Le 8 septembre 1380, une armée russe unie dirigée par le prince moscovite Dmitri Ivanovitch bat les hordes mongoles de Mamai sur le champ de Koulikovo. « Zadonshchina », créée à la fin du XIVe et au début du XVe siècle, est l'une des plus grandes œuvres relatant cet événement.

Il est très proche du « Conte de la campagne d’Igor » dans sa poétique, ses phrases lexicales et sa composition. L'évaluation émotionnelle est plus importante pour l'auteur. Que les détails eux-mêmes.

Caractéristiques:

1) Un style terre-à-terre

2) Plus de transferts

3) Documentation (symboles numériques)

4) Historicisme

L’utilisation du plan poétique et des techniques artistiques du « Conte de la campagne d’Igor » dans « Zadonshchina » est déterminée par l’ensemble du concept idéologique et artistique de cette œuvre. Tsephanius compare spécifiquement les événements du passé avec les événements contemporains : « La Parole » appelait les princes russes à s'unir pour combattre leurs ennemis ; « Zadonshchina » a glorifié l'unité des princes russes, grâce à laquelle la victoire a été remportée.

Plan poétique : deux parties principales : « Pitié » et « louange ».

Composition:

1) Introduction : met l'auditeur dans une ambiance très solennelle, fait l'éloge de Dmitri Ivanovitch. "Zadonshchina" établit un lien généalogique entre les princes de Moscou et les princes de Kiev, soulignant que le nouveau centre politique Russie - Moscou.

2) Partie I : consacrée à une description des troupes russes, de leur marche, de la première bataille et de la défaite. Les guerriers tombés au combat sont pleurés par leurs épouses - princesses et boyards. Les lamentations des épouses sont construites selon le modèle des lamentations de Yaroslavna.

3) Partie II : Glorification de la victoire remportée par les Russes lors de la deuxième bataille.

Style:

Majeur, joyeux. L’élément chrétien est renforcé ; les images mythologiques païennes sont totalement absentes. Images métaphoriques complexes.

Certaines techniques de la poésie populaire orale sont largement utilisées : comparaisons négatives, images symboliques de la poésie populaire : oies, cygnes, faucons, loups, aigles.

Idée principale : Sophonie a dirigé tout son pathos, son ton de narration lyriquement excité et pathétique pour promouvoir l'idée d'unité, l'unité de toutes les forces de la terre russe autour de Moscou et du prince de Moscou.

28.P des nouvelles de la bataille de Koulikovo. "Le conte du massacre de Mamaev."

En 1380, le prince de Moscou Dmitri Ivanovitch rassembla la quasi-totalité Nord-est de la Russie et a porté un coup dur à la Horde d'Or.

Après la victoire sur le terrain de Koulikovo, la question du renversement définitif des Mongols s'est posée. Joug tatare n'était qu'une question de temps.

La victoire sur Mamai a considérablement renforcé l’autorité de Moscou aux yeux de l’ensemble du peuple. Elle a joué un rôle important dans le développement de la littérature et de l'art.

Les événements historiques de 1380 ont été largement reflétés dans les écrits oraux. art populaire, ainsi que dans divers genres littérature : récit chronique, « Zadonshchina », « Le conte du massacre de Mamaev ».

Chronique de la bataille de Koulikovo.

L'histoire «Le massacre du grand-duc Dmitri Ivanovitch sur le Don avec Mamai» a été créée juste après les événements.

Ici, une évaluation journalistique émotionnellement expressive des événements est donnée. Le personnage central de l'histoire de la chronique est Grand-Duc Moscou L'œuvre met l'accent sur sa piété et sa valeur militaire. Le prince « aimant le Christ » et « aimant Dieu » est un chrétien idéal, se tournant constamment vers Dieu avec des prières.

Le guerrier chrétien idéal contraste dans l'histoire de la chronique avec le « impie », le « méchant » Mamai et ses alliés - le « sale » prince lituanien Jagiello et le traître, le prince de Riazan Oleg.

La bataille elle-même est représentée à l’aide d’expressions et de techniques caractéristiques d’un récit militaire.

L'objectif principal de l'histoire de la Chronique est de montrer la supériorité du courage des troupes russes sur l'arrogance et la cruauté des « Tatars impies » et de la « sale » Lituanie, et de stigmatiser la trahison d'Oleg Ryazansky de honte.

"Le conte du massacre de Mamaïev."

Au milieu du XVe siècle, sur la base de la chronique de la bataille de Koulikovo, de la « Zadonshchina » et des traditions orales, a été créé le « Conte du massacre de Mamaïev », qui nous est parvenu en de nombreux exemplaires, en quatre éditions.

Dans « The Tale », l’aspect religieux est considérablement renforcé. De nombreux monologues et prières soulignent la piété de Dmitry. Le « Conte » cherchait à souligner l'unité complète des autorités laïques et ecclésiastiques.

L'année exacte de création de « Zadonshchina » est inconnue. Selon la plupart des chercheurs, ce fameux ouvrage littérature russe ancienne apparut à la fin du XIVe siècle.

Monument littéraire

L’heure exacte de l’apparition de « Zadonshchina » est encore inconnue. L’année de création de cette œuvre reste une question discutable. Mais nous l’aborderons en détail dans cet article.

