction d'Ellis contient des erreurs, des inexactitudes, du mauvais goût, une connaissance imparfaite de la grammaire et, enfin, des expressions qui peuvent être recommandées en toute sécurité dans la boîte aux lettres d'un magazine d'humour.
Ô cher enfant !
Saint François d'Assise
Il était comme toi, proche de toi dans l'âme,
Et, comme des guirlandes de roses, comme un doux encens,
Vous bénissez le temple avec votre nom.

En français :
Enfant, François d'Assise
Etait pareil et son nom embaume et fleurdelise
Toute l'Eglise, -
c'est-à-dire:
« Enfant, François d'Assise était comme toi, mais son nom orne et remplit tout le temple de parfum » (A.A. Blok. Collected Works. T. 5, M.-L., 1962, p. 644).
On peut aussi contester la version proposée par Blok lui-même. Par « Église », Verhaeren n'entendait pas « temple », mais l'Église [catholique] en tant qu'institution. Le sens de la phrase de Verhaeren est que le nom de François orne et remplit l'Église de parfum.

Témoins silencieux (de la série d'essais « Impressions italiennes »)
À l'été 1909, Blok visite l'Italie. Dans l'essai « Témoins silencieux », écrit en octobre 1909 et consacré à Pérouse, Blok mentionne Saint-Pierre. François : « Nous avons admiré Pérouse – la « capitale » de l'Ombrie, lieu de naissance de Saint-Pierre. François ; et elle est elle-même le lieu de naissance du Pérugin et de Raphaël. Voici trois noms les plus brillants.
Certes, l'essai « Témoins silencieux » se termine sur une note pessimiste : « Mais il n'y aura rien ici sauf de nouveaux hôtels et, au mieux, les manteaux et les gestes touchants de Garibaldi et de Victor Emmanuel, imitant en vain une vie évanouie. . La vie ne reviendra pas ici. La place sablonneuse surplombant l’Ombrie bleue n’abritera personne sauf le touriste, le mendiant et le commerçant.
Impressionné par son séjour à Pérouse, Blok écrit un poème datant de juillet 1909 :

Pérouse

La journée est à moitié amusante, à moitié triste,
Distance bleue des montagnes de l'Umbra.
Soudain - une petite averse, un vent frais,
Il y a un chœur bruyant devant la fenêtre ouverte.
Là - dans la fenêtre, sous la fresque du Pérugin,
L'œil au beurre noir rit, la poitrine respire :
Quelqu'un avec une charrette sombre
Il veut et n'ose pas tenir...
Il y a une note blanche sur le panier :
"Questa sera... monastère de François..."

