Vadim Mikhaïline. Chemin des mots animaux. Codes culturels spatialement orientés dans la tradition indo-européenne. M., « Nouvelle Revue Littéraire », 2005, 540 pp., 1500 exemplaires.

Une monographie appartenant à un chercheur auparavant connu du grand public exclusivement comme traducteur de Lawrence Durrell et de Gertrude Stein, l'une des meilleures stylistes de école la plus récente Traduction russe, mais on ne pouvait que deviner ses intérêts pour l'anthropologie et les études culturelles à partir de l'élaboration de son commentaire sur le « Quatuor d'Alexandrie ». Le premier ouvrage majeur de Mikhailin dans le domaine de l'anthropologie historique, culturelle et sociale est consacré aux questions de détermination des diverses pratiques culturelles par le territoire sur lequel « en à l'heure actuelle il y a un individu ou un groupe d'individus. De plus, le terme « territoire » (ou « zone ») est compris ici non pas d'un point de vue purement spatial, mais d'un point de vue culturel et anthropologique... » Les trois sections principales du livre sont « Scythes », « Grecs » , « Archaïque et moderne ». Le concept présenté par Mikhailin dans le livre est né dans l'atmosphère de nombreuses années travail créatif séminaire de l'Université d'État de Saratov « Aspects spatiaux et fondamentaux de la culture », puis - « Laboratoire d'anthropologie historique, sociale et culturelle », de sorte que l'auteur de la monographie peut également être considéré comme un représentant de l'école anthropologique actuelle de Saratov.

N.V. Motroshilova. Penseurs de la Russie et de la philosophie occidentale. M., « République », « Révolution culturelle », 2006, 477 pp., 1000 exemplaires.

Une monographie dans laquelle l'histoire de la philosophie russe est présentée comme faisant partie de la culture philosophique mondiale. Quatre parties de la monographie - quatre philosophes russes : V. Soloviev (plus en détail), N. Berdiaev, S. Frank, L. Chestov. La revue espère revoir cette monographie.

Vl. Novikov. Dictionnaire des mots à la mode. M., « Zebra E », 2005, 156 p.

Un livre d'essais socioculturels ironiques écrits dans le genre entrée du dictionnaire et publié dans le magazine « New Eyewitness ». « GRAND-MÈRES. » Argot nom pluralia tantum, c'est-à-dire utilisé au pluriel. Et bien sûr, lorsqu’il s’agit de montants importants. L'argent qu'une mère donne à son fils pour une glace ne peut pas être appelé « grand-mère » ; les salaires perçus par les employés de l'État ; les redevances versées dans d'épaisses revues littéraires... » ; vocabulaire : butin, chaos, bon sang, bombe, boutique, glamour, emelya, spécifiquement, créatif, cool, etc.

Troubles russes. Traduction et compilation par Maria Lazutkina. M., « Olma-Press », 2006, 576 pp., 2500 exemplaires.

Un recueil comprenant quatre pièces d'auteurs dramatiques anglais et français (L. Halévy, R. Cumberland, J.-G. Alexander, E. Meshchersky), qui traitent de Boris Godounov, Dmitry le prétendant, Vasily Shuisky, Pyotr Basmanov, Marfa Nagaya , Marina Mnishek, Ksenia Godunova et autres ; ainsi que des essais historiques de Prosper Mérimée « Un épisode de l'histoire de la Russie. Faux Dmitry » et « Les premiers pas d'un aventurier. (Faux Dmitry). Tous les textes sont publiés pour la première fois en russe.

Jean-Paul Sartre. Un homme assiégé. M., « Vagrius », 2006, 320 pp., 3000 exemplaires.

Mémoire-prose philosophique - "Mots" (traduction du français par Yulian Yakhnin, Lenina Zonina), "Journaux d'une guerre étrange". Septembre 1939 - mars 1940 » (traducteurs O. Volchek, Sergei Fokin), « L'existentialisme est humanisme » (traducteur M. N. Gretsky), ainsi que « Pourquoi j'ai refusé le prix Nobel », enregistrements de conversations avec Simone de Beauvoir sur la politique, la musique et peinture (traducteur L. Tokarev).

Léon Trotsky. À propos de Lénine. Matériel pour la biographie. M., « Griffin M », 2005, 128 pp., 3000 exemplaires.

Nikolaï Inodine

Sentier animalier. Dilogie

ANNOTATION

Nikolaï Inodine

Chemin des animaux

Nikolaï Inodine

Sentier animalier. Dilogie

Titre : Sentier animalier. Dilogie

Editeur : Maison d'édition "Leningrad", SI

Pages : 650

ISBN978-5-516-00183-3

Format : fb2

ANNOTATION

Il ne pouvait pas vivre parmi les gens et est allé dans un endroit où ils n'étaient jamais allés. Notre contemporain saura-t-il survivre, se retrouvant les mains vides et seul avec faune? Le voudra-t-il, parce que vous ne pouvez pas vous fuir ? Chacun de nous a sa place dans le monde et, pensant qu'il part pour toujours, une personne ne fait que commencer un long chemin de retour. Même si au début du voyage il faut couper le chemin avec une hache de pierre.

Nikolaï Inodine

Chemin des animaux

- Papa, si tu pars de partout, où vas-tu finir ? (Avec).

La pierre était magnifique. Non pas lisse et ronde, mais rugueuse et plate, elle se trouvait au fond d'une profonde crevasse sur le versant oriental de la montagne. Les rayons du soleil levant ont déjà réchauffé sa surface. Après la fraîcheur de la nuit, il était agréable de se détendre, absorbant la chaleur vivifiante dans tout mon corps. L'abri étroit et profond permettait de ne pas craindre une attaque soudaine d'un aigle - l'ennemi le plus dangereux des montagnes, et le rongeur attrapé la nuit précédente étirait agréablement l'estomac. Chaleur, satiété et sécurité : que faut-il d'autre pour être heureux ?

Bien sûr, la vipère se prélassant sur la pierre ne pouvait pas raisonner de cette manière, mais dans son petit cerveau, tout ce qui était décrit se fondait en une seule sensation agréable.

Un corps de près d’un mètre de long, couvert d’écailles grises avec un motif brun, gisait détendu sur un morceau de rocher plat lorsqu’une pierre volant d’en haut a écrasé la tête du reptile. Suivant la pierre, il sauta dans l'abri du serpent homme nu. Après avoir attrapé un rebord de rocher avec sa cuisse, il siffla, puis, avec un grondement satisfait, il attrapa le corps du serpent battant d'agonie, coupa ce qui restait de la tête avec le tranchant d'un fragment de pierre et rampa hors de la crevasse.

CHAPITRE 1

La malchance se présente sous différentes formes. Quelqu'un a toujours de la chance, et un tel individu est à juste titre appelé chanceux. Aux gens ordinaires quand vous avez de la chance, quand vous ne l'êtes pas, et surtout les individus malchanceux réfutent la théorie des probabilités, plus souvent que les autres, ayant des ennuis.

Ainsi, seule une personne qui regarde le monde avec une myopie à travers d'épaisses lunettes roses pourrait qualifier Romka Shishagov de malchanceuse. La malchance est née avant les Romains et constitue un habitat naturel depuis vingt-six ans.

Un objet lui appartenant, composé de plusieurs parties, était sûr de se briser. Les choses nécessaires disparaissaient dès que le besoin s'en faisait sentir, et apparaissaient à la vue dès que le besoin disparaissait. Les transports disparaissaient toujours sous son nez. Les seules exceptions étaient les rares cas où, après avoir parcouru la moitié de l’arrêt, le conducteur annonçait : « En raison d’un problème technique, le bus n’ira pas plus loin. » Naturellement, tandis que les passagers débarqués se dirigeaient à grands pas vers l'arrêt le plus proche, ils passaient l'un après l'autre par bus vides, mais à l'arrêt il fallait attendre une demi-heure pour le suivant.

Bref, le noyé pouvait envier Shishagov - il n'a pas eu de chance une fois, et Roman a vécu toute cette malchance. Et je n’allais pas abandonner, parce que je ne savais pas comment. Il a quitté la maison tôt, a entraîné les objets à se trouver dans des endroits strictement désignés, a réparé tout ce qui pouvait l'être, d'un couteau pliant à un téléviseur et à un véhicule de combat d'infanterie.

Tout a commencé avec le fait que la mère de Romina a abandonné son fils à la maternité, et Roman est donc tombé directement, pourrait-on dire, du ventre de sa mère dans les mains bienveillantes mais dures de l’État le plus ouvrier et paysan du monde. Son prénom, son nom et son patronyme lui ont été attribués à l'orphelinat en combinant les données du médecin de garde qui a assisté à l'accouchement, le nom du gérant et le nom du livre lu par tout le personnel de garde.

Depuis l'époque de Makarenko Union soviétiqueétait à juste titre fier de ses orphelinats. Des salles de classe grandes et lumineuses et de petites chambres bien entretenues, les meilleurs jouets pour les plus petits, des clubs, des ateliers, des discothèques et des cinémas pour les personnes âgées, des enseignants sages, sensibles et attentionnés (par l'intermédiaire d'un seul - innovateurs) ont aidé les enfants orphelins à devenir forts et courageux. , membres intelligents et habiles d'une société socialiste. Je l'ai vu moi-même - cela a été diffusé à la télévision.

Roma n’a encore pas eu de chance. Il a grandi dans un petit établissement miteux, à l'abri des dangers en dehors des limites de la ville. A ses côtés, plusieurs chambres de type caserne étaient habitées par une centaine d'enfants des deux sexes et de tous âges. La vieille fille qui dirigeait ce centre d'éducation et d'éducation empoisonnait depuis des décennies l'atmosphère de l'établissement avec les produits de désintégration des hormones non utilisées aux fins prévues. Sous le pied de fonte de cette renarde, qui, selon les rumeurs, dans ses meilleurs moments appelait l'épouse du fondateur de l'État Nadenka, deux douzaines de vétérans de la pédagogie, paresseusement, par habitude, ont représenté le processus éducatif.

L'orphelinat portait fièrement le nom du héros pionnier Pavlik Morozov, et le personnel considérait que sa tâche principale était l'éducation. dignes successeurs les affaires de cette pépite exceptionnelle. La répétition de l'exploit légendaire chaque jour et pour quelque raison que ce soit a été encouragée et inculquée de toutes les manières possibles, constituant la principale source d'informations sur les quartiers pour les éducateurs. Shishagov a catégoriquement refusé de frapper, ce pour quoi il a été classé comme un enfant difficile et résistant à l'éducation.

Il n'avait pas d'amis proches et s'est vite rendu compte que toute conversation ou action serait rapportée rapidement et en détail à la tante enseignante par les enfants. S'isolant de tout le monde par le silence et l'insociabilité, il jouait à ses propres jeux incompréhensibles pour les étrangers et apprit très tôt à lire. J'ai beaucoup lu, avec voracité, je me suis plongé dans chaque nouveau livre, tombant complètement hors des environs. La bibliothèque et un grand parc abandonné ont remplacé tout ce dont il avait été privé dans la vie. Après avoir lu un livre sur Mowgli, Roma a peuplé le parc d’amis que personne d’autre que lui n’avait vu et pouvait passer des heures à courir dans les buissons ou à grimper aux arbres, essayant de rivaliser de force et d’adresse avec le héros de Kipling. Ses divertissements étaient considérés comme calmes et inoffensifs ; peut-être qu'avec le temps, le personnel aurait complètement cessé de lui prêter attention, sans la terrible habitude, de l'avis des enseignants âgés, de se venger de ses agresseurs. Et les enfants ont fait beaucoup de choses désagréables à Romka - de la marche dans les escaliers à la marche sombre.

En réponse, Shishagov a attrapé les délinquants un par un et les a battus. Grâce à beaucoup d'entraînement, il a battu même ceux qui avaient un an ou deux de plus. Il était lui-même souvent battu, mais il se battait toujours. La réputation d'un bandit et d'un voyou qui connaîtrait une mauvaise fin s'était développée, semblait-il, pour toujours.

Seul le grand-père Filipich, veilleur de nuit, fourreur et cordonnier, dont l'atelier était situé contre le mur de l'ancien domaine du manoir, à l'extrémité du parc, admirait les exploits de Romkin.

Au fil du temps, le vieil homme a commencé à inviter le gars à lui rendre visite, à lui offrir du thé et à parler de la vie. Le garçon s'est vite habitué à ces rassemblements et a disparu dans l'atelier pendant des heures, apprenant des expériences de vie simples et les bases de la cordonnerie.

Mais le premier ami de la vie de Romka a bu comme un cordonnier, c'est pourquoi il s'est épuisé au travail, s'endormant ivre sur un lit à tréteaux avec une Belomorina exceptionnelle à la main. L'incendie a été détecté rapidement, l'incendie a été éteint avec un tuyau d'arrosage avant même l'arrivée des pompiers, mais à ce moment-là, le vieil homme avait réussi à s'étouffer dans la fumée.