Ce monument de la littérature russe ancienne raconte lui-même le triomphe des troupes nationales qui ont combattu les Tatars-Mongols avec le célèbre souverain de la Horde d'Or Mamai. Les troupes russes dans cette bataille étaient dirigées par le prince moscovite Dmitri Donskoï et son cousin Vladimir Andreïevitch.

Quand « Zadonshchina » a-t-elle été écrite ?

L'année de création de « Zadonshchina » s'inscrit vraisemblablement dans l'intervalle de temps entre la date décrite de la bataille de Koulikovo, qui était 1380, et la fin du XVe siècle. La première liste qui a survécu à ce jour remonte à cette époque, sur la base de laquelle elle a été établie travail moderne, connue sous le nom de « Zadonshchina ». Cette liste s'appelait Kirillo-Belozersky.

Il est intéressant de noter que cette bataille n’a commencé à être appelée la bataille de Koulikovo que dans « l’Histoire de l’État russe », écrite par Karamzine. Cela s'est produit en 1817. Avant cela, cette bataille était mieux connue sous le nom de Mamaevo ou bataille du Don. Après que Karamzine ait utilisé l’expression « Bataille de Koulikovo », celle-ci s’est rapidement répandue dans la littérature et l’historiographie russes.

Selon la plupart des chercheurs, l'année de création de la « Zadonshchina » se situe entre 1380 et 1393.

Auteur de la chronique

Il convient de reconnaître que l'auteur de "Zadonshchina" n'est également connu que vraisemblablement. Certes, les chercheurs s’arrêtent généralement à un seul nom. Il s'agit du prêtre de Riazan Sophony. C'est lui qui est le plus souvent appelé l'auteur de « Zadonshchina ». On sait de lui de manière fiable qu'avant de devenir homme de Dieu, il était boyard à Briansk.

C'est le nom de frère Sophonie qui est mentionné dans le titre de la première liste Kirillo-Belozersky qui nous est parvenue.

Il est intéressant de noter que le nom Sophonie apparaît plusieurs fois dans « Zadonshchina » lui-même. Certes, il n'est mentionné qu'à la troisième personne. Ce nom apparaît également dans les listes d'un autre ouvrage célèbre consacré à la bataille de Koulikovo. Il s'agit du "Conte du massacre de Mamaïev". C'est là que Sophonie est ouvertement appelée l'auteur de la « Zadonshchina » que nous étudions.

Une autre version

Selon une autre version, « Zadonchtchina » aurait été écrit par Ivan Ivanovitch Munynda, également connu sous le nom de Sophony Munya. Il s'agit d'un autre moine qui, comme Sophonius, passa environ onze ans au monastère Kirillo-Belozersky, où le plus ancien des listes célèbres ce monument de la littérature russe ancienne.

Vraisemblablement, Munynda était au monastère de 1499 à 1511. De plus, il existe des informations selon lesquelles il était l'arrière-arrière-petit-fils de Dmitry Donskoy. Après tout, il a été établi de manière fiable que celui qui a écrit « Zadonshchina » aurait dû obligatoire avoir accès à la littérature russe ancienne, ainsi qu'aux riches bibliothèques du monastère. D’où vient-il visiblement ses connaissances ?

"Zadonshchina", dont le contenu figure dans cet article, raconte l'exploit du prince Dmitri Dolgoruky et du prince Vladimir Andreevich, qui ont vaincu le tsar Mamai, qui dans cet ouvrage est qualifié d'adversaire.

De nombreux grands princes russes viennent à Moscou et décident de lutter contre Mamai. Dmitri Ivanovitch appelle tous ceux qui sont rassemblés à tester leur courage en vainquant les envahisseurs infidèles.

Dès le lendemain, Vladimir Andreevich commence à constituer des régiments qu'il envoie au grand Don. Dmitri Dolgoruky lui-même les guidera dans leur voyage. Une armée de trois cent mille hommes marche aux côtés des boyards et des princes courageux. De plus, la plupart d’entre eux sont des hommes d’armes aguerris, prêts à baisser la tête pour le territoire russe.

Bataille du Don

Dans la littérature russe ancienne, la « Zadonshchina » joue un rôle important. C'est l'une des principales œuvres épiques de cette période de l'histoire russe.

Le livre décrit comment les princes russes attaquent les hordes de Tatars. La véritable bataille commence, qui se déroule dans la zone où la petite rivière Nepryadva se jette dans le Don. En quelques minutes, la terre entière commence à devenir noire à cause des sabots, du sang et des os des Tatars. Des nuages ​​étranges convergent au-dessus des parties en guerre, qui commencent à clignoter avec des éclairs et à éclater avec du tonnerre.

Malgré le fait que de nombreux Tatars aient été tués dans cette bataille, grand nombre Les princes russes et leurs guerriers sont morts au combat. Le boyard de Briansk Peresvet les Tchernets ont également fait appel à ses partisans, qui ont admis qu'il valait mieux être tué que d'être capturé et sous le joug des Tatars.

La nature pleure

Avec des milliers de morts des deux côtés, la nature commence à souffrir. L'auteur de "Zadonshchina" décrit comment les paysans ne travaillent pas dans les champs, mais seulement des corbeaux croassant constamment sur les cadavres humains. Tout cela est effrayant et effrayant à entendre. Toute l'herbe est couverte de sang et les arbres se prosternent jusqu'à terre de douleur.

