Contexte historique

Alfred Weber(1868-1958) était le frère cadet du remarquable sociologue allemand Max Weber, auteur du livre « L'éthique protestante et l'esprit du capitalisme », publié en 1905. A. Weber a étudié l'histoire de l'art et l'archéologie, le droit et l'économie nationale. Après avoir soutenu sa thèse de doctorat en 1895, il débute sa carrière universitaire.

De 1904 à 1907, il enseigne à l'Université Charles de Prague, ses cours sont suivis par le futur écrivain Franz Kafka. C’est ici qu’A. Weber travaillait activement sur une théorie qui serait publiée en 1909 sous le titre « De la localisation de l’industrie ». En 1907, Weber retourne en Allemagne et, sous l'influence de son frère, s'intéresse à la sociologie. Il ne revient jamais à l'économie. En 1933, en signe de protestation contre l'arrivée au pouvoir des nazis, A. Weber retire le drapeau nazi du bâtiment de l'Institut des sciences sociales et gouvernementales de l'Université de Heidelberg, qu'il dirigeait. L'institut prendra son nom en 1948, date à laquelle Weber démissionne et reste au chômage jusqu'à la fin de la Seconde Guerre mondiale. De plus, depuis 1940, il participe activement au mouvement de résistance intellectuelle au nazisme. Après la guerre et jusqu'à sa mort, Weber a travaillé dans son institut dans le domaine de la sociologie, de l'histoire et de la culture.

Problème en trois points

Au début de sa théorie de la localisation industrielle, Alfred Weber réduit à trois l’ensemble des facteurs influençant la localisation de la production : 1) les coûts de transport, 2) les coûts de main-d’œuvre et 3) les forces d’agglomération/déglomération. Ensuite, il étudie séquentiellement leurs influence conjointe sur la géographie de l'industrie et sa dynamique. Il s’agit d’une étape importante de la part de Launhardt, qui s’est concentré uniquement sur le premier facteur.

Weber modélise l'orientation des transports en résolvant avec un mathématicien George Peake problème des "trois points". Apparemment, tous deux ne connaissaient pas le travail de Launhardt, puisqu’ils ne font nulle part référence à ses solutions à un problème similaire. Comme Launhardt, Weber donne trois solutions : mécanique et deux géométriques. Nous avons déjà évoqué les solutions mécaniques plus tôt, mais nous analyserons ici les solutions géométriques.

Supposons qu'il y ait deux sources ponctuelles de matériaux et un marché de vente unique. Ces trois points définissent ce qu'on appelle chiffre standard(Fig. 2.5). La technologie de production est déterminée par le poids de chaque matériau nécessaire pour produire un poids donné du produit final. Par exemple, pour fabriquer 1 tonne de produit, il faut dépenser 1/2 tonne de matériau 1 et 3/2 tonne de matériau 2. À condition que le coût de transport de 1 tonne soit fixe et égal pour toute cargaison, nous trouverons un point pour trouver une production (« standort »), dans laquelle les coûts totaux de transport seront minimes.

Si l’on rappelle la solution mécanique du problème proposée par Launhardt, son essence se résume au fait que minimiser les coûts de transport correspondra à minimiser l’énergie potentielle totale d’un système triangulaire de charges dont les masses sont égales à celles déplacées. Si les charges sont libérées, alors le système, selon les lois de la physique, atteindra lui-même un état d'énergie potentielle minimale. Si l'un des poids ne tire pas complètement les deux autres, le point de connexion des fils menant à chacun des poids est en équilibre, c'est-à-dire standart sera à l’intérieur du triangle.

Notons maintenant que les forces gravitationnelles de chaque charge en état d'équilibre s'équilibrent, c'est-à-dire en termes de Fig. 2,5 chaque vecteur UN est la résultante des deux vecteurs restants. Cette remarque permet de construire un « triangle de poids » (à droite sur la Fig. 2.5). Les angles du triangle de poids (indiqués par les lettres b) sont complémentaires des angles formés par le point R.(standard) et les sommets de la figure standard (indiqués par les lettres DANS).

Riz. 2.5.

De plus, d'après la géométrie, on sait que la taille d'un angle inscrit dans un cercle et reposant sur une corde donnée ne change pas pour aucune position de son sommet sur l'arc de cercle englobant. Autrement dit, si vous déplacez le point R. sur la fig. 2,6 le long du cercle, la valeur de l'angle B3 ne changera pas.

Riz. 2.6.À gauche : un cercle avec un bord inscrit de la figure standard et le point de placement de la plante - le standart. À droite : trouver un point R. à l'intersection de trois cercles

Cela signifie que vous devez construire un tel cercle pour chaque bord de la figure standard et trouver un point à l'intersection de ces cercles. R. Construire un cercle est possible de deux manières. Première façon : le centre du cercle se trouve en construisant aux extrémités du segment UN 1 et UN 2 coins DANS 3 égal à 90° (Fig. 2.6). En effet, l'angle UN 1SA 2 est égal à 180-2×(B3-90)=360-2B3, donc arc UN 1N / A. 2 = 2B3 un angle inscrit UN 1RA 2 est égal à un demi-arc UN 1N / A. 2, c'est-à-dire B3. Deuxième manière : sur le bord UN 1UN 2, vous pouvez construire un triangle semblable à un triangle de poids de sorte que l'angle Α 1ΝΑ 2 était égal à b3, et les deux angles restants étaient respectivement b x et b 2. Cela vous permettra de construire un cercle autour de ce triangle, sur l'arc duquel il y aura toujours un point R. selon fig. 2.6. L'intersection de trois de ces cercles nous donnera à nouveau la norme souhaitée - un point R.

Weber cristallise l’intuition d’une décision dans un « indice matériel ». Il divise tous les matériaux en éléments localisés, c'est-à-dire disponible uniquement à certains endroits de la carte et omniprésent. Ce sont des matériaux localisés qui doivent être transportés. Par conséquent, le support dépend du rapport entre le poids des matériaux localisés utilisés dans la production et le poids du produit final, c'est-à-dire à partir de "l'index des matériaux". Plus l'indice est élevé, plus la production gravite vers les lieux d'expédition des matériaux ; plus il est bas, plus vers le point de vente. En particulier, si l'indice ne dépasse pas un, alors le standorg sera situé directement au point de consommation.

Weber poursuit en faisant valoir un autre point utile. Il divise toutes les matières premières et fournitures de production en « pures » (elles transfèrent entièrement leur poids au produit final) et « grossières » (une partie du poids du matériau est perdue pendant le processus de production). Divers composants peuvent être considérés comme « propres », par exemple les goujons pour la fixation de pièces automobiles. « Grossier » comprend diverses matières premières, par exemple, dans la production de farine de blé, les pertes de son et de poussière s'élèvent à 18 % de la masse de grain raffiné.

