Billet numéro 1

La société est l'organisation sociale du pays, qui assure la vie commune des personnes.

Ce une partie du monde matériel isolée de la nature, qui est une forme historiquement développée de connexions et de relations entre les personnes au cours de leur activité vitale.

Caractéristiques caractéristiques de la société:

1. Territoire- un certain espace physique dans lequel les communications se forment et se développent (le plus souvent dans le cadre d'un Etat).

2 .Population - un grand groupe social avec des caractéristiques sociales communes.

3. Autonomie et autosuffisance.

autonomie signifie que la société a son propre territoire, sa propre histoire, son propre système de gouvernance.
autosuffisance- la capacité de la société à s'autoréguler, c'est-à-dire à assurer le fonctionnement de toutes les sphères vitales sans ingérence extérieure, par exemple pour reproduire la taille de la population.

Histoire commune (formation, dépassement commun d'obstacles, solution de problèmes communs, héros communs)

Valeurs et culture partagées

Économie (permettre à la société d'être autosuffisante)

Devrait durer 1 génération (20-25 ans)

8. structure sociale ( un ensemble de communautés sociales interconnectées et en interaction, d'institutions sociales et de relations entre elles)

Cohérence.

Système (grec)- un tout composé de parties, une combinaison, un ensemble d'éléments qui sont en relations et en liaisons les uns avec les autres, qui forment une certaine unité.

La société est un système complexe qui rassemble les gens. Ils sont en étroite unité et en interrelation.

L'élément principal de la société en tant que système est une personne qui a la capacité de se fixer des objectifs et de choisir les moyens de mener à bien ses activités.

La société a différents sous-systèmes.. Les sous-systèmes proches en direction sont généralement appelés sphères vie humaine:

· Économique (matériel - production) : production, propriété, distribution des biens, circulation monétaire, etc.)

· Politique (gestion, politique, état, droit, leur corrélation et fonctionnement).

· Social (classes, groupes sociaux, nations, pris dans leurs relations et interactions les uns avec les autres).

· spirituel et moral (religieux, scientifiques, artistiques).

Il existe une relation étroite entre toutes les sphères de la vie humaine. Chacune de ces sphères, étant un élément du système appelé "société", à son tour, s'avère être un système par rapport aux éléments qui le composent. Les quatre sphères de la vie sociale sont non seulement interconnectées, mais se conditionnent mutuellement. La division de la société en sphères est quelque peu arbitraire, mais elle permet d'isoler et d'étudier certains domaines d'une société véritablement holistique, diverse et complexe. vie publique.

Relations publiques- un ensemble de liens divers, de contacts, de dépendances qui naissent entre les personnes (le rapport de propriété, de pouvoir et de subordination, le rapport de droits et de libertés).

Déterminer le rôle du droit dans le système des régulateurs sociaux. Décrire les principaux éléments du système de droit.

Le droit est un système de règles de conduite généralement contraignantes établies par l'État, normes dont la mise en œuvre est assurée par le pouvoir de coercition de l'État.

La droite est un phénomène public. Elle apparaît comme un produit de la société à un certain stade de son développement.

Droit de manger régulateur du comportement humain socialement significatif, diversité des normes sociales. Il traite de la sphère sociale, qui comprend :

b) les relations entre les personnes (relations publiques) ;

c) le comportement des sujets de relations publiques.

SIGNES DE LOI

obligation générale; normativité; cohérence; lien avec l'État; régulatrice.

Le droit est considéré régulateur social La régulation sociale est nécessaire car elle assure le fonctionnement normal de la société. L'essence de la régulation sociale est d'influencer le comportement des personnes et les activités des organisations . Mais outre la finalité sociale, le droit a aussi but fonctionnel . Le but fonctionnel de la loi s'exprime le mieux dans le fait que la loi agit comme régulateur des relations publiques .

AUTRES REGULATEURS DES RELATIONS PUBLIQUES

norme sociale- ce sont, en termes simples, les règles du comportement humain dans la société, de sorte que lui et la société sont d'accord. Mais ces règles ne s'appliquent pas à une personne en particulier, mais à toutes les personnes d'une société donnée, et elles sont non seulement générales, mais aussi obligatoires. Les normes sociales qui opèrent dans la société moderne sont divisées selon la manière dont ils sont établis Et sur les moyens de protéger leurs revendications contre les violations .

Il existe les types de normes sociales suivants :

1. Loi- des règles de conduite établies et protégées par l'État.

2. Normes de moralité (éthique)- des règles de conduite établies dans la société conformément aux idées morales des gens et protégées par le pouvoir de l'opinion publique ou de la conviction intime.

3. Réglementation d'entreprise- les règles de conduite établies par les organismes publics eux-mêmes et protégées par eux.

4. Normes de douane- des règles de conduite qui se sont développées dans un certain environnement social et, du fait de leur répétition répétée, sont devenues une habitude des gens.

5. Traditions - les règles de conduite les plus généralisées et les plus stables qui surviennent dans un certain domaine de la vie humaine (traditions familiales, professionnelles, militaires, nationales et autres).

6. Normes religieuses- une sorte de normes sociales qui déterminent les règles du comportement humain dans l'accomplissement des rituels et sont protégées par des mesures d'influence morale.

7. normes esthétiques- la notion de beau et de terrible, d'harmonie et de disharmonie, de proportionnel, de maladroit, etc. dans l'esprit du public.

ÉLÉMENTS DU SYSTÈME DE DROIT

Structure du système juridique- il s'agit d'une structure interne objectivement existante du droit d'un État donné. Les principaux éléments structurels du système de droit:

UN) Loi- la composante initiale, ces "briques" à partir desquelles se forme finalement toute la "bâtiment" du système de droit. L'Etat de droit est toujours un élément structurel d'une certaine institution du droit et d'une certaine branche du droit

La norme est une formation complexe, constituée structurellement de trois éléments : hypothèses, dispositions et sanctions.

-Hypothèse- une partie de la norme, qui contient une indication des conditions ou circonstances, en présence ou en l'absence desquelles la norme est mise en œuvre. Par exemple, en cas de naissance d'un enfant, le droit de recevoir une allocation forfaitaire pour la naissance d'un enfant naît. L'hypothèse ici est la naissance d'un enfant.

-Disposition- c'est la règle même de conduite, selon laquelle les participants à la relation juridique doivent agir. Cette partie de la norme contient les droits et obligations des sujets, c'est-à-dire il détermine la mesure du comportement autorisé et approprié. Dans l'exemple ci-dessus, la disposition est le droit aux prestations.

-Sanction- une partie de la norme, qui indique les conséquences néfastes découlant de la violation de la disposition de la norme juridique. Ces conséquences peuvent être de différentes natures : sanction (mesure de responsabilité) sous forme de blâme, d'amende, d'arrestation, d'emprisonnement, etc. ; divers types de mesures coercitives (préventif - drive, saisie de biens ; mesures conservatoires - réintégration d'un salarié illégalement licencié dans son emploi précédent, récupération d'une pension alimentaire), etc.

b) Institut de droit- il s'agit d'une partie distincte de la branche du droit, un ensemble de normes juridiques qui régissent un certain aspect des relations sociales qualitativement homogènes (par exemple, le droit de la propriété, le droit des successions - les institutions de droit civil).

V) Branche du droit- il s'agit d'une partie indépendante du système de droit, un ensemble de normes juridiques qui réglementent un certain domaine de relations sociales qualitativement homogènes (par exemple, le droit civil réglemente les relations de propriété).

Billet numéro 2

Population

3. Autorité publique(professionnellement engagé dans la gestion et la protection de la société (appareil d'État)

4. Législation(un système de normes juridiques contraignantes pour l'ensemble de la population)

5. Armée(protection de la population et de la souveraineté de l'État)

6 . Le droit de rendre obligatoire taxes et frais(pour l'entretien de l'appareil d'État, de l'armée, des paiements budgétaires)

7. Droit légal à l'exécution judiciaire(de diverses sanctions administratives, pénales, restriction de liberté). Pour exercer les fonctions de coercition, l'État dispose d'organes spéciaux : l'armée, la police, les services de sécurité, le tribunal, le parquet.

8. Souveraineté(le droit et la capacité de gérer sa vie intérieure et extérieure de manière indépendante, sans l'intervention d'une autre force).

DÉFIS DE L'ÉCONOMIE

L'activité économique est nécessaire pour transformer les ressources en avantages économiques, biens et services nécessaires qui satisfont l'un ou l'autre besoin humain.

Le processus de transformation d'objets naturels en marchandises :

Chaque système économique est confronté à la nécessité d'effectuer certains sortes de choix.

Parmi eux, les suivants sont les plus importants :

1 À quels biens produire. L'incapacité de produire autant de biens que les gens le souhaiteraient est une conséquence de la rareté des ressources utilisées pour produire ces biens. La nécessité de chacun de ces choix est dictée par des ressources limitées.

2. Comment les produire ( Pour presque tous les produits ou services, il existe plusieurs modes de production : assemblage manuel et automatique d'une voiture ; centrale nucléaire ou thermique). Tout dépend de la disponibilité des moyens de production et de son efficacité.

3. Qui devrait faire quel genre de travail. La question de savoir qui doit effectuer quel type de travail est liée à l'organisation de la division sociale du travail - spécialité, qualifications, etc.

4. À qui sont destinés les résultats de ce travail. La distribution d'une quantité donnée d'un bien peut être améliorée par un échange qui satisfera les préférences de plus d'une personne. Selon le concept d'égalité, toutes les personnes, par le fait même d'appartenir à l'humanité, méritent de recevoir une partie des biens et services produits par l'économie.

Billet numéro 3

Règlements

NLA |5. Décrets et résolutions du Chef de la LPR(Décret "Sur le régime du couvre-feu")

|6. Décrets et arrêtés du Conseil des ministres de la LPR(Décret "Sur approbation Réglementation sanitaire dans les forêts de Louhansk République populaire»)

|7. Actes des organes exécutifs de la LPR(Arrêté du Ministère de la Justice de la LPR "portant approbation des formulaires de cartes d'immatriculation")

|7. NLA des gouvernements locaux(Décret du chef de l'administration de la ville d'Alchevsk "Sur l'organisation des travaux de nettoyage sanitaire de printemps et d'amélioration du territoire de la ville d'Alchevsk"

|8. Actes juridiques locaux ( Arrêté du directeur du LEPLI "Sur l'inscription de NNN dans le contingent de la classe 10-B" ).

Billet numéro 4

LOIS DE L'OFFRE ET DE LA DEMANDE

Sur le marché, il existe une relation entre le prix et la demande, ainsi qu'entre le prix et l'offre.

Loi de l'offre et de la demande - une loi économique qui établit la dépendance de l'importance de l'offre et de la demande de biens sur le marché à leurs prix.

Demande– le besoin de l'acheteur pour les biens et services dont il a besoin, pour l'achat desquels il est prêt à payer.

La demande est affectée: revenus des acheteurs, leurs goûts et préférences, quantité de biens sur le marché, prix des biens.

Le marché offre une alternative à des prix différents. Les gens peuvent acheter plus de produits si leur prix baisse et vice versa. Plus le prix d'un produit est élevé, plus la demande est faible.

Offre – l'ensemble des biens que les producteurs sont prêts à vendre à des prix alternatifs.

La proposition est affectée par : nombre de vendeurs sur le marché, techniques de fabrication, prix des produits, coûts, taxes, nombre de vendeurs.

Plus le prix est élevé, plus l'offre de produits des vendeurs augmente.

Lorsque l'offre de biens dépasse la demande des acheteurs, il y a surstockage du marché avec des produits excédentaires qui ne trouvent pas de marché - il y a une crise de surproduction. La solution consiste à réduire les prix (démarque des marchandises, vente saisonnière).

L'offre s'applique exclusivement aux biens produits pour la vente. Par exemple, un agriculteur peut utiliser une partie de sa production pour ses propres besoins (il ne s'agit pas d'une offre), et en envoyer une partie dans un entrepôt de stockage pour une vente ultérieure ou une vente sur le moment.