Les oiseaux de la région chantent des chants pitoyables aux côtés des boyards et des princesses qui aspirent aux morts. Les femmes se tournent même vers le Grand-Duc pour lui demander de bloquer le Dniepr avec des rames et de ramasser le Don avec des casques, afin que les sales Tatars ne viennent plus sur le sol russe.

L'épouse de Mikula Vasilyevich, qui pleurait sur les visières de tous les murs de Moscou, est particulièrement distinguée. Son mari, le gouverneur de Moscou, est mort parmi d'autres guerriers.

Attaque!

Immédiatement après, avec un cri de guerre, le prince Vladimir Andreïevitch jette son armée dans les rangs de l'ennemi. Il fait l’éloge de son frère, qui doit devenir un puissant bouclier en cette période amère. Ne cédez pas et ne cédez pas aux séditieux.

Dmitri Ivanovitch s'adresse également à ses troupes, les appelant à se battre pour leur honneur et celui de leur terre. Les armées sont envoyées sur le Don, toute l'armée russe galope après le Grand-Duc.

Les troupes russes se précipitent à l'attaque, les ennemis se précipitent en arrière. Les Tatars fuient le champ de bataille et les guerriers russes défendent les champs avec une large clique et des armures dorées. Les Tatars tentent de s'échapper en fuyant le champ de bataille en unités dispersées sur des sentiers invaincus.

Les guerriers russes capturent les chevaux tatars et leurs armures et deviennent propriétaires d'un riche butin - du vin, des tissus fins et de la soie, qu'ils apportent à leurs épouses. À cette époque, de grandes réjouissances balayaient toute la terre russe. Tout le monde sait déjà que l’armée russe a vaincu l’armée ennemie.

Mamai s'enfuit du champ de bataille avec horreur. Il essaie de demander de l'aide à Cafe-town, mais les friags le chassent de là, criant qu'il est venu avec une grande horde sur le sol russe, et maintenant il s'enfuit vaincu. Par conséquent, personne ne veut avoir affaire à lui, afin de ne pas tomber sous la juste colère des princes russes.

Maintenant que vous savez de quoi parle l'événement « Zadonshchina », la fin de cette œuvre sera particulièrement claire et proche de vous. Le Seigneur a pitié des princes russes. Dmitri Ivanovitch s'adresse aux vainqueurs survivants, les remerciant d'avoir donné leur vie pour la terre russe et pour la foi chrétienne. Il lui demande de lui pardonner et de le bénir pour l'avenir.

Avec son frère Vladimir, il se rend dans la glorieuse Moscou pour retrouver son règne, avec l'honneur et la gloire qu'ils ont réussi à acquérir.

Caractéristiques de "Zadoshchina"

Détails sur les caractéristiques de "Zadoshchina" comme source historique L'académicien Dmitri Sergueïevitch Likhachev, célèbre chercheur en littérature russe ancienne, le soutient également.

Selon lui, "Zadonshchina" contient une histoire naturellement poétique sur les événements survenus sur le champ de bataille de Koulikovo, contrairement à un autre monument de la littérature nationale de cette période - "Le conte du massacre de Mamaev".

L'histoire historique "Zadoshchina" est principalement dédiée à la glorification d'une victoire importante armée nationaleà propos de l'invasion tatare-mongole. Il est intéressant de noter que l’auteur a tiré des éléments factuels de sources chroniques, tout en prenant « Le Conte de la campagne d’Igor » comme modèle littéraire. Il y emprunte notamment diverses techniques artistiques et le plan poétique du texte lui-même.

Dans "Zadonshchina", divers événements liés au passé et au futur sont contrastés et comparés. C'est là, selon Dmitri Likhachev, que se manifeste le principal pathétique civil et historique de cette œuvre. La lutte dans ce texte est considérée comme une bataille pour l’indépendance de la terre russe.

Deux ouvrages décrivant la bataille de Koulikovo, la plus grande et événement important l'ère du joug tatare, qui a montré au peuple russe qu'il y avait de l'espoir et la possibilité de se libérer des Tatars détestés. [Cm. sur notre site Web, vous trouverez une brève description de la bataille de Koulikovo.]

Zadonshchina, La Légende du massacre de Mamaev. Conférence de A. N. Oujankov

Dans la chronique, nous trouvons un récit historique aride de cet événement, mais il s'est reflété littérairement dans « Le récit du massacre de Mamaïev » [voir. son texte intégral et son analyse] et dans « Zadonshchina » [voir. texte intégral]. Ces deux œuvres ont été écrites définitivement sous l’influence de « Le Conte de la Campagne d’Igor ». Ils lui ressemblent par leur plan et leur structure ; à certains endroits, il s'agit simplement d'une imitation.

Il est possible que ces deux œuvres soient des remaniements l’une de l’autre, ou il est également possible qu’elles aient été écrites indépendamment. L'auteur de « Zadonshchina » est considéré comme Sophrony, originaire de Riazan, ancien témoin batailles. Mais « Zadonshchina » contient aussi des anachronismes et des inexactitudes historiques ; par exemple, il est dit ici que l'allié de Mamai était le prince lituanien Olgerd, qui, en fait, est mort 3 ans avant la bataille de Koulikovo.