Romka, se frayant un chemin jusqu'au corps retiré sous les arbres, examina soigneusement ce qui restait de l'homme gentil et drôle. Même l'odeur de brûlé ne pouvait pas étouffer l'arôme de fusel de mauvais clair de lune provenant du cadavre. Étant un garçon impressionnable, en grandissant,

Vadim Mikhaïline. Chemin des mots animaux. Codes culturels spatialement orientés dans la tradition indo-européenne. M., « Nouvelle Revue Littéraire », 2005, 540 pp., 1500 exemplaires.

Une monographie appartenant à un chercheur auparavant connu du grand public exclusivement comme traducteur de Lawrence Durrell et Gertrude Stein, l'un des meilleurs stylistes de la nouvelle école de traduction russe, mais on ne pouvait que deviner ses intérêts pour l'anthropologie et les études culturelles de l'élaboration de son commentaire sur le « Quatuor d'Alexandrie » " Le premier ouvrage majeur de Mikhailin dans le domaine de l'anthropologie historique, culturelle et sociale est consacré aux questions de détermination de diverses pratiques culturelles par le territoire sur lequel « se trouve actuellement un individu ou un groupe d'individus ». De plus, le terme « territoire » (ou « zone ») est compris ici non pas d'un point de vue purement spatial, mais d'un point de vue culturel et anthropologique... » Les trois sections principales du livre sont « Scythes », « Grecs » , « Archaïque et moderne ». Le concept présenté par Mikhailin dans le livre est né dans l'atmosphère de nombreuses années de travail créatif au séminaire de l'Université d'État de Saratov « Aspects spatiaux et fondamentaux de la culture », puis au « Laboratoire d'anthropologie historique, sociale et culturelle », ainsi l'auteur de la monographie peut également être considéré comme un représentant de l'école anthropologique actuelle de Saratov.

N.V. Motroshilova. Penseurs de la Russie et de la philosophie occidentale. M., « République », « Révolution culturelle », 2006, 477 pp., 1000 exemplaires.

Une monographie dans laquelle l'histoire de la philosophie russe est présentée comme faisant partie de la culture philosophique mondiale. Quatre parties de la monographie - quatre philosophes russes : V. Soloviev (plus en détail), N. Berdiaev, S. Frank, L. Chestov. La revue espère revoir cette monographie.

Vl. Novikov. Dictionnaire des mots à la mode. M., « Zebra E », 2005, 156 p.

Un livre d'essais socioculturels ironiques, écrits dans le genre d'une entrée de dictionnaire et publiés dans la revue « New Eyewitness ». « GRAND-MÈRES. » Argot nom pluralia tantum, c'est-à-dire utilisé au pluriel. Et bien sûr, lorsqu’il s’agit de montants importants. L'argent qu'une mère donne à son fils pour une glace ne peut pas être appelé « grand-mère » ; les salaires perçus par les employés du secteur public ; les redevances versées dans d'épaisses revues littéraires... » ; vocabulaire : butin, chaos, bon sang, bombe, boutique, glamour, emelya, spécifiquement, créatif, cool, etc.

Troubles russes. Traduction et compilation par Maria Lazutkina. M., « Olma-Press », 2006, 576 pp., 2500 exemplaires.

Un recueil comprenant quatre pièces d'auteurs dramatiques anglais et français (L. Halévy, R. Cumberland, J.-G. Alexander, E. Meshchersky), qui traitent de Boris Godounov, Dmitry le prétendant, Vasily Shuisky, Pyotr Basmanov, Marfa Nagaya , Marina Mnishek, Ksenia Godunova et autres ; ainsi que des essais historiques de Prosper Mérimée « Un épisode de l'histoire de la Russie. Faux Dmitry » et « Les premiers pas d'un aventurier. (Faux Dmitry). Tous les textes sont publiés pour la première fois en russe.

Jean-Paul Sartre. Un homme assiégé. M., « Vagrius », 2006, 320 pp., 3000 exemplaires.

Mémoire-prose philosophique - "Mots" (traduction du français par Yulian Yakhnin, Lenina Zonina), "Journaux d'une guerre étrange". Septembre 1939 - mars 1940 » (traducteurs O. Volchek, Sergei Fokin), « L'existentialisme est humanisme » (traducteur M. N. Gretsky), ainsi que « Pourquoi j'ai refusé le prix Nobel », enregistrements de conversations avec Simone de Beauvoir sur la politique, la musique et peinture (traducteur L. Tokarev).

Léon Trotsky. À propos de Lénine. Matériel pour la biographie. M., « Griffin M », 2005, 128 pp., 3000 exemplaires.

Mikhaïlin V.M. Chemin des mots animaux. Codes culturels spatialement orientés dans la tradition indo-européenne

Fichiers disponibles (1):

n1.doc

4177 Ko.

16.02.2014 15:35

télécharger

n1.doc

Vadim Mikhaïline

SENTIER DES MOTS ANIMAUX

Orienté spatialement

Codes culturels

Dans la tradition indo-européenne

Nouvelle revue littéraire

CDU 930.84(4) BBK 63.3(4)-7

NOUVELLE REVUE LITTERAIRE

Application scientifique. Vol. L1II

Mikhailin V. M69 Chemin des mots animaux : Cultures spatialement orientéesnouveau codes dans la tradition indo-européenne / Préface K. Kobrina.- M. : Nouvelle Revue Littéraire, 2005. - 540 p., ill.

Le livre propose une approche innovante de l'étude d'une grande variété de phénomènes culturels caractéristiques du cercle des cultures indo-européennes. Le « style animal » scythe et les jurons russes, la culture de la fête grecque antique et les coutumes des communautés militaires archaïques, la nature des compétitions sportives et les codes culturels qui sous-tendent les traditions littéraires classiques - chacun de ces phénomènes fait l'objet d'une analyse anthropologique intéressante. , à la suite de quoi ils commencent tous à prendre forme en une seule image cohérente. Un tableau de trois mille ans de culture européenne, vu sous un angle inattendu et insolite.

CDU 930.84(4) BBK 63.3(4)-7

ISBN5-86793-392-х

© V. Mikhaïlin, 2005

© K. Kobryn. Préface, 2005

© Conception artistique. "Nouvelle revue littéraire", 2005

Path est le pluriel de trolos."

Mikhaïl Eremin

1 Trblos, (grec ancien) - direction; manière, image, manière, manière; personnage, caractère, coutume, habitude, mode d'action, comportement ; figure de style, trope; tonalité musicale, mode ; forme de syllogisme, figure.

PAS AVANT-PROPOS

C’est extrêmement difficile à faire pour un penseur moderne, car un penseur moderne est toujours follement fasciné historiquement par lui-même, par sa place.

C'est très drôle.

Alexandre Piatigorski

Non, ceci n’est pas une « préface » – pour de nombreuses raisons. Premièrement, le genre lui-même est discutable, ce qui suppose soit une préface, sage avec les années et la renommée, introduisant une jeune débutante (débutante) dans le monde des oncles adultes », soit, comme ce fut le cas ces dernières années, idéologiquement cohérent (au pire , « idéologiquement retenu »), transmettant l'œuvre d'un étranger progressiste entre les mains d'un lecteur soviétique plein de santé idéologique. Deuxièmement, la situation dans laquelle un livre est précédé d'une préface est supposée être ce que quelqu'un suppose. Je ne comprendrai pas cet ouvrage, et il est donc nécessaire de l'interpréter à l'avance ? lecteur, mais je suis fortement en désaccord avec de tels soupçons et je n'ai pas signé pour une telle chose. Troisièmement, les préfaces sont souvent écrites lorsque l'auteur est mort, ses œuvres. sont oubliés (ou à moitié oubliés) et un éditeur attentionné (en collaboration avec l'éditeur) essaie de bien le présenter comme le nouveau terriblement pertinent. Dans mon cas, tout est complètement différent. bien vivant, célèbre, les textes inclus dans ce livre ont été largement publiés, et il n'a absolument besoin d'aucun guide, ni de guide, ni de guide chez les éditeurs. C’est pourquoi je n’écrirai pas de « préface ».

Et qui suis-je pour écrire la préface d’un livre sur l’anthropologie historique7 ? Je n’ai jamais étudié ce sujet de manière professionnelle et, dans mes études historiques, j’ai rarement franchi les limites d’un positivisme rampant, éprouvé au fil des décennies. Cependant, il existe un indice. En tant que rédacteur en chef du département « Pratique » de la revue « Nouvelle Revue Littéraire », j'ai imprimé (après lecture et relecture) de nombreux textes inclus dans ce livre. Et pendant que je les lisais et les corrigeais, je les considérais comme

1 Vous pourrez apprécier l'habileté de l'image en lisant tranquillement le livre derrière moi !>

V. Mikhaïlin

Je suis historien et je fais quelque chose qui n'est pas tout à fait typique pour moi. Et ce que j’ai trouvé au fil des années a abouti aux notes chaotiques suivantes d’un historien (historicisant).

Je commencerai par une tentative d’historicisation de l’anthropologie historique. Pourquoi et quand est apparue l’« anthropologie historique » ? Quand et pourquoi est né le désir de considérer les peuples « historiques » comme « non historiques », d'étudier, par exemple, l'attitude face à la mort d'un « Français civilisé », comme s'il n'était pas un Français, mais un aborigène australien 1 ? La réponse est évidente : quand l'idée traditionnelle d'« histoire » pour le XIXe siècle (principalement « politique », mais aussi « économique », « culturelle » et même « sociale » ; cette dernière à la fin du siècle avant-dernier était l’égal des soi-disant « folk » (rappelons-nous au moins Green) a été interrogé. Ce doute a progressivement, puis rapidement, détruit « l’histoire » en tant que sujet, et l’arme principale pour sa destruction était l’exigence de « caractère scientifique ». L'histoire, comme la physique ou les mathématiques, doit avoir ses propres lois : à partir du moment où cette phrase a été prononcée, l'atome de l'histoire s'est désintégré en un « récit historique » spécifique qui, comme nous l'ont expliqué les « nouveaux historiens », n'est qu'un des les genres littéraires, et en de nombreuses particules que l’on peut vaguement appeler « sciences humaines ». L'énergie libérée à la suite de la désintégration de l'atome de l'histoire s'est avérée gigantesque et très utile - là où elle était utilisée à des fins pacifiques. À la fin du siècle dernier, cette énergie avait tellement transformé le paysage des sciences humaines qu’il était absolument impossible d’y reconnaître le paysage industriel de l’époque de la production à la chaîne des « histoires nationales ». Lénine, assis à Capri, s'est intéressé à la physique contemporaine et a écrit un essai (qui deviendra plus tard célèbre) dans lequel il affirmait simultanément que « la matière a disparu » et que « l'électron est pratiquement inépuisable ». Personne ne pouvait lui expliquer que ce n’était pas la « matière » qui disparaissait, mais ce qu’il considérait, à la suite de certains auteurs des XVIIIe et XIXe siècles, comme de la « matière ». Alors, peut-on en dire autant de « l’histoire » ?

Je ne multiplierai pas les platitudes et ne raconterai pas au lecteur averti le contenu du cours spécial, qui est habituellement enseigné en première année du département d'histoire et qui s'appelle « Introduction à la spécialité ». Ou celui qui est déjà enseigné en troisième année sous le titre général dénué de sens « Historiographie ». Historiquement, « l’histoire » a été comprise de différentes manières – c’est clair. Il est également clair que ce n'est pas entièrement différent : un certain substrat commun de « l'histoire » a toujours existé - de ces peuples qui se sont engagés à préserver et à écrire

1 Parfois, il me semble que « l’anthropologie historique » n’est rien d’autre que « l’ashropologie des peuples historiques »

Non-préface

Neem "histoire". Il est encore plus évident que ce substrat se rapporte au « temps » et non, disons, à « l’espace ». Ainsi, l’exigence de présenter des « modèles historiques » spécifiques afin de prouver que « l’histoire » appartient au rang des « sciences » a immédiatement conduit à la désintégration de ce substrat même : « régulier » signifie « répété », « immuable dans le temps ». . En conséquence (en grande partie grâce aux efforts des « annalistes »), « l’histoire » a commencé à passer progressivement du « temps » à « l’espace », de « l’histoire » elle-même à « l’anthropologie historique ». Le chercheur « sort » résolument du temps et de la culture qu’il étudie ; il se retrouve dans un autre espace et, pour ainsi dire, hors du temps 1 et de là, il observe l’objet de sa recherche. C'est un anthropologue qui mène des recherches sur le terrain, mais les personnes dont il étudie le comportement sont mortes depuis longtemps 2. « Les Rois Merveilleux » de Mark Blok ressemblent à des dirigeants iroquois, et non aux souverains les plus chrétiens des grands pays européen. Un peu plus tard, apparaît le structuralisme qui sépare enfin « l'anthropologie » de « l'histoire » : « l'histoire des structures » et des « codes culturels » n'est pas « l'histoire » (dans tous les sens), mais « le changement ». Ici, je ne m’intéresse pas au contenu, au déroulement et aux résultats de ce processus d’« abandon de l’histoire », mais à ses circonstances historiques. Ce refus était certainement de nature moderniste et était une conséquence de l’horrible Première Guerre mondiale. Les Européens (et un peu plus tard les Américains - mais d'une manière un peu différente 1) étaient « fatigués » de « l'histoire » ; ils voulaient se réveiller de son « cauchemar », s'en libérer, pour que l'histoire n'envoie plus rien. les dans des tranchées idiotes 4 . L'un des principaux outils pour s'éveiller à « l'histoire » était le « mythe » intemporel, qui dans les années 20-30 a commencé avec différents côtés« explorer », « apprendre », « revivre », « créer ». Bien sûr, ce que Propp a fait était très différent des manifestes des surréalistes, des rapports du Collège de sociologie et surtout de la pratique idéologique du nazisme ; mais historiquement, toutes ces choses sont des dérivés d’une époque. Environ quarante ans plus tard, ce ne sont pas les modernistes qui ont commencé à abandonner l’histoire, mais les postmodernistes – et pour des raisons complètement différentes. Le dépérissement des concepts modernistes universalistes a prédéterminé le succès temporaire du relativisme extrême ; C’est lui qui a dissous l’histoire en un « récit historique », la privant de tout autre sens que celui du genre.