Les matériaux « purs » ne peuvent pas attirer la production sur leur site car, du point de vue des coûts de transport, peu importe que les matériaux soient transportés séparément ou dans le cadre du produit final. Les matériaux « bruts » peuvent faire l'objet d'une norme si leur part dans le produit final est suffisamment élevée pour que l'indice des matériaux dépasse un.

Ainsi, il s'avère qu'il est tout à fait rationnel d'assembler des voitures dans la zone du marché de vente, si celle-ci est suffisamment grande pour consommer la production d'une usine distincte. Le poids de la machine finie ne différera du poids total des composants que par le poids de leur emballage supplémentaire, et l'utilisation d'au moins une petite quantité de matériaux locaux rend l'indice des matériaux inférieur à un.

Question : pourquoi alors les minoteries sont-elles généralement situées plus près du point de consommation, alors que l'indice matériel de la farine est supérieur à un, et que le son, principal déchet de production, est utilisé dans l'agriculture, et non en ville ? La réponse peut être liée à deux autres facteurs de localisation : les coûts de main-d’œuvre et l’agglomération.

Relation entre la localisation industrielle et les coûts de main-d'œuvre.Évidemment, les régions où les prix sont moins chers population active avec une « qualité » comparable (culture du travail, productivité, propension à l’innovation), attirera l’industrie et la forcera à s’écarter de la norme optimale du point de vue des coûts de transport. Pour montrer comment cela se produira, A. Weber introduit le concept d'isodapane. Sur la fig. 2.7, vous pouvez voir des courbes reliant les points auxquels les coûts de déviation du transport se situent (point P) sont égaux. Ce sont des isodapanes. Plus l'isodapane est éloigné du point R., plus les coûts de déviation qui y correspondent sont élevés.

Riz. 2.7.

Points L 1 et L 2 sont des points de concentration du travail. Si les économies de main d'œuvre à un moment donné L 2 par rapport au point R. il y aura plus de coûts de déviation UN 2, puis le lieu de production au point L 2 augmentera les profits.

Weber note en outre que les marchandises ayant un faible poids de transport auront des distances plus grandes entre les isodapanes, ce qui augmente la probabilité de déviation par rapport au support de transport. Il donne des exemples de son époque : pour la production de corsets, une réduction de 10 % des coûts de main-d'œuvre permet d'économiser 150 marks par tonne-km de matériaux transportés dans un support de transport, pour la céramique - 5,5 marks, pour la fabrication sucre brut– 0,13 points. Avec un coût de transport de 5 pfenings par tonne-km, on constate que ces économies permettent un écart de 3000 km pour la première production, 100 km pour la seconde et 2,6 km pour la troisième.

Une augmentation de la densité moyenne de population, selon Weber, devrait conduire à une réduction des distances entre les centres de travail, ainsi qu'à une augmentation du « niveau culturel » des travailleurs de ces centres et, par conséquent, à une concentration croissante de l'industrie dans ceux-ci. . La réduction des coûts de transport permettra également de développer les isodapanes et de stimuler l'orientation vers le travail de l'industrie. Cependant, la force inverse est également à l'œuvre : une productivité accrue réduit la part des coûts de main-d'œuvre dans les coûts totaux et l'attractivité des centres de travail. Par conséquent, les industries à forte intensité de capital et avec un haut niveau d’automatisation peuvent choisir un emplacement sans trop ou pas de considération pour les coûts de personnel.

Agglomération. Weber considère l'agglomération, c'est-à-dire concentration de l'industrie en un seul endroit, troisième le facteur le plus important placement. L'agglomération permet des économies d'échelle et de spécialisation. Voici comment Weber lui-même décrit la spécialisation croissante dans l'agglomération : « L'amélioration de l'appareil technique conduit au fait que des parties individuelles et spécialisées de cet appareil commencent à être appliquées à des parties si petites et fractionnées du processus de travail que même dans le Les machines « partielles » de la plus grande production ne peuvent plus être utilisées au maximum. D'où la nécessité d'isoler les parties correspondantes du processus de production en tant que productions auxiliaires, servant non pas une, mais plusieurs productions principales. ces productions auxiliaires ne peuvent pas être situées à côté de la production principale, mais le plus avantageux est de relier les deux en un seul endroit, à proximité l'une de l'autre. Cependant, l'accumulation d'industries entraîne une augmentation de la rente foncière, du niveau des prix (du fait de la croissance démographique), salaires et les prix des matériaux, sans parler du fardeau environnemental. Si néanmoins, en fin de compte, l'implantation dans une agglomération permet à l'entreprise de réduire ses coûts totaux, les usines seront attirées vers ces points et les unes vers les autres.

Sur la fig. 2.8, nous pouvons voir une situation dans laquelle la convergence de trois industries quelque part dans la zone ombrée apportera à chacune un bénéfice suffisant pour couvrir les pertes dues à l'écart du poste de transport. Weber propose en outre de considérer le processus d'agglomération comme la fusion ou l'émergence de petites industries autour d'une grande. En précisant la fonction des économies résultant de l'agglomération de la masse des produits fabriqués en un seul endroit et des coûts de transport, Weber dérive le rayon d'attraction des petites industries pour une production à grande échelle avec une masse de produits donnée. Compte tenu de la densité géographique de la production de produits dans le pays, il est possible de calculer la masse qu'une agglomération attirera et combien de ces agglomérations produiront la totalité de la production.

Le bénéfice de l’agglomération dépend-il de la masse de matériaux transportés ou de la part des coûts de main d’œuvre ? Weber note que l'orientation travail de l'industrie conduit à l'agglomération en un seul endroit, ce qui signifie que les industries sujettes à l'orientation travail s'aggloméreront le plus activement. Cependant, les industries axées sur les transports peuvent également s'agglomérer, puisqu'elles seront initialement situées à proximité les unes des autres.

Riz. 2.8.

Weber conclut son ouvrage en considérant des cas impliquant des procédures dépendantes. Par exemple, une production peut consommer les produits d’une autre. En résolvant le problème en trois points étape par étape pour chaque production séparément, Weber montre comment est déterminé l'emplacement optimal de transport commun de deux ou plusieurs usines connectées. En conséquence, même de petits changements dans les paramètres des objets peuvent entraîner des changements importants dans l'ensemble de la géographie économique de la région. Cela suggère la nécessité de comprendre et de modéliser les liens entre les industries et même les entreprises individuelles de la région afin d'évaluer les conséquences du changement. politique économique, et minimiser les coûts de déménagement des entreprises vers de nouveaux sites en raison de l'évolution des conditions économiques (la délocalisation implique à la fois la délocalisation physique et la fermeture d'anciennes entreprises parallèlement à l'ouverture de nouvelles dans d'autres endroits).

