Qu’étudient les études culturelles ? Études culturelles

30.06.2020 Système d'amendes

La culturologie est une discipline répandue dans la communauté scientifique russe. Quelles sont ses principales caractéristiques ? Qu’étudient les études culturelles ?

La plupart des disciplines scientifiques peuvent être étudiées dans le cadre de :

histoire d'apparition;
place parmi les autres sciences;
sujet;
méthode.

Nous étudions les études culturelles en utilisant le même schéma.

Histoire des études culturelles

On peut noter que le terme dans le son considéré est devenu le plus répandu en Russie et dans d'autres pays. Europe de l'Est. En anglais, il existe une consonne - Culturology, ainsi que, par exemple, en allemand - Kulturologie, mais dans les pays occidentaux, elle est beaucoup plus souvent utilisée sans association avec la racine grecque « logos ». Par exemple, sous la forme de l'expression Cultural Studies ou du terme Kulturwissenschaft respectivement dans les pays anglophones et germanophones.

D'une manière ou d'une autre, le terme correspondant désigne une branche du savoir sur la culture. Dans la tradition occidentale, les études culturelles ne sont pas considérées comme une science. En Russie, à son tour, les approches pour déterminer le statut de cette discipline varient. Mais le point de vue selon lequel les études culturelles devraient toujours être classées comme une science bénéficie d'un soutien très tangible dans le milieu universitaire national. Par conséquent, nous pouvons très bien adhérer à l’approche appropriée - c’est assez courant.

Quelle que soit la façon dont les chercheurs des différentes écoles perçoivent le statut de la discipline en question, le sujet clé de son étude – la culture – reste inchangé. Une autre question est de savoir quoi comprendre par là. Le terme « culture » est l’un des plus vastes. Existe grand nombre ses interprétations. Parallèlement, certains aspects de la culture pourraient très bien être étudiés dans des disciplines distinctes. Par exemple, l'histoire, la sociologie ou la psychologie.

Vers le XVIIe siècle, les chercheurs ont commencé à s'engager activement dans la systématisation des approches théoriques pour comprendre l'essence de la culture. Ainsi, dans la version de Hobbes et Pufendorf, il faut comprendre l'état d'une personne, qui parle d'elle comme d'un sujet se situant à un niveau supérieur par rapport aux caractéristiques naturelles et inférieures. La productivité créative a été reconnue comme le principal critère de la culture. Ce n'est pas typique des instincts inférieurs et des modèles de comportement de l'individu au niveau de la satisfaction des besoins naturels.

Dans le milieu de la recherche, un concept a également été établi selon lequel la culture était considérée comme un phénomène généré par la perception spirituelle du monde par une personne - par opposition au matériel. Dans les approches des scientifiques, des méthodes comparatives ont commencé à être utilisées, impliquant la comparaison de certains processus et phénomènes observés dans différentes sociétés et États. Diverses catégories de cultures ont commencé à être identifiées et les modèles de leur formation ont été explorés. Tout cela a prédéterminé l’émergence d’une science culturelle distincte.

Le terme « études culturelles », selon la version largement répandue, a été utilisé pour la première fois par le chercheur allemand Ostwald dans le livre « Système des sciences », publié en 1915. Cependant, le concept correspondant n’est pas immédiatement devenu populaire. À son tour, l'anthropologue américain Leslie White a publié l'ouvrage « The Science of Culture » en 1949, le complétant ensuite par d'autres recherches fondamentales. White a justifié la nécessité de former une nouvelle branche scientifique qui étudierait spécifiquement la culture. Le scientifique américain a posé les principes théoriques clés : sur cette base, la discipline correspondante devait fonctionner.

White a défini les critères permettant de distinguer la science de la culture des disciplines connexes existantes. Par exemple, si nous parlons de sociologie, alors selon White, elle se caractérise par l'étude des communications entre l'homme et la société. À leur tour, les études culturelles, comme le pensait le scientifique américain, devraient être associées à l'étude du rôle des traditions, des coutumes et de l'idéologie.

Par conséquent, l’émergence d’une science distincte de la culture peut être associée au nom de Leslie White. La discipline correspondante est apparue au milieu du XXe siècle en réponse au besoin d'une étude détaillée de la culture humaine à travers de nouvelles méthodes, non typiques des disciplines traditionnelles.

Nous avons noté plus haut que les études culturelles, conformément aux concepts de White, doivent être considérées séparément, en particulier de la sociologie. Ce qui en même temps lui est assez proche. Étudions plus en détail par rapport à quelles sciences les études culturelles sont à une distance tout aussi petite, et vice versa - à une distance considérable.

La place des études culturelles parmi les autres sciences

Pendant longtemps, les études culturelles n’ont en principe pas été considérées par les scientifiques comme une science en dehors du contexte de la sociologie, de la psychologie, de l’anthropologie, de l’histoire et de la linguistique. En fait, même aujourd'hui - comme nous l'avons noté plus haut - de nombreux chercheurs ne sont pas prêts à la distinguer comme une discipline indépendante. Mais parmi les scientifiques - russes et étrangers - il existe des concepts qui permettent d'identifier des critères selon lesquels les études culturelles peuvent être considérées comme une science à part entière.

Il existe des disciplines qui s’en rapprochent extrêmement. Il s'agit tout d'abord de l'histoire, de la philosophie, de l'ethnographie, des études religieuses et de l'histoire de l'art. À bien des égards, les outils et méthodes caractéristiques de ces sciences sont utilisés dans les études culturelles. À leur tour, la sociologie et la psychologie sont considérées par de nombreux chercheurs comme des disciplines de « second rang » en raison de leur proximité avec celle que nous étudions.

Le fait est que la sociologie et la psychologie étudient avant tout l'homme en tant que sujet biologique ou social - respectivement dans le contexte de la société ou de la personnalité. La culturologie implique l'étude de sa créativité, de ses activités et de la composante spirituelle de sa vie. sociologique et méthodes psychologiques, bien sûr, peut être utilisé pour mieux comprendre les modèles en termes de phénomènes notés, mais il est plus probable que l'on utilise des approches caractéristiques des disciplines mentionnées ci-dessus, par exemple la philosophie.

Sujet d'études culturelles

Les approches pour comprendre le sujet des études culturelles - ainsi que l'interprétation du terme correspondant - sont très différentes dans la communauté scientifique.

Par exemple, selon l'une des interprétations populaires, la discipline en question devrait étudier le contenu, la structure et la dynamique de la culture, les mécanismes de son origine, de son identification et de sa transmission des valeurs.

Un autre point de vue suggère que les études culturelles devraient étudier les signes, les symboles, ainsi que le langage de l'art et d'autres domaines de la créativité humaine.

Une autre approche pour comprendre la science en question caractérise les études culturelles comme l'étude des mécanismes de réalisation de soi créatrice humaine à travers l'affirmation du sens de la vie.

Le sujet de la discipline en question peut être l'étude de la culture en tant qu'expérience sociale des citoyens d'un État ou d'une civilisation particulière, qui s'exprime dans les normes, les coutumes et la composante créatrice de leurs activités, et se transmet également entre les différentes générations dans le forme de certaines valeurs.

Le sujet des études culturelles est capable d'inclure des mécanismes permettant à certaines personnes de communiquer à d'autres les lignes directrices de valeurs correspondantes. Il peut s'agir de religion, de traditions, d'art, diverses sources- chroniques, littérature philosophique, lois.

Il existe une approche selon laquelle les études culturelles sont classées en 2 types - appliquées et fondamentales, en fonction des spécificités du sujet.

Les études culturelles fondamentales se caractérisent par l'étude de la culture aux fins de sa connaissance conceptuelle, le développement d'approches et de méthodes théoriques appropriées, ainsi que la formation d'une philosophie de la culture.

À leur tour, les études culturelles appliquées reposent en grande partie sur des études fondamentales et utilisent les outils développés par celles-ci pour étudier des domaines individuels de l'activité humaine. Il peut s'agir de la culture économique, sociopolitique, religieuse ou, par exemple, artistique du peuple. Dans le même temps, l'utilisation de méthodes appliquées présuppose l'obtention d'un résultat - par exemple, en termes de politique législative compétente des autorités visant à assurer l'unité culturelle de la nation ou à donner à ses différents groupes ethniques la liberté nécessaire pour mettre en œuvre le même mécanismes de transfert de valeurs d'une génération à l'autre.

Qu'étudie la matière « Études culturelles », courante dans les universités russes ? Beaucoup dépend de la spécialisation spécifique des étudiants qui suivent le cours concerné. Si leur profil est celui des disciplines historiques, alors dans le cadre de la matière « Études culturelles », ils peuvent étudier en profondeur certains phénomènes dans le domaine de la culture à l'aide d'approches philosophiques, d'un examen détaillé de certains faits historiques. Pour les étudiants en spécialisation juridique, les programmes d'études culturelles sont souvent élaborés en mettant l'accent sur l'étude de l'influence mutuelle de la culture d'un État particulier et de son système juridique.

Méthode d'études culturelles

Le deuxième aspect le plus important de la discipline scientifique considérée, comme tout autre, est la méthode. Parmi les chercheurs russes, il existe une approche répandue selon laquelle, en ce qui concerne les études culturelles, il est légitime d'enregistrer l'éventail de méthodes suivant :

diachronique;
synchronistique;
comparatif;
typologique;
sémiotique;
biographique;
archéologique;
psychologique;
sociologique.

Examinons leurs spécificités plus en détail.