1 Hors du temps et de l’histoire C’est pourquoi il est si doux d’historiciser l’histoire
anthropologue du ciel.

2 Tout comme physiquement ce « champ » n’existe pas
1 Considérant la « jeunesse » de cette nation

4 Finalement, ils se sont retrouvés dans les tranchées et même dans les camps de cuepins. mais ce n'est pas « l'Istrie » qui les a empoisonnés, mais le « mythe »

10

À Mikhaïlan

Le livre de Vadim Mikhailin a pour sous-titre « Les codes culturels spatialement orientés dans la tradition indo-européenne ». Cela indique déjà qu'il n'y a pas d'« histoire » dedans, puisqu'il n'y a pas de « temps », il n'y a que des espaces différents et des codes culturels qui règnent. en eux, ce livre n'est pas « non - » et « a-historique ». En même temps, l'a-historicisme de Mikhailin est fondamentalement de nature moderniste et gravite fondamentalement vers la « grande vie » moderniste. Je pense que son livre en est généralement un. des derniers projets modernistes en sciences humaines

Essayons de comprendre ce qui - outre les significations anthropologiques universelles - se cache derrière « l'espace » de Mikhailin. « L'espace » est un thème très russe et très britannique, car « . désert glacé", parce que "on ne peut pas l'ignorer pendant trois jours", parce que "un sixième" de la Russie en général est d'abord "l'espace", puis "le temps", "l'histoire", etc. Mais la version britannique continue. ce sujet est également très important." "L'espace" désigne les colonies britanniques géantes, l'Inde, l'Afrique, l'Asie, l'Australie, c'est-à-dire les lieux mêmes où vivent les tribus et les peuples, qui sont un matériau naturel pour l'étude d'un anthropologue. Le gentleman britannique , se rendant dans les colonies, a conservé de nombreuses habitudes de la vie de la métropole, mais dans certains Peshewar, il a fait des choses totalement incompatibles avec les maisons paisibles de son Derbyshire natal. C'est exactement ainsi que fonctionnaient ces « codes très orientés spatialement », sur lequel a été écrit un livre, qui se situe désormais à distance du lecteur dans le dernier paragraphe de ma « Non-Préface ». Et ce livre lui-même est construit sur un principe spatial - l'auteur voyage, suit le « chemin des mots animaux ». » à travers plusieurs espaces qu'il a choisis (de la Scythie et de l'épopée homérique aux prison russe et art porno) et libère en profondeur tous les mêmes codes culturels immuables Which 7 Pour le savoir, il faut lire le livre

Enfin, le livre de Vadim Mikhailin, bien qu'il parle de codes culturels orientés spatialement, en dit long sur le temps, notre époque, et sur les tentatives pour ne pas tomber sous l'influence (voire le charme) des ficelles de cette époque très actuelle. , c'est aussi une question d'histoire

Kirill Kobryn

1 Permettez-moi de rappeler aux lecteurs un autre aspect de Vadim Mihan 1in : il est un célèbre traducteur d'Ashliiska. C'est Mikhai Inn qui a donné au lecteur russe le Shyskii colonial et oriental « Alexandrian Kvarge ! Lawrence Durrell et la prose ultra-moderne de Geriruda Slaip

DE L'AUTEUR

Ce livre est le résultat de cinq années de travail sur un ensemble d’hypothèses dans le domaine de l’anthropologie historique, culturelle et sociale, qui a reçu en 1999 le nom de travail d’« approche spatiale-magnétique ». Le terme est nécessairement précis, et il faut donc l'expliquer. Tout d'abord, nous parlons de la détermination de diverses pratiques culturelles (modes comportementaux, compétences d'auto-organisation sociale, systèmes de codes, manières de percevoir le monde) par le territoire sur lequel se trouve actuellement un individu ou un groupe d'individus. De plus, le terme « territoire » (ou « zone ») est compris ici non pas d’un point de vue purement spatial, mais d’un point de vue culturel et anthropologique et renvoie à la théorie anthropologique, qui se rapporte à des événements très éloignés (dans le temps) de les phénomènes que j'ai choisis comme objets de recherche.

À une certaine époque, l'anthropologue américain Owen Lovejoy, discutant des raisons qui ont donné naissance à la marche droite de l'homme, a émis l'hypothèse d'une chaîne de facteurs qui ont en réalité donné naissance à l'homme comme suit : espèce biologique. L'un de ces facteurs, d'une importance décisive, est considéré comme un changement dans la méthode de reproduction, qui permet aux anthropoïdes d'augmenter fortement la taille de la population tout en augmentant simultanément les stratégies de survie gagnantes. Selon lui, les grands singes disparaissent principalement parce qu'ils donnent naissance à des enfants trop intelligents. Un cerveau de grande taille, qui permet une forte augmentation du nombre de compétences comportementales potentiellement disponibles, nécessite, d'une part, une longue période intra-utérine de maturation fœtale, et d'autre part, une période « d'enfance » encore plus longue, nécessaire à l'assimilation des compétences correspondantes. déjà accumulé par le groupe au moment de la naissance du bébé. En conséquence, la période allant de la naissance d'un petit à la naissance d'un autre s'éternise sur de nombreuses années, car la femelle ne peut tout simplement pas « se permettre un deuxième » jusqu'à ce qu'elle « mette le premier sur ses pattes ».

Du point de vue d’Owen Lovejoy, les hominidés ont résolu ce problème avec élégance et simplicité. Ils ont imaginé un « jardin d’enfants ». En effet, pourquoi chaque femelle devrait-elle porter son petit (ce qui entraîne, entre autres, une mobilité limitée et une détérioration de son alimentation), alors que deux ou trois femelles adultes avec

V. Mikhaïlin

L'aide de plusieurs « filles » immatures (qui ne peuvent pas encore avoir leurs propres enfants, mais sont tout à fait capables de s'occuper d'étrangers) peut assurer la sécurité et les soins relatifs des petits de l'ensemble du troupeau. Dans le même temps, la plupart des femelles adultes ne s’éloignent pas beaucoup de la « zone de nidification ». Les mâles traversent cette zone, sans rien consommer mais d’un autre côté, n’étant plus contraints par les petits et les femelles, ils peuvent élargir considérablement les frontières extérieures de « leur » territoire. Cette stratégie « libère les mains » de la majorité du troupeau, qui peut désormais se permettre de développer des manières complètement différentes de « consommer le territoire ». Et en outre, le « limiteur de naissance » est ainsi supprimé : les humains, comme nous le savons, sont peut-être la seule espèce biologique qui s'accouple et se reproduit sans dépendance directe d'aucun facteur saisonnier, périodique ou autre naturel.

Les nouvelles manières de « consommer le territoire », selon Lovejoy, se résument avant tout à la délimitation fondamentale des zones et aux modes d’obtention de nourriture entre les différents groupes d’un « troupeau » jusqu’alors unifié. Lovejoy compare deux matrices territoriales associées à la différenciation âge-sexe des territoires alimentaires des anthropoïdes putatifs. Dans la première, correspondant aux premiers stades de développement de la marche debout (qui, dans la théorie de Lovejoy, est liée au développement d’un certain nombre d’autres facteurs écologiques, biologiques et sociaux), les zones d’alimentation des mâles et des femelles coïncident en réalité. Dans la seconde, conditionnellement « finale », « proprement humaine » (j'omets les étapes intermédiaires), trois zones clairement différentes sont identifiées : 1) centrale, correspondant au territoire de résidence commune de l'ensemble du groupe, divisé ici en nucléaire les couples mariés, également connus sous le nom de « zone » maternelle", qui est aussi - dans le futur - une zone d'accumulation de réserves alimentaires, etc. ; 2) le milieu, correspondant au territoire alimentaire « féminin », et 3) le territoire alimentaire périphérique des mâles. Puisque Lovejoy s’intéressait presque exclusivement au problème de l’origine de la bipédie, il ignorait en fait la signification socioculturelle exceptionnelle, archétypale, à mon avis, du schéma « final » qu’il avait élaboré pour toute l’histoire ultérieure de l’humanité.

Compte tenu du principe inévitable de ce schéma territorial de formation de groupes engagés dans la recherche active de nourriture, selon le sexe et l'âge, la spécialisation en matière de sexe et d'âge doit être clairement identifiée tant dans les types et les méthodes d'obtention de nourriture que dans les formes de comportement, adéquat à ces méthodes d’obtention de nourriture. L'invariance des comportements dans ce contexte a un strict attachement territorial. Ces ka-

De l'auteur

Les qualités nécessaires à un mâle adulte sur le territoire de « chasse » (agressivité, orientation de groupe, etc.) sont franchement opposées à celles qui sont acceptables comme structurantes sur le territoire où cohabitent plusieurs groupes familiaux individuels. (ainsi, le niveau d’agressivité doit inévitablement être réduit, l’accent mis sur l’équipe doit au moins être combiné avec la défense des intérêts de sa propre famille). Par conséquent, il doit exister des mécanismes, d'une part, pour mémoriser et accumuler diverses formes de comportement mutuellement exclusives, et d'autre part, pour mettre à jour ce système comportemental spécifique dans certaines conditions qui lui sont adéquates. De plus, par rapport à ce territoire spécifique, tous les autres modes de comportement caractéristiques des « autres » territoires sont redondants. Ce schéma conduit à l'émergence d'une structure de conscience « tournante » particulière, caractéristique, à mon avis, de presque toutes les cultures archaïques connues. L’essence de cette structure est que chaque territoire culturellement marqué « active » automatiquement les comportements qui lui sont adéquats et « désactive » tous les autres qui lui sont incompatibles. D’où l’attachement rigide des cultures archaïques au rituel, qui, par essence, est un moyen légalisé de « se souvenir » des comportements redondants présents de manière latente dans la mémoire collective et d’assurer le « correct » (c’est-à-dire ne pas menacer l’identité des deux l'individuel et le collectif dans son ensemble) transition magique. D'où la nécessité d'un codage total de tous environnement: puisque pour maintenir « l’adéquation culturelle », tout phénomène doit inévitablement être « inscrit » dans l’une des zones culturelles dont il devient désormais le marqueur.

D'où un autre concept dont j'ai besoin : magiquesignal Le concept utilisé dans le savoir traditionnel européen magique implique l'utilisation délibérée par une personne de ces codes à l'aide desquels elle systématise le monde qui nous entoure. Une personne qui provoque de la pluie en projetant de l'eau ou cause des dégâts en perçant la figurine de cire d'un ennemi avec une aiguille accomplit sans aucun doute un acte magique. La magie est le pouvoir de l'homme sur le code.

Cependant, il existe également une relation inverse. Souvent, une personne ne réalise pas les raisons pour lesquelles elle commet certaines actions, actualise certaines formes de comportement : dans de tels cas, ses actions sont accomplies « sous l'influence du moment », « des sentiments », « une impulsion », etc. Il commence simplement à se comporter différemment d'il y a cinq minutes, sans se rendre compte que le système de réactions aux codes qu'il avait autrefois appris et amené à l'automaticité

14

V Mikhaïl et N

les irritants marquant le passage d'une zone culturelle à une autre ont simplement « activé » en lui un modèle de comportement différent. Quatre hommes russophones intelligents qui ont décidé d'aller à la pêche commenceront à parler de manière obscène (ou du moins ne ressentiront pas d'inconfort interne en utilisant ce langage verbal). code), dès qu'ils franchissent la frontière du territoire urbain « culturel » et sont laissés seuls, c'est-à-dire dès que les systèmes de balises codées régulant l'extérieur (une autre zone culturelle) et l'intérieur (une autre manière d'organiser l'intra -structure de groupe et interaction avec d'autres groupes) l'espace est combiné et ils cesseront de dire des obscénités dès qu'ils monteront dans le « bus de retour ».