Une autre mention de François est contenue dans l’essai de Blok « Le journal d’une femme que personne n’aimait » (1912-1918) :
« Eh bien, les gens riches sont-ils heureux et prospères ? - À peine. Leur dégoût arrogant vient plutôt d’une culture insuffisamment élevée, qui se perd face à l’obscurité, à l’ignorance, au désordre et à la confusion. Il est peu probable que ces gens s'indignent de la culture dans laquelle François d'Assise et Julien le Miséricordieux ont atteint les sommets (tous deux, qui dans leur jeunesse ont connu l'amour et le luxe, les passions et toutes les joies du « monde bruyant »). . Nous avons jusqu’à présent atteint le stade de culture d’un scientifique intelligent. De nombreux scientifiques ont apporté de grands bénéfices à la science ; ils lui font face, et nulle part ailleurs ; de nombreux aspects de la vie leur sont fermés, ils ne résonnent pas avec eux. C’est une culture avec des œillères : en ligne droite on voit sa spécialité de très loin ; et sur les côtés - rien. Il n’y a aucun intérêt pour la diversité de la vie ; il n’y a donc aucune connaissance sur la vie. Certaines de ces personnes sont capables toute leur vie de voir des modèles moraux et sociaux élevés dans ce qui est plat et mesquin ; et dans ce qui est profondément sincère - ne soupçonner que ce qui est bas, sale et égoïste. Oui, pour distinguer le réel de la contrefaçon, le sincère du trompeur, le véritable moral du hypocritement moral, il faut un degré de développement si élevé, que presque personne n'a atteint à notre époque. C’est une vérité très cruelle, mais c’est la vérité, je pense. Nous pensons souvent que nous avons accompli beaucoup de choses ; et pourtant, beaucoup de ceux qui pensent ainsi se caractérisent par ce sentiment irrésistible de dégoût pour une personne finie, qui se transmet de génération en génération, est devenu partie de leur chair et de leur sang et se manifeste dans d'innombrables petites choses et détails de la vie. ; l’un des nombreux sentiments qui donnent à la vie moderne une patine terne, grise et laide ; l’un des innombrables ulcères, presque invisibles à un œil attentif, qui peuvent être traités avec du fer ; « si le fer ne guérit pas, le feu guérit » : le feu des révolutions. Nous avons des richesses de haute pensée et de beauté ; Ce n’est pas un péché d’entrer parfois dans un temple pauvre aux murs dépouillés et de voir à quoi ressemble la vie d’ici. Si nous sommes seulement des « personnes subtiles et intelligentes », des spécialistes de la culture, des artistes, des hommes politiques, alors nous n’avons bien sûr pas besoin d’y aller. Mais si nous avons encore la culture de François d'Assise et de Julien le Miséricordieux, qui connaissaient autre chose que la plénitude des splendeurs terrestres, alors nous n'aurons pas peur d'affronter une telle vie. Nos yeux ne verront ni une cellule romantique, ni une cabane ni une cabane ; ils verront une maison en pierre à plusieurs étages ; Plus les étages sont hauts, plus il fait froid pour y vivre. Le besoin, le chagrin, l'échec, l'ignorance, la maladie conduisent une personne de plus en plus haut. Pendant qu'il était en bas, il regardait toujours de près la diversité de la vie, y participait d'une manière ou d'une autre, même si c'était souvent incompréhensible et au-dessus de ses forces (avec la croissance de la civilisation, le nombre de « inadaptés à la vie » augmente - cela ne doit pas être oublié). Plus une vie qui lui était hostile poussait une personne vers le haut, plus elle devenait froide ; moins il savait comprendre la vie et s’y adapter » (A.A. Blok. Collected Works. T. 6, M.-L., 1962, pp. 29-30).

Après 1917, Blok déclarait dans l’un de ses discours publics : « Les siècles ne s’écoulent pas en vain. L’expérience de la vie, du sang et des actes porte un lourd fardeau sur l’âme moderne. Au cours de cette expérience, il est devenu décrépit, est devenu plus complexe, a perdu son intégrité originelle, s'est fendu et a commencé à se fissurer. Le mysticisme idéaliste pur, ou plus précisément abstrait, n'est plus en son pouvoir. Les François d'Assise et les Maîtres d'Eckart appartiennent au passé » (Medvedev P.N. Le parcours créatif des A.A. Blok // collection à la mémoire des A.A. Blok. Pétersbourg, 1923, p. 147).

Boris Konstantinovitch Zaïtsev (1881-1972)

Boris Zaitsev est écrivain et traducteur, l'une des dernières figures majeures de l'âge d'argent.
Dans l'histoire de Zaitsev « L'étudiant Benediktov » (1913), une traduction d'un livre sur François d'Assise sauve le protagoniste du suicide :
« Quand Lyova est partie, Benediktov s'est assis à table et a réfléchi. Dans le tiroir de la table se trouvait un ouvrage commencé sur François d'Assise, et sous son coude se trouvaient des livres de Sabatier, Ergenson, « Fioretti » et d'autres. Benediktov se trouvait dans une petite aile du domaine ; il était amoureux de Zina, la sœur de son élève, et comme il était laid et épuisé par un amour raté, il a décidé de se suicider cette nuit-là […].
Sous le poids de son fardeau, il s'assit. Il faisait sombre ici, seul, sans honte. « Tu es une malheureuse créature », lui murmura le démon : « ton destin est le chagrin, le désespoir, la pauvreté. Qui t'aimera ? Vous êtes l'erreur de la création. Réparez-la." « Toute votre vie est devant vous », a dit quelqu'un d'autre : « souvenez-vous-en. Vous étiez pur et honnête dès le berceau. Vous n'avez pas cédé dans votre tendre enfance, et maintenant vous, en écrivant sur saint François, vous reculez ? Tu abandonnes, chevalier ? […]
Il entra dans sa dépendance - une cellule de travail, où se trouvaient les livres, où St. l'attendait. François. Tout lui appartenait. Il prit un livre sur la table et l'ouvrit. Son regard se pose sur les lignes : « A l’aube, les cris des faucons des montagnes réveillèrent St. François sur les hauteurs d'Alverna"" (B.K. Zaitsev. Works. Blue Star. M., 1993, pp. 218-232).