La méthode diachronique consiste à identifier les faits, les événements, les phénomènes observés au cours du processus de développement culturel au fil du temps, ainsi qu'à les enregistrer par ordre chronologique.

La méthode synchronistique permet une étude comparative des phénomènes culturels en dehors du contexte temporel, mais, en règle générale, observés au cours de la même période historique.

La méthode comparative, quant à elle, implique une comparaison globale des cultures de différents peuples, ou d'une nation, mais à des périodes historiques différentes. Les similitudes, les différences, ainsi que les raisons qui les provoquent sont révélées.

L'essence de la méthode typologique est d'identifier des modèles qui permettent de combiner certains échantillons de cultures en diverses catégories et types.

La méthode sémiotique est basée sur des concepts visant à étudier les signes utilisés dans une culture particulière - l'alphabet, les hiéroglyphes et d'autres moyens d'afficher des informations ou les résultats de la créativité humaine.

La méthode biographique dans les études culturelles est utilisée lorsqu'il est nécessaire d'étudier des faits clés sur une personne qui a influencé le développement de la culture d'un peuple, d'un État ou du monde entier. Il arrive que le rôle d'une personne particulière dans l'histoire soit si grand que la culture - au niveau approprié des communications sociales - change complètement en raison de ses activités. Dans ce cas, le chercheur doit étudier en profondeur non seulement les faits le concernant, mais également la biographie détaillée de la personne qui a directement influencé la modification de cette culture ou la formation d'une nouvelle.

CONTENU.

8. Liste des références……………………………………………………22

CONTENU.
1. Le concept d'études culturelles…………………………………………… ……2
2. Études culturelles modernes……………………………………………..5
3. Fonctions des culturologues………………………………………………… 10
4. Dimension historique du concept de « Culture » à différentes époques civilisation européenne……………………………………………… 14
5. Principes d'étude de la culture………………………………………….17
6. Catégories d'études culturelles……………………………………………………………18
7. Conclusion…………………………………………………………….20
8. Liste des références……………………………………………………22

Études culturelles est la science de la culture. Le sujet des études culturelles concerne les lois objectives des processus culturels universels et nationaux, des monuments, des phénomènes et des événements de la vie matérielle et spirituelle des personnes.
La culturologie étudie les conditions préalables et les facteurs sous l’influence desquels se forment et se développent les intérêts et les besoins culturels des personnes, explore leur participation à la création, à la valorisation, à la préservation et à la transmission des valeurs culturelles.
La culturologie étudie la vie culturelle dans diverses sociétés, en essayant de mettre en évidence les caractéristiques et les réalisations des principaux types culturels et historiques.
La familiarité avec la culture mondiale fait partie intégrante du potentiel intellectuel de ceux qui devront, dans un avenir proche, prendre des décisions susceptibles d'affecter la vie sociale. développement économique notre pays, y compris l'économie, la politique et la culture. La tâche la plus importante des spécialistes de la culture est d'analyser les processus et les tendances de l'environnement socioculturel de notre époque. L'un des principaux problèmes des sciences culturelles concerne les questions de théorie et d'histoire de la culture mondiale.
Le cours d'études culturelles permet de comprendre que toute activité humaine matérielle, pratique, scientifique et autre en dehors de la culture est impossible, tout comme la vie humaine elle-même est impossible sans culture.
La culturologie est l'une des jeunes disciplines scientifiques, formée à l'intersection de la philosophie, de la sociologie, de la psychologie et de nombreuses autres sciences.
Cette discipline humanitaire étudie les aspects généraux de l'émergence et du développement de la culture, ainsi que l'émergence des cultures entre elles.
Il synthétise les connaissances de diverses sciences sur la culture en un système intégral et forme des idées sur l'essence, les fonctions, la structure et la dynamique de la culture en tant que telle.
Les fondements des études culturelles en tant que discipline scientifique indépendante, dont le sujet d'étude est la culture, ne sont pas réductibles aux objets d'approches philosophiques et autres de ce phénomène, ont été posés dans les travaux du scientifique américain Leslie White. Les tentatives pour découvrir le réel derrière cette nature compréhensible, capturée par le concept de « culture », et pour l'exprimer de manière adéquate par des moyens scientifiques sont l'une des tâches principales des études culturelles. Il n’existe actuellement aucune solution complète à ce problème. La culturologie en est encore à ses balbutiements, clarifiant son sujet et ses méthodes ; son apparition en tant que discipline scientifique n’a pas encore atteint sa maturité théorique.
Mais cette recherche indique que la science culturelle est un type de savoir qui a déjà dépassé le soin « parental » de la philosophie, bien qu’il y soit interconnecté.
Les études culturelles ont de profondes traditions philosophiques (philosophie de l'histoire, philosophie de la culture) et attirent l'attention des représentants d'autres sciences, principalement l'archéologie, l'ethnographie, la psychologie, l'histoire, la sociologie. Cependant, seulement au 20e siècle. Il existe des tentatives pour mettre en œuvre le besoin et la possibilité de plus en plus reconnus d'une recherche interdisciplinaire spéciale sur la culture.
Les difficultés dans la formation des études culturelles sont principalement causées par la complexité, la diversité et la gazéification du concept de culture en tant que phénomène « ontologique ».
Actuellement, il existe de nombreuses idées sur les études culturelles. Cependant, parmi cette diversité, trois approches principales peuvent être distinguées.

I – considère les études culturelles comme un complexe de disciplines qui étudient la culture. Le point formateur ici est l’objectif d’étudier la culture, son développement historique et son fonctionnement social, et le résultat est un système de connaissances sur la culture.

I I – représente les études culturelles comme étant constituées de sections de disciplines qui, d'une manière ou d'une autre, étudient la culture. Par exemple, les études culturelles en tant que philosophie de la culture prétendent la comprendre dans son ensemble, en général. Il existe une position opposée, selon laquelle la culturologie est une section de la philosophie de la culture qui étudie le proyulem de la diversité des cultures (typologisation, siemmatisation des connaissances sur la culture sans prendre en compte le facteur de conscience de soi culturelle). Dans ce cas, il est possible de s'identifier à l'anthropologie culturelle, à la sociologie de la culture, ainsi que de mettre en évidence les études culturelles philosophiques en tant que science des significations, des valeurs, prises dans leur intégrité par rapport à une certaine région ou période de temps.

L’approche I I I – révèle une volonté de considérer les études culturelles comme une discipline scientifique indépendante. Celui-ci propose une définition du sujet et de la méthode de recherche, de la place des études culturelles dans le système des connaissances sociales et humanitaires…………

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Comme son nom l’indique déjà clairement, les études culturelles étudient la culture. Il semblerait : pourquoi avons-nous besoin d'étudier la culture ?
Pourquoi les études culturelles sont-elles classées parmi les sciences fondamentales ?
La culture a été étudiée de très près par diverses branches de la science, telles que l’histoire, la philosophie, l’anthropologie et d’autres, sous différents angles depuis de nombreuses années – alors pourquoi les études culturelles sont-elles nécessaires ?
La culture est multiforme.

Chacune des sciences ci-dessus ronge son granit exclusivement de son propre côté - d'ailleurs, dans les pays européens, la culture est présentée exclusivement comme une « anthropologie sociale » - c'est-à-dire étudie les fruits de l'activité humaine du point de vue du développement humain - ainsi, en Ukraine, les études culturelles se développent du point de vue de l'art et de l'éducation, et en Occident, la sociologie et l'ethnographie prédominent.

Et comme le phénomène de la culture est un facteur fondamental extrêmement important sur le chemin de l’homme du singe à l’homme, fusionnant avec le champ d’information de l’Univers, il est nécessaire de connaître et de comprendre comment ce développement s’est produit.

L'histoire est cyclique, tout se répète - relativement bien sûr - la culture, en tant que berceau de l'humain dans une bête à deux pattes, est extrêmement importante - l'état culturel de l'homme (selon Hobbes) est précisément la forme la plus élevée de son état en raison de la productivité créative. A la frontière des XVIIIe et XIXe siècles, l'allemand I.G. Herder a exprimé l’idée que le but et le sens de l’histoire – en tant que processus – est le développement de la culture.

La culture de chaque peuple, groupe ethnique compile tout ce qu'une personne est à un segment spécifique donné du développement historique.
On peut également noter ici qu'à la fin du XVIIIe siècle - début du XIXe siècle, s'est formée la croyance selon laquelle c'était la vie spirituelle d'une personne qui constituait la base du développement culturel. Déjà au XXe siècle, ou plutôt - même à partir de la fin du XIXe - est apparu travaux scientifiques, mettant les questions culturelles au premier plan. De nombreuses raisons peuvent être identifiées, mais la principale peut être considérée comme le grand besoin de repenser et de revaloriser les valeurs culturelles associées à la crise de la culture. Cela était particulièrement évident en Europe au début du XXe siècle, déchirée par les guerres et la redistribution du pouvoir politique, et dans les années trente, l'Amérique avait également « rattrapé son retard », dont la colossale croissance économique, sociale et culturelle a été brusquement remplacée par la Grande Dépression et – encore une fois – l’effondrement des valeurs culturelles.
Ainsi, en 1915, le scientifique allemand W. Ostwald utilisa le terme « études culturelles », qui ne se généralisa cependant pas. Ostwald, d'ailleurs, était un scientifique - il croyait que tout est constitué d'énergie, dont les dérivés sont à la fois l'esprit et la matière.
Bien plus tard, dans la seconde moitié du XXe siècle, un anthropologue culturel américain, comme nous l'avons mentionné plus haut, a développé cette orientation scientifique. école occidentale considère une personne comme un sujet de culture - étudie les formations de valeurs de la culture de différents peuples, directement les relations du point de vue du développement historique de l'homme et de la culture, donc L.A. White a démontré la grande nécessité de l’existence et du développement d’une science distincte de la culture.