Donc, magie - c'est le pouvoir du code sur une personne. La magie et la magie vont de pair et sont souvent difficiles à distinguer l'une de l'autre. homme moderne Lorsqu'il frappe du bois ou crache par-dessus son épaule en émettant un bon vœu, il accomplit une action magique inscrite dans la logique de la « sécurité apotropaïque ». Cependant, cette action est souvent de nature purement automatique - soit de manière ostentatoire et démonstrativement ritualisée, soit. je fais cela parce que c'est l'habitude de le faire, et je veux me conformer à toutes les conventions du « code ». Ainsi, une personne « accepte de se soumettre au code », acceptant délibérément son pouvoir sur elle-même et acquérant ainsi dans son cadre un plus grand comportement. liberté. Dans la situation urbaine moderne, où toutes les principales zones culturelles sont mélangées, une telle liberté « en équilibre au bord du gouffre » et en jonglant avec divers codes et compétences comportementales est assimilée au savoir-faire de l'adéquation culturelle. le plaisir fait qu'un citadin moderne se plonge dans une magie « pure », « sans mélange », dont la meilleure preuve est le fameux « effet de foule »

Cependant, pour étudier le « cocktail culturel » qui éclabousse l'intérieur d'un citadin moderne, il faut d'abord identifier les principaux composants de ce cocktail, déterminer leur composition et leurs propriétés, et comprendre les méthodes et proportions historiquement établies de mélange des ingrédients. c'est à cela que mon livre est dédié

-f

REMERCIEMENTS

Tout d'abord, je tiens à exprimer ma sincère gratitude à l'équipe avec laquelle je travaille depuis quelques années. Ces mêmes personnes ont dirigé le séminaire « Aspects spatiaux et magnétiques de la culture » à l’Université d’État de Saratov en 2002, puis, en 2004, ont constitué l’épine dorsale du Laboratoire d’anthropologie historique, sociale et culturelle. Sergey Trunev, Olga Fomicheva et Ekaterina Reshetnikova ont été pendant toutes ces années le groupe de référence sur lequel j'ai testé les concepts nouvellement nés et dont chaque participant, à son tour, a généré propres idées et des approches qui ont permis d'élargir considérablement le champ d'application du système d'hypothèses de base et d'ajuster les dispositions et orientations individuelles activités de recherche. Durant ces quelques années, l’atmosphère joyeuse d’une créativité continue est devenue l’air que nous respirions presque constamment. Chacun des trois avait sa propre sphère d'intérêts scientifiques, mais nous pouvons toujours nous permettre le luxe d'une compréhension mutuelle presque complète : pour laquelle - une gratitude particulière.

Tout ce qui précède s'applique également à notre « branche de Moscou » en la personne d'Irina Kovaleva et d'Anton Nesterov, dont la gratitude est incluse dans une ligne séparée - juste pour la mettre sur une ligne séparée.

La discussion des principales dispositions - et des "branches secondaires" qui surgissent en cours de route, parfois assez frauduleuses - est devenue l'occasion de rencontrer Natalya Sergieva, Elena Rabinovich, Svetlana Adonyeva, Irina Prokhorova, Kirill Kobrin, Ilya Kukulin, Ilya Kalinin, Alexander. Dmitriev, Alexander Sinitsyn, Svetlana Komarova, Nick Allen, Sir John Boardman, Alain Schnapp, Annie Schnapp-Gourbeillon, François Lissarrague, François de Polignac, Véronique Schiltz, Jean-Claude Schmitt, Andreas Wittenberg, Nina Strawczynski, Catherine Merridale et bien d'autres personnes important pour moi, dont j'apprécie grandement l'opinion et à qui je suis reconnaissant pour son intelligence, son professionnalisme, son ouverture d'esprit et sa volonté d'aider.

16

Je suis reconnaissant envers ma famille pour le fait même que ces personnes existent à mes côtés et pour la patience avec laquelle elles traitent cette circonstance.

Et je veux dédier ce livre à Grigori Stepanovitch Mikhaïlin et à Vassili Pavlovitch Pozdnychev, un paysan de Saratov et un cosaque du Don, mes grands-pères, dont chacun était le plus jeune fils de sa famille : c'est pourquoi il a survécu.

SCYTHES
MOTIF DORÉ DU DESTIN :

PECTORAL D'UNE TOMBE ÉPAISSE

ET LE PROBLEME DE L'INTERPRÉTATION

STYLE ANIMAL SCYTHIEN 1

La monographie fondamentale de D.S., publiée en 1985. Le « Modèle du monde de la culture scythe » de Raevsky prétendait à juste titre créer dans la science nationale un précédent pour une considération systématique et complète (dans la mesure du matériel disponible) de la question de la formation d'un modèle probabiliste de la vision du monde scythe. Le concept avancé par l’auteur repose sur une analyse approfondie des discours archéologiques et littéraires et inscrit le modèle scythe du monde dans un large contexte iranien, indo-iranien et indo-européen. À mon avis, ce livre peut encore à juste titre être considéré comme le summum de la scythologie russe moderne. Exécuté magistralement par D.S. Les interprétations de Raevsky de « textes » scythes spécifiques et de complexes sémantiques entiers reposent sur une base méthodologique strictement systématique. Cependant, c’est précisément cette base, à mon avis, qui fait parfois défaut à l’auteur, rendant ses techniques interprétatives dépendantes d’un modèle structural-sémiotique qui n’est pas toujours adapté au matériau. En conséquence, les observations originales et conceptuelles de l’auteur sont formalisées dans un système interprétatif plutôt controversé, à mon avis, auquel je voudrais opposer le mien, basé sur l’analyse des D.S. impliqués. Matériel sémantique Raevsky.

1. PECTORAL COMME TEXTE UNIQUE. CARACTÉRISTIQUES DU CODE « STRUCTUREL-TOPOGRAPHIQUE »

Après avoir consacré le quatrième et dernier chapitre de ses recherches à une analyse approfondie du célèbre pectoral du tertre de Tolstaya Mogila et appelant ce chapitre « cosmogramme gréco-scythe », D.S. Raevsky a distingué ce toreutique scythe.

1 Première publication [Mikhailin 2003] Pour mshimo i)dlpiya rckci serait je révisé et élargi

V. Mikhaïlin. Chemin des mots animaux

ce texte 1 comme un phénomène représentatif, à travers lequel (naturellement, en corrélation avec autant d'autres textes « parallèles » que possible) il est possible de comprendre les fondements essentiels de la vision scythe du monde 2. Une analyse plus approfondie du pectoral précisément en tant que texte unique se transforme donc en une tentative de reconstruire sur sa base un système idéologique intégral caractéristique des tribus scythes nomades (ou semi-nomades), qui composaient approximativement du 7e au 3e siècle avant JC. le substrat ethnique de base des steppes du sud de la Russie (et aussi, probablement, lié d'un point de vue linguistique, ethnique et/ou culturel général aux peuples qui, à cette époque, occupaient un vaste territoire allant du Danube et des Carpates à l'ouest de l'Altaï à l'est et des contreforts de l'Oural au nord jusqu'aux hauts plateaux iraniens et au Pamir au sud). Pour commencer, donnons brève description pectoraux (Fig. 1) :

Il s'agit d'un bavoir en or ajouré composé de quatre brins torsadés, fixés aux extrémités fermées par des clips à motifs et têtes de lion. L'espace entre les faisceaux forme trois champs lunaires sur lesquels sont placées diverses images. La place centrale de la ceinture supérieure est occupée par les figures de deux hommes à moitié nus, étirant une robe en peau de mouton par les manches et finissant apparemment de la coudre. De chaque côté se trouvent des figures d'animaux domestiques femelles avec des petits, entre lesquelles se trouvent deux figures de jeunes Scythes ; l'un d'eux traite une brebis, l'autre branche une amphore dans laquelle du lait a visiblement été versé. De chaque côté cette composition est complétée par une figurine d'oiseau. La ceinture du milieu est pleine

1 Très probablement grec dans l'exécution, mais scythe dans « contenir »
Nia." Analyse du problème des relations entre « l’ordre » scythe et la Grèce
Une « exécution » classique est également donnée dans l’œuvre originale.

2 Dans le même ouvrage, voir également une bibliographie représentative sur
le problème auquel nous sommes confrontés et celui de la Scythologie en général, ainsi qu'une analyse critique
un certain nombre de concepts de l'auteur - y compris plusieurs interprétations de "tech
cent" pectoraux. Critique des interprétations de B.N. Mozolevsky, D.A. Machinsko-
allez, A.P. Mantsevich et les autres sont si complets et convaincants que je ne pense pas
il est nécessaire de soulever ici encore des questions à ce sujet.

Scythes

Les pousses d'acanthe aux courbes fantaisistes, sur lesquelles sont placées cinq figures d'oiseaux - une strictement au centre et deux de chaque côté. Enfin, dans la ceinture inférieure, on voit une scène trois fois répétée d'un cheval tourmenté par une paire de griffons ; Cette composition est accompagnée de scènes de tourments de prédateurs félins d'un côté - un cerf, de l'autre - un sanglier. Cette ceinture se termine de chaque côté par l'image d'un chien poursuivant un lièvre, ainsi que

Jusqu'à une paire de sauterelles.

4 [Raevski 1985 : 181]

En analysant la sémantique du pectoral D.S. Raevsky, contrairement à ses prédécesseurs et tout à fait, à mon avis, justifié, préfère « le chemin non pas de la scène de l'intrigue, même s'il y occupe une place centrale (à la fois dans la composition et dans le sens), mais de l'ensemble constructions monument », se donnant pour tâche « d’analyser l’ensemble des motifs présentés et les relations entre eux » [Raevsky 1985 : 187]. Tout d’abord, il oriente le texte pictural dans l’espace, à partir à la fois de « la position du pectoral dans la tenue personnelle de son porteur » [Raevsky 1985 : 188], et de la sémantique des images présentées dans certaines parties de celui-ci. Après avoir défini la frise médiane comme étant avant tout ornementale, il se concentre en outre sur les caractéristiques sémantiques et l'opposition sémantique binaire des deux frises « extrêmes », définissant l'une comme « supérieure » et « centrale », et l'autre comme « inférieure » et « extérieure ». , « périphérique » .

En même temps, la frise « supérieure/centrale » est étroitement liée par l'auteur au monde de la « culture », de la « fertilité » et au « milieu », le monde humain en général. Les figurines d'animaux domestiques femelles avec leurs petits posées sur la frise correspondent parfaitement à cette idée. La stricte hiérarchie de l'image symétrique, qui reprend la série des « cinq parties de bétail » traditionnelle dans les sources indo-iraniennes (homme-cheval-vache-mouton-chèvre), permet d'inscrire la frise supérieure dans un contexte sémantique plus large et l’interpréter comme « une sorte d’équivalent pictural d’une formule magique, assurant le bien-être, et surtout la multiplication du bétail » [Raevsky 1985 : 195]. La composition centrale de la frise « supérieure » (deux Scythes avec une chemise en peau de mouton) est interprétée comme sémantiquement liée à « la même idée de fertilité et de prospérité » [Raevsky 1985 : 196] sur la base de parallèles assez larges avec Roman, Rituels et textes folkloriques hittites, grecs et slaves.

La frise « inférieure/extérieure », remplie essentiellement de scènes de tourment ou de poursuite, est interprétée à travers les éléments de base

22

Sur le chemin Mykhailin 1 verinykh avec les jeunes

Pour l'ensemble de l'œuvre « interprétation du motif du tourment dans l'art de la Scythie comme désignation métaphorique de la mort au nom de la naissance, comme une sorte d'équivalent pictural du sacrifice pour le maintien de l'ordre mondial établi, les animaux tourmentés dans le le registre inférieur meurt pour que l’acte de naissance se produise, incarné dans les images du registre supérieur » [Raevsky 1985 191]

La logique ultérieure de l'étude est évidente si l'on part des modèles structurels-sémiotiques de Tartu-Moscou, qui n'ont pas perdu leurs positions dans les sciences humaines nationales à ce jour, mais c'est le désir de lier à tout prix la sémantique de ceci ou. cette image au modèle structurel de base de cette école et sape de l'intérieur l'unité du schéma d'analyse de l'auteur

Le centre de la composition devient naturellement l'arbre du monde, représenté dans le pectoral par une frise centrale ornementale végétale (l'analogie est renforcée par des images d'oiseaux tissés dans l'ornement, habitants caractéristiques du tiers supérieur de l'arbre du monde). La base d'une telle lecture de la frise centrale est également le fait que cette « évasion » sert d'élément organisateur principal reliant les frises supérieure et inférieure (notamment les mondes supérieur et inférieur), ce qui correspond à la fonction de l'arbre du monde. [Raevsky 1985 200] Pourquoi, dans ce cas, l'arbre du monde organise-t-il l'espace en horizontal plan, avec les mondes supérieur et inférieur situés de part et d'autre de celui-ci, et les oiseaux, qui, selon la logique des choses, devraient être attachés au sommet de l'arbre, gravitent clairement vers son milieu (sinon pas du tout vers le racines - malgré le fait qu'au centre de la frise « végétale » se trouve une palmette, à partir de laquelle, selon D. S. Raevsky, « pousse une pousse végétale » [Raevsky 1985 201]), l'auteur n'explique pas

Un autre prétendant au rôle de l'arbre du monde est l'axe vertical de la composition, qui organise, du point de vue de l'auteur, une série d'images symboliques selon la même logique tripartite traditionnelle. Dans ce cas, les images placées au centre. de chaque frise sont organisés par l'auteur autour de l'axe central de telle sorte que leur signification corresponde d'une manière ou d'une autre à la place de chacun dans la « partie » correspondante de l'arbre du monde. Ainsi, l'image « supérieure » semble être. suspendu au-dessus de la tête de l'un des Scythes à moitié nus brûlant avec un arc, l'auteur note à ce propos que.