Lorsque la demande dépasse l'offre, il y a pénurie de biens.(si le revenu monétaire de la population croît plus vite que la production de biens demandés).

Des exceptions: les hausses de prix peuvent ne pas réduire la vente des produits, et parfois, au contraire, la stimuler. Ce phénomène sur le marché se manifeste dans les conditions d'anticipation de la croissance des prix. L'acheteur s'efforce de s'approvisionner en marchandises à des prix pas encore extrêmement élevés. Par exemple : l'attente d'une baisse des prix peut réduire la demande d'or ou de devises.

Pour contourner la loi de l'offre et de la demande dans l'Union européenne, la surproduction de beurre est stockée dans des entrepôts, sur la soi-disant "montagne de beurre". Ainsi, il y a un confinement artificiel de l'offre et le prix reste stable.

Billet numéro 5

1. Développer la relation entre le biologique et le social chez une personne. Donnez des exemples de la relation entre la nature, l'homme et la société.

Juin 2014, la loi de la LPR "sur les mesures urgentes" a été adoptée protection sociale citoyens vivant sur le territoire de la République populaire de Lougansk dans des conditions d'agression des forces armées et des formations armées d'Ukraine"

Lieu d'installation (Art. 1) des sommes forfaitaires les familles des personnes tuées à la suite de l'agression des Forces armées ukrainiennes, les blessés et les obus parmi la population civile, les militaires mutilés et blessés.

Créé (art. 2) surtaxe travailleurs médicaux, étudiants, étudiants diplômés - 25% du salaire, bourses.

Billet numéro 1

Décrire la société comme un système dynamique complexe. Nommez les principaux domaines de la société.

Les sciences sociales identifient un certain nombre de différences entre le système de société et les systèmes naturels. Grâce à cela, on peut comprendre comment fonctionne le système à plusieurs niveaux de la société moderne et comment toutes les sphères de la société sont interconnectées.

La société comme système dynamique complexe : la structure de la société

La société est caractérisée comme un système complexe, car elle comprend de nombreux éléments, des sous-systèmes et des niveaux distincts. Après tout, on ne peut pas parler d'une seule société, cela peut être un groupe social sous la forme d'une classe sociale, une société à l'intérieur d'un pays, une société humaine à l'échelle mondiale.

Les principaux éléments de la société sont ses quatre sphères : sociale, spirituelle, politique et économique (matérielle et production). Et individuellement, chacune de ces sphères a sa propre structure, ses propres éléments et agit comme un système séparé.

Par exemple, sphère politique la société comprend les partis et l'État. Et l'État lui-même est également un système complexe et à plusieurs niveaux. Par conséquent, la société est généralement identifiée comme un système dynamique complexe.

Une autre caractéristique de la société en tant que système complexe est la diversité de ses éléments. Le système de la société sous la forme de quatre sous-systèmes principaux comprend idéal Et matérieléléments. Les traditions, les valeurs et les idées jouent le rôle des premiers, les institutions, les dispositifs techniques et les équipements jouent le rôle des matériels.

Par exemple, sphère économique- c'est à la fois des matières premières, et des véhicules, et des connaissances et des règles économiques. Un autre élément important le système de la société, c'est l'homme lui-même.

Ce sont ses capacités, ses objectifs et ses modes de développement, qui peuvent changer, qui font de la société un système mobile et dynamique. Pour cette raison, la société a des propriétés telles que le progrès, le changement, l'évolution et la révolution, le progrès et la régression.

La relation des sphères économiques, sociales, politiques et spirituelles

La société est un système d'intégrité ordonnée. C'est une garantie de sa fonctionnalité constante, toutes les composantes du système occupent une certaine place en son sein et sont liées aux autres composantes de la société.

Et il est important de noter qu'individuellement, pas un seul élément ne possède une telle qualité d'intégrité. La société est un résultat particulier de l'interaction et de l'intégration d'absolument tous les composants de ce système complexe.

L'État, l'économie du pays, les couches sociales de la société ne peuvent pas avoir une qualité de société en soi. Et les liens à plusieurs niveaux entre les sphères économiques, politiques, spirituelles et sociales de la vie forment un phénomène aussi complexe et dynamique que la société.

Il est facile de suivre la relation, par exemple, les relations socio-économiques et les normes juridiques sur l'exemple des lois de Kievan Rus. Le code de lois indiquait les peines pour meurtre, et chaque mesure était déterminée par la place qu'une personne occupe dans la société - par son appartenance à un groupe social particulier.

Institutions sociales

Les institutions sociales sont considérées comme l'une des composantes les plus importantes d'une société en tant que système.

Une institution sociale est un ensemble de personnes engagées dans un type d'activité spécifique, dans le processus de cette activité, elles satisfont un certain besoin de la société. Attribuer ces types d'institutions sociales.

exemples de questions

1. La société en tant que système dynamique complexe. relations publiques. 2 Développement des regards sur la société. 3. Approches formationnelles et civilisationnelles de l'étude de la société. 4 Le progrès social et ses critères. 5. Les problèmes mondiaux du présent.

1. La société comme système dynamique complexe. Relations publiques

L'existence des personnes dans la société se caractérise par diverses formes de vie et de communication. Tout ce qui a été créé dans la société est le résultat de l'activité conjointe cumulative de nombreuses générations de personnes. En fait, la société elle-même est un produit de l'interaction des gens, elle n'existe que là où et quand les gens sont liés les uns aux autres par des intérêts communs.

En science philosophique, de nombreuses définitions du concept de « société » sont proposées. Au sens étroit la société peut être comprise comme un certain groupe de personnes unies pour la communication et l'exécution conjointe de toute activité, ainsi qu'une étape spécifique dans le développement historique d'un peuple ou d'un pays.

Dans un sens large société- c'est une partie du monde matériel isolée de la nature, mais étroitement liée à elle, qui se compose d'individus dotés de volonté et de conscience, et comprend des modes d'interaction de personnes et les formes de leur association.

Dans la science philosophique, la société est caractérisée comme un système dynamique qui se développe lui-même, c'est-à-dire un système capable de changer sérieusement, tout en conservant son essence et sa certitude qualitative. Le système est compris comme un complexe d'éléments en interaction. À son tour, un élément est un autre composant indécomposable du système qui est directement impliqué dans sa création.

Pour analyser des systèmes complexes, comme celui que représente la société, les scientifiques ont développé le concept de « sous-système ». Les sous-systèmes sont appelés complexes "intermédiaires", plus complexes que les éléments, mais moins complexes que le système lui-même.

1) économique, dont les éléments sont la production matérielle et les relations qui naissent entre les personnes dans le processus de production de biens matériels, leur échange et leur distribution;

2) social, composé de formations structurelles telles que les classes, les couches sociales, les nations, prises dans leurs relations et leurs interactions les unes avec les autres ;

3) politique, y compris la politique, l'État, le droit, leur corrélation et leur fonctionnement ;

4) spirituel, couvrant diverses formes et niveaux de conscience sociale, qui, s'incarnant dans le processus réel de la vie de la société, forment ce qu'on appelle communément la culture spirituelle.

Chacune de ces sphères, étant un élément du système appelé "société", à son tour, s'avère être un système par rapport aux éléments qui le composent. Les quatre sphères de la vie sociale sont non seulement interconnectées, mais se conditionnent mutuellement. La division de la société en sphères est quelque peu arbitraire, mais elle permet d'isoler et d'étudier certains domaines d'une société véritablement intégrale, d'une vie sociale diverse et complexe.

Les sociologues proposent plusieurs classifications de la société. Les sociétés sont :

a) pré-écrit et écrit ;

b) simple et complexe (le critère dans cette typologie est le nombre de niveaux de gestion d'une société, ainsi que le degré de sa différenciation : dans les sociétés simples, il n'y a pas de dirigeants et de subordonnés, de riches et de pauvres, et dans les sociétés complexes, il n'y a pas plusieurs niveaux de gestion et plusieurs couches sociales de la population, disposées de haut en bas par ordre décroissant de revenu) ;

c) société de chasseurs et de cueilleurs primitifs, société traditionnelle (agraire), société industrielle et société post-industrielle ;

d) société primitive, société esclavagiste, société féodale, société capitaliste et société communiste.

Dans la littérature scientifique occidentale des années 1960. la division de toutes les sociétés en traditionnelles et industrielles s'est généralisée (en même temps, le capitalisme et le socialisme étaient considérés comme deux variétés de société industrielle).

Le sociologue allemand F. Tennis, le sociologue français R. Aron et l'économiste américain W. Rostow ont largement contribué à la formation de ce concept.

La société traditionnelle (agraire) représentait le stade préindustriel du développement civilisationnel. Toutes les sociétés de l'Antiquité et du Moyen Âge étaient traditionnelles. Leur économie était dominée par l'agriculture de subsistance et l'artisanat primitif. Une technologie extensive et des outils à main ont prédominé, fournissant initialement un progrès économique. Dans ses activités de production, l'homme cherchait à s'adapter au maximum à l'environnement, obéissait aux rythmes de la nature. Les relations de propriété étaient caractérisées par la prédominance des formes de propriété communales, corporatives, conditionnelles et étatiques. La propriété privée n'est ni sacrée ni inviolable. La répartition de la richesse matérielle, le produit fabriqué dépendait de la position d'une personne dans la hiérarchie sociale. La structure sociale d'une société traditionnelle est corporative par classe, stable et inamovible. Il n'y avait pratiquement pas de mobilité sociale : une personne naissait et mourait, restant dans le même groupe social. Les principales unités sociales étaient la communauté et la famille. Le comportement humain dans la société était régi par des normes et des principes d'entreprise, des coutumes, des croyances et des lois non écrites. Le providentialisme dominait la conscience publique : réalité sociale, vie humaine perçue comme la mise en œuvre de la providence divine.

Le monde spirituel d'une personne d'une société traditionnelle, son système orientations de valeur, façon de penser - spéciale et sensiblement différente des modernes. L'individualité, l'indépendance n'étaient pas encouragées : le groupe social dictait les normes de comportement à l'individu. On peut même parler d'un « homme de groupe » qui n'a pas analysé sa position dans le monde, et en effet rarement analysé les phénomènes de la réalité environnante. Au contraire, il moralise, évalue les situations de vie du point de vue de son groupe social. Le nombre de personnes éduquées était extrêmement limité ("alphabétisation pour quelques-uns"), l'information orale l'emportait sur l'information écrite. sphère politique société traditionnelle dominée par l'église et l'armée. La personne est complètement aliénée de la politique. Le pouvoir lui semble plus précieux que la loi et la loi. En général, cette société est extrêmement conservatrice, stable, à l'abri des innovations et des impulsions de l'extérieur, étant une "immuabilité autorégulatrice autosuffisante". Des changements se produisent spontanément, lentement, sans l'intervention consciente de personnes. La sphère spirituelle de l'existence humaine est une priorité sur l'économique

Les sociétés traditionnelles ont survécu jusqu'à nos jours principalement dans les pays dits du "tiers monde" (Asie, Afrique) (ainsi, le concept de "civilisations non occidentales", qui se veut aussi des généralisations sociologiques bien connues, est souvent synonyme de « société traditionnelle »). D'un point de vue eurocentrique, les sociétés traditionnelles sont des organismes sociaux arriérés, primitifs, fermés, non libres, auxquels la sociologie occidentale oppose les civilisations industrielles et post-industrielles.