L'œuvre d'Alfred Weber se distingue par sa simplicité et son ordre logique. C'est peut-être pour ça que c'était lui pendant longtemps a été crédité de la formulation et de la solution du problème des « trois points ». On ne peut manquer de noter l'analyse perspicace de l'agglomération de l'époque, qui, bien sûr, a contribué à l'émergence d'une nouvelle géographie économique - l'orientation moderne de l'économie spatiale, qui est discutée plus en détail dans le chapitre. 6. Le point faible de la théorie de Weber était l'hypothèse selon laquelle toute la demande est concentrée en un seul point. Un autre économiste allemand a tenté d'éliminer ce principal inconvénient de sa théorie 20 ans plus tard - Août Lesch(voir sous-paragraphe 2.2.2).

Un autre défaut de la théorie de Weber est le manque de concurrence. Dans son modèle, les entreprises ne se font pas concurrence pour les ressources ou les marchés. De plus, étant proches, ils peuvent réduire mutuellement leurs coûts. Cependant, il s’avère que les entreprises peuvent également se regrouper en clusters, car cela leur permet de diviser durablement les marchés proches. C’est ce qu’a démontré l’économiste américain Harold Hôtelling, avoir résolu le problème de la mise en concurrence de deux entreprises pour un marché de vente commun.

Saint-Pétersbourg : Livre universitaire, 1998. 565 p.
Série Livre de Lumière
ISBN5-7914-0032-2, ISBN5-7914-0023-3
DjVu 10,4 Mo

Qualité : pages numérisées + couche de texte

Langue: russe

Alfred Weber (1868-1958) - Sociologue allemand, spécialiste de la culture, historien, très conscient du caractère et de l'orientation histoire sociale et les tendances politiques. Témoin choqué de deux catastrophes de l'histoire européenne, et notamment de l'Allemagne, il figure dans deux livres publiés dans ce volume, « Le Troisième ou Quatrième Homme » (1953) et « Adieu à l'Histoire ancienne » (1946) et de petits recueils d'articles consacrés aux problèmes les plus urgents histoire moderne, cherche des réponses sur le sens de l'histoire, les capacités et le devoir de l'homme, le rôle des masses et les responsabilités des dirigeants spirituels et politiques envers elles et la société dans son ensemble. L'une de ses principales pensées est la fin irrévocable du long chemin historique de la culture européenne et le début d'une ère fondamentalement nouvelle, dont les contours ne peuvent être que devinés.
Il est traduit pour la première fois en russe.

Remarques fondamentales sur la sociologie de la culture.

Le processus social, le processus de civilisation et le mouvement de la culture. Traduction de M.L. Lévina 7

Idées de problèmes de sociologie de l'État et de la culture. Traduction et notes de T.E. Egorova 41
Préface 41
Introduction 42
Partie I. Notes fondamentales 66
I. Concept sociologique de la culture 66
II. Sociologie de la culture et interprétation du sens de l'histoire 79
Partie II. Des éclats d'idées 86
I. Gouvernement constitutionnel ou parlementaire en Allemagne ? 86
II. Théodore Mommsen 94
III. Type de culture et ses changements 101
IV. Officiel 106
V. L'importance des chefs spirituels en Allemagne 125
VI. Esprit et politique 143
VII. Les Allemands dans l'espace spirituel de l'Europe 153
Remarques 162
Notes du traducteur 163

L'Allemagne et la crise de la culture européenne. Traduction de T.E. Egorova 169
Préface 169
L'Allemagne et la crise de la culture européenne 170
La France et l'Europe 181
L'Allemagne et l'Est 189
Notes du traducteur 197

Troisième ou quatrième personne. Sur le sens de l'existence historique. Traduction par ML. Lévina 199
Préface 199
Chapitre I. L'Homme et la Terre dans l'Histoire 200
1. Structure externe de l'histoire 200
2. Nouvelle situation par rapport à l'homme et à la Terre 205
Chapitre 2. L'homme et ses changements 212
1. Personne 212
2. Changements humains 218
3. Interprétation des changements 221
Chapitre 3. La forme de l'existence moderne et son danger 223
1. Troisième et quatrième personne 223
2. Ancienne bureaucratie et tendances à la liberté 225
3. Technicisation partielle 228
4. Pleine puissance de l'appareil. Menace externe 229
5. Sphère spirituelle 231
6. Impact sur le monde 238
Russie 239
Reste du monde 242
7. Danger interne pour l'Occident 247
8. Le sort de l'homme 252
9. Dynamique sociale et possibilité d'intervention 254
Chapitre 4. L'homme et la transcendance 260
1. Compréhension 260
2. Un certain nombre de types de compréhension antérieurs 264
3. Appelez le 272
Chapitre 5. Attitude envers la philosophie et la science 277
1. Vérification logique et spéculation philosophique 277
2. Position des sciences naturelles 279
Chapitre 6. Sur la question de la structure objective du champ de transcendance immanente 284
1. Capacités de perception 284
2. Limites de la perception 285
3. Forces vitales et survitales 289
4. Position humaine 292
5. Mathématiques et catharsis transcendantale 294
Chapitre 7. Rythmisation de l'histoire et interprétation de son sens 300
1. Résultats de l'histoire et des forces vitales 300
2. Signification possible de l'histoire 304
3. Compréhension mentale et processus de conscience dans l'histoire 307
4. Formation de l'être à travers les interprétations du sens 311
5. Interprétations supra-intentionnelles du sens et leur distribution 318
6. La séquence des étapes historiques et l'ensemble des tâches... 325
7. Corollaire 330
Chapitre 8. Preuve des beaux-arts 332
1. Impression 332
2. Tentative d'analyse 337
Supplément aux « Principes d'histoire et de sociologie de la culture » 344
Remarque 349
Demande 350
I. Science et mode de vie 350
II. Situation universitaire et historique 355
III. L'architecture aujourd'hui 364