Dans Zadonchtchina, plus encore que dans « La Légende », on sent l’imitation du « Conte de la campagne d’Igor ». Dans l’introduction de « The Laïc », son auteur s’adresse au chanteur prophétique Boyan. L'auteur de « Zadonshchina » au lieu de Boyan fait référence au « boyard prophétique », sans évidemment préciser qui était Boyan.

Une phrase bien connue, répétée deux fois dans le Laïc : « Oh, terre russe, tu es déjà derrière le linceul ! (oh, terre russe, vous avez déjà franchi la colline) - l'auteur de "Zadonshchina" l'a interprété à sa manière. Il a traduit l'expression « derrière le manteau » - « derrière Salomon » : « Vous êtes une terre russe, tout comme vous étiez jusqu'ici derrière le roi derrière Salomon, soyez maintenant derrière le grand prince Dmitri Ivanovitch. »

« Zadonshchina » est plus court que « La Légende », il a moins de détails, mais son langage est meilleur, plus simple. On ressent un grand enthousiasme patriotique face à la victoire nationale des Russes sur les Tatars.

La photo des adieux du prince Dmitry à ses soldats tués qui parsemaient le champ de Koulikovo est très belle et solennelle. Après la bataille, le prince et le gouverneur « commencèrent à se tenir sur les os ». "C'est terrible et pitoyable, frères, à cette époque de regarder les cadavres de chrétiens gisant sur le bouleau près du Grand Don, comme des meules de foin, et la rivière Don a coulé de sang pendant trois jours."

Champ de Koulikovo. Debout sur des os. Artiste P. Ryzhenko

En disant au revoir à ceux qui sont tombés au combat, le prince Dmitri a déclaré : « frères, princes et boyards et enfants boyards ! Ensuite, vous avez un rétrécissement entre le Don et le Dniepr, sur le champ de Koulikovo, le long de la rivière Nepryadva ; et ils ont naturellement baissé la tête pour les saintes églises, pour la terre russe, pour la foi chrétienne. Pardonnez-moi, frères, et bénissez-moi !

Historiquement, cet endroit est incorrect. On sait que lors de la bataille de Koulikovo, le prince Dmitri a été grièvement blessé, il a été emmené dans un état grave et, bien sûr, il n'a pas pu prononcer ce discours devant les soldats tués. Mais l’inexactitude historique n’enlève rien à la beauté de cette scène.

Fin XIVe - début XVe siècles. une histoire poétique sur la bataille de Koulikovo a été écrite - "Zadonshchina", conservée en six exemplaires, deux éditions. La liste la plus ancienne qui nous soit parvenue remonte aux années 70 du XVe siècle ; la liste n'a pas de fin, il y a de nombreuses omissions. Listes des XVIe et XVIIe siècles. sont également défectueux, mais sur leur base, S.K. Shambinago a reconstruit le texte consolidé de « Zadonshchina ». Une analyse textuelle des copies survivantes de « Zadonshchina » a été réalisée par R. P. Dmitrieva.

"Zadonshchina" est dédié à la glorification de la victoire des troupes russes sur les hordes mongoles-tatares ; son auteur a tiré des éléments factuels de l'histoire de la chronique, et le modèle littéraire était "Le conte de la campagne d'Igor".

L'utilisation du plan poétique et techniques artistiques« Le laïc de la campagne d'Igor » dans « Zadonshchina » est déterminé par tout le concept idéologique et artistique de cette œuvre, où les événements du passé étaient délibérément comparés aux événements contemporains : si « le laïc » appelait les princes russes à s'unir pour combattre la « steppe », puis la « Zadonshchina » glorifiaient l'unité des princes russes, grâce à laquelle la victoire sur les étrangers fut remportée. L’auteur les a non seulement comparés, mais aussi contrastés. Comme le note D.S. Likhachev, « la convergence des événements du passé et du présent est le pathétique du plan historique de la « Zadonchtchina ». La lutte contre les Polovtsiens et les Mongols-Tatars a été interprétée comme une lutte contre un « champ sauvage ». pour l'indépendance nationale.

Le plan poétique de « Zadonshchina » se compose de deux parties : « pitié » et « louange ». Ils sont précédés d'une brève introduction. Il vise non seulement à mettre l'auditeur dans une ambiance très solennelle, mais également à déterminer le contenu thématique de l'œuvre : rendre « l'éloge » à Dmitri Ivanovitch, à son frère Vladimir Andreevich et "pour apporter du chagrin dans le pays de l'Est." L'auteur souligne que le but de son histoire "pour réjouir la terre russe" louer "des chansons et des mots forts et forts" arrière-petits-fils des grands-ducs de Kiev Igor Rurikovich, Vladimir Svyatoslavich et Yaroslav Vladimirovich. "Zadonshchina" souligne le lien généalogique des princes de Moscou avec les princes de Kiev, notant que le nouveau centre politique de la Russie - Moscou - est l'héritier de Kiev et de sa culture. Dans le même but, le prophétique Boyan est loué "un fier buzzer à Kyiv." Dans son discours aux princes russes, Dmitri les classe comme "nid" Grand-duc Vladimir de Kyiv. Pour rehausser le prestige politique du prince de Moscou, l'auteur de "Zadonshchina" appelle Vladimir Sviatoslavich "Tsar de Russie".