À la suite de la modernisation, entendue comme un processus complexe, contradictoire et complexe de transition d'une société traditionnelle à une société industrielle, les bases d'une nouvelle civilisation ont été posées dans les pays d'Europe occidentale. Ils l'appellent industriel, technogénique, scientifique et technique ou économique. La base économique d'une société industrielle est l'industrie basée sur la technologie des machines. Le volume de capital fixe augmente, les coûts moyens à long terme par unité de production diminuent. Dans l'agriculture

ve augmente fortement la productivité du travail, détruit l'isolement naturel. Une économie extensive est remplacée par une économie intensive, et la simple reproduction est remplacée par une expansion. Tous ces processus passent par la mise en œuvre des principes et des structures d'une économie de marché, fondée sur le progrès scientifique et technologique. Une personne est libérée de la dépendance directe de la nature, la subordonne partiellement à elle-même. Une croissance économique stable s'accompagne d'une augmentation du revenu réel par habitant. Si la période préindustrielle est remplie de la peur de la faim et de la maladie, alors la société industrielle se caractérise par une augmentation du bien-être de la population. Dans la sphère sociale d'une société industrielle, les structures traditionnelles et les barrières sociales s'effondrent également. La mobilité sociale est importante. En raison du développement de l'agriculture et de l'industrie, la part de la paysannerie dans la population est fortement réduite et l'urbanisation est en cours. De nouvelles classes apparaissent - le prolétariat industriel et la bourgeoisie, les couches moyennes sont renforcées. L'aristocratie est en déclin.

Dans la sphère spirituelle, il y a une transformation significative du système de valeurs. L'homme de la nouvelle société est autonome au sein du groupe social, guidé par ses intérêts personnels. L'individualisme, le rationalisme (une personne analyse le monde qui l'entoure et prend des décisions sur cette base) et l'utilitarisme (une personne n'agit pas au nom de certains objectifs globaux, mais pour un certain bénéfice) sont de nouveaux systèmes de coordonnées personnelles. Il y a une sécularisation de la conscience (libération de la dépendance directe à la religion). Une personne dans une société industrielle s'efforce de se développer, de s'améliorer. Des changements globaux se produisent également dans la sphère politique. Le rôle de l'État s'accroît fortement et un régime démocratique se dessine peu à peu. La loi et le droit dominent dans la société et une personne est impliquée dans les relations de pouvoir en tant que sujet actif.

Un certain nombre de sociologues affinent quelque peu le schéma ci-dessus. De leur point de vue, le contenu principal du processus de modernisation réside dans le changement de modèle (stéréotype) de comportement, dans le passage d'un comportement irrationnel (caractéristique d'une société traditionnelle) à un comportement rationnel (caractéristique d'une société industrielle). Les aspects économiques du comportement rationnel incluent le développement des relations marchandise-monnaie, qui déterminent le rôle de la monnaie comme équivalent général des valeurs, le déplacement des transactions de troc, la large portée des opérations de marché, etc. La conséquence sociale la plus importante de la modernisation c'est le changement du principe de répartition des rôles. Auparavant, la société imposait des sanctions au choix social, limitant la possibilité pour une personne d'occuper certaines positions sociales en fonction de son appartenance à un certain groupe (origine, pedigree, nationalité). Après la modernisation, un principe rationnel de répartition des rôles est approuvé, dans lequel le critère principal et unique pour occuper un poste particulier est la préparation du candidat à exercer ces fonctions.

Ainsi, la civilisation industrielle s'oppose à la société traditionnelle dans tous les sens. La majorité des pays industrialisés modernes (y compris la Russie) sont classés comme sociétés industrielles.

Mais la modernisation a engendré de nombreuses nouvelles contradictions, qui se sont finalement transformées en problèmes mondiaux (crises environnementales, énergétiques et autres). En les résolvant, en se développant progressivement, certaines sociétés modernes se rapprochent du stade d'une société post-industrielle, dont les paramètres théoriques ont été élaborés en

années 1970 Sociologues américains D. Bell, E. Toffler... Cette société se caractérise par la promotion du secteur des services, l'individualisation de la production et de la consommation, une augmentation de la part de la petite production avec la perte des positions dominantes par la production de masse, le rôle moteur de la science, de la connaissance et de l'information dans la société. Dans la structure sociale de la société post-industrielle, il y a un effacement des différences de classe, et la convergence des revenus des différents groupes de la population conduit à l'élimination de la polarisation sociale et à la croissance de la part de la classe moyenne. La nouvelle civilisation peut être qualifiée d'anthropique, au centre de laquelle se trouve l'homme, son individualité. Parfois, il est aussi appelé informationnel, ce qui reflète la dépendance toujours croissante de la vie quotidienne de la société à l'information. La transition vers une société post-industrielle pour la plupart des pays du monde moderne est une perspective très lointaine.

Au cours de son activité, une personne entre dans diverses relations avec d'autres personnes. Ces diverses formes d'interaction entre les personnes, ainsi que les liens qui naissent entre différents groupes sociaux (ou en leur sein), sont généralement appelés relations sociales.

Toutes les relations sociales peuvent être conditionnellement divisées en deux grands groupes - les relations matérielles et les relations spirituelles (ou idéales). Leur différence fondamentale réside dans le fait que les relations matérielles naissent et se développent directement au cours de activités pratiques d'une personne, en dehors de la conscience d'une personne et indépendamment de lui, et des relations spirituelles se forment, "passant par la conscience" préliminaire des personnes, sont déterminées par leurs valeurs spirituelles. À leur tour, les relations matérielles sont divisées en relations de production, environnementales et de bureau ; spirituel sur les relations sociales morales, politiques, juridiques, artistiques, philosophiques et religieuses.

Un type particulier de relations sociales sont les relations interpersonnelles. Les relations interpersonnelles sont des relations entre individus. À Dans ce cas, les individus appartiennent généralement à des couches sociales différentes, ont des niveaux culturels et éducatifs différents, mais ils sont unis par des besoins et des intérêts communs dans le domaine des loisirs ou de la vie quotidienne. Le célèbre sociologue Pitirim Sorokin a identifié ce qui suit les types interaction interpersonnelle :

a) entre deux individus (mari et femme, enseignant et élève, deux camarades) ;

b) entre trois individus (père, mère, enfant) -

c) entre quatre, cinq personnes ou plus (le chanteur et ses auditeurs) ;

d) entre beaucoup et beaucoup de personnes (membres d'une foule non organisée).

Les relations interpersonnelles naissent et se réalisent dans la société et sont des relations sociales même si elles sont de la nature d'une communication purement individuelle. Ils agissent comme une forme personnifiée de relations sociales.

2. Évolution des regards sur la société

Depuis l'Antiquité, on a tenté d'expliquer les causes de l'émergence de la société, les moteurs de son développement. Initialement, ces explications ont été données par eux sous la forme de mythes. Les mythes sont des légendes des peuples anciens sur l'origine du monde, sur les dieux, les héros, etc. L'ensemble des mythes s'appelle la mythologie. Parallèlement à la mythologie, la religion et la philosophie ont également tenté de trouver leurs réponses à des questions sur des problèmes sociaux urgents, sur la relation de l'univers avec ses lois et ses habitants. C'est la doctrine philosophique de la société qui est la plus développée aujourd'hui.

Bon nombre de ses principales dispositions ont été formulées dans le monde antique, lorsque des tentatives ont été faites pour la première fois pour justifier la vision de la société comme une forme spécifique d'être qui a ses propres lois. Ainsi, Aristote définit la société comme un ensemble d'individus humains qui s'unissent pour satisfaire des instincts sociaux.

Au Moyen Âge, toutes les explications de la vie sociale étaient fondées sur des dogmes religieux. Les philosophes les plus éminents de cette période - Aurèle Augustin et Thomas d'Aquix - comprenaient la société humaine comme étant d'un genre particulier, comme un type d'activité de la vie humaine, dont le sens est prédéterminé par Dieu et qui se développe conformément à la volonté de Dieu.

À l'époque moderne, un certain nombre de penseurs qui ne partageaient pas les opinions religieuses ont avancé la thèse selon laquelle la société est née et s'est développée de manière naturelle. Ils ont développé le concept d'organisation contractuelle de la vie publique. Son ancêtre peut être considéré comme l'ancien philosophe grec Épicure, qui croyait que l'État reposait sur un contrat social conclu par le peuple pour assurer la justice générale. Des représentants ultérieurs de la théorie du contrat (T. Hobbes, D. Locke, J.-J. Rousseau, etc.) ont développé les vues d'Épicure, avançant l'idée de soi-disant "droits naturels", c'est-à-dire de tels droits qu'une personne reçoit dès sa naissance.

A la même époque, des philosophes développent le concept de « société civile ». La société civile était considérée par eux comme un "système de dépendance universelle", dans lequel "la subsistance et le bien-être d'un individu et son existence sont intimement liés à la subsistance et au bien-être de tous, fondés sur eux, et seuls à ce titre sont valables et valables". sécurisé » (G. Hegel).

Dans le 19ème siècle une partie des connaissances sur la société, qui s'est progressivement accumulée dans les entrailles de la philosophie, s'est démarquée et a commencé à constituer une science distincte de la société - la sociologie. Le concept même de « sociologie » a été introduit dans la circulation scientifique par le philosophe et sociologue français O. Comte. Il divise la sociologie en deux grandes parties : statique sociale et sociale dynamique. La statique sociale étudie les conditions et les lois de fonctionnement de l'ensemble du système social, considère les principales institutions sociales: la famille, l'État, la religion, les fonctions qu'elles remplissent dans la société, ainsi que leur rôle dans l'établissement de l'harmonie sociale. L'objet de l'étude de la dynamique sociale est le progrès social, dont le facteur décisif, selon O. Comte, est la dimension spirituelle et développement mental humanité.

Une nouvelle étape dans le développement des problèmes développement social est devenue la théorie matérialiste du marxisme, selon laquelle la société n'était pas considérée comme somme simple individus, mais comme un ensemble de "ces connexions et relations dans lesquelles ces individus sont les uns avec les autres". En définissant la nature du processus de développement de la société comme historique naturel, avec leurs propres lois sociales spécifiques, K. Marx et F. Engels ont développé la doctrine des formations socio-économiques, le rôle déterminant de la production matérielle dans la vie de la société et le rôle décisif des masses dans le développement social. Ils voient la source du développement de la société dans la société elle-même, dans le développement de sa production matérielle, estimant que le développement social est déterminé par sa sphère économique. Selon K. Marx et F. Engels, les personnes impliquées dans le processus

les activités conjointes produisent pour eux les moyens de vie nécessaires - ils produisent ainsi leur vie matérielle, qui est la base de la société, son fondement. La vie matérielle, les relations sociales matérielles, formées dans le processus de production de biens matériels, déterminent toutes les autres formes d'activité humaine - politique, spirituelle, sociale. Et etc. Et la morale, la religion, la philosophie ne sont que le reflet de la vie matérielle des gens.

La société humaine passe par cinq formations socio-économiques dans son développement : communale primitive, esclavagiste, féodale, capitaliste et communiste. Sous la formation socio-économique, Marx a compris un type de société historiquement défini, qui est une étape particulière de son développement.

Les principales dispositions de la compréhension matérialiste de l'histoire de la société humaine sont les suivantes :

1. Cette compréhension vient du rôle décisif et déterminant de la production matérielle dans la vie réelle. Il est nécessaire d'étudier le véritable processus de production et la forme de communication générée par celui-ci, c'est-à-dire la société civile.

2. Il montre comment naissent diverses formes de conscience sociale : religion, philosophie, morale, droit, etc., et quelle influence exerce sur elles la production matérielle.

3. Elle considère que chaque étape du développement de la société fixe un certain résultat matériel, un certain niveau de forces productives, certains rapports de production. Les nouvelles générations utilisent les forces productives, le capital acquis par la génération précédente, et en même temps créent de nouvelles valeurs et changent les forces productives. Ainsi, le mode de production de la vie matérielle détermine les processus sociaux, politiques et spirituels qui se déroulent dans la société.

La compréhension matérialiste de l'histoire, même du vivant de Marx, a fait l'objet de diverses interprétations, dont lui-même était très mécontent. A la fin du XIXe siècle, alors que le marxisme occupe une des premières places dans la théorie européenne du développement social, de nombreux chercheurs commencent à reprocher à Marx de réduire toute la diversité de l'histoire au facteur économique et de simplifier ainsi le processus de développement social, consistant en une variété de faits et événements.