Adieu la vieille histoire. Vaincre le nihilisme ? Traduction de M.I. Lévina 375
Remarques préliminaires 375
Annexe 376
Introduction. De quoi parle-t-on 377
Premier chapitre. Caractéristique occidentale 386
1. L'éveil au dogme, la nature du dynamisme 386
2. Période homérique de l'Europe (1000-1250) 392
Deuxième chapitre. Adoucissement du dogme et percée en profondeur 393
1. Dante 393
2. Léonard et Michel-Ange 394
3. Shakespeare 398
4. Cervantès 409
Troisième chapitre. Redogmatisation, réflexion, solitude 410
1. Redogmatisation et naturalisation de l'existence 410
2. XVIIe siècle 412
3. Rembrandt 416
Chapitre quatre. Dogmatique et visions prophétiques 418
1. XVIIIe siècle 418
2. Période transitoire 427
Cinquième chapitre. Complétude et destruction : 19ème siècle 432
1. Mise en œuvre 432
2. Dynamisme explosif. Fossé spirituel. Perte de profondeur 433
3. Périodes 441
Chapitre six. Nietzsche et la catastrophe 456
1. Nietzsche 456
2. La période de calme apparent (1890-1914) et la catastrophe 494
Chapitre sept. Aujourd'hui et notre tâche 500
Fragments de transcendance immédiate 521
Préambule 521
1. Transcendance directe (essence et compréhension) : transcendance dans l'inanimé 522
2. Transcendance immédiate dans le purement vital. (Transcendance biologique) 523
3. Transcendance spirituelle et âme directe 524
Remarques 535

Yu.N. Davydov. Alfred Weber et sa vision sociologique culturelle de l'histoire 539
Alfred Weber et Max Weber : différences idéologiques et différences théoriques et méthodologiques 540
Alfred Weber et Oswald Spengler : composantes du construit sociologique culturel 545
Alfred Weber et Friedrich Nietzsche : la sociologie culturelle de l'histoire comme outil de diagnostic social. 547
Remarques 552
Bibliographie des œuvres d'Alfred Weber. Maquillage T.E. Egorova 553
Index des noms. Composer E.N. Balachova 554

Weber Alfred

Weber Alfred (1868 - 1958)

Alfred Weber, frère du plus célèbre sociologue Max Weber, a apporté sa seule contribution à la théorie économique dans son livre La théorie de la localisation des industries (1909), mais c'est une contribution qui influence encore aujourd'hui la littérature économique sur le placement de la production. dans l'espace. Bien avant Weber, Thunen et Launhardt ont créé la théorie du placement. activité économique comme un domaine indépendant de la théorie économique. Cependant, le livre de Weber doit être considéré comme le premier traité réussi sur la théorie de la localisation dans le sens où il suscite un intérêt soutenu et des recherches continues sur la théorie de la localisation en tant que domaine spécialisé de l'économie. Les réflexions de Weber sur l'utilisation productive du territoire étaient à bien des égards anticipées par Launhardt, mais il est allé plus loin que Launhardt en complétant l'analyse par des coûts différentiels de main-d'œuvre et des coûts différentiels de transport et en introduisant des « économies d'agglomération », c'est-à-dire réduction des coûts unitaires uniquement due à la concentration ou à l’agglomération d’usines dans des territoires voisins. Même en traitant du « problème en trois points » classique de la théorie de la localisation économique (l'emplacement optimal d'une installation industrielle utilisant des matières premières situées dans deux endroits différents et desservant un marché situé dans un troisième endroit), Weber a développé une approche plus simple et plus générale. technique graphique pour analyser de tels problèmes par rapport à ce que Launhardt a réussi à inventer.

Reproduisant pleinement le style de pensée de Thünen, Weber considérait son analyse comme une pure théorie de la localisation de l'activité économique, indépendante de la topographie, du climat, de la technologie des transports, de la qualité de la gestion, etc., se concentrant presque entièrement sur l'influence des coûts de transport en tant que facteur. fonction linéaire de la distance et du poids des marchandises transportées. Il a supposé que chaque installation industrielle ne produit qu'un seul produit donné avec un ratio de ressources fixe et a essayé de déterminer l'emplacement géographique optimal pour de telles usines, dont le seul critère d'optimalité serait de minimiser les coûts totaux de transport de toutes les ressources et produits. Weber s'est concentré sur la question de savoir si la matière première entre dans le produit fini avec tout son poids ou, comme dans le cas du minerai de fer dans la fusion de l'acier, si elle perd tout ou partie de son poids lors de la combustion ou d'autres méthodes de purification. Lorsque le processus de production crée un poids supplémentaire, l’emplacement de l’usine se rapproche du point de consommation. En revanche, en cas de perte de poids, l'usine se situe plus près des gisements de matières premières. Cependant, il a toujours pris en compte les cas où l'emplacement des usines s'écarte des voies de communication correspondantes du fait que la différence des coûts de main-d'œuvre dépasse la différence des coûts de transport. Aux coûts de main-d'œuvre variables s'ajoutent des économies d'agglomération compensatoires sous la forme de marchés améliorés, d'une plus grande proximité des industries de soutien et d'un accès aux sources de main-d'œuvre existantes, qui ont tendance à concentrer les usines dans grandes villes. Tous ces éléments sont exprimés à travers plusieurs coefficients numériques et représentés graphiquement à l'aide de ce que l'on appelle des « isodapanes » (lignes d'augmentations égales des coûts de transport des facteurs de production et des produits manufacturés).

Les critiques de Weber sont devenues le modèle de commentaire sur l’histoire de l’économie spatiale. Il est constamment accusé de négliger la demande ; en concentrant l'attention sur le cas inintéressant des producteurs et des consommateurs concentrés en un seul point, au lieu d'être constamment dispersés dans tout l'espace économique ; dans l'utilisation de fonctions de transport qui ne représentent qu'une dépendance linéaire du poids et de la distance, comme s'il s'agissait de routes aériennes directes, et, en général, pour négliger la question de la localisation de la production dans un contexte technique plutôt qu'économique, c'est-à-dire en termes caractéristiques physiques matières premières et processus de production, plutôt que les prix et les taux de remplacement. Weber n’a jamais répondu à aucune de ces critiques, mais pendant près de vingt ans, nombre de ses étudiants ont continué à utiliser ses idées pour étudier la localisation de certaines industries allemandes. Weber lui-même s'est tourné vers une méthode complètement différente de théorie de la localisation de l'activité économique, à peine évoquée dans le dernier chapitre de La Théorie de la localisation de la production et plus étroitement associée aux préjugés historiques et évolutionnistes de l'école historique allemande. Cependant, au début de la Première Guerre mondiale, il abandonne finalement la théorie du placement pour étudier la sociologie et les sciences politiques. Il prend sa retraite en tant que professeur à l'Université de Heidelberg en 1933 et publie son dernier livre en 1953, à l'âge de 85 ans, cinq ans avant sa mort. Cependant, il n'a plus écrit d'ouvrages sur la théorie de la localisation de l'activité économique.