« dont certains picorent les branches et d'autres non, comme on le sait, est un motif traditionnel associé dans le monde intra-iranien à l'arbre du monde > (Raevsky 1985 2001

Scythesà partir d’un modèle structuralo-sémiotique qui n’est pas toujours adapté au matériau. En conséquence, les observations originales et conceptuelles de l’auteur sont formalisées dans un système interprétatif plutôt controversé, à mon avis, auquel je voudrais opposer le mien, basé sur l’analyse des D.S. impliqués. Matériel sémantique Raevsky. 1. PECTORAL COMME TEXTE UNIQUE. CARACTÉRISTIQUES DU CODE « STRUCTURAL-TOPOGRAPHIQUE » Après avoir consacré le quatrième et dernier chapitre de ses recherches à une analyse approfondie du célèbre pectoral du tertre de Tolstaya Mogila et appelant ce chapitre « cosmogramme gréco-scythe », D.S. Raevsky a distingué ce toreutique scythe. 1 Première publication [Mikhailin 2003 ] Pour mshimo I)DLPIYa rckci je serais révisé et complété 20 V. Mikhailin. Le chemin des mots animaux est un texte1 en tant que phénomène représentatif, à travers lequel (naturellement, en corrélation avec autant d'autres textes « parallèles » que possible) il est possible de comprendre les fondements essentiels de la vision scythe du monde2. Une analyse plus approfondie du pectoral précisément en tant que texte unique se transforme donc en une tentative de reconstruire sur sa base un système idéologique intégral caractéristique des tribus scythes nomades (ou semi-nomades), qui composaient approximativement du 7e au 3e siècle avant JC. le substrat ethnique de base des steppes du sud de la Russie (et aussi, probablement, lié d'un point de vue linguistique, ethnique et/ou culturel général aux peuples qui ont occupé le territoire). vaste territoire du Danube et des Carpates à l'ouest jusqu'à l'Altaï à l'est et des contreforts de l'Oural au nord jusqu'au plateau iranien et au Pamir au sud). Pour commencer, donnons une brève description du pectoral (Fig. 1) : Il s'agit d'un bavoir en or ajouré composé de quatre brins torsadés, fixés aux extrémités fermées par des clips à motifs et des têtes de lion. L'espace entre les faisceaux forme trois champs lunaires sur lesquels sont placées diverses images. La place centrale de la ceinture supérieure est occupée par les figures de deux hommes à moitié nus, étirant une robe en peau de mouton par les manches et finissant apparemment de la coudre. De chaque côté se trouvent des figures d'animaux domestiques femelles avec des petits, entre lesquelles se trouvent deux figures de jeunes Scythes ; l'un d'eux traite une brebis, l'autre branche une amphore dans laquelle du lait a visiblement été versé. De chaque côté cette composition est complétée par une figurine d'oiseau. La ceinture du milieu est remplie de 1 Très probablement grec dans l'exécution, mais scythe dans le « contenu ». Une analyse du problème de la relation entre « l'ordre » scythe et « l'exécution » grecque est également donnée dans l'ouvrage original. monument », se donnant pour tâche « d’analyser l’ensemble des motifs présentés et les relations entre eux » [Raevsky 1985 : 187]. Tout d’abord, il oriente le texte pictural dans l’espace, à partir à la fois de « la position du pectoral dans la tenue personnelle de son porteur » [Raevsky 1985 : 188], et de la sémantique des images présentées dans certaines parties de celui-ci. Après avoir défini la frise médiane comme étant avant tout ornementale, il se concentre en outre sur les caractéristiques sémantiques et l'opposition sémantique binaire des deux frises « extrêmes », définissant l'une comme « supérieure » et « centrale », et l'autre comme « inférieure » et « extérieure ». , « périphérique » . En même temps, la frise « supérieure/centrale » est étroitement liée par l'auteur au monde de la « culture », de la « fertilité » et au « milieu », le monde humain en général. Les figurines d'animaux domestiques femelles avec leurs petits posées sur la frise correspondent parfaitement à cette idée. La stricte hiérarchie de l'image symétrique, qui reprend la série des « cinq parties de bétail » traditionnelle dans les sources indo-iraniennes (homme-cheval-vache-mouton-chèvre), permet d'insérer la frise supérieure dans le bo Vadim Mikhailin LE CHEMIN DES MOTS ANIMAUX Codes culturels spatialement orientés dans la tradition indo-européenne Moscou Nouvelle revue littéraire 2005 UDC 930.84(4) BBK 63.3(4)-7 M 69 NOUVELLE REVUE LITTERAIRE Application scientifique. Vol. L1II Mikhailin V. M69 Le chemin des mots animaux : codes culturels spatialement orientés dans la tradition indo-européenne / Préface. K. Kobrina. - M. : Nouvelle Revue Littéraire, 2005. - 540 p., ill. Le livre propose une approche innovante de l'étude d'une grande variété de phénomènes culturels caractéristiques du cercle des cultures indo-européennes. Le « style animal » scythe et les jurons russes, la culture de la fête grecque antique et les coutumes des communautés militaires archaïques, la nature des compétitions sportives et les codes culturels qui sous-tendent les traditions littéraires classiques - chacun de ces phénomènes fait l'objet d'une analyse anthropologique intéressante. , à la suite de quoi ils commencent tous à prendre forme en une seule image cohérente. Une photo vieille de trois mille ans , vu sous un angle inattendu et insolite. UDC 930.84(4) BBK 63.3(4)-7 ISBN 5-86793-392-x © V. Mikhailin, 2005 © K. Kobryn. Préface, 2005 © Conception artistique. "New Literary Review", 2005 Path est le pluriel de trolos ; "Mikhail Eremin 1 Trblos, (grec ancien) - direction ; méthode, image, manière, mode ; caractère, disposition, coutume, habitude, mode d'action, comportement ; tour de phrase, trope ; tonalité musicale, forme de syllogisme, figure. INTRODUCTION C'est extrêmement difficile pour un penseur moderne de faire cela, car un penseur moderne est toujours follement passionné par lui-même, par sa place. C'est très drôle. , ce n'est pas une "préface" - pour de nombreuses raisons, le genre lui-même est discutable, qui présuppose soit une préface, sage par l'âge et la renommée, introduisant une jeune débutante (débutante) dans le monde des oncles adultes", soit, comme c'était le cas ce fut le cas ces dernières années, idéologiquement cohérent (au pire, « idéologiquement retenu »), transmettant l'œuvre d'un étranger progressiste entre les mains d'un lecteur soviétique débordant de santé idéologique. Deuxièmement, la situation dans laquelle un livre est précédé d'une préface est discutable. Qu’est-ce qui est attendu dans ce cas ? Que quelqu’un ne comprendra pas cet essai et devra donc l’interpréter à l’avance ? Cela sent la méfiance à l'égard du lecteur, et je suis fortement en désaccord avec de tels soupçons et je n'ai pas signé pour une telle chose. Troisièmement, les préfaces sont souvent écrites lorsque l'auteur est mort, que ses œuvres sont oubliées (ou à moitié oubliées) et qu'un éditeur attentionné (avec l'éditeur) essaie de présenter l'ancien bien oublié comme une nouveauté terriblement pertinente. Dans mon cas, tout est complètement différent. L'auteur - Vadim Mikhailin - est bel et bien vivant, célèbre, les textes inclus dans ce livre ont été largement publiés et il n'a besoin d'aucun guide, émetteur ou éditeur. C’est pourquoi je n’écrirai pas de « préface ». Et ce que j’ai trouvé au fil des années a abouti aux notes chaotiques suivantes d’un historien (historicisant).

Fichiers disponibles (1):

n1.doc

4177 Ko.

16.02.2014 15:35

télécharger

n1.doc

Vadim Mikhaïline

SENTIER DES MOTS ANIMAUX

Orienté spatialement

Codes culturels

Dans la tradition indo-européenne

Nouvelle revue littéraire

CDU 930.84(4) BBK 63.3(4)-7

NOUVELLE REVUE LITTERAIRE

Application scientifique. Vol. L1II

Mikhailin V. M69 Chemin des mots animaux : Cultures spatialement orientéesnouveau codes dans la tradition indo-européenne / Préface K. Kobrina.- M. : Nouvelle Revue Littéraire, 2005. - 540 p., ill.

Le livre propose une approche innovante de l'étude d'une grande variété de phénomènes culturels caractéristiques du cercle des cultures indo-européennes. Le « style animal » scythe et les jurons russes, la culture de la fête grecque antique et les coutumes des communautés militaires archaïques, la nature des compétitions sportives et les codes culturels qui sous-tendent les traditions littéraires classiques - chacun de ces phénomènes fait l'objet d'une analyse anthropologique intéressante. , à la suite de quoi ils commencent tous à prendre forme en une seule image cohérente. Un tableau de trois mille ans de culture européenne, vu sous un angle inattendu et insolite.

CDU 930.84(4) BBK 63.3(4)-7

ISBN5-86793-392-х

culture européenne

© V. Mikhaïlin, 2005

© K. Kobryn. Préface, 2005

Path est le pluriel de trolos."

Mikhaïl Eremin

1 Trblos, (grec ancien) - direction; manière, image, manière, manière; personnage, caractère, coutume, habitude, mode d'action, comportement ; figure de style, trope; tonalité musicale, mode ; forme de syllogisme, figure.

PAS AVANT-PROPOS

C’est extrêmement difficile à faire pour un penseur moderne, car un penseur moderne est toujours follement fasciné historiquement par lui-même, par sa place.

C'est très drôle.

Alexandre Piatigorski

Non, ceci n’est pas une « préface » – pour de nombreuses raisons. Premièrement, le genre lui-même est discutable, ce qui suppose soit une préface, sage avec les années et la renommée, introduisant une jeune débutante (débutante) dans le monde des oncles adultes », soit, comme ce fut le cas ces dernières années, idéologiquement cohérent (au pire , « idéologiquement retenu »), transmettant l'œuvre d'un étranger progressiste entre les mains d'un lecteur soviétique plein de santé idéologique. Deuxièmement, la situation dans laquelle un livre est précédé d'une préface est supposée être ce que quelqu'un suppose. Je ne comprendrai pas cet ouvrage, et il est donc nécessaire de l'interpréter à l'avance ? lecteur, mais je suis fortement en désaccord avec de tels soupçons et je n'ai pas signé pour une telle chose. Troisièmement, les préfaces sont souvent écrites lorsque l'auteur est mort, ses œuvres. sont oubliés (ou à moitié oubliés) et un éditeur attentionné (en collaboration avec l'éditeur) essaie de bien le présenter comme le nouveau terriblement pertinent. Dans mon cas, tout est complètement différent. bien vivant, célèbre, les textes inclus dans ce livre ont été largement publiés, et il n'a absolument besoin d'aucun guide, ni de guide, ni de guide chez les éditeurs. C’est pourquoi je n’écrirai pas de « préface ».

Et qui suis-je pour écrire la préface d’un livre sur l’anthropologie historique7 ? Je n’ai jamais étudié ce sujet de manière professionnelle et, dans mes études historiques, j’ai rarement franchi les limites d’un positivisme rampant, éprouvé au fil des décennies. Cependant, il existe un indice. En tant que rédacteur en chef du département « Pratique » de la revue « Nouvelle Revue Littéraire », j'ai imprimé (après lecture et relecture) de nombreux textes inclus dans ce livre. Et pendant que je les lisais et les corrigeais, je les considérais comme

1 Vous pourrez apprécier l'habileté de l'image en lisant tranquillement le livre derrière moi !>

V. Mikhaïlin

Je suis historien et je fais quelque chose qui n'est pas tout à fait typique pour moi. Et ce que j’ai trouvé au fil des années a abouti aux notes chaotiques suivantes d’un historien (historicisant).