Au XXe siècle. la théorie matérialiste de la vie sociale a été complétée. R. Aron, D. Bell, W. Rostow et d'autres ont avancé un certain nombre de théories, y compris les théories de la société industrielle et post-industrielle, qui expliquaient les processus qui se déroulent dans la société non seulement par le développement de son économie, mais par des changements dans la technologie, l'activité économique des personnes. La théorie de la société industrielle (R. Aron) décrit le processus développement progressif comme une transition d'une société agraire "traditionnelle" arriérée dominée par une économie de subsistance et une hiérarchie de classes à une société "industrielle" avancée et industrialisée. Les principales caractéristiques d'une société industrielle :

a) production généralisée de biens de consommation, associée à un système complexe de division du travail entre les membres de la société ;

b) mécanisation et automatisation de la production et de la gestion ;

c) révolution scientifique et technologique ;

d) un haut niveau de développement des moyens de communication et de transport ;

e) haut degré d'urbanisation ;

f) haut niveau de mobilité sociale.

Du point de vue des partisans de cette théorie, ce sont précisément ces caractéristiques de la grande industrie - l'industrie - qui déterminent les processus dans toutes les autres sphères de la vie sociale.

Cette théorie était populaire dans les années 60. 20ième siècle Dans les années 70. il a été développé plus avant dans les vues des sociologues et politologues américains D. Bell, Z. Brzezinski, A. Toffler. Ils croyaient que toute société passe par trois étapes dans son développement :

1ère étape - préindustrielle (agraire);

2e étage - industriel ;

3ème étape - post-industrielle (D. Bell), ou technotronique (A. Toffler), ou technologique (3. Brzezinski).

Au premier stade, le principal domaine d'activité économique est Agriculture, sur le deuxième - l'industrie, sur le troisième - le secteur des services. Chacune des étapes a ses propres formes particulières d'organisation sociale et sa propre structure sociale.

Bien que ces théories, comme nous l'avons déjà indiqué, s'inscrivaient dans le cadre d'une compréhension matérialiste des processus de développement social, elles présentaient une différence significative par rapport aux vues de Marx et Engels. Selon le concept marxiste, le passage d'une formation socio-économique à une autre s'effectuait sur la base d'une révolution sociale, comprise comme un changement qualitatif fondamental dans tout le système de la vie sociale. Quant aux théories de la société industrielle et post-industrielle, elles s'inscrivent dans le cadre d'un courant appelé évolutionnisme social : selon elles, les bouleversements technologiques qui s'opèrent dans l'économie, s'ils entraînent des bouleversements dans d'autres domaines de la vie publique, ne sont pas accompagnée de conflits sociaux et de révolutions sociales.

1. Approches formationnelles et civilisationnelles de l'étude de la société

La plupart Les approches pour expliquer l'essence et les caractéristiques du processus historique développées dans la science historique et philosophique russe sont formationnelles et civilisationnelles.

Le premier d'entre eux appartient à l'école marxiste des sciences sociales. Son concept clé est la catégorie de "formation socio-économique"

La formation a été comprise comme un type de société historiquement défini, considéré dans l'interconnexion organique de tous son partis et sphères, sur la base d'une certaine méthode de production de biens matériels. Dans la structure de chaque formation, une base économique et une superstructure ont été distinguées. Base (sinon on l'appelait relations de production) - un ensemble de relations sociales qui se développent entre les personnes dans le processus de production, de distribution, d'échange et de consommation de biens matériels (les principaux d'entre eux sont la propriété des moyens de production). La superstructure était comprise comme un ensemble de vues, d'institutions et de relations politiques, juridiques, idéologiques, religieuses, culturelles et autres non couvertes par la base. Malgré une relative indépendance, le type de superstructure était déterminé par la nature de la base. Il a également représenté la base de la formation, déterminant l'affiliation à la formation d'une société particulière. Les rapports de production (la base économique de la société) et les forces productives constituaient le mode de production, souvent compris comme synonyme de formation socio-économique. Le concept de «forces productives» incluait les personnes en tant que producteurs de biens matériels avec leurs connaissances, leurs compétences et leur expérience de travail, et les moyens de production: outils, objets, moyens de travail. Les forces productives sont un élément dynamique et en constante évolution du mode de production, tandis que les rapports de production sont statiques et inertes, ne changeant pas pendant des siècles. A un certain stade, un conflit surgit entre les forces productives et les rapports de production, qui se résout au cours de la révolution sociale, de la destruction de l'ancienne base et du passage à un nouveau stade de développement social, à un nouveau développement socio-économique formation. Les anciens rapports de production sont remplacés par de nouveaux, qui ouvrent la voie au développement des forces productives. Ainsi, le marxisme comprend le processus historique comme un changement naturel, objectivement déterminé, naturel-historique des formations socio-économiques.

Dans certains travaux de K. Marx lui-même, seules deux grandes formations sont distinguées - primaire (archaïque) et secondaire (économique), qui comprend toutes les sociétés basées sur la propriété privée. La troisième formation sera le communisme. Dans d'autres travaux des classiques du marxisme, la formation socio-économique est comprise comme une étape spécifique dans le développement du mode de production avec sa superstructure correspondante. C'est sur leur base que dans les sciences sociales soviétiques, en 1930, le soi-disant «cinq termes» a été formé et a reçu le caractère d'un dogme incontestable. Selon ce concept, toutes les sociétés dans leur développement passent alternativement par cinq formations socio-économiques : primitive, esclavagiste, féodale, capitaliste et communiste, dont la première phase est le socialisme. L’approche formationnelle repose sur plusieurs postulats :

1) l'idée de l'histoire en tant que processus logique, conditionné intérieurement, progressif, progressiste, historique mondial et téléologique (dirigé vers le but - la construction du communisme). L'approche formationnelle a pratiquement nié la spécificité nationale et l'originalité des États individuels, se concentrant sur le général qui était caractéristique de toutes les sociétés;

2) le rôle décisif de la production matérielle dans la vie de la société, l'idée de facteurs économiques comme base pour d'autres relations sociales;

3) la nécessité d'adapter les rapports de production aux forces productives ;

4) le caractère inéluctable du passage d'une formation socio-économique à une autre.

Au stade actuel de développement des sciences sociales dans notre pays, la théorie des formations socio-économiques connaît une crise évidente, de nombreux auteurs ont souligné civilisationnel approche de l'analyse du processus historique.

Le concept de « civilisation » est l'un des plus complexes de la science moderne : de nombreuses définitions ont été proposées. Le terme lui-même vient du latin mots"civil". Dans un sens large la civilisation est comprise comme un niveau, une étape dans le développement de la société, de la culture matérielle et spirituelle, suite à la barbarie, à la sauvagerie. Ce concept est également utilisé pour désigner la totalité des manifestations uniques des ordres sociaux inhérentes à une certaine communauté historique. En ce sens, la civilisation se caractérise comme une spécificité qualitative (originalité de la vie matérielle, spirituelle, sociale) d'un groupe particulier de pays, de peuples à un certain stade de développement. L'historien russe bien connu M. A. Barg a défini la civilisation comme suit : "... C'est la manière dont une société donnée résout ses problèmes matériels, socio-politiques, spirituels et éthiques." Les différentes civilisations sont fondamentalement différentes les unes des autres, car elles ne reposent pas sur des techniques de production et des technologies similaires (comme les sociétés de la même Formation), mais sur des systèmes incompatibles de valeurs sociales et spirituelles. Toute civilisation se caractérise moins par une base de production que par un mode de vie qui lui est propre, un système de valeurs, une vision et des modes d'interconnexion avec le monde environnant.

DANS théorie moderne civilisations, à la fois les concepts de stade linéaire (dans lesquels la civilisation est comprise comme un certain stade de développement mondial, par opposition aux sociétés «non civilisées»), et les concepts de civilisations locales sont répandus. L'existence des premiers s'explique par l'eurocentrisme de leurs auteurs, qui représentent le processus historique mondial comme l'introduction progressive des peuples et des sociétés barbares dans le système de valeurs de l'Europe occidentale et l'avancement progressif de l'humanité vers une civilisation mondiale unique basée sur sur les mêmes valeurs. Les partisans du deuxième groupe de concepts utilisent le terme « civilisation » dans pluriel et partent de l'idée de la diversité des modes de développement des différentes civilisations.

Divers historiens distinguent de nombreuses civilisations locales, qui peuvent coïncider avec les frontières d'États (civilisation chinoise) ou recouvrir plusieurs pays (ancienne civilisation d'Europe occidentale). Les civilisations changent avec le temps, mais leur « noyau », en raison duquel une civilisation diffère d'une autre, demeure. Le caractère unique de chaque civilisation ne doit pas être absolutisé : elles passent toutes par des étapes communes au processus historique mondial. Habituellement, toute la variété des civilisations locales est divisée en deux grands groupes - oriental et occidental. Les premiers se caractérisent par un degré élevé de dépendance de l'individu à la nature et à l'environnement géographique, le lien étroit d'une personne avec son groupe social, une faible mobilité sociale et la prédominance des traditions et coutumes parmi les régulateurs des relations sociales. Les civilisations occidentales, au contraire, se caractérisent par la volonté de subordonner la nature au pouvoir humain par la priorité des droits et libertés individuels sur les communautés sociales, une grande mobilité sociale, un régime politique démocratique et l'État de droit.

Ainsi, si la formation se concentre sur l'universel, le général, le répétitif, alors la civilisation - sur le local-régional, l'unique, l'original. Ces approches ne sont pas mutuellement exclusives. Dans les sciences sociales modernes, il y a des recherches dans le sens de leur synthèse mutuelle.

1. Le progrès social et ses critères

Il est fondamentalement important de savoir dans quelle direction évolue une société qui se trouve dans un état de développement et de changement continus.

Le progrès est compris comme la direction du développement, qui se caractérise par le mouvement progressif de la société des formes inférieures et plus simples d'organisation sociale vers des formes supérieures et plus complexes. Le concept de progrès s'oppose au concept régression, qui se caractérise par un mouvement inverse- du haut vers le bas, dégradation, retour à des structures et des relations obsolètes. L'idée du développement de la société en tant que processus progressif est apparue dans l'Antiquité, mais elle a finalement pris forme dans les travaux des éclaireurs français (A. Turgot, M. Condorcet et autres). Ils voyaient les critères du progrès dans le développement de l'esprit humain, dans la propagation de l'illumination. Cette vision optimiste de l'histoire a changé au XIXe siècle. représentations plus complexes. Ainsi, le marxisme voit un progrès dans le passage d'une formation socio-économique à une autre, supérieure. Certains sociologues considéraient que l'essence du progrès était la complication structure sociale, la croissance de l'hétérogénéité sociale. dans la sociologie moderne. le progrès historique est associé au processus de modernisation, c'est-à-dire au passage d'une société agraire à une société industrielle, puis à une société post-industrielle.

Certains penseurs rejettent l'idée de progrès dans le développement social, soit en considérant l'histoire comme un cycle cyclique avec une série de hauts et de bas (J. Vico), en prédisant la "fin de l'histoire" imminente, soit en affirmant des idées sur le multilinéaire, indépendant les unes des autres, mouvement parallèle de diverses sociétés (N (J. Danilevsky, O. Spengler, A. Toynbee). Ainsi, A. Toynbee, abandonnant la thèse de l'unité de l'histoire du monde, a distingué 21 civilisations, dans le développement de chacune desquelles il a distingué les phases d'émergence, de croissance, d'effondrement, de déclin et de décadence. O. Spengler a également écrit sur le "déclin de l'Europe". L'"anti-progressisme" de K. Popper est particulièrement brillant. Comprenant le progrès comme un mouvement vers un but, il ne le considérait comme possible que pour un individu, mais pas pour l'histoire. Ce dernier peut être expliqué à la fois comme un processus progressif et comme une régression.