C'est White qui a écrit que les études culturelles constituent une nouvelle étape nécessaire dans le développement de la science dans le processus de compréhension du monde, et séparent des aspects étroitement liés, mais toujours légèrement différents, de la philosophie, de la sociologie et de la psychologie. Grâce à cela, le terme « études culturelles » lui est principalement associé.
La culturologie étudie les sujets de la culture, les lois par lesquelles ils se développent, les modèles qui peuvent être identifiés dans le processus de développement, les principes et l'essence des processus de traduction et de préservation des normes et des traditions. Cela inclut également l'étude des méthodes permettant d'influencer les processus de changement culturel, et un spécialiste de la culture doit être capable de trouver et de mettre en œuvre les moyens les plus raisonnables pour le développement mentionné ci-dessus d'une culture originale et indépendante, la mise en œuvre et la mise en œuvre des politiques de l'État. politique culturelle.

Il est également nécessaire de mentionner brièvement les domaines étudiés par les études culturelles, à savoir :

Tout ce qui concerne la vie socioculturelle d'une personne est étudié par la culturologie sociale ;
Développement de méthodes et étude fondements théoriques les études culturelles fondamentales traitent de la culture ;
Mise en œuvre connaissances théoriques obtenue à l'aide de la culturologie fondamentale mentionnée ci-dessus, la culturologie appliquée est engagée, qui a également une part difficile de prévisions et de régulation des processus se produisant dans la sphère culturelle.

Comme nous l'avons mentionné à plusieurs reprises ci-dessus, les études culturelles sont une science très jeune, développant, prenant en compte et absorbant toute la diversité du développement continu et de la croissance dynamique des processus culturels, sans lesquels nous ne pouvons même pas imaginer notre existence.

la science de la culture dans toute sa diversité et son unité ; le domaine de la connaissance humanitaire sur l'essence, la nature et les modèles de l'émergence, de la formation, du développement et du fonctionnement de la culture.

Source : Bref dictionnaire terminologique de bibliothérapie

Études culturelles

la science qui étudie la culture en tant que système de significations qui ont leur propre essence et leurs propres manières de les comprendre. La culturologie étudie la culture dans la plénitude de ses manifestations et, dans son essence, comprend la théorie de la culture et l'histoire de sa formation et de son développement. Il s'agit d'une science intégrative - elle résume les données de la philosophie, de l'histoire, de la linguistique, de l'archéologie, de l'ethnographie, des études religieuses, de l'histoire des sciences et de la technologie et d'autres disciplines qui étudient divers aspects de l'existence humaine et de la société. Il existe une distinction entre les études culturelles fondamentales et appliquées, qui comprennent l'anthropologie sociale et culturelle, l'anthropologie psychologique, la sémantique culturelle, la théorie et la méthodologie des interactions socioculturelles des institutions publiques et d'autres disciplines et écoles scientifiques. La culturologie dans son ensemble couvre les problèmes de la formation d'une personne culturelle par opposition à une personne physique, fils de la nature, c'est-à-dire à un homme sauvage. Cette science répond également à la question des modes d'identification culturelle d'une personne, c'est-à-dire il s’agit de vivre, de s’approprier et de comprendre son appartenance à une culture particulière.

Source : Fondements de la culture spirituelle ( dictionnaire encyclopédique professeur)

SCIENCES CULTURELLES

une science qui se forme à l'intersection des connaissances sociales et humanitaires sur l'homme et la société et qui étudie la culture en tant que phénomène intégral, en tant que fonction spécifique de l'existence humaine. K. étudie le contenu, la structure et la technologie de fonctionnement de l'expérience socioculturelle de l'humanité. Contrairement à la plupart des réseaux sociaux et sciences humaines, qui étudient certains domaines de la vie humaine (par exemple, la pédagogie, la psychologie), K. fait référence aux sciences qui étudient tous les types et formes de pratique humaine, mais sous des aspects strictement définis. Dans K., il y en a deux principaux. profil de la cognition : la culture elle-même - en tant que connaissance intégrative du phénomène intégral de la culture et des études culturelles - en tant qu'ensemble de disciplines scientifiques privées qui étudient les orientations de la culture dans divers domaines de l'activité humaine (cultures politiques, religieuses, artistiques et autres). Il existe également la culture sociale (étudie les problèmes des activités socioculturelles des personnes) et la culture humanitaire (étudie les problèmes de la culture elle-même), fondamentale (étudie la théorie de la culture, développe des méthodes de recherche culturelle, etc.) et appliquée (application des connaissances théoriques connaissances sur la culture). dans la pratique sociale K., prévision et régulation des processus culturels, etc.).

Source : Dictionnaire pédagogique du bibliothécaire

La culturologie dans le système des sciences humaines

1. Les études culturelles en tant que sciences humaines

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Les études culturelles en tant que science

CHAPITRE 1. L'ÉTUDE CULTURELLE COMME SCIENCE

La culturologie est un domaine de connaissances qui se forme à l'intersection des connaissances sociales et humanitaires sur l'homme et la société et étudie la culture comme une intégrité. La culturologie est une science qui étudie l'essence, le fonctionnement et le développement de la culture...

Les études culturelles en tant que science

Études culturelles modernes : à l’intersection des méthodologies

Les concepts culturologiques du XXe siècle sont difficiles à classer précisément parce qu'ils se situent le plus souvent à la jonction d'approches différentes, à la frontière d'interprétations clairement exprimées de la culture. Prenons le point de vue d'un célèbre anthropologue...

Les études culturelles en tant que science

Études culturelles et sciences humaines

La culturologie utilise les dispositions et les données de l'histoire, de l'archéologie, de l'ethnographie, des études religieuses, de la pédagogie, de l'éthique, de l'esthétique, psychologie sociale, histoire de l'art, linguistique et bien d'autres disciplines...

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1. La culturologie est la base du savoir humanitaire

La culturologie est la base de la connaissance humanitaire

1.2 Culturologie et mentalité

Aujourd’hui, les études culturelles se délimitent et des liens méthodologiques solides s’établissent. nouveau système sciences sur les fondements mentaux de l'auto-préservation et de l'auto-développement des cultures et des civilisations - mentologie...

La culture mondiale et son développement

Littérature pédagogique :

Culturologie. Histoire de la culture mondiale. Éd. prof. UN. Markova. M. : UNITI, 1995. Culturologie. Histoire de la culture mondiale. Éd. prof. UN. Markova. 2e éd., M. : UNITI, 1998. Culturologie. Éd. prof. UN. Markova. 3e éd., M. : UNITÉ, 2000...

Diversité des connaissances culturelles

3.
Qu’est-ce que les études culturelles ?

La culturologie comme domaine de connaissance intégrateur

Comme nous l'avons vu, l'étude de la culture a de profondes traditions philosophiques et attire l'attention des représentants d'autres sciences (archéologie, ethnographie, psychologie, histoire, sociologie). Ce qui, dans ce cas, est laissé au sort des culturologues...

Culture russe du 19ème siècle

2. La culturologie comme science : méthodes et grandes orientations

La culturologie (du latin cultura et du grec logia) est une science qui étudie la culture en tant que système intégral, explorant la diversité des phénomènes culturels et les liens entre eux, s'efforçant de donner une description scientifique des diverses formes de culture...

CHAPITRE 2. L'ÉTUDE CULTURELLE COMME SCIENCE. SUJET ET MÉTHODE DE RECHERCHE CULTUROLOGIQUE

Essence, structure et principales fonctions de la culture

2.1 Les études culturelles en tant que science

La culturologie étudie les lois de la culture dans son développement historique. En d'autres termes, les études culturelles sont une science sur les formes et les types de culture, sur les mécanismes qui sous-tendent l'interaction de la culture, de la société et de la personnalité...

Conditions et raisons de l'émergence des savoirs culturels

Chapitre 2. Culturologie et histoire culturelle

Études culturelles— ϶ᴛᴏ la science des lois les plus générales du développement de la culture en tant que système doté d'une structure interne complexe, en développement constant et en interconnexion avec d'autres systèmes et la société dans son ensemble.

Sujet les études culturelles sont les lois objectives du processus culturel humain universel, les monuments et phénomènes de la culture matérielle et spirituelle, les facteurs et les conditions préalables qui régissent l'émergence, la formation et le développement des intérêts et des besoins culturels des personnes, leur participation à la création, à la préservation et à la transmission de valeurs culturelles.

Objet la culturologie est l'environnement culturel de la société et tous les phénomènes et processus qui s'y déroulent.

Les études culturelles sont confrontées à des tâches complexes et importantes, dont la solution détermine en grande partie la capacité d’une personne à comprendre le passé, le présent et même à regarder vers l’avenir. Parallèlement, les études culturelles étudient les spécificités qualitatives des cultures locales et régionales, leur lien et leur continuité avec d'autres cultures ; identifie les tendances générales du processus culturel unifié de l'humanité ; révèle à la fois les caractéristiques de la civilisation moderne et l'histoire du développement culturel.

La culturologie s'intéresse aux lois du fonctionnement de la culture et aux problèmes de sa traduction ; elle étudie la culture en tant que forme d'existence humaine et humaine, révélant les caractéristiques de la créativité socioculturelle, la relation entre les principes reproductifs et productifs de la vie. homme moderne. Et enfin, les études culturelles étudient les conditions préalables et les facteurs sous l'influence desquels naissent et se développent les intérêts et les besoins culturels des personnes, explorent leur participation à la création, à la valorisation, à la préservation et à la transmission des valeurs culturelles.