La valeur militaire et le courage des princes sont caractérisés dans « Zadonshchina » par les mêmes méthodes que dans « Le Conte de la campagne d'Igor » : "Dmitri Ivanovitch et son frère le prince Vladimer Ondreevich, ayant torturé leur esprit avec force et aiguisé leur cœur avec courage et rempli d'esprit militaire."

La première partie de "Zadoshchina" - "pitié" décrit le rassemblement des troupes russes, leur marche, la première bataille et la défaite. Le rassemblement des troupes russes dans la « Zadonshchina » est représenté par les moyens stylistiques du « Laïc » : "Ils marchent à Moscou, la gloire retentit dans tout le pays russe. Les trompettes sonnent sur Kolosh, les tambourins battent à Serpokhov, la fortune du Don flotte sur la grande brise."

Les guerriers d'Andrei Polotsky et de Dmitry Bryansky, comme les marques de Vsevolod, "Ils étaient enveloppés sous des trompettes et transportés sous des casques, et un exemplaire d'entre eux était distribué en terre lituanienne."

La nature dans « Zadonshchina » est du côté des Russes et laisse présager une défaite "sale": "Et leurs ennuis sont déjà(ennemis. – V.K) Quand les oiseaux broutent, ils volent sous les nuages, les corbeaux chantent souvent, et les chèvres parlent, les aigles s'éclairent, et les loups hurlent de façon menaçante, et les renards brisent les os. Mais Dmitri Ivanovitch "Le soleil... brillera clairement au lever, le chemin le dira."

La première bataille sanglante se termine par la défaite des Russes : «C'est terrible et pitoyable à voir alors, l'herbe est répandue avec du sang, et le bois s'incline étroitement jusqu'au sol»; "À travers le pays de Rezan, près du Don : ni les ratai ni les bergers n'appellent, mais souvent les corbeaux chantent, les zogzitsi forgent un cadavre pour le bien d'un être humain."

Les soldats tombés au combat sont pleurés par leurs épouses : princesses et boyards. Leurs lamentations sont construites, comme celle de Iaroslavna, sur un appel au vent, au Don, à la rivière Moscou.

La deuxième partie de "Zadoshchina" - "louer" glorifie la victoire remportée par les Russes lorsque le régiment de Dmitry Bob rock Volynets est sorti d'une embuscade. Les ennemis ont fui et les Russes ont obtenu un riche butin : "... Les épouses russes ont été éclaboussées d'or tatare", "la gaieté et l'émeute se sont répandues sur le territoire russe et la gloire russe s'est soulevée contre les sales blasphémateurs".

Le style de narration de "Zadonshchina" est joyeux et majeur. Son auteur est imprégné de la conscience de la fin de la période "serré" Et "tristesse". Comparé à « La Parole », « Zadongqing » est plus abstrait et « psychologise » l’action. Ainsi, les Novgorodiens se plaignent de ne pas être à temps pour aider Dmitry. Les princes russes réunis prononcent un discours devant Dmitry. Andrey Polotsky parle avec Dmitry Bryansky, Dmitry Ivanovich parle avec Vladimir Andreevich, le courageux Peresvet parle avec Oslyabya, Dmitry prononce un discours solennel "sur l'os" après la victoire.

L'élément chrétien dans « Zadonshchina » est considérablement renforcé par rapport à « Les Laïcs » et il n'y a aucune image mythologique païenne. Des réflexions pieuses, des adresses de prière sont mises dans la bouche des héros, des fictions religieuses sont introduites (Boris et Gleb disent une prière "pour ses proches"), les troupes russes se battent pour "saints de l'Église, pour la foi orthodoxe". Dmitry Ivanovich et Vladimir Andreevich se battent "pour la terre russe et pour la foi paysanne". Tout cela témoigne du rôle accru de l’Église dans l’État de Moscou.

Les images métaphoriques complexes de la « Parole », symbolisme associé à la mythologie païenne, sont étrangères à l'auteur de « Zadonshchina ».

Contrairement à The Lay, il utilise plus largement certaines techniques de la poésie populaire orale. Ainsi, les comparaisons négatives sont extrêmement courantes dans « Zadonshchina » : "... comme les aigles affluaient de partout dans le pays de minuit ; ce ne sont pas les aigles qui affluaient ensemble que les princes de Russie...", ou "Les loups gris... hurlent, ils veulent marcher sur la terre russe avec leurs épées. Ce n'étaient pas des loups gris, mais ils étaient l'abomination des Tatars...".

Des images symboliques de la poésie populaire : « oies », « cygnes », « faucons », « faucons gerfauts », « loups », « aigles » sont constamment présentes dans « Zadonshchina ».

Dans le style de « Zadonshchina », il existe des traces importantes de prose commerciale du XVe siècle, reflétées dans les précisions chronologiques, les titres de princes, les formules généalogiques, les listes des personnes tuées et la monotonie des méthodes d'introduction du discours direct.

En même temps, la structure poétique de « Zadonshchina » se caractérise par une strophicité, soulignée par les mêmes débuts : « Et le prince leur parla… », « Et Ondrei dit un mot… », « Et Dmitry lui parla… » ; "Déjà comme si les aigles volaient ensemble...", "Déjà le vent a soulevé le rayonnement...", "Déjà les charrettes ont craqué..."