Évidemment, le développement progressif de la société n'exclut pas les mouvements de retour, la régression, les impasses civilisationnelles et même les effondrements. Et il est peu probable que le développement même de l'humanité ait un caractère sans ambiguïté ; des sauts en avant accélérés et des retours en arrière sont possibles. De plus, les progrès dans un domaine des relations sociales peuvent être la cause d'une régression dans un autre. Le développement des outils de travail, les révolutions techniques et technologiques sont des preuves évidentes du progrès économique, mais ils ont mis le monde au bord d'une catastrophe écologique et épuisé les ressources naturelles de la Terre. La société moderne est accusée du déclin de la moralité, de la crise de la famille, du manque de spiritualité. Le prix du progrès est également élevé : les commodités de la vie citadine, par exemple, s'accompagnent de nombreuses « maladies de l'urbanisation ». Parfois, les coûts du progrès sont si élevés que la question se pose : est-il même possible de parler du mouvement de l'humanité vers l'avant ?

A cet égard, la question des critères de progrès est pertinente. Ici non plus, il n'y a pas d'accord entre les scientifiques. Les éclaireurs français voyaient le critère dans le développement de l'esprit, dans le degré de rationalité de l'ordre social. Un certain nombre de penseurs (par exemple A. Saint-Simon) ont évalué l'évolution de l'état de la morale publique, son rapprochement avec les premiers idéaux chrétiens. G. Hegel a lié le progrès au degré de conscience de la liberté. Le marxisme a également proposé un critère universel de progrès - le développement des forces productives. Voyant l'essence du progrès dans la subordination toujours plus grande des forces de la nature à l'homme, K. Marx a réduit le développement social au progrès dans la sphère de la production. Il considérait comme progressistes uniquement les relations sociales qui correspondaient au niveau des forces productives, ouvrant la voie au développement de l'homme (en tant que principale force productive). L'applicabilité d'un tel critère est contestée dans les sciences sociales modernes. L'état de la base économique ne détermine pas la nature du développement de toutes les autres sphères de la société. Le but, et non le moyen de tout progrès social, est de créer les conditions d'un développement global et harmonieux de l'homme.

Par conséquent, le critère du progrès devrait être la mesure de liberté que la société est en mesure d'offrir à l'individu pour le développement maximal de ses potentialités. Le degré de progressivité de tel ou tel système social doit être apprécié par les conditions qui y sont créées pour satisfaire tous les besoins de l'individu, pour le libre développement d'une personne (ou, comme on dit, selon le degré d'humanité de l'individu). structure sociale).

Il existe deux formes de progrès social : révolution Et réforme.

Révolution- il s'agit d'un changement complet ou complexe dans tous ou la plupart des aspects de la vie sociale, affectant les fondements de l'ordre social existant. Jusqu'à récemment, la révolution était perçue comme une « loi de transition » universelle d'une formation socio-économique à une autre. Mais les scientifiques n'ont pas pu trouver de signes de révolution sociale dans le passage d'un système communautaire primitif à un système de classe. Il était nécessaire d'élargir le concept de révolution à tel point qu'il était adapté à toute transition de formation, mais cela a conduit à l'émasculation du contenu original du terme. Le "mécanisme" d'une véritable révolution n'a pu être découvert que dans les révolutions sociales des temps modernes (pendant la transition du féodalisme au capitalisme).

Selon la méthodologie marxiste, une révolution sociale est comprise comme un changement radical dans la vie de la société, modifiant sa structure et signifiant un saut qualitatif dans son développement progressif. La cause la plus générale et la plus profonde de l'avènement de l'ère de la révolution sociale est le conflit entre les forces productives croissantes et le système établi de relations sociales et d'institutions. L'aggravation des contradictions économiques, politiques et autres dans la société sur cette base objective conduit à une révolution.

Une révolution est toujours une action politique active des masses populaires et a pour but premier le transfert de la direction de la société entre les mains d'une nouvelle classe. La révolution sociale diffère des transformations évolutives en ce qu'elle est concentrée dans le temps et que les masses y agissent directement.

La dialectique des concepts de "réforme - révolution" est très complexe. La révolution, en tant qu'action plus profonde, « absorbe » généralement la réforme : l'action « d'en bas » est complétée par l'action « d'en haut ».

Aujourd'hui, de nombreux chercheurs appellent à abandonner l'exagération dans l'histoire du rôle du phénomène social appelé «révolution sociale», à le déclarer une régularité obligatoire dans la résolution des problèmes historiques urgents, puisque la révolution n'a pas toujours été la principale forme de transformation sociale. Beaucoup plus souvent, des changements dans la société se sont produits à la suite de réformes.

Réforme- c'est une transformation, une réorganisation, un changement dans un aspect de la vie sociale qui ne détruit pas les fondements de la structure sociale existante, laissant le pouvoir entre les mains de l'ancienne classe dirigeante. Entendue dans ce sens, la voie de la transformation progressive des relations existantes s'oppose aux explosions révolutionnaires qui balayent l'ancien ordre, l'ancien système, jusqu'au sol. Le marxisme considérait le processus évolutif, qui a conservé pendant longtemps de nombreux vestiges du passé, trop douloureux pour le peuple. Et il a fait valoir que puisque les réformes sont toujours menées "d'en haut" par des forces qui ont déjà le pouvoir et ne veulent pas s'en séparer, le résultat des réformes est toujours inférieur aux attentes : les transformations sont timides et incohérentes.

L'attitude méprisante à l'égard des réformes en tant que formes de progrès social a également été expliquée par la célèbre position de V. I. Oulianov-Lénine sur les réformes en tant que "sous-produit de la lutte révolutionnaire". En fait, K. Marx notait déjà que « les réformes sociales ne sont jamais dues à la faiblesse du fort, elles doivent être et seront animées par la force du « faible ». Le déni de la possibilité que les « sommets » puissent avoir des incitations au début des réformes a été renforcé par son disciple russe : « Le véritable moteur de l'histoire est la lutte révolutionnaire des classes ; les réformes sont un sous-produit de cette lutte, un sous-produit parce qu'elles expriment tentatives infructueuses affaiblir, étouffer cette lutte. Même dans les cas où les réformes n'étaient manifestement pas le résultat d'actions de masse, les historiens soviétiques les expliquaient par le désir des classes dirigeantes d'empêcher à l'avenir tout empiétement sur le système dirigeant. Les réformes dans ces cas étaient le résultat de la menace potentielle du mouvement révolutionnaire des masses.

Peu à peu, les scientifiques russes se sont affranchis du nihilisme traditionnel par rapport aux transformations évolutives, reconnaissant d'abord l'équivalence des réformes et des révolutions, puis, changeant de signes, ont attaqué les révolutions avec des critiques écrasantes comme extrêmement inefficaces, sanglantes, lourdes de coûts et conduisant à la dictature. .chemin.

Aujourd'hui, les grandes réformes (c'est-à-dire les révolutions "d'en haut") sont reconnues comme les mêmes anomalies sociales que les grandes révolutions. Ces deux manières de résoudre les contradictions sociales s'opposent à la pratique normale et saine de la « réforme permanente dans une société autorégulée ». Le dilemme "réforme - révolution" est remplacé par la clarification du rapport entre régulation permanente et réforme. Dans ce contexte, la réforme comme la révolution « soignent » une maladie déjà négligée (la première avec des méthodes thérapeutiques, la seconde avec une intervention chirurgicale), alors qu'une prévention constante et éventuellement précoce est nécessaire. Par conséquent, dans les sciences sociales modernes, l'accent est déplacé de l'antinomie "réforme - révolution" à "réforme - innovation". L'innovation est comprise comme une amélioration ordinaire et ponctuelle associée à une augmentation des capacités d'adaptation d'un organisme social dans des conditions données.

1. Problèmes mondiaux de notre temps

Les problèmes mondiaux sont l'ensemble des problèmes de l'humanité auxquels il a été confronté dans la seconde moitié du XXe siècle. et de la solution duquel dépend l'existence de la civilisation. Ces problèmes étaient le résultat de contradictions qui se sont accumulées depuis longtemps dans la relation entre l'homme et la nature.

Les premières personnes qui sont apparues sur Terre, se nourrissant elles-mêmes, n'ont pas violé les lois naturelles et les circuits naturels. Mais au cours de l'évolution, la relation entre l'homme et l'environnement a considérablement changé. Avec le développement des outils, l'homme a de plus en plus accru sa "pression" sur la nature. Déjà dans l'Antiquité, cela a conduit à la désertification de vastes régions d'Asie Mineure et d'Asie centrale et de la Méditerranée.

Période du Grand découvertes géographiques a été marquée par le début de l'exploitation prédatrice des ressources naturelles d'Afrique, d'Amérique et d'Australie, qui a gravement affecté l'état de la biosphère sur l'ensemble de la planète. Et le développement du capitalisme et les révolutions industrielles qui ont eu lieu en Europe ont également engendré des problèmes environnementaux dans cette région. L'impact de la communauté humaine sur la nature a atteint des proportions mondiales dans la seconde moitié du XXe siècle. Et aujourd'hui, le problème du dépassement de la crise écologique et de ses conséquences est peut-être le plus urgent et le plus grave.

Au cours de son activité économique, l'homme a longtemps occupé la position de consommateur par rapport à la nature, l'a exploitée sans pitié,

croire que les ressources naturelles sont inépuisables.

L'un des résultats négatifs de l'activité humaine a été l'épuisement des ressources naturelles. Ainsi, au cours du développement historique, les gens ont progressivement maîtrisé de plus en plus de nouveaux types d'énergie : la force physique (d'abord la leur, puis celle des animaux), l'énergie éolienne, l'eau qui tombe ou coule, la vapeur, l'électricité et, enfin, l'énergie atomique. énergie.

Actuellement, des travaux sont en cours pour obtenir de l'énergie par fusion thermonucléaire. Cependant, le développement de l'énergie nucléaire est limité opinion publique sérieusement préoccupé par le problème de la sécurité des centrales nucléaires. Quant aux autres sources d'énergie courantes - pétrole, gaz, tourbe, charbon - le danger de leur épuisement dans un avenir très proche est très élevé. Ainsi, si le taux de croissance de la consommation de pétrole moderne n'augmente pas (ce qui est peu probable), alors ses réserves prouvées dureront au mieux pendant les cinquante prochaines années. Pendant ce temps, la plupart des scientifiques ne confirment pas les prévisions, selon lesquelles dans un avenir proche, il est possible de créer ce type d'énergie, dont les ressources deviendront pratiquement inépuisables. Même si nous supposons que dans les 15 à 20 prochaines années, la fusion thermonucléaire pourra encore "apprivoiser", son introduction généralisée (avec la création de l'infrastructure nécessaire pour cela) sera retardée de plus d'une décennie. Et par conséquent, l'humanité, apparemment, devrait tenir compte de l'opinion de ces scientifiques qui lui recommandent une modération volontaire à la fois dans la production et la consommation.

Le deuxième aspect de ce problème est la pollution de l'environnement. Chaque année, les entreprises industrielles, les complexes énergétiques et de transport émettent plus de 30 milliards de tonnes de dioxyde de carbone et jusqu'à 700 millions de tonnes de vapeurs et de composés gazeux nocifs pour le corps humain dans l'atmosphère terrestre.

Les accumulations les plus puissantes de substances nocives conduisent à l'apparition de soi-disant «trous d'ozone» - de tels endroits dans l'atmosphère à travers lesquels la couche d'ozone appauvrie permet aux rayons ultraviolets du soleil d'atteindre plus librement la surface de la Terre. Il a un impact négatif

sur la santé de la population mondiale. "Trous d'ozone" - l'une des raisons de l'augmentation du nombre de cancers chez l'homme. Le drame de la situation, selon les scientifiques, c'est aussi qu'en cas d'appauvrissement définitif de la couche d'ozone, l'humanité n'aura pas les moyens de la restaurer.