Littérature

E . Salin, Weber, Alfred, Encyclopédie internationale des sciences sociales, vol. 16, éd.D.L. Seuils (Macmillan Free Press, 1968).

Qui, sous sa direction, a soutenu sa thèse de doctorat. L'essai de Weber a eu une grande influence sur le travail artistique de Kafka. "Officiel" (1910).

Au cours de la période de créativité de Prague, en modifiant le modèle de Heinrich Thunen sur la localisation des zones de différentes activités agricoles pour la production industrielle, Weber a construit une théorie de la localisation industrielle. Selon cette théorie, une entreprise industrielle s'efforce d'occuper la position la plus avantageuse par rapport aux sources de matières premières et au marché du travail, offrant ainsi les coûts les plus bas aux entrepreneurs. La théorie de Weber est devenue partie intégrante de la géographie économique et lui a valu une renommée internationale. Weber avait prévu de publier la deuxième partie de son ouvrage sur ce sujet, mais celui-ci n'a jamais vu le jour.

Durant cette période, sous l'influence directe de M. Weber et les idées de représentants de la philosophie de la vie (Nietzsche, Bergson, Spengler, Dilthey, Simmel), les intérêts de Weber se déplacent vers le domaine de la sociologie. Comme Spengler, Weber tente de créer une science du « monde historique » qui permette à ses contemporains de s’orienter par rapport à leur présent et à leur avenir. Mais contrairement à Spengler, il part de la conviction qu’il ne s’agit pas de philosophie, mais de sociologie de l’histoire. Au début des années 1920, Weber a formulé un programme visant à créer une sociologie de l’histoire et de la culture et, au cours des quarante années suivantes, il l’a mis en œuvre dans ses nombreux ouvrages. En fait, la sociologie de l'histoire et de la culture est devenue une sorte de synthèse de la philosophie de la vie, de l'analyse économique nationale, de l'histoire culturelle et de la politique.

Activité politique

Weber n'était pas un scientifique de salon et cherchait toujours à mettre en œuvre ses idées dans une activité politique pratique. « Nous voulons agir », a-t-il déclaré lors d'un de ses discours. Dans ses rapports, articles et présentations orales, Weber a appelé à des réformes sociales et démocratiques, à l'humanisation du monde ouvrier et à un rôle plus fort du parlement dans le système politique.

Ayant consacré sa vie à la science, à l’enseignement et à la politique pratique, Weber n’a jamais fondé sa propre famille. Sans fonder une école scientifique au sens strict du terme, il a néanmoins eu une profonde influence sur ses nombreux élèves, parmi lesquels au fil des années se trouvaient Karl Mannheim, Norbert Elias, Erich Fromm et d'autres.

Alfred Weber en tant qu'économiste

En 1909, l'ouvrage de Weber « La théorie pure de la localisation industrielle » fut publié, qui était un développement des théories classiques de la localisation industrielle de Johann von Thunen et Wilhelm Launhardt. Considérant le placement d'une entreprise unique par rapport aux principaux facteurs de production afin de minimiser les coûts, Weber introduit le concept isodapane- des lignes de coûts égaux d'écart par rapport à la position optimale de l'entreprise. Weber considérait la main-d'œuvre, le coût des matières premières et des ressources en carburant, ainsi que les coûts de transport pour les déplacer les uns vers les autres comme des facteurs influençant l'emplacement. Le modèle de Weber est resté au cœur de la théorie de la localisation industrielle jusqu'au milieu des années 1930, lorsqu'il a été critiqué par August Lösch et un certain nombre d'économistes et géographes américains.

Sujet et méthode de connaissance sociologique culturelle

Sphère processus social représente une sorte de reconstruction sociologique processus historique. Elle est formée par le sociologue lui-même lorsqu'il « regroupe dans une forme de représentation nouvelle et adéquate, donnée par un historien, le matériau concrètement individualisé du développement « matériel » de diverses sphères historiques : le domaine de l'économie ». , les relations sociales, la politique et l'État dans lequel les aspirations sont exprimées et les pouvoirs volontaires humains. Les facteurs économiques ne sont ici pas séparés des facteurs géographiques et biologiques.

Le processus social des corps historiques passe par différentes étapes, allant des formes simples aux formes plus complexes de « synthèse vitale ». Au cours de cette évolution, il « subit des regroupements complets de la société, une expansion et un rétrécissement de son horizon, une ossification et une désintégration ». formes sociales" Et bien que le processus de développement qui se déroule à l'intérieur de chaque « corps historique » soit de nature individuelle, en même temps, certains caractéristiques communes. Donc, il y a d'abord les primitifs formes initiales, puis elles sont remplacées par des formes « génériques » plus développées et, enfin, des formes finales typiques apparaissent.

Les sociologues et les penseurs sociaux sont habitués à voir deux vastes domaines dans le corps historique : d'une part, le domaine du processus social matériel basé principalement « sur les inclinations et les volontés naturelles », et de l'autre, la sphère spirituelle et culturelle. . Cependant, un examen plus approfondi révèle qu'au sein de la sphère spirituelle et culturelle elle-même, il existe également une « zone spirituelle intermédiaire », qui est « dans un lien beaucoup plus étroit et clairement reconnaissable » avec l'image et le déroulement du processus social que phénomènes culturels, émergence de la religion, systèmes d'idées, périodes de l'art, etc. La sphère spirituelle et culturelle, traditionnellement comprise comme quelque chose d'unifié, comprend en réalité deux sphères fondamentalement différentes du développement historique.

La deuxième sphère du processus historique est processus de civilisation. Tous les grands corps historiques (chinois, indiens, anciens, occidentaux, etc.) se caractérisent par un développement constant de la conscience, obéissant pratiquement à la même loi. La conscience se développe à partir d'étapes primitives, proches des peuples primitifs et semi-culturels d'aujourd'hui, en dépassant les idées totémiques puis mythiques jusqu'à une réflexion toujours plus grande de l'existence et la construction d'un système rationalisé de compréhension du monde. Dans le même temps, non seulement les expériences extérieures d’une personne, mais aussi les siennes propres – émotions, pulsions et idées intellectuelles – subissent une « élaboration » intellectuelle. Le développement de la conscience individuelle conduit, à son tour, au niveau social, à la formation intellectuelle « d’un cosmos scientifique, d’une expérience et d’une connaissance de la vie pratiquement utiles », qui, une fois matérialisés et concrétisés, se transforme d’un système pratique de connaissances en quelque chose. complètement réel.