Conformément à la nature des tâches auxquelles est confrontée la science et aux caractéristiques de son objet, les études culturelles remplissent les fonctions suivantes : épistémologique (cognitive), heuristique, pédagogique, idéologique, etc.

Toutes les fonctions sont interconnectées et importantes. La profondeur et la force de leur manifestation dépendent directement à la fois du niveau culturel de l'individu et de la société dans son ensemble, des processus et phénomènes qui se produisent dans la sphère spirituelle de la société.

Les lois les plus importantes du développement culturel sont :

La loi de l'unité et de la diversité des cultures. Il affirme que la culture est le patrimoine commun de toute l’humanité ; elle incarne la propriété générique d'une personne ; Toutes les cultures de tous les peuples sont intérieurement unifiées et en même temps originales et uniques.

· La loi de la continuité dans le développement de la culture. La culture est l’expérience historiquement héritée de générations de la race humaine.

Qu’est-ce que les études culturelles et qu’étudient-elles ? Le concept d'études culturelles

La continuité est la base du développement de la culture et constitue donc aussi sa loi objective la plus importante.

· La loi de la discontinuité et de la continuité du développement culturel. Culture - ϶ᴛᴏ système complexe, qui dans son développement est à la fois discontinu et continu. La discontinuité est relative ; la continuité est absolue (c'est ici l'élément dominant).

· La loi de l'interaction et de la coopération des différentes cultures.

L'unité du processus historique mondial est facilitée par les contacts culturels mondiaux, qui augmentent constamment au cours du processus historique. Chaque culture, avec toutes ses caractéristiques, contribue aux réalisations humaines universelles et au progrès général de la communauté mondiale.

Avec les lois, ses méthodes sont indissociables du sujet de la science. Parmi les manières les plus traditionnelles de présenter les phénomènes, les faits et les événements de la culture mondiale, on trouve diachronique méthode, ᴛ.ᴇ. séquence chronologique de leur apparition et de leur évolution.

· La méthode synchronique consiste en une analyse cumulative de deux ou plusieurs cultures sur une certaine période de leur développement, en tenant compte des relations existantes et des éventuelles contradictions.

· La méthode historique comparative offre des possibilités plus larges et plus universelles. Son essence est qu'il permet de comparer dans une perspective historique de nombreux phénomènes, à première vue, exceptionnels ou originaux d'un complexe culturel et de pénétrer dans leur essence.

· Méthode structurale-fonctionnelle. Son essence réside dans la décomposition de l'objet culturel étudié en ses éléments constitutifs et dans l'identification des liens internes, des conditionnalités et des relations entre eux. Cette méthode est traditionnellement utilisée dans l’analyse de l’essence, de la structure et des fonctions de la culture.

· Méthode typologique. Il s'agit d'étudier les structures d'un système culturel en remontant de l'abstrait au concret et d'identifier sur cette base la proximité typologique des éléments du processus historique et culturel.

La culturologie peut utiliser avec succès d'autres méthodes : méthode sémiotique, psychologique, biographique, de modélisation.

La culturologie en tant que science indépendante utilise divers principes pour l'étude de la culture.

· Le principe de l'approche historico-culturelle est le plus important dans le système de connaissance culturelle. Cela signifie que tous les phénomènes, événements, faits du processus culturel doivent être considérés dans le contexte de cette époque historique, des conditions dans lesquelles ils se sont produits.

· Le principe d'intégrité est essentiellement que l'étude de toute période ou étape doit inclure toute la diversité des phénomènes, des événements et des faits culturels, sans exception.

La culturologie en tant que science utilise son propre appareil conceptuel, tout un système de termes. Son premier concept clé est la « culture ».

En sciences, on constate un intérêt toujours croissant pour les études culturelles. N.

1. Les études culturelles en tant que science ; sujet et méthodes de recherche; fonctions des études culturelles.

S. Zlobin note que dans la plupart des cas différents domaines les connaissances sociales et les disciplines scientifiques « sont identifiées des orientations spécifiquement culturelles qui étudient différents (et parfois les mêmes) aspects de la vie culturelle ». Mais le développement ultérieur de la recherche dans ce domaine « n’est possible que sur la base d’un concept théorique général, qui agit comme une base méthodologique intégrative qui unit toute la diversité des aspects de l’étude de la culture en un système intégral ».

En règle générale, les tentatives de construction d'un concept généralisateur de culture sont associées à l'analyse de la culture ou à la prise en compte d'autres phénomènes qu'elle inclut : « culture et production spirituelle (matérielle) », « culture et nature », « culture et conscience », « culture et langue », etc. Cette approche élargit certes le champ de connaissance sur la culture, mais n'apporte pas de solution au problème. La comparaison DIRECTE des définitions et des caractéristiques de la culture elle-même présuppose un critère de sélection significatif, une sorte de concept. , les tentatives de définition directe de la culture ne conduisent qu’à une culture de représentation supplémentaire (avec d’autres). Sur le plan méthodologique, il convient d'inverser le cours - du sujet et de la méthode à l'objet. Nous devons donc probablement commencer par une discussion sur le sujet et la méthode des études culturelles.

Sujet d'études culturelles.

Diverses disciplines contribuent encore aux études culturelles : anthropologie, sociologie, psychologie, histoire, pédagogie.

Considérons, par exemple, l'anthropologie et la sociologie, qui ont la plus grande influence sur les études culturelles.

L'anthropologie, dans l'une de ses directions principales, est engagée dans l'étude comparative de la société et de l'homme. Le concept de « culture » en anthropologie exprime au moins trois points : la formation culturelle (l’illumination) de la société et de l’homme (le sens premier du mot « culture » est culture, culture) » ; la totalité (l'intégrité) des coutumes, traditions, habitudes, institutions sociales et humaines, etc. ; intégrité naturelle (système) opposée à une autre intégrité culturelle. Les théoriciens de la culture soulignent la nature empirique des concepts anthropologiques (ils sont « descriptifs » et « énumératifs »). Dans le même temps, ils notent que « l’anthropologie sociale » gravite vers la sociologie et lui emprunte des schémas et des méthodes de base. Le reste de l’anthropologie, parfois appelé « anthropologie culturelle », s’oriente vers la psychologie et l’histoire. L'orientation vers des disciplines aussi différentes conduit naturellement à un choc d'attitudes et de valeurs au sein de l'anthropologie elle-même, ainsi qu'à des interprétations différentes de la culture. En effet, malgré près d'un siècle de développement, la sociologie est toujours orientée vers l'idéal du positif, sciences naturelles, opposant la pensée scientifique à la pensée philosophique (la science sociologique à la philosophie sociale). Cette attitude est explicitement ou implicitement liée à une orientation vers une utilisation pratique, quasi-ingénierie, des connaissances sociologiques. L’idéal de l’anthropologie, en particulier de l’anthropologie culturelle, est différent ; il est plus proche des sciences humaines.

Une analyse minutieuse de l’évolution de l’anthropologie montre que, même si elle utilise parfois naturellement une attitude scientifique, la principale valeur anthropologique est la compréhension de la culture (étrangère ou la sienne). En effet, les connaissances acquises en anthropologie ne peuvent pas être utilisées à des fins d'ingénierie sociale ; elles ne sont pas adaptées à cela, car elles n'indiquent pas (ne modélisent pas) les processus et mécanismes culturels qui les déterminent. En même temps, une telle connaissance aide à comprendre la culture de quelqu’un d’autre ou sa propre culture ; sa différence avec la tradition culturelle dans laquelle l’anthropologue est inclus facilite le développement d’une attitude à l’égard des phénomènes culturels. Par conséquent, ils aident à déterminer leur propre comportement culturellement significatif et à comprendre leurs propres valeurs culturelles.

Ainsi, l’attitude scientifique naturelle de la sociologie et de l’anthropologie sociale peut s’opposer à une attitude compréhensive axée sur la communication interculturelle (ou intraculturelle s’il existe différentes sous-cultures dans une culture) et orientant en même temps les anthropologues vers une analyse comparative des cultures.

La communication et la compréhension interculturelles constituent la principale valeur pragmatique de l’anthropologie et des études culturelles. Cette valeur implique en particulier l’attitude relativiste de l’anthropologie. Les anthropologues estiment que leur approche est relativiste car, au lieu de partir d'une hiérarchie de valeurs héritée, elle suppose que chaque société, à travers sa culture, cherche et, dans une certaine mesure, trouve des valeurs ; L'anthropologie doit se soucier de définir l'étendue de la diversité, de la continuité et des interconnexions de toutes ces nombreuses valeurs.

Cependant, on ne peut nier que les études culturelles incluent des connaissances en anthropologie sociale, ainsi que des constructions théoriques - psychologiques, linguistiques, didactiques, historiques. En ce sens, les études culturelles ne sont pas une discipline avec des attitudes et des sujets uniformes. Il existe deux groupes d'attitudes et de valeurs : l'un est axé sur la compréhension et la communication interculturelles, sur une description holistique et empirique de la culture, sur une analyse comparative de la culture, et l'autre est axé sur l'influence de l'ingénierie sociale de la vérité, une description théorique. de la culture.