Non seulement l'air et la terre sont pollués, mais aussi les eaux des océans. Elle reçoit annuellement de 6 à 10 millions de tonnes de pétrole brut et de produits pétroliers (et compte tenu de leurs effluents, ce chiffre peut être doublé). Tout cela conduit à la fois à la destruction (extinction) d'espèces entières d'animaux et de plantes et à la détérioration du patrimoine génétique de toute l'humanité. Il est évident que le problème de la dégradation générale de l'environnement, dont la conséquence est la détérioration des conditions de vie des personnes, est un problème pour toute l'humanité. L'humanité ne peut le résoudre qu'ensemble. En 1982, l'ONU a adopté un document spécial - la Charte mondiale pour la conservation de la nature, puis a créé une commission spéciale sur l'environnement. Outre l'ONU, des organisations non gouvernementales telles que Greenpeace, le Club de Rome, etc. jouent un rôle important pour développer et assurer la sécurité environnementale de l'humanité. Quant aux gouvernements des principales puissances mondiales, ils essaient lutter contre la pollution de l'environnement en adoptant une législation environnementale spéciale.

Un autre problème est le problème de la croissance de la population mondiale (problème démographique). Il est associé à une augmentation continue du nombre de personnes vivant sur le territoire de la planète et a son propre contexte. Il y a environ 7 000 ans, à l'ère néolithique, selon les scientifiques, pas plus de 10 millions de personnes vivaient sur la planète. Au début du XVe siècle. ce chiffre a doublé, et au début du XIXème siècle. approchait le milliard. La barre des deux milliards a été franchie dans les années 20. XXe siècle, et à partir de 2000, la population de la Terre a déjà dépassé 6 milliards de personnes.

Le problème démographique est généré par deux processus démographiques mondiaux : la soi-disant explosion démographique dans les pays en développement et la sous-reproduction de la population dans les pays développés. Cependant, il est évident que les ressources de la Terre (principalement alimentaires) sont limitées, et aujourd'hui un certain nombre de pays en développement ont dû faire face au problème du contrôle des naissances. Mais, selon les scientifiques, le taux de natalité atteindra la reproduction simple (c'est-à-dire le remplacement des générations sans augmentation du nombre de personnes) en Amérique latine au plus tôt en 2035, en Asie du Sud - au plus tôt en 2060, en Afrique - non avant 2070. Entre Par conséquent, il est nécessaire de résoudre le problème démographique maintenant, car la population actuelle est difficilement envisageable pour la planète, qui n'est pas en mesure de fournir à un tel nombre de personnes la nourriture nécessaire à la survie.

Certains spécialistes de la démographie soulignent également un aspect du problème démographique tel que le changement dans la structure de la population mondiale qui se produit à la suite de l'explosion démographique de la seconde moitié du XXe siècle. Dans cette structure, le nombre de résidents et d'immigrants des pays en développement augmente - des personnes peu éduquées, instables, qui n'ont pas de directives de vie positives et l'habitude d'observer les normes de comportement civilisé. cela conduit à une diminution significative du niveau intellectuel et mental de l'humanité et à la propagation de phénomènes antisociaux tels que la toxicomanie, le vagabondage, la criminalité, etc.

Le problème démographique est étroitement lié au problème de la réduction de l'écart de niveau de développement économique entre pays développés l'Occident et les pays en développement du "tiers monde" (problème dit "Nord-Sud").

L'essence de ce problème réside dans le fait que la plupart de ceux qui ont été libérés dans la seconde moitié du 20e siècle. de la dépendance coloniale des pays, s'engageant sur la voie du rattrapage du développement économique, ils n'ont pas pu, malgré un succès relatif, rattraper les pays développés en termes d'indicateurs économiques de base (principalement en termes de PNB par habitant). Cela s'explique en grande partie par la situation démographique : la croissance démographique de ces pays a en effet nivelé les succès enregistrés dans l'économie.

Et enfin, un autre problème mondial, qui a longtemps été considéré comme le plus important, est le problème de la prévention d'une nouvelle - troisième guerre mondiale.

La recherche de moyens de prévenir les conflits mondiaux a commencé presque immédiatement après la fin de la guerre mondiale de 1939-1945. C'est alors que les pays de la coalition anti-hitlérienne décident de créer l'ONU, organisation internationale universelle dont le but principal est de développer la coopération interétatique et, en cas de conflit entre pays, d'aider les parties adverses à régler pacifiquement les différends. Cependant, la division définitive du monde en deux systèmes, capitaliste et socialiste, qui a eu lieu bientôt, ainsi que le début de la guerre froide

et une nouvelle course aux armements a plus d'une fois amené le monde au bord du gouffre désastre nucléaire. Une menace particulièrement réelle de déclenchement d'une troisième guerre mondiale a eu lieu lors de la crise dite des Caraïbes de 1962 provoquée par le déploiement de missiles nucléaires soviétiques à Cuba. Mais grâce à la position raisonnable des dirigeants de l'URSS et des États-Unis, la crise a été résolue pacifiquement. Au cours des décennies suivantes, les principales puissances nucléaires du monde ont signé un certain nombre d'accords visant à limiter armes nucléaires, et certaines des puissances nucléaires se sont engagées à arrêter essais nucléaires. À bien des égards, la décision des gouvernements d'accepter de telles obligations a été influencée par le mouvement public pour la paix, ainsi que par une association interétatique de scientifiques faisant autorité qui prônait un désarmement général et complet comme le mouvement Pugwash. Ce sont des scientifiques qui, à l'aide de modèles scientifiques, ont prouvé de manière convaincante que la principale conséquence d'une guerre nucléaire serait une catastrophe environnementale, qui entraînerait un changement climatique sur Terre. Ce dernier peut conduire à des changements génétiques dans la nature humaine et, éventuellement, à l'extinction complète de l'humanité.

Aujourd'hui, nous pouvons affirmer que la probabilité d'un conflit entre les principales puissances du monde est bien moindre qu'auparavant. Cependant, il est possible que des armes nucléaires tombent entre les mains de régimes autoritaires (Irak) ou de terroristes individuels. D'autre part, les événements récents liés aux activités de la Commission de l'ONU en Irak, la nouvelle aggravation de la crise au Moyen-Orient prouvent une fois de plus que, malgré la fin de la guerre froide, la menace d'une troisième guerre mondiale existe toujours.

En lien avec la fin de la "guerre froide" au milieu des années 1980. il y avait un problème global de conversion. La conversion est le transfert progressif des ressources excédentaires (capital, technologies de la main-d'œuvre, etc.), qui étaient auparavant employées dans la sphère militaire, vers la sphère civile. La conversion est dans l'intérêt de la plupart des gens, car elle réduit considérablement la menace d'affrontements militaires.

Tous les problèmes mondiaux sont interconnectés. Il est impossible de les résoudre séparément : l'humanité doit les résoudre ensemble pour sauver la vie sur la planète.

Par conséquent, une personne est un élément universel de tous les systèmes sociaux, puisqu'elle est nécessairement incluse dans chacun d'eux.

Comme tout système, la société est une intégrité ordonnée. Cela signifie que les composants du système ne sont pas dans un désordre chaotique, mais, au contraire, occupent une certaine position au sein du système et sont connectés d'une certaine manière avec d'autres composants. Ainsi. le système a une qualité intégrative qui lui est inhérente dans son ensemble. Aucun des composants du système. pris isolément, ne possède pas cette qualité. Elle, cette qualité, est le résultat de l'intégration et de l'interconnexion de tous les composants du système. Tout comme les organes individuels d'une personne (cœur, estomac, foie, etc.) n'ont pas les propriétés d'une personne. de même, l'économie, le système de santé, l'État et d'autres éléments de la société n'ont pas les qualités inhérentes à la société dans son ensemble. Et ce n'est que grâce aux diverses connexions qui existent entre les composantes du système social qu'il se transforme en un tout unique. c'est-à-dire dans la société (car grâce à l'interaction de divers organes humains, un seul organisme humain existe).

Vous pouvez illustrer les liens entre les sous-systèmes et les éléments de la société divers exemples. L'étude du passé lointain de l'humanité a permis aux scientifiques de conclure cela. que les relations morales des gens dans des conditions primitives ont été construites sur des principes collectivistes, i. e., disant langue moderne, la priorité a toujours été donnée au collectif, et non à l'individuel. On sait également que les normes morales qui existaient dans de nombreuses tribus à cette époque archaïque autorisaient le meurtre des membres faibles du clan - les enfants malades, les personnes âgées - et même le cannibalisme. Les conditions matérielles réelles de leur existence ont-elles influencé ces idées et opinions des gens sur les limites du moralement acceptable ? La réponse est claire : aucun doute qu'ils l'ont fait. La nécessité de travailler ensemble richesse, voué à la mort prématurée d'une personne qui a rompu avec le genre, et posé les bases de la morale collectiviste. Guidés par les mêmes méthodes de lutte pour l'existence et la survie, les gens ne considéraient pas comme immoral de se débarrasser de ceux qui pouvaient devenir un fardeau pour l'équipe.

Un autre exemple peut être la relation entre les normes juridiques et les relations socio-économiques. Passons aux faits historiques connus. Dans l'un des premiers codes de lois de Kievan Rus, qui s'appelle Russkaya Pravda, diverses peines pour meurtre sont prévues. Dans le même temps, la mesure de la peine était principalement déterminée par la place d'une personne dans le système de relations hiérarchiques, son appartenance à l'une ou l'autre couche ou groupe social. Ainsi, l'amende pour avoir tué un tiun (intendant) était énorme : elle était de 80 hryvnias et équivalait au coût de 80 bœufs ou 400 béliers. La durée de vie d'un smerd ou d'un serf était estimée à 5 hryvnias, soit 16 fois moins cher.

Intégrales, c'est-à-dire générales, inhérentes à l'ensemble du système, les qualités de tout système ne sont pas une simple somme des qualités de ses composants, mais représentent une nouvelle qualité qui est apparue à la suite de l'interconnexion, de l'interaction de ses composants. Dans le très vue générale c'est la qualité de la société en tant que système social - la capacité de créer toutes les conditions nécessaires à son existence, de produire tout ce qui est nécessaire à la vie collective des personnes. En philosophie, l'autosuffisance est considérée comme la principale différence entre la société et ses éléments constitutifs. Tout comme les organes humains ne peuvent exister en dehors de l'organisme entier, aucun des sous-systèmes de la société ne peut exister en dehors de l'ensemble - la société en tant que système.

Une autre caractéristique de la société en tant que système est que ce système est autonome.
La fonction administrative est assurée par le sous-système politique, qui donne une cohérence à toutes les composantes qui forment l'intégrité sociale.

Tout système, qu'il soit technique (une unité avec un système de contrôle automatique), ou biologique (animal), ou social (société), est dans un certain environnement avec lequel il interagit. L'environnement du système social de tout pays est à la fois nature et Communauté globale. Les changements dans l'état de l'environnement naturel, les événements dans la communauté mondiale, dans l'arène internationale sont une sorte de "signaux" auxquels la société doit répondre. Habituellement, il cherche soit à s'adapter aux changements de l'environnement, soit à adapter l'environnement à ses besoins. En d'autres termes, le système répond aux "signaux" d'une manière ou d'une autre. En même temps, il met en œuvre ses principales fonctions : adaptation ; réalisation des objectifs, c'est-à-dire la capacité de maintenir son intégrité, d'assurer la mise en œuvre de ses tâches, d'influencer l'environnement naturel et social; maintenance obra.scha - la capacité de maintenir leur structure interne; intégration - la capacité d'intégrer, c'est-à-dire d'inclure de nouvelles parties, de nouvelles formations sociales (phénomènes, processus, etc.) en un tout unique.

INSTITUTIONS SOCIALES

Les institutions sociales sont la composante la plus importante de la société en tant que système.