Lev Platonovitch Karsavine (1882-1952)

Le célèbre philosophe et historien médiéval russe Lev Platonovitch Karsavin a décrit l'émergence du nouvel ordre monastique des franciscains dans son livre « Le monachisme au Moyen Âge » :
« Tandis que les Cathares étaient battus par « l'armée du Christ » et que les Vaudois, jetés dans le camp des hérétiques, luttaient héroïquement pour leur existence, en Ombrie, dans la petite ville d'Assise, saint commença sa vie apostolique et sa prédication. de repentance. François. Les humeurs et les désirs religieux ordinaires, ayant grandi imperceptiblement, ont capturé François, le fils d'un riche marchand d'Assise, chéri et « roi » de la jeunesse joyeuse de sa ville natale. Plein des images et des idéaux de l'épopée chevaleresque qui le fascinaient auparavant, il voulut devenir « le héraut du grand roi » et se mit à rechercher inlassablement le vrai chemin ordonné par Dieu. François n'a pas trouvé immédiatement cette voie, et les premiers instants de sa conversion ne diffèrent pas de la religiosité habituelle de l'époque, la surpassant seulement par la profondeur et la force du sentiment. Mais au début, on ressent une puissante attirance mystique vers Dieu et le Christ, une soif de souffrance et d'abaissement de soi, qui s'expriment le mieux dans le désir d'une vie pauvre. Le don de compassion inhérent à François le fait non seulement penser à son propre salut personnel, mais aussi rêver du salut des autres. Et les paroles des instructions du Christ aux disciples, entendues par le saint dans l’église et expliquées par le prêtre, tombent sur le terrain déjà préparé : l’alliance de pauvreté totale, l’errance et la prédication de la repentance. François ne pensait pas à la difficulté, peut-être à l'impraticabilité, du « concile du Christ » dont il ne connaissait pas l'interprétation traditionnelle ; Il a littéralement exécuté les paroles du Maître - il a jeté son bâton de voyage et, abandonnant tout, a commencé à appeler les gens à la repentance : il est devenu apôtre. Petit à petit, les disciples se rassemblent autour de François. Leurs vies évoquaient des larmes de pitié ou la sobre indignation d'un citadin et le ridicule maléfique d'une conscience troublée, mais leur inspiration religieuse était grande. Ils n'avaient pas d'abri, car la misérable cabane de Rivotorto, qu'ils ont remplacée par la même près de la chapelle abandonnée de Sainte-Marie (Santa Maria degli Angeli ou Portioncule), ne peut pas être considérée comme une maison. Les vêtements ne les protégeaient pas du froid, mais le « feu divin » qui brûlait leur cœur leur faisait oublier le froid. Presque tous étaient des gens ignorants, mais un désir sincère d'accomplir le commandement de Dieu coulait de leurs lèvres. François et ses disciples ont choisi pour eux-mêmes la vie et l'activité apostoliques, appelant chacun à la repentance par son exemple et des paroles simples et ignorantes. Les premiers franciscains ou, comme François lui-même les appelait bientôt, « petits frères » - les minorités erraient par deux à travers les villes et les villages, gagnant leur nourriture par le travail de leurs mains : soit en aidant les paysans dans les travaux des champs, soit en transportant de l'eau partout. la ville, ou, s'il n'y avait pas de travail, l'aumône. Les minoritaires appelaient les laïcs à la repentance : ils exhortaient et prêchaient. Ils épuisaient leur corps avec des jeûnes et des chaînes, priaient et se livraient à la contemplation dans des lieux isolés. Pas le moindre élan d’orgueil, pas l’ombre de protestation contre le clergé laïc. Les