Le processus de rationalisation, qui a ses propres lois de développement et ses propres conditions de stagnation, traverse inévitablement et régulièrement tous les corps historiques. Ce processus est quelque chose de complètement différent du processus d’émergence des religions, des systèmes d’idées, des œuvres d’art et des cultures. Le processus d'intellectualisation et de rationalisation se compose de trois parties : 1) « l'illumination intellectuelle interne » (c'est-à-dire la formation d'une image intellectuellement formée du monde et), 2) « la formation intellectuelle de la connaissance » (c'est-à-dire le cosmos de connaissance pratiquement intellectuelle) et 3) « appareil de médiation externe intellectualisé » (c'est-à-dire le cosmos d'un appareil de médiation intellectuellement formé de domination sur l'existence). Malgré le fait que dans différents corps historiques, le processus de civilisation peut atteindre différents niveaux et donner l'image du monde qu'il crée des formes d'expression significativement différentes, néanmoins, étape par étape, il construit un cosmos de connaissances dans chaque corps historique. Sa formation, déclenchée dans une direction, se poursuit logiquement et naturellement plus loin, tout comme la construction d'un édifice est soumise aux lois d'une certaine causalité immanente.

Tout ce qui se révèle dans le processus de développement de la civilisation n'est toujours pas « créé », mais « découvert », c'est-à-dire que, dans un certain sens, il préexiste et, à mesure que ce cosmos de connaissances se développe, il est seulement attiré dans le sphère de l’existence humaine consciente. Ce qui précède s'applique aussi bien à la connaissance dans ses aspects théoriques et pratiques qu'à l'appareil technique de l'existence. « Les lois de la géométrie euclidienne « existaient » avant d’être découvertes, sinon elles n’auraient pas pu être découvertes ; aussi les formules coperniciennes du mouvement du monde, et les a priori de Kant, puisqu’elles sont toutes « correctement » découvertes et formulées. Exactement la même chose - la machine à vapeur, le téléphone, le télégraphe, la hache, la pelle, le papier-monnaie et en général tous les moyens, méthodes et principes disponibles de domination sur la nature et l'existence ; tous ces éléments sont des « objets » du cosmos pratiquement intellectuel de notre existence ; tout ce que nous possédons déjà, et tout ce que nous allons encore acquérir, existe dans son essence, « préexiste » avant que nous parvenions à l’introduire dans la sphère consciente de notre existence et à le faire nous servir.

En raison de leur signification générale et de leur universalité, les objets du monde de la civilisation, dès qu'ils sont découverts dans un corps historique et introduits dans l'existence consciente, par le mouvement des vagues, se propagent à travers le monde et trouvent une application dans tous les autres corps historiques et, ainsi , devenir une propriété universelle ( naturellement, à condition que le processus social dans ces corps ait déjà atteint un niveau suffisant haut niveau, et l'illumination mentale de la conscience est si développée qu'elle est capable de les « voir »).

Partant du fait que la phénoménologie de la mise en œuvre et du développement du cosmos de civilisation est, en principe, la même pour différents corps historiques, V. conclut que dans le développement de leur civilisation, ils sont complètement corrélés les uns aux autres et, comme si , selon un plan établi, ils travaillent à identifier quelque chose d'unique.

« Avec cette considération, l'ensemble du processus historique dans toutes ses parties n'est, à proprement parler, qu'un processus d'une seule révélation du cosmos de la civilisation humaine, qui se produit avec des ruptures, des étapes et des défauts particuliers associés au sort de divers corps historiques. L'ancienne sphère historique proche-asiatique-égyptienne, ancienne, arabe, moderne de l'Europe occidentale et les chinois et indiens, qui ont un lien plus faible avec eux, - tous, aussi différents les uns des autres dans leur processus historique, leur développement social et le mouvement de leur culture, ne sont pris en compte que par les membres, dans un certain sens, uniquement par des facteurs auxiliaires du fermé, traversant toute l'histoire dans la structure logique des étapes de révélation du cosmos de la civilisation, aujourd’hui commun à toute l’humanité.

La sociologie évolutionniste a toujours eu tendance à identifier le sens de l’histoire soit à la civilisation, soit au progrès social, ignorant ainsi l’aspect culturel lui-même. vie historique. En réalité, la culture est la « structure mentale et spirituelle interne du corps historique », exprimant de manière spécifique la « substance vitale » de ce dernier. La culture est « l’âme » du corps historique, façonnant et spiritualisant la « matière » des processus civilisationnels et sociaux qui s’y déroulent. Le « mental-spirituel » est autonome par rapport aux sphères « objectives » de la vie du corps historique. Elle est capable d'évaluer ces dernières, de les accepter ou de les rejeter, de s'en approcher ou de s'en éloigner.

Le résultat de la conception culturelle de l'existence est toujours, même dans le cas d'un dialogue intensif avec la tradition, quelque chose de nouveau. Le processus culturel est aussi irréversible et unique que la civilisation et l’histoire de l’organisation sociale sont irréversibles et uniques. Et en même temps, les phases du mouvement culturel ne sont pas, comme les phases du processus de civilisation, liées à une succession et une continuité mutuelles. « Toutes les émanations de la culture sont toujours des « créations ». Ils portent le signe de chaque création, ont le caractère d'« exclusivité » et d'« usage unique », contrairement à tout ce que révèle le processus de civilisation, qui a toujours le caractère de « découvertes » et donc de signification et de nécessité universelles. l’identification de quelque chose de déjà existant. Tout ce qui est culturel est spontané et imprévisible. Vous pouvez retracer les tendances de développement du processus de civilisation. Il est possible de prévoir quelque chose sur les formes futures de la structure sociale. Cependant, il est impossible de prédire scientifiquement ni cette productivité culturelle elle-même, ni des types spécifiques de conception culturelle de l’existence.

Puisqu'il n'y a pas de lien clair et rigide entre les sphères du processus social, de la civilisation et de la culture, et que dans chaque corps historique la combinaison de ces facteurs est, en principe, unique, la tâche de la sociologie de la culture n'est pas de prévoir (prédire) la dynamique du processus culturel (ce qui, en substance, ne semble pas possible), mais dans la compréhension de la « structure interne » des phénomènes historiques observés empiriquement.

« La tâche de la recherche sociologique, écrit Weber, est d'identifier les types de sens de la vie ainsi brisés ou fermés et leur désir de s'exprimer sous diverses formes et conditions, d'établir leur lien avec la nouvelle synthèse créée matériellement ou spirituellement. des éléments de la vie et d'expliquer, sur cette base, non seulement les longues périodes de productivité culturelle, sa répétition et son essence et la place des grands personnages dans celle-ci, mais aussi la mise en avant de divers aspects de l'expression de la culture, la séquence et changement de ses principes formels, expliquer ou, pour l'exprimer plus soigneusement et modestement, interpréter tout cela " .