Je commencerai par une tentative d’historicisation de l’anthropologie historique. Pourquoi et quand est apparue l’« anthropologie historique » ? Quand et pourquoi est né le désir de considérer les peuples « historiques » comme « non historiques », d'étudier, par exemple, l'attitude face à la mort d'un « Français civilisé », comme s'il n'était pas un Français, mais un aborigène australien 1 ? La réponse est évidente : quand l'idée traditionnelle d'« histoire » pour le XIXe siècle (principalement « politique », mais aussi « économique », « culturelle » et même « sociale » ; cette dernière à la fin du siècle avant-dernier était l’égal des soi-disant « folk » (rappelons-nous au moins Green) a été interrogé. Ce doute a progressivement, puis rapidement, détruit « l’histoire » en tant que sujet, et l’arme principale pour sa destruction était l’exigence de « caractère scientifique ». L'histoire, comme la physique ou les mathématiques, doit avoir ses propres lois : à partir du moment où cette phrase a été prononcée, l'atome de l'histoire s'est désintégré en un « récit historique » spécifique qui, comme nous l'ont expliqué les « nouveaux historiens », n'est qu'un des les genres littéraires, et en de nombreuses particules que l’on peut vaguement appeler « sciences humaines ». L'énergie libérée à la suite de la désintégration de l'atome de l'histoire s'est avérée gigantesque et très utile - là où elle était utilisée à des fins pacifiques. À la fin du siècle dernier, cette énergie avait tellement transformé le paysage des sciences humaines qu’il était absolument impossible d’y reconnaître le paysage industriel de l’époque de la production à la chaîne des « histoires nationales ». Lénine, assis à Capri, s'est intéressé à la physique contemporaine et a écrit un essai (qui deviendra plus tard célèbre) dans lequel il affirmait simultanément que « la matière a disparu » et que « l'électron est pratiquement inépuisable ». Personne ne pouvait lui expliquer que ce n’était pas la « matière » qui disparaissait, mais ce qu’il considérait, à la suite de certains auteurs des XVIIIe et XIXe siècles, comme de la « matière ». Alors, peut-on en dire autant de « l’histoire » ?

Je ne multiplierai pas les platitudes et ne raconterai pas au lecteur averti le contenu du cours spécial, qui est habituellement enseigné en première année du département d'histoire et qui s'appelle « Introduction à la spécialité ». Ou celui qui est déjà enseigné en troisième année sous le titre général dénué de sens « Historiographie ». Historiquement, « l’histoire » a été comprise de différentes manières – c’est clair. Il est également clair que ce n'est pas entièrement différent : un certain substrat commun de « l'histoire » a toujours existé - de ces peuples qui se sont engagés à préserver et à écrire

1 Parfois, il me semble que « l’anthropologie historique » n’est rien d’autre que « l’ashropologie des peuples historiques »

Non-préface

9

Neem "histoire". Il est encore plus évident que ce substrat se rapporte au « temps » et non, disons, à « l’espace ». Ainsi, l’exigence de présenter des « modèles historiques » spécifiques afin de prouver que « l’histoire » appartient au rang des « sciences » a immédiatement conduit à la désintégration de ce substrat même : « régulier » signifie « répété », « immuable dans le temps ». . En conséquence (en grande partie grâce aux efforts des « annalistes »), « l’histoire » a commencé à passer progressivement du « temps » à « l’espace », de « l’histoire » elle-même à « l’anthropologie historique ». Le chercheur « sort » résolument du temps et de la culture qu’il étudie ; il se retrouve dans un autre espace et, pour ainsi dire, hors du temps 1 et de là, il observe l’objet de sa recherche. C'est un anthropologue qui mène des recherches sur le terrain, mais les personnes dont il étudie le comportement sont mortes depuis longtemps 2. Les « rois miraculeux » de Mark Blok ressemblent à des dirigeants iroquois, et non aux souverains les plus chrétiens d’un grand pays européen. Un peu plus tard, apparaît le structuralisme qui sépare enfin « l'anthropologie » de « l'histoire » : « l'histoire des structures » et des « codes culturels » n'est pas « l'histoire » (dans tous les sens), mais « le changement ». Ici, je ne m’intéresse pas au contenu, au déroulement et aux résultats de ce processus d’« abandon de l’histoire », mais à ses circonstances historiques. Ce refus était certainement de nature moderniste et était une conséquence de l’horrible Première Guerre mondiale. Les Européens (et un peu plus tard les Américains - mais d'une manière un peu différente 1) étaient « fatigués » de « l'histoire » ; ils voulaient se réveiller de son « cauchemar », s'en libérer, pour que l'histoire n'envoie plus rien. les dans des tranchées idiotes 4 . L'un des principaux outils d'éveil à « l'histoire » était le « mythe » intemporel qui, dans les années 20 et 30, a commencé à être « recherché », « reconnu », « relancé », « créé » sous différents angles. Bien sûr, ce que Propp a fait était très différent des manifestes des surréalistes, des rapports du Collège de sociologie et surtout de la pratique idéologique du nazisme ; mais historiquement, toutes ces choses sont des dérivés d’une époque. Environ quarante ans plus tard, ce ne sont pas les modernistes qui ont commencé à abandonner l’histoire, mais les postmodernistes – et pour des raisons complètement différentes. Le dépérissement des concepts modernistes universalistes a prédéterminé le succès temporaire du relativisme extrême ; C’est lui qui a dissous l’histoire en un « récit historique », la privant de tout autre sens que celui du genre.

1 Hors du temps et de l’histoire C’est pourquoi il est si doux d’historiciser l’histoire
anthropologue du ciel.

2 Tout comme physiquement ce « champ » n’existe pas
1 Considérant la « jeunesse » de cette nation

4 Finalement, ils se sont retrouvés dans les tranchées et même dans les camps de cuepins. mais ce n'est pas « l'Istrie » qui les a empoisonnés, mais le « mythe »

10

À Mikhaïlan

Le livre de Vadim Mikhailin a pour sous-titre « Les codes culturels spatialement orientés dans la tradition indo-européenne ». Cela indique déjà qu'il n'y a pas d'« histoire » dedans, puisqu'il n'y a pas de « temps », il n'y a que des espaces différents et des codes culturels qui règnent. en eux, ce livre n'est pas « non - » et « a-historique ». En même temps, l'a-historicisme de Mikhailin est fondamentalement de nature moderniste et gravite fondamentalement vers la « grande vie » moderniste. Je pense que son livre en est généralement un. des derniers projets modernistes en sciences humaines

Essayons de comprendre ce qui - outre les significations anthropologiques universelles - se cache derrière « l'espace » de Mikhailinsky. « L'espace » est un thème très russe et très britannique russe, car « désert de glace », parce que « pendant trois jours tu ne seras pas capable de rouler », car « un sixième » de la Russie en général est d'abord « l'espace », puis « le temps », « l'histoire », etc. Mais la tournure britannique sur ce sujet est également très importante. » « L'espace. " Ce sont les colonies britanniques géantes, l'Inde, l'Afrique, l'Asie, l'Australie, c'est-à-dire les lieux mêmes où vivent les tribus et les peuples, qui sont un matériau naturel pour la recherche anthropologique. Le gentleman britannique, se rendant dans les colonies, a retenu de nombreuses habitudes de la vie. de la métropole, mais dans certains Peshewar, il a fait des choses qui étaient totalement incompatibles avec les maisons paisibles de son Derbyshire natal. C'est exactement ainsi que fonctionnaient ces « codes très orientés spatialement », sur lesquels le livre a été écrit, qui se trouve maintenant à distance du lecteur dans le dernier paragraphe de ma « Non-Préface ». Et ce livre lui-même est construit sur un principe spatial : l'auteur voyage, suit le « chemin des mots animaux » le long de plusieurs espaces qu'il a choisis (de la Scythie à l'épopée homérique). à la prison russe moderne et à l'art porno) et libère en profondeur tous les mêmes codes culturels immuables qui 7 Pour le savoir, il faut lire le livre

Enfin, le livre de Vadim Mikhailin, bien qu'il parle de codes culturels orientés spatialement, en dit long sur le temps, notre époque, et sur les tentatives pour ne pas tomber sous l'influence (voire le charme) des ficelles de cette époque très actuelle. , c'est aussi une question d'histoire

Kirill Kobryn

1 Permettez-moi de rappeler aux lecteurs un autre aspect de Vadim Mihan 1in : il est un célèbre traducteur d'Ashliiska. C'est Mikhai Inn qui a donné au lecteur russe le Shyskii colonial et oriental « Alexandrian Kvarge ! Lawrence Durrell et la prose ultra-moderne de Geriruda Slaip

DE L'AUTEUR

Ce livre est le résultat de cinq années de travail sur un ensemble d’hypothèses dans le domaine de l’anthropologie historique, culturelle et sociale, qui a reçu en 1999 le nom de travail d’« approche spatiale-magnétique ». Le terme est nécessairement précis, et il faut donc l'expliquer. Tout d'abord, nous parlons de la détermination de diverses pratiques culturelles (modes comportementaux, compétences d'auto-organisation sociale, systèmes de codes, manières de percevoir le monde) par le territoire sur lequel se trouve actuellement un individu ou un groupe d'individus. De plus, le terme « territoire » (ou « zone ») est compris ici non pas d’un point de vue purement spatial, mais d’un point de vue culturel et anthropologique et renvoie à la théorie anthropologique, qui se rapporte à des événements très éloignés (dans le temps) de les phénomènes que j'ai choisis comme objets de recherche.

À un moment donné, l'anthropologue américain Owen Lovejoy, discutant des raisons qui ont donné naissance à la bipédie humaine, a avancé une hypothèse sur la chaîne de facteurs qui ont réellement donné naissance à l'homme en tant qu'espèce biologique. L'un de ces facteurs, d'une importance décisive, est considéré comme un changement dans la méthode de reproduction, qui permet aux anthropoïdes d'augmenter fortement la taille de la population tout en augmentant simultanément les stratégies de survie gagnantes. Selon lui, les grands singes disparaissent principalement parce qu'ils donnent naissance à des enfants trop intelligents. Un cerveau de grande taille, qui permet une forte augmentation du nombre de compétences comportementales potentiellement disponibles, nécessite, d'une part, une longue période intra-utérine de maturation fœtale, et d'autre part, une période « d'enfance » encore plus longue, nécessaire à l'assimilation des compétences correspondantes. déjà accumulé par le groupe au moment de la naissance du bébé. En conséquence, la période allant de la naissance d'un petit à la naissance d'un autre s'éternise sur de nombreuses années, car la femelle ne peut tout simplement pas « se permettre un deuxième » jusqu'à ce qu'elle « mette le premier sur ses pattes ».

Du point de vue d’Owen Lovejoy, les hominidés ont résolu ce problème avec élégance et simplicité. Ils ont imaginé un « jardin d’enfants ». En effet, pourquoi chaque femelle devrait-elle porter son petit (ce qui entraîne, entre autres, une mobilité limitée et une détérioration de son alimentation), alors que deux ou trois femelles adultes avec

V. Mikhaïlin

L'aide de plusieurs « filles » immatures (qui ne peuvent pas encore avoir leurs propres enfants, mais sont tout à fait capables de s'occuper d'étrangers) peut assurer la sécurité et les soins relatifs des petits de l'ensemble du troupeau. Dans le même temps, la plupart des femelles adultes ne s’éloignent pas beaucoup de la « zone de nidification ». Les mâles traversent cette zone, sans rien consommer mais d’un autre côté, n’étant plus contraints par les petits et les femelles, ils peuvent élargir considérablement les frontières extérieures de « leur » territoire. Cette stratégie « libère les mains » de la majorité du troupeau, qui peut désormais se permettre de développer des manières complètement différentes de « consommer le territoire ». Et en outre, le « limiteur de naissance » est ainsi supprimé : les humains, comme nous le savons, sont peut-être la seule espèce biologique qui s'accouple et se reproduit sans dépendance directe d'aucun facteur saisonnier, périodique ou autre naturel.

Les nouvelles manières de « consommer le territoire », selon Lovejoy, se résument avant tout à la délimitation fondamentale des zones et aux modes d’obtention de nourriture entre les différents groupes d’un « troupeau » jusqu’alors unifié. Lovejoy compare deux matrices territoriales associées à la différenciation âge-sexe des territoires alimentaires des anthropoïdes putatifs. Dans la première, correspondant aux premiers stades de développement de la marche debout (qui, dans la théorie de Lovejoy, est liée au développement d’un certain nombre d’autres facteurs écologiques, biologiques et sociaux), les zones d’alimentation des mâles et des femelles coïncident en réalité. Dans la seconde, conditionnellement « finale », « effectivement humaine » (j'omets les étapes intermédiaires), trois zones clairement différentes sont identifiées : 1) centrale, correspondant au territoire de résidence commune de l'ensemble du groupe, divisé ici en nucléaire les couples mariés, également connu sous le nom de zone « jardin des enfants », qui sera également - à l'avenir - un espace d'accumulation de nourriture, etc. ; 2) le milieu, correspondant au territoire alimentaire « féminin », et 3) le territoire alimentaire périphérique des mâles. Puisque Lovejoy s’intéressait presque exclusivement au problème de l’origine de la bipédie, il ignorait en fait la signification socioculturelle exceptionnelle, archétypale, à mon avis, du schéma « final » qu’il avait élaboré pour toute l’histoire ultérieure de l’humanité.