minorités étaient des enfants fidèles de la « Sainte Église romaine », fréquentant assidûment les églises, confessant leurs péchés au prêtre avec une foi naïve et baisant avec révérence ses mains qui tenaient le corps du Christ. L'idéal sous-jacent à la fraternité ne s'écartait pas de la tradition ; l'idée de l'apostolat n'était qu'un élément de la vision religieuse du monde des fils les plus fidèles de l'Église, qui avaient peur même à l'idée de lui manquer de respect ou de s'en écarter. enseignements. L'animation religieuse et les ambiances mystiques animaient pour eux chaque recoin du temple et remplissaient chaque instant du culte d'une signification profonde. Aux premiers signes de la croissance de sa fraternité, François se rendit à Rome avec ses disciples et demanda humblement au pape Innocent III la permission de vivre l'Évangile et de prêcher la repentance (1210). Le pape autorisa les deux et la confrérie, placée sous le patronage de l'Église, commença à se développer rapidement. François a envoyé ses disciples à travers l'Italie et y a erré lui-même. Mais l’amour qui soude la fraternité exigeait de la communication. Et une à deux fois par an, tout le monde se réunissait autour de la petite chapelle offerte à François, dédiée à Sainte Marie et connue sous le nom de Porciuncula. Ici, les frères pouvaient se voir ainsi que François et, en larmes de joie, oublier les insultes et les épreuves subies pour le Christ. Ici, ils ont parlé de Dieu, des saints et de leur vie, exprimés par François dans une courte charte qui ne nous est pas parvenue, composée principalement de textes de l'Évangile. Ensemble, sous la direction de « homme ordinaire", François, ils agrandirent et améliorèrent cette charte : "ils acceptèrent leurs saintes institutions". Et puis ils se séparèrent à nouveau et recommencèrent leurs voyages apostoliques. Au cours de ces pérégrinations, peu à peu, les frères ont établi des liens avec la population locale, les routes sont devenues familières et familières, et des abris familiers - « déserts » - sont apparus à proximité des villes et des zones peuplées. Dans de tels « ermitages », les minorités passaient leurs nuits, renforçant leurs forces par un court sommeil, s'adonnant à la prière et à la contemplation ; Pendant la journée, ils les laissaient chercher l'aumône et prêcher. Et ces « cimetières » étaient rarement vides. Peu à peu, ils se sont transformés en centres de propagande locale habités par des frères, signe inquiétant du début d'une vie sédentaire, c'est-à-dire. négation de l’idéal primaire. Lorsque la confrérie s'est développée et que le besoin de son organisation s'est fait sentir, toute la zone à travers laquelle les franciscains erraient (et à partir des années 20 du XIIIe siècle ils ont pénétré à l'Est, en Allemagne, puis en France et en Espagne), s'est naturellement divisée en provinces. - dans des zones plus petites dans lesquelles parcouraient les frères, subordonnés à un ministre provincial donné. Dans ces provinces, les cimetières précédemment établis se sont transformés en foyers permanents pour les frères. Le nombre de ces foyers était en constante augmentation. Ils commencent à apparaître à l’intérieur des villes, correspondant à la proximité des franciscains avec le monde. Activement patronnée par l'Église, qui en 1223 approuva officiellement sa charte, la confrérie se rapprocha du type habituel d'ordre monastique, s'en distinguant par le manque de richesse foncière, la proximité des auberges avec le monde et l'extrême mobilité des frères." (L.P. Karsavin. Le monachisme au Moyen Âge. M. , 1992).