Il peut sembler que les études culturelles n’existent pas en tant que discipline indépendante. En effet, comme nous l’avons déjà noté, il existe des contributions à l’étude de la culture. différentes sciences, et dans ces sciences elles-mêmes, différentes relations de valeurs sont réalisées (c'est-à-dire différents idéaux de connaissance). De plus, dans les études culturelles, il existe de nombreuses écoles différentes et même des versions individuelles de la culture. On dit parfois que dans les études culturelles, il existe autant de théories que de grands scientifiques culturels. Par exemple, il existe des versions « sémiotiques » de la culture (il suffit ici de mentionner le nom de Y. Lotman), des versions littéraires » (S.S. Averintsev), « dialogiques » (V.S. Bibler), « historiques » (L.N. Batkin, A. . Y. Gurevich), « méthodologique » (A. Kroeber, K. Kluckhohn), « anthropologique » (M. Mead), etc. Et au sein de chaque version scientifique et disciplinaire, la compréhension de la culture diffère parfois sensiblement. Cela signifie-t-il qu’il n’y a pas d’études culturelles ? Je pense que cela ne signifie pas que nous pouvons parler des études culturelles comme d’une seule discipline. Et voici pourquoi.

Premièrement, les spécialistes de la culture se comprennent bien et partagent un domaine commun de problèmes culturels. Cela indique la présence dans les études culturelles d'une communication établie de différents concepts de culture et de points de vue sur son étude. La présence d’une telle communication est le signe d’une discipline scientifique humanitaire à part entière. Dans les sciences humaines, les chercheurs réalisent des valeurs différentes par rapport à l'objet étudié ; en conséquence, diverses théories, écoles et concepts scientifiques concernant le même matériau étudié se forment.

Deuxièmement, les études culturelles ont des autorités reconnues, un corps commun de textes culturels, c'est-à-dire histoire générale et les traditions.

Troisièmement, quelque chose de commun se fait sentir dans l'approche des culturologues si l'on compare cette approche avec d'autres - sociologiques, historiques, sémiotiques, histoire de l'art, etc. Prenons par exemple la relation entre les études culturelles et les études littéraires.

Chaque année, les spécialistes de la littérature (et de l’histoire de l’art en général) se tournent de plus en plus vers l’histoire et la théorie de la culture, notamment la sociologie, la psychologie et la sémiotique, empruntant diverses idées et méthodes à ces sciences humaines. Nous ne parlons pas seulement d’informations historiques ou de connaissances sur une culture passée, mais aussi d’idées et de méthodes particulières en matière d’histoire et d’études culturelles. Mais le plus souvent, ils préfèrent parler simplement de connaissance de l’histoire, de la culture, de l’anthropologie, de la sociologie et de l’école historico-culturelle dans la critique littéraire.

Un critique littéraire ne peut se passer d'études culturelles (de même, histoire, sociologie, psychologie, linguistique). Lui-même doit, à un degré ou à un autre, devenir (et devient) culturologue, historien, psychologue et linguiste. Mais un critique littéraire et, disons, un historien ? des approches complètement différentes d'une même culture (de même, histoire, psychisme, langue) ; Un critique littéraire s’intéresse à la culture d’une manière différente de celle d’un historien ; il la voit donc différemment d’un historien. En tant que critique littéraire, par exemple, Averintsev a découvert que la littérature byzantine ancienne était incompréhensible pour le lecteur moderne, étrangère à sa conscience et à ses idées. Et il a entrepris de faire découvrir cette littérature au lecteur, de plonger la conscience d'une personne dans la seconde moitié du XXe siècle. dans la réalité littéraire de la première culture byzantine, distante de près de deux millénaires de notre époque. Averintsev révèle dans la culture byzantine primitive des caractéristiques, des aspects et des aspects qui introduisent la conscience moderne dans une réalité littéraire inscrite depuis longtemps dans l'histoire.

Un historien ou un spécialiste de la culture s'intéresse au début de l'ère byzantine indépendamment de la réalité littéraire (même si, dans certains endroits, elle peut également être prise en compte) ; Pour eux, la peinture, la sculpture, l’architecture, la science, la philosophie et la littérature ont la même valeur.

Mais l'essentiel est qu'un spécialiste de la culture et un historien tentent de comprendre en quoi une culture (temps historique) diffère d'une autre, pourquoi une culture en a remplacé une autre, quelles structures ont principalement déterminé la structure et l'apparence d'une culture, si la culture était stable et dans quelle mesure, comment la culture s'est formée et améliorée, etc.

Toutes ces questions et problèmes, bien qu’intéressants pour les spécialistes de la littérature, sont plutôt auxiliaires ; Un critique littéraire doit voir et décrire la culture lui-même et à sa manière. En même temps, lorsqu'il analyse la culture, un critique littéraire est obligé de se tourner vers la méthode culturelle. En même temps, il caractérise les structures sociales, la psychologie des personnes et les caractéristiques du langage et du symbolisme. Il s’avère qu’un critique littéraire, dans le cadre d’une approche culturelle, décrit des aspects de la réalité remarqués par d’autres humanités. Par exemple, D. Likhachev et S. Averintsev recourent périodiquement aux études sociologiques (analyse des publics « anciens » et des modes de communication), à la psychologie (analyse de la perception et de la compréhension du lecteur ou de l'auditeur), à la linguistique et à la sémiotique (analyse langues littéraires, vocabulaire, significations). Dans ce cas, peut-être ne parlons-nous en réalité que d'une synthèse des sciences, et la méthode culturelle en tant que telle n'existe pas ? Je pense que ce serait une conclusion hâtive.

Dans les travaux examinés, la position culturelle était la plus importante ; elle définit le cadre et le contexte dans lesquels se situent les études appartenant à d'autres disciplines scientifiques. Après tout, la psychologie de l’homme médiéval ou byzantin ne peut être comprise sans analyser les cultures concernées. Une autre chose est qu'un critique littéraire n'est pas obligé d'indiquer quelles disciplines et dans quel ordre il utilise dans ses recherches. De plus, il semble effacer, dans son matériau et son sujet, les traits et les traits d'une science humaine distincte, créant sur leur base et avec leur aide sa propre description, spécifiquement littéraire, de la réalité. Dans cette description, les caractéristiques de la culture elle-même et les caractéristiques qui leur sont associées sont supprimées. systèmes sociaux, la psyché humaine ou le langage. Et l’on comprend pourquoi un critique littéraire, ayant choisi l’approche culturelle comme principale, la complète par d’autres études disciplinaires. L'existence d'une œuvre littéraire, la littérature, est extrêmement complexe et multiforme ; la culture, la société, la psychologie humaine et le langage humain y sont étroitement liés.

On peut affirmer avec une certitude raisonnable que les études culturelles en tant que discipline unique existent, mais qu’elles en sont à leurs balbutiements ; ne s'est pas encore complètement isolée des sciences connexes, au sein desquelles elle se forme.

Méthode d'études culturelles.

Existe-t-il des méthodes culturelles spécifiques par opposition aux méthodes anthropologiques, sociologiques, psychologiques, sémiotiques et autres pour décrire la culture ? Une analyse de la littérature scientifique permet de répondre à cette question par l’affirmative : oui, elles existent, mais pas comme opérations formelles, mais comme approches de recherche. Sur leur base, en règle générale, ont lieu l'intégration et la transformation d'autres méthodes (sociologiques, anthropologiques, psychologiques, etc.) qui enrichissent les connaissances culturelles.

L'analyse des études culturelles permet d'identifier les principales caractéristiques suivantes de la méthode culturelle, présentées comme une séquence logique d'étapes de cognition.

La recherche culturelle commence par une problématisation humanitaire du matériel. Cela inclut une déclaration d'« incompréhension fondamentale » de certains facteurs culturels, de paradoxes de toutes sortes et des problèmes d'introduction de la conscience de la recherche dans la réalité culturelle étudiée.

La problématisation culturologique du matériel empirique peut être caractère différent: enregistrer les « bizarreries », les « absurdités » de l'époque (culture) étudiée, poser la question des relations entre certains phénomènes, révéler (construire) des contradictions dans la pensée ou le comportement des personnes d'une époque donnée, etc. Mais dans tous les cas, la tâche consiste à comprendre théoriquement les phénomènes ou relations «étranges» découverts dans le cadre d'idées sur la culture. «Quand, écrit L. E. Bezhin, on fait connaissance avec la vie d'un homme instruit en Chine des IIIe-VIe siècles, on est frappé par l'abondance d'actions étranges, de gestes provocateurs, de déclarations choquantes, en un mot, de toutes sortes. d'excentricités et de bouffonneries, ce qui amène à se demander : cette diversité hétéroclite s'unit-elle en un tout ? Civilisation chinoise au IIIe siècle. a duré plus d’un millénaire, nous avons donc le droit de supposer que tout ce qui est étrange et excentrique que nous rencontrons dans les biographies des personnes instruites était également un produit de la culture et avait son propre canon traditionnel établi.

À la suite de la problématisation, le chercheur doit non seulement identifier et construire des faits pour une explication culturelle, mais aussi les comprendre théoriquement.

Le deuxième aspect de la méthode culturologique est la comparaison de la culture analysée et de ses phénomènes avec d'autres cultures. Les cultures comparées peuvent être antérieures dans la série génétique, ultérieures ou « synchrones ». Il est important qu’ils diffèrent considérablement les uns des autres. Par exemple, quand on étudie culture ancienne elle est comparée au moderne et au médiéval, l'analyse de la culture de la Renaissance implique de la comparer à l'ancienne, au médiéval et au moderne ; lorsqu'il étudie la culture japonaise, elle est comparée à la culture chinoise et européenne, etc. C'est dans la comparaison des différentes cultures et de leurs phénomènes qu'un chercheur en culture peut obtenir (et recevoir) les premières caractéristiques et descriptions de la culture qui l'intéresse. Une telle comparaison oblige le chercheur en culture à se tourner vers la philosophie, la logique, la sociologie, la linguistique (linguistique), la psychologie, la sémiotique, l’approche systémique et l’histoire.