Ainsi, la tâche de la sociologie de la culture se formule sous la forme de considérer les trois couches du processus historique général « dans leur propre dynamique et dans le contexte d'une situation historique particulière, ainsi que dans la détermination de la nature de leurs relations avec l'un l'autre." Par conséquent, chacune des approches traditionnelles de la cognition sociale - à la fois causales et immanentes - n'est pas considérée comme universelle, englobante, mais instrumentale, c'est-à-dire comme ayant ses propres limites. L'approche causale, présentée dans la philosophie évolutionniste de l'histoire et de la sociologie, démontre sa fécondité dans l'étude des processus de socialisation et de civilisation de l'humanité, tandis que l'approche immanente - dans la recherche dans le domaine de l'histoire culturelle (art, littérature, musique, religion, philosophie). Si les concepts et les idées « intellectuels » peuvent être utilisés pour des objets du processus de civilisation avec leur signification et leur nécessité universelles, alors les objets culturels dans leur exclusivité et leur unicité ne devraient être abordés « qu'avec l'aide de la formation « historique » de concepts, avec des concepts et des idées d’une « essence unique ».

Structure de l'histoire externe

L'enseignement de V. sur la structure externe de l'histoire est basé sur la relation historiquement changeante « homme - Terre ». C’est cette relation qui crée une interpénétration spécifique de l’image externe et interne de l’histoire et lui confère une « grande périodisation autonome ». V. estime qu'au milieu du XXe siècle, la structure interne de l'histoire est entrée dans une contradiction si frappante avec sa structure externe et que nous devons donc « dire adieu à l'histoire antérieure ».

La première période historique est divisée en deux sous-périodes, qui ont des « positions mentales et spirituelles » différentes. La première d’entre elles – la sous-période chthonienne – remonte à environ 4000-1200 avant JC. e., la seconde a duré à partir de 1200 avant JC. e. jusqu'à 15h00-16h00

Dans la première sous-période, la position spirituelle des peuples engagés dans l'agriculture « perce » la couche des pasteurs à tel point qu'elle fixe comme par magie la structure sociale et l'existence générale des formations historiques dans une large mesure. Dans la deuxième sous-période, les envahisseurs nomades, conservant mentalement leurs vues chthoniennes en tout ou en partie, dans tous les grands corps historiques, commencent à considérer la question du sens de l'existence. En conséquence, des religions universelles transcendantales, des philosophies ou des attitudes envers la vie qui existent encore aujourd'hui surgissent partout. Il s’agit du taoïsme et du confucianisme en Chine, du brahmanisme et du bouddhisme en Inde, du zoroastrisme en Asie Mineure, du judaïsme prophétique en Israël et de l’interprétation tragique et philosophique de l’existence dans la Grèce antique. Au cours de cette phase, le christianisme et l’islam occidentaux et orientaux se sont répandus à l’ouest de l’Hindu Kush. Si dans la première sous-période prédomine la compréhension magique de l'existence, alors dans la seconde la compréhension mythologique et intellectuelle de l'existence coexistent déjà.

Dans la deuxième sous-période en raison des raids des peuples nomades entités étatiquesà l'Est et à l'Ouest ont commencé à se développer de manières fondamentalement différentes. A l'Est, en Inde et en Chine, elles se sont transformées en « véritables grandes organisations » qui, bien que luttant parfois pour l'expansion, restaient généralement au repos en elles-mêmes. Dans le même temps, à l’ouest de l’Hindu Kush, avec l’arrivée des tribus nomades, surgit « l’histoire » au sens moderne du terme, comprise comme « la séparation des États, des empires et des sphères de culture, qui dans un contexte étranger les existences se sont remplacées par des saisies, des assujettissements et des destructions. Pendant trois mille ans, à partir de 1200 avant JC. e. jusqu'au début du XIXe siècle environ, étant en concurrence constante et en même temps engagés dans des échanges et exerçant une influence fructueuse les uns sur les autres, les États Monde occidental cherchait à établir des empires universels.

Jusqu'à la fin de la première ère, elle reste caractérisée par l'adaptation à la nature, laissée telle qu'elle est, ne la dominant qu'à l'aide d'outils manuels et de la domestication des animaux. Tout ce temps de développement moyens techniques la civilisation est caractérisée par un état de stagnation. La première période de l’histoire se termine vers 1500-1600, à l’époque de la Réforme.

Dans la deuxième période de l'histoire (1500-1600 - début des années 1900), au plus profond de la civilisation de l'Europe occidentale, se produit un changement fondamental dans la relation entre l'homme et la Terre, lorsqu'au lieu de s'adapter à la Terre et au monde ou de quitter le monde , la tendance à les dominer s’installe. Cette période est également divisée en deux sous-périodes : « le temps de l’exploration, de l’unification de la Terre » et « le temps de la saturation », où « toutes les conditions commencent à s’opposer à la poursuite des tendances de découverte menées jusqu’alors ».

Le « temps du développement » comprend l’émergence de la science empirique moderne, dont le développement dès 1760 conduit à une révolution technologique rapide. En termes sociaux, structurels et politiques, nous parlons du développement du capitalisme moderne, soutenu par « l’État rationalisé, moderne, libre de toutes entraves et pleinement autonome » qui a émergé après 1500.

En conséquence du changement d'orientation de l'interprétation de l'existence d'un autre monde à cette interprétation mondaine de l'existence à la fin du XVIIIe siècle. A la suite des religions transcendantales du passé, trois religions sociales surgissent. Leur source est l'idée de Rousseau sur l'existence naturelle de l'homme, qui, « fondée sur la liberté et l'égalité des personnes, exige l'autodétermination de tous ». Les religions sociales remplacent progressivement les religions transcendantales et prennent leur place.

On distingue les religions sociales suivantes : 1) le capitalisme démocratique, 2) le socialisme démocratique et 3) le communisme soviétique. La première d’entre elles, qui s’est largement répandue aux États-Unis, est la religion de « la liberté et de l’égalité des chances ». Sa particularité réside dans la reconnaissance comme acceptable des inégalités réelles entre les individus dans le capitalisme moderne. En Europe, un type essentiellement différent de religion sociale est représenté : « la religion du socialisme libre et démocratique, sous une forme ou une autre ». Elle considère également la liberté comme le bien suprême, mais pour parvenir à l’équilibre nécessaire entre liberté et égalité des individus, elle considère la transformation du capitalisme comme inévitable. Enfin, le troisième type de religion sociale « met au-dessus de tout l’égalité, entendue comme égalitarisme social, et donne à cet effet liberté au pouvoir du totalitarisme, qui réalise cet égalitarisme social imaginaire par le moyen de la terreur ».