Soulignant le rôle politique de Moscou et du prince de Moscou dans la lutte contre les Mongols-Tatars, "Zadonshchina", apparemment, n'a délibérément pas mentionné la trahison du prince de Riazan Oleg. L'auteur a dirigé tout son pathétique, lyriquement excité et pathétique, vers la promotion de l'idée d'unité, l'unité de toutes les forces de la terre russe autour de Moscou, soulignant que ce n'est que grâce à l'unité des forces qu'elle a été gagnée. victoire historique et les princes et les guerriers russes se sont procurés "honneur et nom glorieux".

• cm.: Dmitrieva R.P. La relation entre les listes de « Zadonshchina » et « Le Conte de la campagne d'Igor » // « Le Conte de la campagne d'Igor » et les monuments du cycle de Koulikovo. M. ; L., 1966. R.P. Dmitrieva s'est demandé si « Zadonshchina » avait été écrit par l'ancien boyard de Briansk, devenu plus tard prêtre, Zephanius Ryazanets. Selon ses observations, Sophonie possédait une œuvre qui ne nous est pas parvenue, que A. A. Shakhmatov appelait conventionnellement « Le récit du massacre de Mamaev ». Ce « Mot » a été utilisé par le compilateur inconnu de « Zadonshchina » (voir : TODRL. L., 1979. T. 34. P. 21).
• Likhachev D.S. L'homme dans la littérature Rus antique. M., 1970. P. 81.

La bataille de Koulikovo a non seulement excité les contemporains, mais a également intéressé le peuple russe pendant longtemps, même après 1380. Il n'est donc pas surprenant que plusieurs monuments littéraires créés à différentes époques soient dédiés au massacre de Mamaev.

Toutes ces œuvres sont différentes par leur caractère et leur style. La poétique "Zadonshchina", la courte chronique initiale factuelle et la longue chronique fortement journalistique, remplie d'héroïsmes militaires, d'échos du folklore, couvrant en détail tous les événements "Le conte du massacre de Mamaïev" - telle est la composition de les monuments du cycle de Koulikovo.

"Zadonshchina"

L'une des toutes premières œuvres glorifiant la bataille du champ de Koulikovo, "Zadonshchina", a déjà été mentionnée ci-dessus à propos du "Conte de la campagne d'Igor". Ce monument est remarquable non seulement parce qu'il constitue une preuve incontestable de l'antiquité et de l'authenticité du « Conte de la campagne d'Igor », non seulement parce qu'il est dédié à un événement aussi important dans l'histoire de la Russie, mais aussi en raison de sa propre dimension littéraire. importance.

L'heure exacte de la création de « Zadonshchina » est inconnue. Nous adhérons au point de vue sur cette question formulé le plus clairement par V.F. Rzhiga. Le chercheur, appelant « Zadonshchina » « la parole de Sophonie de Riazan », a écrit : « Pour comprendre la parole de Sophonie de Riazan, il est également important de clarifier l'époque de sa création. Les érudits littéraires qui ont traité de cette question y ont pour la plupart répondu de manière approximative, attribuant la parole de Sophonie soit au début du XVe siècle, soit à la fin du XIVe siècle.

Ce n'est que relativement récemment que l'on a attiré l'attention sur le fait que le monument mentionne Tornava, c'est-à-dire Tarnovo, la capitale du royaume bulgare, et depuis que les troupes turques ont pris Tarnovo en 1393, il a été conclu que la parole de Sophonie de Riazan avait été créée avant 1393 d. Afin de clarifier cette position, on a également utilisé l'indication dans la Parole de Sophonie selon laquelle 160 ans s'étaient écoulés depuis la bataille de la rivière Kalka jusqu'au massacre de Mamaev.

Si l'on interprète cette indication chronologique comme liée à la datation de l'œuvre, il s'avère alors que la Parole de Sophonie a été écrite en 1384. Il est difficile de dire si cela est vrai ou non. Il faut cependant reconnaître que les tentatives de dater le monument à une époque plus proche de 1380 semblent tout à fait appropriées.

Ils correspondent au caractère clairement émotionnel que revêt la Parole de Sophonie du début à la fin. À cet égard, il y a des raisons de croire que la Parole de Sophonie est apparue immédiatement après la bataille de Koulikovo, peut-être dans la même année 1380 ou la suivante.

M.A. Salmina, qui a comparé « Zadonshchina » avec la chronique de la bataille de Koulikovo, est arrivée à la conclusion que l'auteur de « Zadonshchina » a utilisé le texte d'une longue chronique dont elle remonte aux années 40. XVe siècle Par conséquent, selon Salmina, la « Zadonchtchina » n’aurait pas pu naître avant la fin des années 40. XVe siècle Les arguments avancés par M. A. Salmina en faveur de la dépendance textuelle de « Zadonshchina » à l'égard de la longue chronique ne sont pas convaincants.

De plus, une analyse textuelle comparative de « Zadonshchina » et du récit de la chronique, prenant en compte la dépendance incontestable de « Zadonshchina » à l'égard du « Conte de la campagne d'Igor », permet d'affirmer que le récit de la chronique sous la forme dans laquelle il a été lu dans le code de 1408, il a été influencé par « Zadonshchina ».

Ainsi, une comparaison de « Zadonchtchina » avec la chronique du massacre de Mamaïev ne fait que confirmer l’exactitude du point de vue selon lequel « Zadonchtchina » est une réponse directe à la bataille de Koulikovo.