Il fait également référence à des concepts empruntés à ces sciences comme « espace », « être », « conscience », « dialogue », « signe », « forme », « modèle », « monde », « système », « attitude sociale ». », « public », etc. En utilisant ces concepts, en les mettant en contact avec son matériel, le chercheur en culture change naturellement leur sens.

Le troisième aspect de la méthode culturelle est une tentative de décrire et de définir les structures et paradigmes culturels « principaux », c'est-à-dire ceux qui déterminent en grande partie les caractéristiques et le caractère de toutes les autres structures et systèmes de la culture, sa structure de base, assurent sa stabilité et sa viabilité. Par exemple, lors de l'analyse de la culture médiévale, les principaux paradigmes sont la vision chrétienne du monde, la confrontation et l'influence mutuelle des idées et coutumes anciennes, païennes et chrétiennes, de la culture écrite et populaire, ainsi que de l'ancien État impérial et chrétien.

La condition pour identifier les principaux paradigmes culturels est l'assimilation et l'accord mutuel de toutes les caractéristiques culturelles. Rien ne s'explique par rien, mais chaque caractéristique culturelle imprègne et renforce toutes les autres. La culture est en effet ce qui se voit derrière toutes les caractéristiques culturelles similaires. Toutes les caractéristiques se fondent progressivement à un niveau sémantique différent dans la réalité culturelle. Par conséquent, par exemple, pour comprendre l'essence de la première culture byzantine, il est nécessaire de présenter toutes ses caractéristiques dans leur ensemble, dans l'unité, dans l'interpénétration des sens, il est nécessaire de considérer tous les aspects de la vie culturelle, car aucun d’entre eux ne peut être compris et évalué sans prendre en compte les autres.

Le quatrième niveau de la méthode culturelle remonte aux sciences humaines - une explication des tendances et des caractéristiques de la culture qui contredisent extérieurement sa structure de base, le processus culturel principal. Chaque culture, estime S. S. Averintsev, vit d'une confrontation équilibrée des contraires ; selon les mots d’Héraclite, « l’harmonie cachée est plus forte que celle révélée ». En effet, dans la culture, nous observons souvent des processus « contre-culturels » opposés – anarchie, hérésie, ridicule, excès révolutionnaires (comme les hippies ou la nouvelle gauche), etc. Ces processus ne sont pas accidentels, sans eux la culture est morte.

Dans les études culturelles, on peut distinguer le niveau du matériel empirique, des faits, des descriptions de phénomènes et le niveau des structures et constructions théoriques (objets idéaux, connaissances théoriques, concepts). Les caractéristiques et paradigmes culturels doivent être placés au niveau théorique. En effet, ils sont constructifs, normatifs et satisfont à la logique de l’explication théorique. L'analyse des études culturelles montre que le passage des caractéristiques et paradigmes culturels aux phénomènes et faits de la culture étudiée est souvent régulé à l'aide de concepts sémiotiques et typologiques (d'où l'importance des concepts sémiotiques et structuralistes de la culture, par exemple Lotman, Levi -Strauss).

Dans ces études, les caractéristiques et paradigmes culturels sont conceptualisés comme des archétypes culturels (valeurs personnelles fondamentales), des schématismes de conscience culturelle, des relations sociales profondes, etc. Mais au niveau phénoménologique, tout formations similaires sont interprétés sous forme de systèmes linguistiques et symboliques, sous forme d'options et de types spécifiques.

Profession scientifique culturel

Spécialiste effectuant des travaux de recherche dans le domaine des études culturelles.

Il étudie le développement et la formation de l'art et de la culture. De plus, un spécialiste de la culture peut étudier les peuples et les nationalités, les particularités de leur vie, leurs traditions, leur langue, etc. Les experts culturels partent souvent en voyage d'affaires, expéditions ethnographiques, où ils utilisent la gamme d'outils la plus large : observation, enquêtes, etc.

Qualités personnelles

L’amour de l’histoire et de l’art fait partie intégrante d’un spécialiste de la culture. La curiosité, une mémoire bien développée, la capacité d’exprimer ses pensées avec compétence tant oralement que par écrit, un goût esthétique et artistique développé aideront également un spécialiste dans ce domaine à faire face avec succès aux tâches qui lui sont assignées. De plus, des qualités importantes dans le travail seront la persévérance, le souci du détail et une imagination bien développée.

Où étudier

Malgré le fait que l'éducation dans ce domaine soit assez rare, il est assez facile pour un candidat de décider où étudier en tant que spécialiste de la culture. De nombreuses universités humanitaires de Moscou disposent de départements d’études culturelles et certaines d’entre elles proposent un enseignement à distance.

Études culturelles

Les plus célèbres d'entre eux sont :

Une formation complémentaire dans ce domaine peut être obtenue grâce à des cours d'études culturelles. À Moscou, ces cours sont organisés dans divers centres d'art.

Avantages et inconvénients des métiers

Les culturologues mènent des travaux de recherche, rédigent des notes, des articles et publient des livres. L’avantage de ce métier est donc la possibilité de mener vos propres recherches et de les publier. Pour les personnes qui ont un amour particulier pour l’art et la culture, ce sera bien sûr aussi un plus d’avoir l’opportunité d’entrer en contact quotidiennement avec ce qui les intéresse vraiment. Cependant, trouver un emploi de chercheur en culture est assez difficile. Seuls quelques-uns trouvent leur vocation dans des laboratoires et des groupes scientifiques, tandis que les autres travaillent dans des musées, des galeries, des archives et enseignent dans des universités. Le travail dans ces domaines est non seulement peu rémunéré, mais il est également très difficile de le trouver dans de telles institutions.

Carrière, lieux de travail

Les spécialistes dans le domaine des études culturelles peuvent faire carrière dans les institutions culturelles gouvernementales et commerciales : ministères, centres d'art contemporain, musées, expositions, festivals et autres projets culturels. Le champ d'application des connaissances et des compétences d'un spécialiste de la culture est très étendu : ces spécialistes travaillent dans des agences de relations publiques, enseignent dans les universités et travaillent dans les médias. Les professionnels de ce domaine n'ayant pas de domaine d'activité spécifique, les postes vacants en études culturelles sont assez rares, leur salaire peut donc varier en fonction du lieu de travail et du poste occupé.

Culturologue et critique d’art sont des professions similaires. Un historien de l'art étudie cultures artistiques: littérature, théâtre, musique, cinéma, peinture. Un culturologue étudie la culture dans son ensemble, sans se concentrer sur ses composantes individuelles. Les études culturelles comprennent de nombreuses matières, et l'histoire de l'art en est la section, sa partie intégrante.

Les études culturelles en tant que science.

La culturologie est la science de la culture, mais la culture n'existe pas sans la société humaine. La culture est un phénomène humain universel. Les études culturelles sont donc une science qui étudie la société humaine. Pour comprendre le terme « études culturelles », il est nécessaire de comprendre ce qu’est la culture. La difficulté de définir le concept de « culture » tient au fait qu’elle est à la fois un résultat, un processus, une activité, une relation, une norme et un système. Edward Burnett Taylor donne définitions complètes culture. A son avis Culture- un complexe qui comprend les connaissances, les croyances, l'art, la moralité, les lois, les coutumes, ainsi que d'autres capacités et compétences acquises par une personne en tant que membre de la société. Aussi Culture - Il s'agit d'un niveau de développement historiquement déterminé de la société et de l'homme, exprimé dans les types et les formes de vie et d'activité des personnes et dans la création de valeurs matérielles. La culturologie est une discipline scientifique aux multiples facettes qui étudie les processus socioculturels complexes dans la société humaine. L’origine du terme « études culturelles » est généralement associée au nom de l’anthropologue culturel américain Leslie Alvin White. Il a introduit le terme « études culturelles » dans l’usage quotidien. Selon lui, la culturologie est la science de la culture, qui donne des informations fondamentales nouvelle façon l'étude de la culture, contrairement aux sciences spéciales, spécialisées dans la prise en compte des aspects individuels et des formes de culture, basées sur une étude holistique de la culture. Études culturelles- une science humaine globale qui étudie la culture en tant que système intégral, explore la diversité des phénomènes culturels et les liens entre eux, s'efforce de donner les premières définitions de diverses formes de culture, étudie la culture en tant que fonction et caractéristique spécifiques de l'existence humaine. Le sujet des études culturelles est l'étude de l'essence, de la structure et des fonctions fondamentales de la culture, modèles historiques son développement. Les buts et objectifs des études culturelles sont d'étudier les couches culturelles de la communauté humaine dans son ensemble, les cultures de civilisations lointaines dans leur formation, leur développement, leur interpénétration et leur influence sur la culture de l'humanité dans son ensemble. Le but des études culturelles est de comprendre à la fois sa propre culture et celle des autres. En outre, les objectifs des études culturelles comprennent : la préservation de la culture et de ses fondements, le renouveau de la culture, le transfert de l'expérience culturelle. Les tâches principales des études culturelles : explication du processus historique et culturel à l'échelle mondiale et nationale, prévision du processus, gestion du processus. Nous pouvons distinguer les études culturelles théoriques et appliquées. Théoriquement, on entend les études culturelles, et pratique, le développement de technologies pour l'organisation pratique et la régulation des processus culturels dans la société.