Le mot « institut » en latin instituto signifie « établissement ». En russe, il est souvent utilisé pour désigner les établissements d'enseignement supérieur. De plus, comme vous le savez depuis le cours de base de l'école, dans le domaine du droit, le mot "institution" désigne un ensemble de normes juridiques qui régissent une relation sociale ou plusieurs relations liées les unes aux autres (par exemple, l'institution du mariage).

En sociologie, les institutions sociales sont appelées des formes stables historiquement établies d'organisation d'activités communes, régies par des normes, des traditions, des coutumes et visant à répondre aux besoins fondamentaux de la société.

C'est une définition à laquelle il convient de revenir après avoir lu jusqu'au bout. Matériel pédagogique sur cette question, nous nous pencherons sur la notion d'« activité » (voir - 1). Dans l'histoire de la société, des activités durables visant à satisfaire les besoins vitaux les plus importants se sont développées. Les sociologues identifient cinq de ces besoins sociaux :

la nécessité de la reproduction du genre;
le besoin de sécurité et d'ordre social;
besoin de moyens de subsistance;
le besoin de savoir, de socialisation
la jeune génération, la formation du personnel ;
- la nécessité de résoudre les problèmes spirituels du sens de la vie.

Selon les besoins ci-dessus, la société a également développé des activités qui, à leur tour, ont nécessité l'organisation nécessaire, la rationalisation, la création de certaines institutions et autres structures, l'élaboration de règles garantissant la réalisation du résultat escompté. Ces conditions de réussite de la mise en œuvre des principales activités ont été remplies par des institutions sociales historiquement établies :

institution de la famille et du mariage;
- les institutions politiques, notamment l'Etat ;
- les institutions économiques, principalement la production ;
- les instituts d'éducation, de science et de culture ;
- l'institution religieuse.

Chacune de ces institutions rassemble de grandes masses de personnes pour répondre à un besoin particulier et atteindre un objectif précis de nature personnelle, collective ou publique.

L'émergence des institutions sociales a conduit à la consolidation de types spécifiques d'interaction, les a rendues permanentes et obligatoires pour tous les membres d'une société donnée.

Ainsi, une institution sociale est d'abord un ensemble de personnes exerçant un certain type d'activité et assurant dans le processus de cette activité la satisfaction d'un certain besoin important pour la société (par exemple, tous les employés de l'éducation système).

De plus, l'institution est fixée par un système de normes juridiques et morales, de traditions et de coutumes qui régissent les types de comportement correspondants. (Rappelez-vous, par exemple, quelles normes sociales régissent le comportement des membres de la famille).

Un autre trait caractéristique institution sociale- la présence d'institutions dotées de certains moyens matériels nécessaires à tout type d'activité. (Pensez à quelles institutions sociales appartiennent l'école, l'usine, la police. Donnez vos exemples d'institutions et d'organisations liées à chacune des institutions sociales les plus importantes.)

Chacune de ces institutions est intégrée dans la structure socio-politique, juridique et de valeurs de la société, ce qui permet de légitimer les activités de cette institution et d'exercer un contrôle sur celle-ci.

Une institution sociale stabilise les relations sociales, apporte de la cohérence dans les actions des membres de la société. Une institution sociale se caractérise par une délimitation claire des fonctions de chacun des sujets d'interaction, la cohérence de leurs actions et un niveau élevé de réglementation et de contrôle. (Pensez à la façon dont ces caractéristiques d'une institution sociale se manifestent dans le système éducatif, en particulier dans les écoles.)

Considérons les principales caractéristiques d'une institution sociale sur l'exemple d'une institution aussi importante de la société que la famille. Tout d'abord, chaque famille est un petit groupe de personnes basé sur l'intimité et l'attachement affectif, lié par le mariage (épouse) et la consanguinité (parents et enfants). La nécessité de fonder une famille est l'un des besoins humains fondamentaux, c'est-à-dire fondamentaux. En même temps, la famille remplit des fonctions importantes dans la société : la naissance et l'éducation des enfants, le soutien économique des mineurs et des handicapés, et bien d'autres. Chaque membre de la famille y occupe une place particulière, ce qui implique un comportement adapté : les parents (ou l'un d'entre eux) assurent la subsistance, s'occupent des tâches ménagères et élèvent les enfants. Les enfants, à leur tour, étudient, aident à la maison. Ces comportements sont régis non seulement par des règles intrafamiliales, mais aussi par des normes sociales : la morale et la loi. Ainsi, la moralité publique condamne le manque d'attention des membres âgés de la famille à l'égard des plus jeunes. La loi établit la responsabilité et les obligations des époux l'un envers l'autre, envers les enfants, les enfants adultes et les parents âgés. Fonder une famille, les jalons la vie de famille accompagnée des traditions et des rituels établis dans la société. Par exemple, dans de nombreux pays, le rituel du mariage comprend l'échange d'alliances entre époux.

La présence d'institutions sociales rend le comportement des gens plus prévisible et la société dans son ensemble plus stable.

Outre les principales institutions sociales, il en existe d'autres non principales. Donc, si l'institution politique principale est l'État, alors les non principales sont l'institution du pouvoir judiciaire ou, comme dans notre pays, l'institution des représentants présidentiels dans les régions, etc.

La présence d'institutions sociales assure de manière fiable la satisfaction régulière et auto-renouvelable des besoins vitaux. L'institution sociale établit des liens entre les personnes non pas aléatoires et non chaotiques, mais permanents, fiables, stables. L'interaction institutionnelle est un ordre bien établi de la vie sociale dans les principales sphères de la vie des gens. Plus les besoins sociaux sont satisfaits par les institutions sociales, plus la société est développée.

Puisque de nouveaux besoins et conditions apparaissent au cours du processus historique, de nouveaux types d'activité et de connexions correspondantes apparaissent. La société est intéressée à leur donner un caractère ordonné et normatif, c'est-à-dire à leur institutionnalisation.

En Russie, à la suite des réformes de la fin du XXe siècle. est apparu, par exemple, un type d'activité tel que l'entrepreneuriat. La rationalisation de cette activité a conduit à l'émergence diverses sortes entreprises, ont exigé la promulgation de lois réglementant l'activité entrepreneuriale, ont contribué à la formation de traditions pertinentes.

Dans la vie politique de notre pays, les institutions du parlementarisme, un système multipartite et l'institution de la présidence ont vu le jour. Les principes et les règles de leur fonctionnement sont inscrits dans la Constitution de la Fédération de Russie et les lois pertinentes.

De la même manière, l'institutionnalisation d'autres types d'activités apparues au cours des dernières décennies s'est opérée.

Il se trouve que le développement de la société nécessite la modernisation des activités des institutions sociales qui se sont historiquement développées au cours des périodes précédentes. Ainsi, dans les conditions modifiées, il est devenu nécessaire de résoudre les problèmes d'introduction de la jeune génération à la culture d'une manière nouvelle. D'où les mesures prises pour moderniser l'institution d'enseignement, qui peuvent aboutir à l'institutionnalisation de l'examen d'État unifié, le nouveau contenu des programmes d'enseignement.

Ainsi, nous pouvons revenir à la définition donnée au début de cette partie du paragraphe. Réfléchissez à ce qui caractérise les institutions sociales en tant que systèmes hautement organisés. Pourquoi leur structure est-elle stable ? Quelle est l'importance de l'intégration profonde de leurs éléments ? Quelle est la diversité, la flexibilité, le dynamisme de leurs fonctions ?

CONCLUSIONS PRATIQUES

1 La société est un système très complexe, et pour vivre en harmonie avec elle, il est nécessaire de s'y adapter. Sinon, vous ne pouvez pas éviter les conflits, les échecs dans votre vie et votre travail. La condition d'adaptation à la société moderne est la connaissance de celle-ci, qui donne le cours des sciences sociales.

2 Il n'est possible de comprendre la société que si sa qualité de système intégral est révélée. Pour ce faire, il est nécessaire de considérer différentes sections de la structure de la société (les principaux domaines de l'activité humaine ; un ensemble d'institutions sociales, des groupes sociaux), en systématisant, en intégrant les liens entre eux, les caractéristiques du processus de gestion dans un système social autonome.

3 Dans la vraie vie, vous devrez interagir avec diverses institutions sociales. Pour réussir cette interaction, il est nécessaire de connaître les objectifs et la nature de l'activité qui a pris forme dans l'institution sociale qui vous intéresse. Cela vous aidera à étudier les normes légales régissant ce type d'activité.

4 Dans les sections suivantes du cours, caractérisant les domaines individuels de l'activité humaine, il est utile de se référer à nouveau au contenu de ce paragraphe afin, à partir de celui-ci, de considérer chaque domaine comme faisant partie d'un système intégral. Cela permettra de comprendre le rôle et la place de chaque sphère, de chaque institution sociale dans le développement de la société.

Document

D'après les travaux du sociologue américain contemporain E. Shils "Society and Societies: A Macrosociological Approach".

Qu'est-ce qui est inclus dans les sociétés ? Comme on l'a dit, les plus différenciés d'entre eux consistent non seulement en des familles et des groupes de parenté, mais aussi en des associations, des syndicats, des entreprises et des fermes, des écoles et des universités, des armées, des églises et des sectes, des partis et de nombreuses autres personnes morales ou organisations qui, à leur tour, ont des limites qui définissent le cercle des membres sur lesquels les autorités compétentes de l'entreprise - parents, gérants, présidents, etc., etc. - exercent un certain contrôle. Il comprend également des systèmes formellement et informellement organisés selon principe territorial- communautés, villages, districts, villes, districts - et tous ont aussi des caractéristiques de société. En outre, il comprend des agrégats non organisés de personnes au sein de la société - classes ou couches sociales, professions et professions, religions, groupes linguistiques - qui ont une culture qui est plus inhérente à ceux qui ont un certain statut ou occupent une certaine position qu'à tout le monde.

Ainsi, nous sommes convaincus que la société n'est pas seulement un ensemble de personnes unies, des collectifs primordiaux et culturels, interagissant et échangeant des services les uns avec les autres. Tous ces collectifs forment une société du fait de leur existence sous une autorité commune, qui exerce son contrôle sur le territoire délimité, entretient et propage une culture plus ou moins commune. Ce sont ces facteurs qui font d'un ensemble de collectifs corporatifs et culturels originaux relativement spécialisés une société.

Questions et tâches pour le document

1. Quelles composantes, selon E. Shils, sont incluses dans la société ? Indiquez à quelles sphères de la vie de la société chacun d'eux appartient.
2. Sélectionnez parmi les composants listés ceux qui sont des institutions sociales.
3. À partir du texte, prouver que l'auteur considère la société comme un système social.

QUESTIONS D'AUTO-VÉRIFICATION

1. Que signifie le terme "système" ?
2. En quoi les systèmes sociaux (publics) diffèrent-ils des systèmes naturels ?
3. Quelle est la principale qualité de la société en tant que système intégral ?
4. Quels sont les liens et les relations de la société en tant que système avec l'environnement ?
5. Qu'est-ce qu'une institution sociale ?
6. Oxapactériser les principales institutions sociales.
7. Quelles sont les principales caractéristiques d'une institution sociale ?
8. Quel est le sens de l'institutionnalisation ?

TÂCHES

1. À l'aide d'une approche systématique, analysez la société russe au début du XXe siècle.
2. Décrivez toutes les principales caractéristiques d'une institution sociale en utilisant l'exemple de l'institution d'enseignement. Utilisez le matériel et les recommandations des conclusions pratiques de ce paragraphe.
3. Le travail collectif des sociologues russes dit : "... la société existe et fonctionne sous des formes diverses... Une question vraiment importante est de s'assurer que la société elle-même ne se perd pas derrière des formes spéciales, et les forêts derrière des arbres." Comment cette affirmation est-elle liée à la compréhension de la société en tant que système ? Justifiez votre réponse.