Ivan Alexandrovitch Iline (1883-1954)

Le célèbre philosophe russe Ivan Alexandrovitch Iline considérait François d'Assise comme l'un des plus grands saints chrétiens, comme il l'écrit dans son livre « De la résistance au mal par la force » :
« Et encore une fois cette vague de bonté, de pureté et de noblesse vient d'autant plus forte et perceptible, plus l'âme renaît profondément dans ces états : et il est clair que sur le visage de Macaire le Grand, François d'Assise, le patriarche Hermogène et l'Optina aînés, chacun verra quelque chose qu’il ne peut pas reconnaître dans de faibles aperçus de la gentillesse quotidienne.

Vélimir Khlebnikov (1885-1922)

Le poète futuriste Vélimir Khlebnikov, dans son opposition aux symbolistes, sous-estime délibérément la figure de François. Sans l’appeler par son nom, il se moque du « style » de Francis dans son sketch « Et puis j’ai eu envie d’aller dans le bosquet vert frais » :
« Et puis moi, le chef, j'ai regardé avec curiosité la petite blessure saignante infligée par la main du frère, obéissant à ma volonté, sur la jambe du frère. Ai-je eu de la compassion ? Non : un sourire égayait mes lèvres, mon cerveau n'épargnait pas son frère, mon gros et pauvre frère. Un gros frère stupide - une jambe noble blanche" (V. Khlebnikov. Ouvrages rassemblés en 6 volumes. T. 5. M., 2004, p. 79).
On retrouve une ironie similaire dans le roman de I. Ilf et E. Petrov « Les Douze Chaises » :
« Le troisième jour, le Père Fiodor a commencé à prêcher aux oiseaux. Pour une raison quelconque, il les a inclinés vers le luthéranisme.
« Oiseaux, leur dit-il d’une voix sonore, repentez-vous publiquement de vos péchés ! Le quatrième jour, il a été montré d'en bas aux excursionnistes » (I. Ilf, E. Petrov. Works. M., 2003, p. 182).

Sergueï Mikhaïlovitch Soloviev (1885-1942)

Retour à la maison du père
Et devant nous se trouve le paradis des jours irrévocables,
Quand tout s'épanouissait sous la prédication de François,
Et le ciel semblait à nouveau proche de la terre.
Et les collines de l'Ombrie louaient Dieu.
François est allé partout. Je n'ai pas peur du turban,
Il s'est présenté avec un centre devant le redoutable Saladin.
Il est venu à Arezzo, et avant lui seul
Le féroce régiment de démons s’envola dans la confusion.

Glebova-Sudeikina Olga Afanasyevna (1885-1945)

«Au fait, elle s'est aussi finalement disputée avec Arthur Lurie précisément à cause des oiseaux. Soudain, ils commencèrent à tomber malades, puis Olga, pour les aider, mit dans la cage une image de saint François d'Assise, le saint patron des oiseaux. Lurie a considéré ce sacrilège et a exigé que la photo soit retirée, sinon il s'en irait. Eh bien, Olga n'était pas étrangère à se séparer d'Arthur, elle a donc choisi de protéger les intérêts de ses oiseaux » (E. Arsenyeva. Poupée de Saint-Pétersbourg ou Dame aux oiseaux. M., 2010).

Mikhaïl Léonidovitch Lozinsky (1886-1955)

Mais pour que mon discours ne paraisse pas secret,
Sachez que ce marié était Francis
Et la mariée s'appelait Pauvreté.
Dante. Divine Comédie. Paradis, XI, 73-75 (traduit par M.L. Lozinsky)

Boris Léonidovitch Pasternak (1890-1960)

« À propos du titre du livre de Pasternak « Ma sœur, c'est la vie », Marina Tsvetaeva, soulignant l'exclusivité de Pasternak, a déclaré qu'ils ne disent pas cela, ce n'est pas ainsi qu'ils abordent la vie. Ce n'est pas vrai : ils disent, ils se retournent. C'est ainsi que le moine médiéval François d'Assise abordait la vie - frère du soleil, sœur des oiseaux, frère de son propre corps" (V. Alfonsov. Poésie de Boris Pasternak. M., 2001, p. 10).