Contexte historique de la formation des études culturelles en tant que science.

Études culturelles- une science humaine globale qui étudie la culture en tant que système intégral, explore la diversité des phénomènes culturels et les liens entre eux, s'efforce de donner les premières définitions de diverses formes de culture, étudie la culture en tant que fonction et caractéristique spécifiques de l'existence humaine. Les conditions préalables historiques à la formation des études culturelles comprennent les grandes découvertes géographiques et divers processus socioculturels dans la société. Ces processus socioculturels comprennent : le changement de l'équilibre entre l'environnement naturel et artificiel, la mondialisation et l'intensification de la recherche culturelle, les migrations massives en provenance des pays asiatiques et africains. L'émergence des études culturelles en tant que science était due aux principales raisons suivantes : la nécessité analyse holistique la culture en tant qu'objet de la politique de l'État pour prendre des décisions pleinement fondées dans ce domaine ; la nécessité de former des besoins culturels humains dans une société de consommation ; le désir de développer, dans le contexte de la mondialisation, la compréhension la plus objective de la culture, basée non sur le spécifique, mais sur le général, qui peut contribuer à l'interaction des cultures également, à un certain stade historique du développement de la société. , diverses sciences accumulaient des connaissances sur la culture, difficiles à concilier entre elles et ces connaissances n'étaient pas systématiques et fragmentaires ; il fallait une science qui amènerait ces informations diverses et ces connaissances dans un système ; Après tout, les études culturelles étudient la culture comme un objet systémique très complexe, composé de nombreux sous-systèmes, ainsi que comme un phénomène global associé au développement de la société humaine.

Structure des connaissances culturelles.

La culturologie comprend des sections de nombreuses sciences humaines qui étudient les phénomènes culturels à partir de leurs propres positions. La section spéciale des connaissances culturelles représente Théorie culturelle- compréhension générale, concept de catégorie, schémas théoriques, avec l'avènement desquels la culture est décrite, sa formation et son développement. Philosophie de la culture Morphologie de la culture Sociologie de la culture - collecte, traite des informations sociologiques et s'engage dans des recherches empiriques sur les processus culturels, étudie le fonctionnement de la culture dans une société particulière. Histoire culturelle Anthropologie de la culture - Ecologie de la culture - Enjeux de culture artistique - création d'œuvres d'art et d'objets matériels qui représentent valeur esthétique. Les connaissances culturelles générales peuvent être divisées en études culturelles théoriques (études culturelles) et appliquées (technologies d'organisation et de régulation des processus culturels dans la société).

Connexion des études culturelles avec d'autres sciences.

Qu’étudient les études culturelles ?

La philosophie de la culture est la connaissance de la culture que nous considérons comme la nôtre, c'est-à-dire conscience de soi.

Philosophie de la culture— résout des problèmes de théorie culturelle en utilisant des méthodes et des concepts philosophiques traditionnels. Morphologie de la culture- étudie les formes typiques de culture qui existent de manière indépendante dans la société ( traditions culturelles, établissements publics). La morphologie de la culture étudie ses composantes, qui sont les institutions culturelles : mythe, religion, art, science. Identifie les sources et les facteurs du développement culturel. Sociologie de la culture - collecte, traite des informations sociologiques et s'engage dans des recherches empiriques sur les processus culturels, étudie le fonctionnement de la culture dans une société particulière. La sociologie culturelle s'intéresse à diverses cultures ou sous-cultures formées par certaines communautés pour distinguer leur propre espace culturel, différent des autres. Histoire culturelle— étudie les processus de développement culturel et historique des cultures individuelles et les compare les uns aux autres. Traite de l’identification des archétypes culturels. Anthropologie de la culture -étudie les valeurs spécifiques, les formes de communication, les mécanismes de transmission des valeurs culturelles de personne à personne. Étudie également les éléments ethniques de la culture, les processus d'interaction entre les cultures de différents peuples, les caractéristiques des langues et d'autres moyens de communication dans différentes cultures.

Cependant, l'anthropologie culturelle est de nature pratique et difficile à combiner avec les connaissances théoriques. L'anthropologie culturelle étudie les mécanismes évolutifs du développement culturel. Ses intérêts sont centrés sur la culture matérielle. L'anthropologie culturelle inclut l'archéologie, l'ethnologie et la linguistique comme éléments structurels. Ecologie de la culture - la relation de l’homme avec la nature, la vie en société, la vie individuelle de l’homme, la relation de l’homme à la nature.

Une science qui se forme à l'intersection des connaissances sociales et humanitaires sur l'homme et la société et étudie la culture comme une intégrité, comme une chose spécifique. fonction et modalité humaine. être.

Bien que l'origine du terme K. soit généralement associée au nom Amer. anthropologue culturel L.A. Blanc, à l'ouest. Ce nom n'a pas pris racine dans la science, mais au cours des 2-3 dernières décennies, il est devenu fermement ancré en Russie. Analogue direct du père. Il est difficile d'identifier K. dans les classifications des sciences acceptées à l'étranger, car contrairement à la Russie. tradition qui relie le concept de culture principalement à l’art. et éclairer. pratique et problèmes, en zap. Tradition scientifique, le phénomène de la culture s'entend avant tout dans un contexte socio-ethnique. sens. D'où le principal Les sciences de la culture en Europe et en Amérique sont l'anthropologie sociale et culturelle (selon la classification russe - quelque chose entre la sociologie, l'ethnographie et la psychologie, la sociologie proprement dite, l'anthropologie structurelle (en Russie, cela s'appellerait ethnopsycholinguistique), la nouvelle histoire culturelle(synthèse de l'histoire de la vie quotidienne avec l'ethnopsychologie historique), sémiotique et linguistique poststructurale (postmodernisme), etc.

Moderne grandi K. s'efforce de combiner ces orientations et méthodologies ainsi que certaines autres pour l'étude de la culture avec la patrie. traditions de recherche sur l'histoire de la vie quotidienne, la mythologie. et philol culturel. reconstructions, concepts historico-culturels. les types, la philosophie et l’idéologie éclaireront. fonctions de la culture, idées de la philosophie du « cosmisme russe », etc. Influence connue sur la formation de la croissance. K. offre également une expérience domestique. les études orientales, qui résolvent des problèmes similaires de synthèse des connaissances socio-scientifiques et humaines, mais principalement dans une perspective étroite d'études régionales (voir Sciences culturelles en Russie).

En raison de l'expansion de l'international scientifique et pédagogique contacts, se pose le problème d'une traduction équivalente du terme K. adopté dans notre pays en européen. les langues et les explications le contiennent. remplissage. Ross. K. est certainement plus large que l’anthropologie occidentale, mais n’embrasse pas pleinement le concept d’humanitaire. Des définitions telles que : Recherche culturelle ou Études culturelles sont plus précises dans la forme, mais expliquent peu le fond. Aujourd'hui, le problème est international. la vérification a augmenté K. reste en suspens.

La diversité des philosophies existant dans le monde. et les définitions scientifiques de la culture ne permettent pas de se référer à ce concept comme à la désignation la plus évidente de l'objet et du sujet de la culture et nécessitent une spécification plus claire et plus étroite : « la culture, comprise comme… ». À cet égard, la culture en tant qu'objet de connaissance de K. peut être désignée comme histoire. expérience sociale des personnes dans la sélection, l'accumulation et l'application de telles formes d'activité et d'interaction qui, en plus de l'efficacité utilitaire, s'avèrent acceptables pour les personnes. les collectifs également en fonction de leur coût et de leurs conséquences sociales, sont sélectionnés sur la base du respect du critère de ne pas nuire à la consolidation sociale des communautés et sont fixés dans les systèmes de leurs valeurs culturelles, normes, modèles, traditions, etc., c'est-à-dire représentent un système de déf. des « conventions sociales » qui assurent directement ou indirectement le caractère collectif des personnes. activité de la vie. Cette expérience socioculturelle s'incarne dans un système d'institutions de régulation directe - coutumes, lois, canons, moralité, étiquette, etc. ; est objectivé d’une manière spécifique. les caractéristiques des technologies et des produits (résultats) des activités des personnes pour satisfaire leurs intérêts et besoins de groupe et individuels (détermination des méthodes acceptables de réalisation de telle ou telle activité dans une communauté donnée et les paramètres des résultats obtenus) ; est le principal le contenu de tous les types de communication entre les personnes et forme les caractéristiques des langues et les « codes culturels » de ce type de communication ; détermine le contenu et la méthodologie des processus de socialisation et d'inculturation des personnes. personnalités; reflété et interprété dans les « textes culturels » de philosophie, de religion, de sciences sociales et humaines, de littérature et d’art, de sociétés. pensées, loi et idéologie, rites et rituels, etc.; transmis de génération en génération sous forme de traditions, de coutumes, d'orientations de valeurs, d'attitudes existentielles, etc. est contenir. la base des processus de reproduction sociale de la société, en particulier de l'histoire. caractéristiques locales de leurs systèmes et configurations culturels. C'est la culture au sens où K. l'étudie.