« Zadonshchina » nous est parvenue en 6 listes, derrière lesquelles des listes restreintes se sont solidement implantées. symboles, souvent utilisé dans la littérature scientifique :

1) U, milieu du XVIIe siècle. (également désignée comme liste d'Undolsky - GBL, collection d'Undolsky, n° 632) ;

2) I-1, fin XVIe - début XVIIe siècles. (également désigné comme Historical First - State Historical Museum, collection Muzeiskoe, n° 2060) ;

3) I-2, fin XVe - début XVIe siècles. (également désigné comme Deuxième historique - Musée historique d'État, collection Muzeiskoe, n° 3045 ; un fragment de texte sans début ni fin) ;

4) F, seconde moitié du XVIIe siècle. (BAN, n° 1.4.1. ; court extrait - le tout début de l'ouvrage) ;

5) KB, années 1470. (également désigné comme Kirillo-Belozersky ou Efrosinovsky - GPB, collection du monastère Kirillo-Belozersky, n° 9/1086) ;

6) C, XVIIe siècle. (également appelé Synodal - Musée historique d'État, collection Synodale, n° 790).

Le nom « Zadonshchina » n'apparaît que dans le titre de la liste K-B et appartient à l'auteur de cette liste, Efrosin ; dans d'autres listes, le monument est appelé la « Parole » sur le grand-duc Dmitri Ivanovitch et son frère le prince Vladimir Andreevich ou « Louange ». » à ces princes.

Dans toutes les listes, le texte est fortement déformé et plein d'erreurs, Liste K-B est un traitement de réduction du texte original réalisé par Efrosyn. La mauvaise conservation du texte de « Zadonshchina » dans les copies survivantes nous oblige à utiliser le texte reconstitué de l'œuvre.

Dans « Zadonshchina », nous n'avons pas une description des vicissitudes de la bataille de Koulikovo (nous retrouverons tout cela dans « Le récit du massacre de Mamaïev »), mais une expression poétique des sentiments émotionnels et lyriques à propos de l'événement. L'auteur évoque à la fois le passé et le présent, son histoire est transférée d'un endroit à un autre : de Moscou au champ de Koulikovo, de nouveau à Moscou, à Novgorod, de nouveau au champ de Koulikovo. Il a lui-même défini la nature de son travail comme "la pitié et l'éloge du grand-duc Dmitri Ivanovitch et de son frère, le prince Vladimer Ondreevich".

C'est de la pitié, des pleurs pour les morts, et des louanges, de la gloire du courage et de la valeur militaire des Russes.

"Zadonshchina" est entièrement basé sur le texte du "Conte de la campagne d'Igor" - il y a une répétition de passages entiers du "Conte", avec les mêmes caractéristiques et des dispositifs poétiques similaires. Mais « Zadonshchina » ne se contente pas de réécrire, elle réinterprète la « Parole » à sa manière.

L'appel de l'auteur de « Zadonshchina » au « Laïc » est de nature créative : « L'auteur de « Zadonshchina » ne voulait pas dire l'utilisation inconsciente des trésors artistiques de la plus grande œuvre de la littérature russe ancienne - « Le Conte de La Campagne d'Igor", non pas une simple imitation de son style (comme on le croit habituellement), mais une comparaison tout à fait consciente des événements du passé et du présent, les événements décrits dans "Le Conte de la Campagne d'Igor" avec les événements de la réalité contemporaine.

Les deux sont symboliquement opposés dans « Zadonshchina ». Avec cette comparaison, l'auteur de « Zadonshchina » a clairement indiqué que le désaccord dans les actions des princes (comme c'était le cas dans « Le Conte ») conduit à la défaite, tandis que l'union de tous pour combattre l'ennemi est la clé de la victoire. À cet égard, il est significatif que « Zadonshchina » ne dise rien des alliés de Mamai, Oleg Riazansky et Jogaila de Lituanie.

Et en même temps, à propos des Novgorodiens (qui, apparemment, n'ont pas participé à la bataille de Koulikovo), l'auteur de « Zadonshchina » écrit qu'ils ont appris trop tard la campagne de Mamai et n'espèrent plus être à temps. « pour l'aide » au Grand-Duc, néanmoins moins « comme des aigles s'envolèrent » et quittèrent Novgorod « pour l'aide » au prince de Moscou. L'auteur de "Zadoshchina" malgré vérité historique cherchait à montrer l'unité complète de toutes les terres russes dans la lutte contre Mamai.

Une comparaison du passé avec le présent, des événements décrits dans le Laïc avec ceux de 1380, se produit dès le début et tout au long du texte. Dès l’introduction, cette comparaison est clairement exprimée et revêt une signification profonde. L'auteur de "Zadonshchina" retrace le début des troubles de la terre russe avec la malheureuse bataille de Kayal et la bataille de Kalka : "... les sales Tatars, Busormans... sur la rivière de Kayal, ils ont vaincu les Famille Afet (c'est-à-dire Russes - L.D.) .

Et à partir de ce moment-là, la terre russe resta triste et, depuis l’armée de Kalat jusqu’à la bataille de Mamaev, elle fut couverte d’oppression et de tristesse.» À partir du moment du massacre de Mamaev, un tournant s'est produit dans le sort de la terre russe : « Descendons, frères, amis et fils de la Russie, composons mot pour mot, réjouissons la terre russe et jetons du chagrin sur l'Est. pays."