Mikhaïl Alexandrovitch Tchekhov (1891-1955)

« Si nous avançons d'une manière nouvelle, notre vie entière pourra à nouveau être utilisée pour accumuler et préserver dans notre âme ce dont nous avons besoin. Prenons la guerre comme exemple. Bien sûr, nous ne pouvons pas vraiment imaginer ce qui se passe en temps de guerre, sinon nous deviendrions fous. Seul le manque d'imagination nous permet de vivre, mais dans une certaine mesure, il faut imaginer la guerre. Nous rêvons. Le matin, nous nous réveillons et savons que nous avons fait un rêve et nous n'y pensons plus. Mais parfois, nous devons faire un effort pour nous souvenir du rêve en réalité : pourquoi avons-nous ri ou pleuré, étions-nous heureux ou malheureux ? C’est ainsi que je dois imaginer la psychologie d’Hitler, même si elle est désagréable. En exerçant ma volonté, je peux pénétrer dans la psychologie de cet homme, un homme aussi dépourvu d'imagination que possible : il ne sait pas ce qu'il fait. Mais nous devons comprendre qui il est, sinon nous n'avons rien à faire sur scène. C'est exactement de la même manière que nous devons comprendre François d'Assise, dans la mesure du possible. Si nous le faisons consciemment, de notre plein gré, nous resterons des personnes mentalement saines. Mais si nous ne réalisons pas nous-mêmes la nécessité de pénétrer leur psychisme, ils prendront le dessus sur notre psychologie et nous deviendrons fous. Nous devons reproduire ce processus mental en nous-mêmes et ainsi enrichir notre âme d'acteur. Et ce n’est que si nous comprenons à la fois François d’Assise et Hitler et la distance qui les sépare que François d’Assise et Hitler apparaîtront en nous devant le public. Ils seront montrés et nous pourrons les utiliser. C'est par là que l'acteur moderne peut sortir du processus de dégénérescence dans lequel se trouve aujourd'hui le théâtre. Il doit fouiller consciemment dans tout, doit donner à tout la possibilité de vivre en nous et de nous tourmenter. Si nous avons quelque chose à dire, nous avons besoin de souffrance ; si nous sommes seulement heureux, nous n'avons rien à dire. Et ce n’est que s’il y a de la place en nous à la fois pour François d’Assise et pour Hitler que nous pourrons imaginer ce que peut être le théâtre et ce qu’il sera un jour. Nous avons beaucoup de choses à comprendre. Et surtout, nous devons faire en sorte que notre méthode soit la clé qui nous révèle notre nature. Nous devons leur ouvrir toutes ces portes verrouillées derrière lesquelles se cache Hitler - nous devons le maîtriser et le vaincre en nous-mêmes - et François d'Assise, qui doit nous inspirer. Nous devons maîtriser toute l'obscurité qui est en nous et toute la lumière que nous pouvons obtenir - nous devons mélanger les deux en nous-mêmes. Et alors seulement nous connaîtrons la joie de notre métier, car la vision du futur théâtre apparaîtra devant nous. Dans notre salle de théâtre nature créative, il y a plus dans notre volonté d’acteur et artistique qu’en nous simplement en tant que personnes. En tant que « particuliers », nous « savons » beaucoup de choses, mais pour notre art, tout cela est inutile ; en tant qu'artistes, nous « savons » peu, mais ce peu est si grand qu'il remplit toute notre vie.
Théâtre du futur. Patrimoine littéraire / M., "Iskusstvo", 1995 Vol.2. P.147-148.