Dans ce cas, enquêtez. Le sujet de K. est l'étude du contenu, de la structure, de la dynamique et des technologies de fonctionnement de cette expérience socioculturelle du point de vue de sa genèse, de sa sélection et de son accumulation, de son ordre systémique, de sa pratique réglementaire, de sa variabilité, de sa sémantique. expression, pratique de développement, exécution et violation par les individus de sa reproduction normative et de sa créativité. développement, réflexions et interprétations conventionnelles et de l'auteur, etc., c'est-à-dire en fin de compte, la connaissance de la manière dont les « conventions sociales » développées spontanément et délibérément pour l’intégration des personnes et la régulation des formes de leur existence et de leur activité communes sont générées, fonctionnent, transmises et interprétées.

Contrairement à la plupart des sciences sociales et humaines, qui étudient certains domaines de l’humanité. activités de la vie, différenciées par spécialité. sujets de cette activité - économie, droit, politique, militaire, histoire, pédagogie. et d'autres sciences, K. appartient au groupe des sciences qui étudient tous les types et formes d'humains orientés vers un objectif en tant qu'objets. pratique de la vie (à la fois spécialisée et quotidienne), mais de manière strictement définie. aspects. Ce groupe comprend des historiens. science (aspect génétique-chronologique de l'existence humaine collective), psychol. (aspect motivationnel des manifestations humaines), sociol. (aspects structurels-fonctionnels et activités-rôles de l’activité sociale des personnes), ainsi que culturel. science (aspects de régulation des valeurs et de communication de la vie collective et individuelle des personnes).

Une telle nature composite de l’objet et du sujet de la culture détermine la structure tout aussi complexe des études culturelles elles-mêmes. connaissance. Hiérarchiquement dans K. on peut en distinguer deux principaux. profil de la connaissance : la culture elle-même (au sens étroit) - en tant que connaissance intégrative du phénomène intégral de la culture dans l'histoire réelle, le temps et l'espace social de son existence - et les études culturelles - en tant qu'ensemble de disciplines scientifiques privées qui étudient les départements. sous-systèmes de culture pour la spécialisation. domaines d'activité (économie, politique, religion, art, etc. culture). En même temps, la philosophie de la culture comme méthodologie pour comprendre la métaphysique. l'essence de la culture et la formation de la vision du monde. Un certain nombre de culturologues n'incluent pas les bases de sa compréhension dans la structure des études culturologiques proprement dites. science, mais elle appartient au domaine de la philosophie. connaissance poursuivant d’autres connaissants. objectifs plutôt que les sciences sociales, etc. K. Bien entendu, les critères de délimitation ici sont très conditionnels ; un nombre considérable de théories. La recherche dans le domaine de la culture est menée à l'intersection de la philosophie de la culture et de la culture, repose sur des méthodologies synthétisées et comprend des éléments des domaines et des méthodes de cognition et de réflexion intellectuelle. Néanmoins, K. lui-même est assez empirique. science qui étudie l’histoire concrète. phénomènes culturels et révélant des modèles universels de génération, de fonctionnement et de variabilité de ces phénomènes.

La classification suivante est également possible. directions de K., la région y identifie le K. social, qui étudie principalement les mécanismes fonctionnels, les processus et les formes d'organisation socioculturelle et de régulation de la vie collective des personnes (valeurs, normes, coutumes, modes de vie, technologies d'activité, langues de communication, outils de reproduction sociale des individus et sob-v, etc.), et humanitaire K., concentré sur l'étude des processus et des formes de connaissance de soi de la culture - créativité intellectuelle et imaginative. réflexions et interprétations des phénomènes naturels et sociaux de l'existence, incarnées dans divers « textes culturels » verbaux et non verbaux. Ces deux directions de K. diffèrent sensiblement par leurs fondamentaux. méthodologies de la cognition : rationnelle-explicative dans le premier cas et descriptive-interprétative dans le second. Dans ce cas, il faut distinguer le véritable culturologique. méthode de cognition, destinée principalement à l'analyse. reconstruction des « règles du jeu » (« conventions sociales », orientations de valeurs, etc.) qui déterminent les formes d'activité humaine acceptées dans la communauté étudiée, et analyse culturelle et contextuelle qui étudie les objets sélectionnés dans leur contexte culturel et historique. contexte. entouré, mais dans le cadre de l’histoire traditionnelle. méthodes descriptives et interprétatives. approches. Malgré la situation déjà établie dans la patrie. La science a pour tradition de qualifier l’analyse culturelle et contextuelle de culturologique ; cela ne semble pas tout à fait correct d’un point de vue méthodologique.

Outre la différenciation par objets et méthodologies, la recherche peut également être structurée selon des objectifs spécifiques. objectifs, domaines et niveaux de connaissances et de généralisation. Ici, tout d'abord, il y a une division de la culture en une culture fondamentale qui étudie la culture à des fins théoriques. et l'histoire connaissance de ce phénomène, développement d'un appareil catégorique et de méthodes de recherche, etc., et appliqué, axé sur l'utilisation des connaissances fondamentales sur la culture dans le but de prévoir, de concevoir et de réguler les processus culturels actuels, et d'en développer des spéciaux. technologies de transmission de l'expérience culturelle et mécanismes permettant d'atteindre un niveau de développement de certaines formes de pratiques sociales correspondant aux normes culturelles. Parallèlement, dans le cadre des sciences fondamentales, on peut distinguer des domaines plus ou moins matures, comme l'anthropologie sociale et culturelle, qui étudie la culture en tant que phénomène social et la microdynamique sociale de la génération et du fonctionnement des phénomènes culturels ; histoire K., étudiant la macrodynamique de la génération et du fonctionnement des « conventions sociales » de la vie collective des personnes, ainsi que l'histoire culturelle. typologie des messages ; psychol. l'anthropologie, qui examine les êtres humains. la personnalité en tant que « produit », « consommateur » et « producteur » de culture, ainsi que la psychologie des motivations socioculturelles, l'auto-identification et l'interaction des personnes ; la sémantique culturelle, qui étudie les caractéristiques et les fonctions de communication des signes des phénomènes culturels, en utilisant des méthodes de linguistique et de philologie pour « déchiffrer » et reconstruire les objets culturels en tant que textes significatifs (c'est finalement vers cela que s'orientent la grande majorité des études humanitaires de la culture). , bien que la sémantique culturelle en tant que domaine scientifique ne se limite pas aux seules méthodologies humanitaires), ainsi qu'un certain nombre d'autres domaines plus spécifiques de l'étude culturelle. Dans chacune de ces disciplines de la culture fondamentale, on peut distinguer plusieurs niveaux de connaissance et de généralisation du matériel : théorie générale, objets système, modèles (formes exemplaires, normes, etc.), artefacts culturels individuels. Dans la culture appliquée, des domaines de recherche tels que la gestion culturelle, la conception socioculturelle, les activités de conservation culturelle, la réhabilitation socioculturelle, les aspects socioculturels de l'éducation et l'éducation culturelle sont en train de se former. et loisirs, muséologie, information, travail de bibliothèque et d'archives, etc.

Contrairement à K. lui-même, les études culturelles. le profil de recherche est dû au fait que dans chaque spécialité. espaces humains activités au-delà du principal définitions d'objectifs utilitaires et technologies pour obtenir des résultats, il existe également un système de normes et de régulateurs de nature extra-utilitaire qui déterminent les formes socialement acceptables d'exercice de cette activité et les paramètres de ses résultats, ses coûts et conséquences sociaux acceptables, prof. éthique et traditions d'entreprise parmi les spécialistes, structure et méthodologie du prof. éducation, critères de professionnalisme, langues officielles pour l'échange d'informations, etc. Cet ensemble de traits forme un phénomène tel que la « culture professionnelle » dans un domaine de spécialisation particulier. pratiques (« culture économique », « culture de gestion », « culture philosophique », etc.), qui accumule les connaissances de base paramètres de la signification sociale de ce domaine d'activité, son aspect social et de valeur, prof. normes de compétence technologique, etc., qui nécessitent une étude indépendante. matière, ainsi que l’enseignement de cette « culture professionnelle » à un personnel formé.

Les perspectives sociales de K. se voient principalement dans le fait que lors de la « révolution de l'information » qui a balayé l'humanité en mardi. sol. 20e siècle et affectant le ch. à propos de. technologies de gestion de la production, de la communication et d'autres processus de la vie humaine, l'étape de « révolution » dans le domaine de la prévision et de la conception viendra inévitablement, ce qui devrait élever la méthodologie de gestion de tout processus à un nouveau niveau d'efficacité. Parmi les plus importantes figureront les tâches de conception sociale et culturelle pour la régulation des processus socioculturels dans les sociétés. développement, calcul des conséquences socioculturelles des décisions de gestion et des technologies appliquées, maintien d'un équilibre techno-humanitaire dans les systèmes d'orientations de valeurs et de normes sociales, recherche de nouvelles méthodes de socialisation et d'inculturation des personnes. personnalité, des méthodes plus efficaces de reproduction sociale des communautés et la préservation de leurs caractéristiques spécifiques. traits culturels dans des conditions de modernisation et de standardisation socioculturelles générales, etc. C'est pour résoudre ces problèmes que les spécialistes culturels connaissant les modèles de développement socioculturel, la génération et la mise en œuvre d'innovations, les méthodologies et méthodes de conception et de régulation socioculturelles, ainsi que l'histoire. l'expérience de l'auto-organisation sociale et de l'autorégulation de la communication sera la plus demandée.

Lit. : Dépliant A.Ya. Moderne études culturelles : Objet, sujet, structure//Société. science et modernité. 1997. N° 2 ; Alexandrova E.Ya., Bykhovskaya I.M. Culturologique expériences. M., 1997 ; Orlova E.A. Anthropologie sociale et culturelle. M., 1997 ; Morphologie de la culture : Structure et dynamique. M., 1994.

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