Et nous pouvons retracer cette comparaison et ce contraste tout au long du texte. Donnons juste un exemple. Lorsque Dmitri part en campagne, « le soleil brille clairement pour lui et lui indique le chemin ». Rappelons que l'armée d'Igor part en ce moment éclipse solaire(« Alors Igor regarda soleil éclatant et tous leurs hurlements lui étaient cachés par les ténèbres").

Dans l'histoire « Zadonshchina » sur le mouvement des forces de Mamai vers le champ de Koulikovo, une image de phénomènes naturels inquiétants est donnée : « Et déjà leurs malheurs sont guidés par des oiseaux qui volent sous les nuages, des corbeaux qui jouent souvent et des Galiciens parlant leur des discours, des aigles qui sirotent, des loups qui hurlent de façon menaçante et des renards qui brisent des os. » Dans le Laïc, ce passage est corrélé à la marche des forces russes.

Dans « Zadonshchina », par rapport à « Le Laïc », les images de la poétique de l'Église sont plus souvent utilisées (« pour la terre, pour la foi russe et paysanne », « monter dans notre étrier d'or et prendre notre épée dans main droite, et priez Dieu et sa mère très pure », etc.). L’auteur de « Le conte de la campagne d’Igor » s’est tourné vers les moyens de la poétique populaire orale et les a traités de manière créative, créant ainsi ses propres images poétiques originales basées sur du matériel folklorique.

L'auteur de « Zadonshchina » simplifie beaucoup de ces images, ses moyens poétiques, remontant à la poétique de la créativité orale, sont plus proches de leurs prototypes, un certain nombre d'épithètes originales de « Zadonshchina » en comparaison avec « Le Conte de la campagne d'Igor » sont clairement de nature folk-orale (typique du style épique, l'expression « tel est le mot », « Don rapide », « terre humide"et quelques autres).

Le style de « Zadonshchina » se distingue par sa diversité : les parties poétiques du monument sont étroitement liées à des parties de nature prosaïque, parfois même pragmatique. Il est possible que cette diversité et cette « désorganisation » du texte s'expliquent par l'état des copies du monument qui nous sont parvenues. Les prosaïsmes pourraient être le résultat de couches ultérieures et ne reflètent pas le texte de l'auteur.

Dans les listes de « Zadonshchina » K-B et C dans le titre, l'auteur de l'ouvrage est nommé Sophonie de Riazan, dont nous ne savons rien. Le nom Sophonie est mentionné dans le texte de « Zadonshchina » lui-même, et ici l'auteur de « Zadonshchina » parle de Sophonie comme d'une personne différente par rapport à lui : « Je me souviendrai de Zephanius le coupeur » (liste U), « Et ici nous nous souviendrons de Sophon le coupeur » (liste C). En outre, dans un certain nombre de listes de l'édition principale du « Conte du massacre de Mamaïev », Zephanius est nommé dans le titre comme l'auteur du « Conte ».

Tout cela a donné raison à R.P. Dmitrieva de suggérer que Sophonie, contrairement à l'opinion généralement acceptée, n'était pas l'auteur de « Zadonshchina ». R.P. Dmitrieva estime que Sophonie est l'auteur d'une œuvre poétique sur la bataille de Koulikovo qui ne nous est pas parvenue, à laquelle se sont adressés indépendamment l'auteur de « Zadonshchina » et l'auteur de « Le Conte ».

La possibilité de l'existence d'un autre monument poétique non conservé sur la bataille de Koulikovo, comme le croyait l'académicien A. A. Shakhmatov, découle de la nature des relations textuelles des œuvres existantes du cycle de Koulikovo. A. A. Shakhmatov a appelé ce texte hypothétique « Le récit du massacre de Mamaev ».

Outre ses mérites littéraires, outre la signification émotionnelle inhérente à cette œuvre, « Zadonshchina » est remarquable comme reflet de l'idée politique avancée de son époque : Moscou devrait être à la tête de toutes les terres russes, et le l'unité des princes russes sous l'autorité du grand-duc de Moscou sert de clé pour la libération de la terre russe de la domination mongole-tatare.

Chronique de la bataille de Koulikovo. L'histoire chronique de la bataille de Koulikovo nous est parvenue sous deux formes : courte et longue. La nouvelle chronique fait partie des chroniques qui proviennent du code de chronique de Cyprien de 1408 (Trinity Chronicle).

Une longue chronique tout au plus forme précoce représenté par les quatrième et première chroniques de Novgorod et de Sofia, c'est-à-dire qu'il aurait dû figurer dans le protographe de ces chroniques, dans le code de 1448. M. A. Salmina a montré de manière convaincante que l'original vue courte histoire de chronique.

La courte chronique, compilée, selon M. A. Salmina, par le compilateur du code de 1408, rend compte de la cruauté et du caractère sanglant de la bataille, qui a duré toute la journée, énumère les noms des princes et des gouverneurs tués et raconte le sort de Mamai.

L'auteur d'une longue chronique, prenant comme base une courte, l'a considérablement élargie (peut-être en utilisant à cette fin «Le récit du massacre de Mamaïev» ou d'autres sources), en insérant dans son texte des dénonciations sévères d'Oleg Ryazansky.

Histoire de la littérature russe : en 4 volumes / Edité par N.I. Prutskov et autres - L., 1980-1983.