Ilya Grigorievich Erenburg (1891-1967)

« Les gens, les années, la vie » : « Je l'aimais bien [Francis Jamme], mais j'ai réalisé qu'il n'était pas François d'Assise ou le père Zosime, mais seulement un poète et un homme bon ; Je l'ai quitté le cœur vide. J’ai dédié le recueil de poèmes « Enfants » à Zhammu. »
"Les aventures extraordinaires de Julio Jurenito" :
« Nos cœurs ont été profondément touchés par les sermons religieux des camarades de M. Cool, adressés aux soldats, qui essuyaient paisiblement leurs baïonnettes sur l'herbe après avoir terminé leur travail. On dit : ne tuez pas ! Vous ne pouvez pas tuer, et pour cela, les gens sont mis en prison, mais défendre votre patrie et obéir à vos supérieurs est le devoir de tout chrétien. Frères! soyez patriotes, détruisez les méchants ennemis du Christ - les Teutons. Et n’abusez pas des boissons alcoolisées ! » Dans l’ensemble, c’était profondément touchant et cela m’a rappelé des visions lointaines du pauvre François discutant avec les villageois de l’Ombrie.

Arsène Alexandrovitch Tarkovski (1907-1989)

"La gentillesse est l'œuvre des adultes. Saint François et Mozart (Pouchkine) ont donné naissance à différents moteurs, mais ils sont guidés par le seul chemin de « l'enfance éternelle » » (Arseny Tarkovski. Œuvres collectives. T. 3. Moscou, 1991, p. 265).

Sergueï Sergueïevitch Averintsev (1937-2004)

"Les chères fleurs de frère Francis":
« Pendant ce temps, en Occident, on découvre peu à peu ce saint italien, qui en Russie était destiné à devenir le même qu'il est devenu dans les pays européens, notamment peut-être protestants, le saint préféré des intellectuels éloignés du catholicisme : François d'Assise. Cette découverte s'est faite progressivement : notons le rôle des recherches de Paul Sabatier et du critique d'art de Heidelberg Thode, qui ont eu une résonance considérable en Russie. Puis vint le moment où la censure russe dura douze ans - du manifeste d'octobre 1905 au. la révolution d'Octobre 1917 - cessa de résister à la pénétration des sujets catholiques. Cette période de douze années permit la publication de nombreuses publications russes, d'une manière ou d'une autre liées au Pauvre d'Assise (on note par exemple le livre sérieux de). V. Guerrier : « François, Apôtre de la pauvreté et de l'amour », M., 1908, ainsi que des traductions : « Contes du pauvre du Christ », M., 1911, et « Fleurs de saint François d'Assise » , M., 1913). notre Mort."

Joseph Alexandrovitch Brodski (1940-1996)

Il y a un trou sur le côté et la baie est profonde.
Personne n'est coupable : notre pilote est Dieu.
Et c'est Lui seul que nous devons écouter.
Et la volonté de salut est mère de l’humilité.
Et maintenant je suis triste et je poursuis
à vous, Révérend Père Francis :
voyant le trou, comme une mitrailleuse,
J'ai immédiatement décidé que c'était une stigmatisation.
Mais, pourrait-on dire, la marée a commencé,
et puis un simple secret a été révélé :
ce qui convient au pays des oliviers,
dans le nord lointain, cela fait du mal.

Lettre dans une bouteille (novembre 1964, Norenskaya)

Olga Alexandrovna Sedakova (née en 1949)

"Tout sur toutes choses. À propos de François d'Assise":
« Bien sûr, dans la vie de chaque saint, nous rencontrerons ces victoires sur « l'ordre de la nature », mais autour de François, elles deviennent, pour ainsi dire, simplement son élément natif, la deuxième manifestation de « l'innocence originelle », comme le dit Bonaventure. à ce sujet, qui n'est ni bête, ni homme, ni substance. Et c'est pourquoi il est difficile de trouver une lecture plus fascinante et - dans le meilleur sens du terme - plus agréable que les légendes franciscaines. Olga Alexandrovna a très probablement à l’esprit le fragment suivant de la « Grande Légende » : « Grâce à la réconciliation universelle avec toute la création, [François] a acquis l’innocence originelle (per universalem conciliationem ad singula refigurabat ad innocentiae statum) (Legenda maior VIII, 1). »