En plongeant dans les profondeurs de la couche transcendantale de la réalité, une personne « ne se sent jamais comme un sujet solitaire et isolé ». Il est à la fois libre et fait partie d’une totalité qui le relie aux autres. Aucune procédure démocratique ne peut remplacer l’expérience d’une personne consistant à activer la compréhension du directement transcendantal et, à travers lui, l’assimilation des concepts de liberté et d’humanité dans leur sens absolu. Tournant son regard vers les intellectuels, Weber estime que ce sont eux qui devraient contribuer à l'amorce d'un retour à la compréhension de l'humanité, à la restauration dans la mémoire de « la compréhension activatrice de la transcendance, qui en tant que telle n'est généralement pas ressentie, bien qu'elle soit toujours nous entoure; c’est la véritable compréhension de la transcendance et, avec la bonne vision et la bonne compréhension, elle ouvre la voie à la force libératrice de l’initiative consistant à combiner le négativisme actuel avec une vision positive. Une nouvelle compréhension de la réalité, basée sur le directement transcendantal, devrait ouvrir l'homme moderne qui a perdu la foi traditionnelle dans les valeurs transcendantales -PDF

T.Yu. Sidorine

Weber Alfred (1868-1958) - Allemand. philosophe, sociologue et théoricien de la culture, économiste et politologue. Ayant débuté sa carrière scientifique en tant qu'économiste, chercheur sur les problèmes de placement allemands. industrie, V. passe aux problèmes de philosophie et de sociologie de la culture.

La créativité de V. s'est largement formée sous l'influence de A. Schopenhauer, F. Nietzsche et O. Spengler, ainsi que dans le contexte de différences idéologiques et de désaccords théoriques avec son frère, un Allemand exceptionnel. sociologue - M. Weber. Il a enseigné dans les lycées de Berlin, Prague (1904-1907) et Heidelberg (de 1907 jusqu'à presque sa mort). Après l'arrivée au pouvoir des nationaux-socialistes en Allemagne, V. se retire de l'enseignement et se consacre entièrement aux activités scientifiques. Durant cette période, les ouvrages les plus importants de V. dans le domaine de la sociologie de la culture ont été créés. En 1924, un recueil d'ouvrages est publié à Berlin. ses articles « L'Allemagne et la crise de la culture européenne », dans lesquels il résume ses nombreuses années de réflexion sur le sort de l'Europe après la Première Guerre mondiale. En 1935, l'ouvrage principal de V., « L'histoire de la culture comme sociologie culturelle », fut publié à Leiden. Selon V., bien avant le déclenchement de la Première Guerre mondiale, les problèmes profondément enracinés générés par le XIXe siècle. ont été clairement révélés. Parallèlement à la grande perfection de ses réalisations techniques et intellectuelles, à la formation intensive de nouvelles opportunités et formes d'activité, la tension de l'espace de vie dans lequel tout cela a été créé s'est révélée.

À mesure que le principe matériel gagnait et que la lutte pour ses intérêts acquérait une importance décisive, la croyance en la réalisation d'un équilibre harmonieux disparut et la substance générale de l'esprit européen commença à se désagréger et à disparaître. nouvelle organisation et restauration de la dynamique de l'esprit européen. Comment cela pourrait se produire ne lui était pas encore tout à fait clair. Tout d’abord, vous devez comprendre le contenu interne de ce qui doit être défendu et restauré. Nous devons savoir, note V., comment, dans les conditions d'une Europe nouvellement organisée, nous utilisons son potentiel spirituel, sur lequel elle s'est jusqu'ici fondée, comment nous devons gérer l'énergie dynamique de l'européanisme, son désir d'infini, avec laquelle elle est née à l'apparition de l'Europe germano-romaine. Il est impossible et non nécessaire de se débarrasser de ces propriétés dynamiques de l’essence européenne, sinon les habitants de l’Europe cesseraient d’être européens et resteraient eux-mêmes capables de coexister entre eux et avec d’autres communautés historiques dans les nouvelles conditions de l’espace terrestre. et l'existence seulement s'il est possible d'établir la priorité du principe spirituel sur les forces extérieures, tout en se souvenant des modèles et des règles d'équilibrage des forces découverts par l'ère du développement harmonieux de l'Europe, même si les méthodes d'application et de mise en œuvre de ces modèles et les règles s’avèrent différentes.

L'essentiel est de rendre le principe spirituel, celui qui est avant tout, si fort qu'il dirige à nouveau le cours du développement. Mais cela ne peut se produire que lorsque les Européens sont capables de tourner leur inclination vers l’expansion externe vers l’intérieur, de transformer le désir d’infini d’une propriété externe en une propriété interne. Cela ne signifie pas une tentative de transformer des personnes actives et actives en rêveurs vides, métaphysiciens abstraits, gravitant vers l'auto-réflexion. Il s'agit d'un tournant vers l'approfondissement et l'amélioration continue de ce que chaque peuple vient au monde avec son intégrité spirituelle et en même temps dans sa particularité culturelle. Cela contribue à clarifier ces prévisions quelque peu abstraites et, comme il est vite devenu clair, irréalistes sur l'Europe. sortie de la crise spirituelle notion générale développement social V. Il y identifie trois aspects, ou trois sphères de développement. Le processus social est la sphère des relations socio-économiques, le domaine du gouvernement et de la politique, dans lequel s'expriment les forces volontaires et puissantes de l'homme. C'est le domaine de la « sociologie réelle », reflétant les processus fondamentaux de l'existence et du développement de la société. Processus de civilisation V. fait référence au domaine de la science et de la technologie. La sphère scientifique et technique est transculturelle ; ses réalisations peuvent être facilement transmises d'une culture à l'autre. Le noyau spirituel de l'histoire et formulaires nationaux la vie est la sphère culturelle. C'est un monde d'idées, de symboles, de mythes, il est individuel, unique dans son essence.

La sphère culturelle se développe selon des voies imprévisibles et uniques. C’est l’essence d’une émanation de volonté créatrice, reliant les gens aux principes éternels et mystérieux de l’existence mondiale. C’est l’état de ce noyau spirituel qui provoque l’anxiété chez V. L’économie, la politique et la raison instrumentale de la civilisation ont obscurci et détourné les gens du mouvement culturel, ce qui a conduit la société européenne à s’écarter de la voie qu’elle avait prévue. En conséquence, V. propose de rechercher une sortie de crise dans une mise à jour, une nouvelle compréhension de l'idée culturelle inhérente depuis longtemps aux Européens.

Références

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