Compte tenu du principe inévitable de ce schéma territorial de formation de groupes engagés dans la recherche active de nourriture, selon le sexe et l'âge, la spécialisation en matière de sexe et d'âge doit être clairement identifiée tant dans les types et les méthodes d'obtention de nourriture que dans les formes de comportement, adéquat à ces méthodes d’obtention de nourriture. L'invariance des comportements dans ce contexte a un strict attachement territorial. Ces ka-

De l'auteur

13

Les qualités nécessaires à un mâle adulte sur le territoire de « chasse » (agressivité, orientation de groupe, etc.) sont franchement opposées à celles qui sont acceptables comme structurantes sur le territoire où cohabitent plusieurs groupes familiaux individuels. (ainsi, le niveau d’agressivité doit inévitablement être réduit, l’accent mis sur l’équipe doit au moins être combiné avec la défense des intérêts de sa propre famille). Par conséquent, il doit exister des mécanismes, d'une part, pour mémoriser et accumuler diverses formes de comportement mutuellement exclusives, et d'autre part, pour mettre à jour ce système comportemental spécifique dans certaines conditions qui lui sont adéquates. De plus, par rapport à ce territoire spécifique, tous les autres modes de comportement caractéristiques des « autres » territoires sont redondants. Ce schéma conduit à l'émergence d'une structure de conscience « tournante » particulière, caractéristique, à mon avis, de presque toutes les cultures archaïques connues. L’essence de cette structure est que chaque territoire culturellement marqué « active » automatiquement les comportements qui lui sont adéquats et « désactive » tous les autres qui lui sont incompatibles. D’où l’attachement rigide des cultures archaïques au rituel, qui, par essence, est un moyen légalisé de « se souvenir » des comportements redondants présents de manière latente dans la mémoire collective et d’assurer le « correct » (c’est-à-dire ne pas menacer l’identité des deux l'individuel et le collectif dans son ensemble) transition magique. D’où la nécessité d’un codage total de l’ensemble de l’environnement : puisque pour maintenir une « adéquation culturelle », tout phénomène doit inévitablement s’« inscrire » dans l’une des zones culturelles dont il devient désormais le marqueur.

D'où un autre concept dont j'ai besoin : magiquesignal Le concept utilisé dans le savoir traditionnel européen magique présuppose l'utilisation délibérée par une personne de ces codes à l'aide desquels elle systématise le monde qui l'entoure. Une personne qui provoque de la pluie en projetant de l'eau ou cause des dégâts en perçant la figurine de cire d'un ennemi avec une aiguille accomplit sans aucun doute un acte magique. La magie est le pouvoir de l'homme sur le code.

Cependant, il existe également une relation inverse. Souvent, une personne ne réalise pas les raisons pour lesquelles elle commet certaines actions, actualise certaines formes de comportement : dans de tels cas, ses actions sont accomplies « sous l'influence du moment », « des sentiments », « une impulsion », etc. Il commence simplement à se comporter différemment d'il y a cinq minutes, sans se rendre compte que le système de réactions aux codes qu'il avait autrefois appris et amené à l'automaticité

14

V Mikhaïl et N

les irritants marquant le passage d'une zone culturelle à une autre ont simplement « activé » en lui un modèle de comportement différent. Quatre hommes russophones intelligents qui ont décidé d'aller à la pêche commenceront à parler de manière obscène (ou du moins ne ressentiront pas d'inconfort interne en utilisant ce langage verbal). code), dès qu'ils franchissent la frontière du territoire urbain « culturel » et sont laissés seuls, c'est-à-dire dès que les systèmes de balises codées régulant l'extérieur (une autre zone culturelle) et l'intérieur (une autre manière d'organiser l'intra -structure de groupe et interaction avec d'autres groupes) l'espace est combiné et ils cesseront de dire des obscénités dès qu'ils monteront dans le « bus de retour ».

Donc, magie - c'est le pouvoir du code sur une personne. La magie et la magie vont de pair et sont souvent difficiles à distinguer l'une de l'autre. Lorsqu'une personne moderne touche du bois ou crache par-dessus son épaule en émettant un bon vœu, elle exécute une action magique. action inscrite dans la logique de la « sécurité apotropaïque ». Cependant, cette action a souvent un caractère purement automatique - ou elle est catégoriquement, démonstrativement ritualisée ; je le fais parce que c'est l'habitude de le faire et je veux me conformer à toutes les exigences. Conventions du « code ». Ainsi, une personne « accepte de se soumettre au code », acceptant délibérément son pouvoir sur elle-même et acquérant ainsi dans son cadre une plus grande liberté de comportement dans la situation urbaine moderne, où toutes les principales zones culturelles se mélangent. , une telle liberté de « tenir en équilibre sur le bord » et de jongler avec divers codes et compétences comportementales est assimilée au savoir-faire de l'adéquation culturelle. Cependant, l'homme urbain moderne se plonge avec d'autant plus de plaisir dans le « pur », le « sans mélange ». la magie, dont la meilleure preuve est le fameux « effet de foule »

Cependant, pour étudier le « cocktail culturel » qui éclabousse l'intérieur d'un citadin moderne, il faut d'abord identifier les principaux composants de ce cocktail, déterminer leur composition et leurs propriétés, et comprendre les méthodes et proportions historiquement établies de mélange des ingrédients. c'est à cela que mon livre est dédié

-f

REMERCIEMENTS

Tout d'abord, je tiens à exprimer ma sincère gratitude à l'équipe avec laquelle je travaille depuis quelques années. Ces mêmes personnes ont dirigé le séminaire « Aspects spatiaux et magnétiques de la culture » à l’Université d’État de Saratov en 2002, puis, en 2004, ont constitué l’épine dorsale du Laboratoire d’anthropologie historique, sociale et culturelle. Sergey Trunev, Olga Fomicheva et Ekaterina Reshetnikova ont été pendant toutes ces années le groupe de référence sur lequel j'ai testé les concepts nouvellement nés et dont chaque participant, à son tour, a généré ses propres idées et approches, ce qui a permis d'élargir considérablement la portée du système de base d'hypothèses et dispositions individuelles correctes et orientations des activités de recherche. Durant ces quelques années, l’atmosphère joyeuse d’une créativité continue est devenue l’air que nous respirions presque constamment. Chacun des trois avait sa propre sphère d'intérêts scientifiques, mais nous pouvons toujours nous permettre le luxe d'une compréhension mutuelle presque complète : pour laquelle - une gratitude particulière.

Tout ce qui précède s'applique également à notre « branche de Moscou » en la personne d'Irina Kovaleva et d'Anton Nesterov, dont la gratitude est incluse dans une ligne séparée - juste pour la mettre sur une ligne séparée.

La discussion des principales dispositions - et des "branches secondaires" qui surgissent en cours de route, parfois assez frauduleuses - est devenue l'occasion de rencontrer Natalya Sergieva, Elena Rabinovich, Svetlana Adonyeva, Irina Prokhorova, Kirill Kobrin, Ilya Kukulin, Ilya Kalinin, Alexander. Dmitriev, Alexander Sinitsyn, Svetlana Komarova, Nick Allen, Sir John Boardman, Alain Schnapp, Annie Schnapp-Gourbeillon, François Lissarrague, François de Polignac, Véronique Schiltz, Jean-Claude Schmitt, Andreas Wittenberg, Nina Strawczynski, Catherine Merridale et bien d'autres personnes important pour moi, dont j'apprécie grandement l'opinion et à qui je suis reconnaissant pour son intelligence, son professionnalisme, son ouverture d'esprit et sa volonté d'aider.

16

Je suis reconnaissant envers ma famille pour le fait même que ces personnes existent à mes côtés et pour la patience avec laquelle elles traitent cette circonstance.

Et je veux dédier ce livre à Grigori Stepanovitch Mikhaïlin et à Vassili Pavlovitch Pozdnychev, un paysan de Saratov et un cosaque du Don, mes grands-pères, dont chacun était le plus jeune fils de sa famille : c'est pourquoi il a survécu.

SCYTHES
MOTIF DORÉ DU DESTIN :

PECTORAL D'UNE TOMBE ÉPAISSE

ET LE PROBLEME DE L'INTERPRÉTATION

STYLE ANIMAL SCYTHIEN 1

La monographie fondamentale de D.S., publiée en 1985. Le « Modèle du monde de la culture scythe » de Raevsky prétendait à juste titre créer dans la science nationale un précédent pour une considération systématique et complète (dans la mesure du matériel disponible) de la question de la formation d'un modèle probabiliste de la vision du monde scythe. Le concept avancé par l’auteur repose sur une analyse approfondie des discours archéologiques et littéraires et inscrit le modèle scythe du monde dans un large contexte iranien, indo-iranien et indo-européen. À mon avis, ce livre peut encore à juste titre être considéré comme le summum de la scythologie russe moderne. Exécuté magistralement par D.S. Les interprétations de Raevsky de « textes » scythes spécifiques et de complexes sémantiques entiers reposent sur une base méthodologique strictement systématique. Cependant, c’est précisément cette base, à mon avis, qui fait parfois défaut à l’auteur, rendant ses techniques interprétatives dépendantes d’un modèle structural-sémiotique qui n’est pas toujours adapté au matériau. En conséquence, les observations originales et conceptuelles de l’auteur sont formalisées dans un système interprétatif plutôt controversé, à mon avis, auquel je voudrais opposer le mien, basé sur l’analyse des D.S. impliqués. Matériel sémantique Raevsky.

1. PECTORAL COMME TEXTE UNIQUE. CARACTÉRISTIQUES DU CODE « STRUCTUREL-TOPOGRAPHIQUE »

Après avoir consacré le quatrième et dernier chapitre de ses recherches à une analyse approfondie du célèbre pectoral du tertre de Tolstaya Mogila et appelant ce chapitre « cosmogramme gréco-scythe », D.S. Raevsky a distingué ce toreutique scythe.

1 Première publication [Mikhailin 2003] Pour mshimo i)dlpiya rckci serait je révisé et élargi

V. Mikhaïlin. Chemin des mots animaux

ce texte 1 comme un phénomène représentatif, à travers lequel (naturellement, en corrélation avec autant d'autres textes « parallèles » que possible) il est possible de comprendre les fondements essentiels de la vision scythe du monde 2. Une analyse plus approfondie du pectoral précisément en tant que texte unique se transforme donc en une tentative de reconstruire sur sa base un système idéologique intégral caractéristique des tribus scythes nomades (ou semi-nomades), qui composaient approximativement du 7e au 3e siècle avant JC. le substrat ethnique de base des steppes du sud de la Russie (et aussi, probablement, lié d'un point de vue linguistique, ethnique et/ou culturel général aux peuples qui, à cette époque, occupaient un vaste territoire allant du Danube et des Carpates à l'ouest de l'Altaï à l'est et des contreforts de l'Oural au nord jusqu'aux hauts plateaux iraniens et au Pamir au sud). Pour commencer, voici une brève description du pectoral (Fig. 1) :

Il s'agit d'un bavoir en or ajouré composé de quatre brins torsadés, fixés aux extrémités fermées par des clips à motifs et têtes de lion. L'espace entre les faisceaux forme trois champs lunaires sur lesquels sont placées diverses images. La place centrale de la ceinture supérieure est occupée par les figures de deux hommes à moitié nus, étirant une robe en peau de mouton par les manches et finissant apparemment de la coudre. De chaque côté se trouvent des figures d'animaux domestiques femelles avec des petits, entre lesquelles se trouvent deux figures de jeunes Scythes ; l'un d'eux traite une brebis, l'autre branche une amphore dans laquelle du lait a visiblement été versé. De chaque côté cette composition est complétée par une figurine d'oiseau. La ceinture du milieu est pleine

1 Très probablement grec dans l'exécution, mais scythe dans « contenir »
Nia." Analyse du problème des relations entre « l’ordre » scythe et la Grèce
Une « exécution » classique est également donnée dans l’œuvre originale.

2 Dans le même ouvrage, voir également une bibliographie représentative sur
le problème auquel nous sommes confrontés et celui de la Scythologie en général, ainsi qu'une analyse critique
un certain nombre de concepts de l'auteur - y compris plusieurs interprétations de "tech
cent" pectoraux. Critique des interprétations de B.N. Mozolevsky, D.A. Machinsko-
allez, A.P. Mantsevich et les autres sont si complets et convaincants que je ne pense pas
il est nécessaire de soulever ici encore des questions à ce sujet.

Scythes

Les pousses d'acanthe aux courbes fantaisistes, sur lesquelles sont placées cinq figures d'oiseaux - une strictement au centre et deux de chaque côté. Enfin, dans la ceinture inférieure, on voit une scène trois fois répétée d'un cheval tourmenté par une paire de griffons ; Cette composition est accompagnée de scènes de tourments de prédateurs félins d'un côté - un cerf, de l'autre - un sanglier. Cette ceinture se termine de chaque côté par l'image d'un chien poursuivant un lièvre, ainsi que

Jusqu'à une paire de sauterelles.

4 [Raevski 1985 : 181]

En analysant la sémantique du pectoral D.S. Raevsky, contrairement à ses prédécesseurs et tout à fait, à mon avis, justifié, préfère « le chemin non pas de la scène de l'intrigue, même s'il y occupe une place centrale (à la fois dans la composition et dans le sens), mais de l'ensemble constructions monument », se donnant pour tâche « d’analyser l’ensemble des motifs présentés et les relations entre eux » [Raevsky 1985 : 187]. Tout d’abord, il oriente le texte pictural dans l’espace, à partir à la fois de « la position du pectoral dans la tenue personnelle de son porteur » [Raevsky 1985 : 188], et de la sémantique des images présentées dans certaines parties de celui-ci. Après avoir défini la frise médiane comme étant avant tout ornementale, il se concentre en outre sur les caractéristiques sémantiques et l'opposition sémantique binaire des deux frises « extrêmes », définissant l'une comme « supérieure » et « centrale », et l'autre comme « inférieure » et « extérieure ». , « périphérique » .

En même temps, la frise « supérieure/centrale » est étroitement liée par l'auteur au monde de la « culture », de la « fertilité » et au « milieu », le monde humain en général. Les figurines d'animaux domestiques femelles avec leurs petits posées sur la frise correspondent parfaitement à cette idée. La stricte hiérarchie de l'image symétrique, qui reprend la série des « cinq parties de bétail » traditionnelle dans les sources indo-iraniennes (homme-cheval-vache-mouton-chèvre), permet d'inscrire la frise supérieure dans un contexte sémantique plus large et l’interpréter comme « une sorte d’équivalent pictural d’une formule magique, assurant le bien-être, et surtout la multiplication du bétail » [Raevsky 1985 : 195]. La composition centrale de la frise « supérieure » (deux Scythes avec une chemise en peau de mouton) est interprétée comme sémantiquement liée à « la même idée de fertilité et de prospérité » [Raevsky 1985 : 196] sur la base de parallèles assez larges avec Roman, Rituels et textes folkloriques hittites, grecs et slaves.

La frise « inférieure/extérieure », remplie essentiellement de scènes de tourment ou de poursuite, est interprétée à travers les éléments de base

22

Sur le chemin Mykhailin 1 verinykh avec les jeunes

Pour l'ensemble de l'œuvre « interprétation du motif du tourment dans l'art de la Scythie comme désignation métaphorique de la mort au nom de la naissance, comme une sorte d'équivalent pictural du sacrifice pour le maintien de l'ordre mondial établi, les animaux tourmentés dans le le registre inférieur meurt pour que l’acte de naissance se produise, incarné dans les images du registre supérieur » [Raevsky 1985 191]

La logique ultérieure de l'étude est évidente si l'on part des modèles structurels-sémiotiques de Tartu-Moscou, qui n'ont pas perdu leurs positions dans les sciences humaines nationales à ce jour, mais c'est le désir de lier à tout prix la sémantique de ceci ou. cette image au modèle structurel de base de cette école et sape de l'intérieur l'unité du schéma d'analyse de l'auteur

Le centre de la composition devient naturellement l'arbre du monde, représenté dans le pectoral par une frise centrale ornementale végétale (l'analogie est renforcée par des images d'oiseaux tissés dans l'ornement, habitants caractéristiques du tiers supérieur de l'arbre du monde). La base d'une telle lecture de la frise centrale est également le fait que cette « évasion » sert d'élément organisateur principal reliant les frises supérieure et inférieure (notamment les mondes supérieur et inférieur), ce qui correspond à la fonction de l'arbre du monde. [Raevsky 1985 200] Pourquoi, dans ce cas, l'arbre du monde organise-t-il l'espace en horizontal plan, avec les mondes supérieur et inférieur situés de part et d'autre de celui-ci, et les oiseaux, qui, selon la logique des choses, devraient être attachés au sommet de l'arbre, gravitent clairement vers son milieu (sinon pas du tout vers le racines - malgré le fait qu'au centre de la frise « végétale » se trouve une palmette, à partir de laquelle, selon D. S. Raevsky, « pousse une pousse végétale » [Raevsky 1985 201]), l'auteur n'explique pas

Un autre prétendant au rôle de l'arbre du monde est l'axe vertical de la composition, qui organise, du point de vue de l'auteur, une série d'images symboliques selon la même logique tripartite traditionnelle. Dans ce cas, les images placées au centre. de chaque frise sont organisés par l'auteur autour de l'axe central de telle sorte que leur signification corresponde d'une manière ou d'une autre à la place de chacun dans la « partie » correspondante de l'arbre du monde. Ainsi, l'image « supérieure » semble être. suspendu au-dessus de la tête de l'un des Scythes à moitié nus brûlant avec un arc, l'auteur note à ce propos que.

« dont certains picorent les branches et d'autres non, comme on le sait, est un motif traditionnel associé dans le monde intra-iranien à l'arbre du monde > (Raevsky 1985 2001

Scythes

• 1. De l'auteur
• 2. Remerciements
• 3. SCYTHES
• 4. Modèle doré du destin : pectoral de Tolstoï
• 5. Les tombes et le problème de l'interprétation du scythe
• 6. style animalier
• 7. 1. Pectoral comme texte unique. Particularités
• 8. code « structural-topographique »
• 9. 2. Le concept de « destin » et ses implications textuelles
• 10. représentations dans le contexte archaïque et
• 11. cultures « épiques »
• 12. 2.1. Récit, protagoniste, "destin"
• 13. 2.2. Beau texte et "destin"
• 14. 2.3. Pectoral de Tolstoï Mogila comme rituel
• 15. texte "deuxième ordre"
• 16. 3. Interprétation d'images spécifiques : lièvre et chien
• 17. 3.1. Considérations générales
• 18. 3.2. L'intrigue du "lièvre" de D.S. Raevski
• 19. 3.3. "Sexe de lièvre"
• 20. 3.4. L'intrigue du "lièvre" d'Hérodote
• 21. 3.5. Encore quelques lièvres iraniens
• 22. 3.6. Dynamiques et problématiques territoriales
• 23. "les tombes du père"
• 24. 4. Interprétation d'images spécifiques : lion, pard,
• 25. cerf, sanglier
• 26. 5. Interprétation d'images spécifiques : cheval
• 27. 6. Interprétation d'images spécifiques : griffon
• 28. 6.1. Considérations générales
• 29. 6.2. La composante « aigle » du griffon et
• 30. ferme paniranienne
• 31. 6.2.1. Farn iranien : considérations générales
• 32. 6.2.2. Farn iranien et ses marqueurs de code :
• 33. bélier et nakhchir
• 34. 6.2.3. La ferme iranienne et ses codes : l'aigle
• 35. 6.3. Composante "Serpent" du griffon, rituels
• 36. transition et plusieurs personnages féminins
• 37. Panthéon scythe
• 38. 7. Résultats préliminaires : logique générale
• 39. construction de la frise inférieure du pectoral
• 40. 8. Frise supérieure du pectoral et son général
• 41. structure sémantique
• 42. GRECS
• 43. Le choix d'Achille
• 44. 1. Exposition
• 45. 2. Part du fils aîné, part le plus jeune fils
• 46. ​​​​​​3. Les péchés d'Agamemnon
• 47. 4. Achille entre deux destins
• 48. 5. Situation d'incertitude sur le statut
• 49. 6. Aspect historique et littéraire : littérature en
• 50. système de légitimation des élites
• 51. Mort d'Ajax
• 52. 1. Ajax et Achille : exposition
• 53. 2. Intrigue et questions sur l'intrigue
• 54. 3. Colère d'Ajax : Ulysse
• 55. 4. Honte à l'Ajax : Agamemnon
• 56. 5. Suicide de l’Ajax « invulnérable » : Athéna
• 57. 6. Suicide et enterrement d'Ajax : Teucer et
• 58. Eurysak
• 59. 7. Ajax et Achille : conclusion
• 60. 8. Post-scriptum : la tombe d'Ajax
• 61. Barbe de Dionysos : nature et évolution
• 62. Espace de fête grec ancien
• 63. 1. Dionysos et mythe moderneà propos de Dionysos
• 64. 2. L'espace du colloque grec antique et ses
• 65. marqueurs de code
• 66. 3. Contexte social
• 67. 4. Evolution de l'espace fête
• 68. Culture « ludique » de la Grèce antique et
• 69. Pornographie européenne des temps modernes
• 70. Les larves d'Apollon : sport de compétition en
• 71. Culture grecque antique et moderne
• 72. traditions
• 73. 1. Clone de Coubertin
• 74. 2. Le bonheur grec
• 75. 3. Jeux et rites funéraires
• 76. 4. Motivations mythologiques et magnétiques
• 77. 5. Développement de la tradition
• 78. ARCHAÏQUE ET MODERNE
• 79. Les jurons russes comme code obscène masculin : un problème
• 80. origine et évolution du statut
• 81. 1. "Chien qui aboie." Les jurons russes sont territoriaux
• 82. discours masculin conditionné (magiquement)
• 83.code
• 84. 2. Conditionnalité d'âge du chien/loup
• 85. statut
• 86. 3. Ambivalence initiale canin/loup
• 87. statut
• 88. 4. Le sens magique de la formule clé
• 89. 5. Spécificités, fonctions et statut du discours obscène
• 90. les praticiens dans leur contexte
• 91. attachement magique et territorial
• 92. 6. Pratiques obscènes scatologiques et leur lien
• 93. avec "chien qui aboie"
• 94. 7. Composante « Loup » d'un certain nombre de projets européens
• 95. phénomènes socioculturels
• 96. 8. Changements de statut et fonctions sociales
• 97. codes obscènes masculins dans le domaine domestique
• 98. culture de la première moitié du 20e siècle
• 99. 9. Mat dans le système des pratiques du code russe
• 100. les armées et le problème de l'auto-organisation de l'armée
• 101. communautés
• 102. 10. Pratiques sociales de « recodage ».
• 103. Relations entre fonctionnaires et
• 104. codes marginaux dans le système soviétique
• 105. société
• 106. Entre le loup et le chien : discours héroïque en
• 107. culture médiévale et soviétique
• 108. traditions
• 109. 1. La place de l'ère héroïque dans le temps linéaire
• 110. point de vue
• 111. 2. La mort héroïque comme contenu principal
• 112. texte héroïque (épique)
• 113. 3. Loup et chien : enquêtes dans le secteur de l'un des
• 114. principales intrigues épiques
• 115. 3.1. Mise en valeur de l'intrigue. Lien avec le rituel -
• 116. interprétation préliminaire
• 117. 3.2. L'altercation entre Sinfjotli et Gudmund comme
• 118. pratique rituelle
• 119. 3.3. D'autres parallèles "chien-loup" dans
• 120. ancienne tradition héroïque germanique
• 121. 3.4. Parallèles possibles en vieux germanique
• 122. tradition mythologique
• 123. 3.5. Le rôle et les fonctions du personnage féminin dans
• 124. confrontation entre « loups » et « chiens ».
• 125. Interprétation finale de l’intrigue « principale » et
• 126. rituel
• 127. 3.6. Prêtre en vêtements pour femmes. Verrat
• 128. 4. Transformations du complexe « chien-loup » en
• 129. première ère royaumes barbares(V-VI siècles) et
• 130. autres chemins de l'héroïque épique
• 131. 5. Discours héroïque soviétique
• 132. Peurs et inadéquation
• 133. « Moderne » et « marginal » en Europe
• 134. discours post-romantique
• 135. Autoportrait d'Alice à travers le miroir
• 136. 1. Succès du lecteur et griefs de l'écrivain.
• 137. Quelque chose comme une introduction
• 138. 2. « Je vais vous parler de moi » : la dernière actualité européenne
• 139. la tradition du récit lyrique et ce qui ne va pas
• 140. réalisé par Gertrude Stein
• 141. 3. De l'autre côté du miroir et ce qu'Alice y a trouvé
• 142. Transférez-moi via made in : quelques notes
• 143. sur la traduction littéraire et la recherche de canons
• 144. 1. La traduction littéraire comme appel à
• 145. la mémoire culturelle de quelqu'un d'autre
• 146. 2. La traduction littéraire comme domaine du mythe
• 147. 3. La traduction littéraire comme tamis culturel
• 148. 4. La traduction dans le monde culturel post-soviétique
• 149. espace. Destruction du canon
• 150. 5. Traduction et recherche d'un nouveau canon
• 151. Abréviations
• 152. Bibliographie générale
• 153. Liste des illustrations
• 154. Index des noms