SOCIÉTÉ

Société et nature

Culture et civilisation

Les institutions les plus importantes de la société

société- Ce un certain groupe de personnes

Peut être défini société et quelle taille

société et nature.

Société et nature

culture

1. "Exactement

la question s'est posée à propos protection juridique de la nature .

Protection juridique de la nature

.

.

Relations publiques

jouent un rôle important dans le fonctionnement de la société relations publiques. Ce concept fait référence aux diverses connexions qui naissent entre les groupes sociaux, les classes, les nations, ainsi qu'en leur sein dans le processus de la vie et de l'activité économique, sociale, politique et culturelle.

Relations sociales matérielles se forment dans la sphère de la production, au cours de l'activité pratique. Les relations matérielles sont divisées en relations de production, environnementales et de bureau.

relation spirituelle sont formés à la suite de l'interaction des personnes dans le processus de création et de diffusion des valeurs spirituelles et culturelles. Ils sont divisés en relations sociales morales, politiques, juridiques, artistiques, philosophiques et religieuses.

Un type particulier de relations sociales est interpersonnel(c'est-à-dire des relations entre des individus distincts).

Évolution et révolution

Il existe deux voies principales de changement - l'évolution et la révolution. Évolution vient du mot latin pour "déploiement" -

ce sont des changements lents et constants dans un état antérieur. Révolution(du latin tournant, changement) est un changement dans tous ou la plupart des aspects de la vie publique, affectant les fondements de l'ordre social existant.

À première vue, la révolution ne diffère de l'évolution que par le taux de changement. Cependant, en philosophie, il existe un point de vue sur la relation entre ces deux phénomènes: la croissance des changements quantitatifs dans le développement (évolution) conduit finalement à un changement qualitatif (révolution).

À cet égard, le concept d'évolution est proche de la voie évolutive du développement social. réforme. Réforme- c'est une transformation, une réorganisation, un changement dans n'importe quel aspect de la vie sociale qui ne détruit pas les fondements de la structure sociale existante.

Les réformes du marxisme s'opposaient à la révolution politique, en tant qu'action politique active des masses, conduisant au transfert de la direction de la société entre les mains d'une nouvelle classe. Dans le même temps, les révolutions ont toujours été reconnues comme une voie de transformation plus radicale et progressiste dans le marxisme, et les réformes ont été considérées comme tièdes, douloureuses pour les masses, des transformations qui, dans la majorité, étaient prétendument dues à la menace potentielle de révolution. . Les révolutions sont inévitables et naturelles dans une société où les réformes opportunes ne sont pas réalisées.

Cependant, les révolutions politiques entraînent généralement de grands bouleversements sociaux et des pertes. Certains scientifiques ont généralement nié la possibilité d'une activité créatrice aux révolutions. Ainsi, l'un des historiens du XIXe siècle a comparé la Grande Révolution française à un marteau, qui n'a fait que briser les vieux moules d'argile, ouvrant au monde la cloche déjà coulée du nouveau système social. C'est-à-dire que, selon lui, un nouveau système social est né au cours des transformations évolutives, et la révolution n'a fait que balayer les barrières pour lui,

D'autre part, l'histoire connaît des réformes qui ont entraîné des changements fondamentaux dans la société. F. Engels, par exemple, appelait la "révolution d'en haut" les réformes de Bismarck en Allemagne. Les réformes de la fin des années 80 - début des années 90 peuvent également être considérées comme une « révolution par le haut ». XXe siècle, qui a conduit à un changement dans le système existant dans notre pays.

Les scientifiques russes modernes ont reconnu l'équivalence des réformes et des révolutions. Dans le même temps, les révolutions ont été critiquées comme extrêmement inefficaces, sanglantes, lourdes de nombreux coûts et conduisant à la dictature. De plus, les grandes réformes (c'est-à-dire les révolutions d'en haut) sont reconnues comme les mêmes anomalies sociales que les grandes révolutions. Ces deux manières de résoudre les contradictions sociales s'opposent à la pratique normale et saine de la « réforme permanente dans une société autorégulée ».

Les réformes et les révolutions traitent une maladie déjà négligée (la première - par des méthodes thérapeutiques, la seconde - par une intervention chirurgicale. Par conséquent, une constante innovation- comme une amélioration ponctuelle associée à une augmentation de l'adaptabilité de la société aux conditions changeantes. En ce sens, l'innovation revient à prévenir l'apparition d'une maladie (c'est-à-dire une contradiction sociale). L'innovation à cet égard fait référence à la voie évolutive du développement.

Ce point de vue vient de possibilités de développement social alternatif. Ni la voie révolutionnaire ni la voie évolutive du développement ne peuvent être acceptées comme la seule voie naturelle.

Culture et civilisation sont depuis longtemps identifiées. Cependant Culture et civilisation

déjà au XIXe siècle, la signification scientifique de ces concepts différait. Et au début du XX

siècle, le philosophe allemand O. Spengler dans son ouvrage « Le déclin de l'Europe »

et s'y sont complètement opposés. La civilisation lui apparaissait comme le stade le plus élevé de la culture, sur lequel s'opère son déclin définitif. La culture est une civilisation qui n'a pas atteint sa maturité et n'a pas assuré sa croissance.

Les différences entre les concepts de « culture » et de « civilisation » ont également été soulignées par d'autres penseurs. Ainsi, N. K. Roerich a réduit la différence entre culture et civilisation à l'opposition du cœur à l'esprit. Il a associé la culture à l'auto-organisation de l'esprit, le monde de la spiritualité et de la civilisation - à la structure civile et sociale de notre vie. En effet, le mot « culture » remonte au mot latin signifiant culture, culture, transformation. Cependant, le mot éducation, vénération, ainsi que culte (en tant que culte et vénération de quelque chose) remontent également à la même racine (culte-). Le mot "civilisation" vient du latin civilis - civil, état, mais le mot "citoyen, habitant de la cité" remonte aussi à la même racine.

La culture est le noyau, l'âme, et la civilisation est la coquille, le corps. P.K. Grechko croit que la civilisation fixe le niveau et le résultat du développement progressif de la société, et la culture exprime le mécanisme et le processus de maîtrise de ce niveau - le résultat. La civilisation équipe la terre, notre vie, la rend commode, confortable, agréable. La culture est "responsable" de l'insatisfaction constante de ce qui a été réalisé, de la recherche de quelque chose d'inaccessible, digne, avant tout, de l'âme, et non du corps. La culture est un processus d'humanisation des relations sociales, de la vie humaine, tandis que la civilisation est leur technicisation progressive mais constante.

La civilisation ne peut exister sans culture, car le système de valeurs culturelles est la caractéristique qui distingue une civilisation d'une autre. Cependant, la culture est un concept polysyllabique, il comprend la culture de la production, les relations matérielles et la culture politique et les valeurs spirituelles. Selon le signe que nous choisissons comme critère principal, la division des civilisations en types distincts change également.

Types de civilisation

Selon leur conception et les critères mis en avant, divers chercheurs proposent leurs propres versions de la typologie de la civilisation.

Types de civilisations

Pourtant, dans la littérature journalistique, la division en civilisations est largement établie. Type occidental (innovant, rationaliste) et oriental (traditionnel). Parfois s'y ajoutent des civilisations dites intermédiaires. Quels traits les caractérisent ? Examinons le tableau suivant à titre d'exemple.

Principales caractéristiques de la société traditionnelle et de la société occidentale

société traditionnelle	Société occidentale
La « continuité » du processus historique, l'absence de frontières claires entre les époques individuelles, les changements brusques et les chocs	L'histoire avance de manière inégale, par "sauts", les écarts entre les époques sont évidents, les transitions de l'une à l'autre prennent souvent la forme de révolutions
Inapplicabilité du concept de progression linéaire	Le progrès social est tout à fait évident, en particulier dans le domaine de la production matérielle
Le rapport de la société à la nature repose sur le principe de se fondre avec elle, et non de la dominer.	La société cherche à maximiser l'utilisation des ressources naturelles pour ses besoins
La base du système économique repose sur des formes de propriété communautaire-étatique avec un faible développement de l'institution de la propriété privée	La base de l'économie est la propriété privée. Le droit de propriété est considéré comme naturel et inaliénable
Le niveau de mobilité sociale est faible, les cloisons entre castes et domaines peu perméables	La mobilité sociale de la population est élevée, le statut social d'une personne peut changer considérablement tout au long de la vie
L'État subjugue la société, contrôle de nombreux aspects de la vie des gens. La communauté (État, groupe ethnique, groupe social) a priorité sur l'individu	Une société civile a émergé, largement autonome par rapport à l'État. Les droits individuels sont une priorité et sont inscrits dans la Constitution. Les relations entre l'individu et la société se construisent sur la base de la responsabilité mutuelle.
Le principal régulateur de la vie sociale est la tradition, la coutume	La préparation au changement, l'innovation est d'une valeur particulière.

Civilisations modernes

Actuellement, il existe différents types de civilisations sur Terre. Dans les coins reculés de la planète, le développement de nombre de peuples a conservé encore les traits d'une société primitive, où la vie est entièrement subordonnée au cycle naturel (Afrique centrale, Amazonie, Océanie, etc.). Certains peuples ont conservé dans leur mode de vie les caractéristiques des civilisations orientales (traditionnelles). L'influence de la société post-industrielle sur ces pays se traduit par la croissance des phénomènes de crise et l'instabilité de la vie.

La promotion active des valeurs de la société post-industrielle par les médias, les élevant au rang de valeurs universelles provoque une certaine réaction négative de la part des civilisations traditionnelles, cherchant non seulement à préserver leurs valeurs, mais aussi à faire revivre les valeurs du passé révolu.

Ainsi, l'Iran, l'Afghanistan, le Pakistan, les Emirats Arabes Unis, l'Arabie Saoudite, etc. sont référés à la civilisation arabo-islamique. Entre les différents pays islamiques et même au sein de ces pays, la lutte entre les partisans du rapprochement avec la civilisation occidentale et les fondamentalistes islamiques intensifiant. Si les premiers permettent l'expansion de l'éducation laïque, la rationalisation de la vie, l'introduction généralisée des réalisations modernes dans la science et la technologie, alors les seconds croient que la base (fondation) de toutes les sphères de la vie sont les valeurs religieuses de l'Islam et adopter une position agressive vis-à-vis des innovations et des emprunts à la civilisation occidentale.

On peut attribuer à la civilisation indo-bouddhiste l'Inde, la Mongolie, le Népal, la Thaïlande, etc.. Les traditions de l'hindouisme et du bouddhisme prédominent ici, et la tolérance religieuse est caractéristique. Dans ces pays, d'une part, les structures économiques et politiques caractéristiques d'une société industrielle se sont développées, d'autre part, une partie importante de la population vit selon les valeurs d'une société traditionnelle.

La civilisation confucéenne d'Extrême-Orient comprend la Chine, la Corée, le Japon, etc. Les traditions culturelles du taoïsme, du confucianisme et du shintoïsme prédominent ici. Malgré les traditions préservées, ces pays se rapprochent depuis quelques années des pays occidentaux développés (notamment dans le domaine économique).

À quel type de développement civilisationnel peut-on attribuer la Russie ? En science, il existe plusieurs points de vue à ce sujet :

Russie - pays européen et la civilisation russe est proche du type occidental, bien qu'elle ait ses propres caractéristiques ;

La Russie est une civilisation originale et autosuffisante qui occupe une place particulière dans le monde. Ce n'est ni orientale ni occidentale, mais la civilisation eurasienne, qui se caractérise par la superethnicité, l'échange interculturel, la nature supranationale des valeurs spirituelles ;

La Russie est une civilisation intérieurement divisée, "pendulaire", qui se caractérise par une confrontation constante entre les caractéristiques occidentales et orientales. Dans son histoire, des cycles de rapprochement avec les civilisations occidentales et orientales sont clairement marqués ;

Pour déterminer quel point de vue est le plus objectif, tournons-nous vers les caractéristiques de la civilisation occidentale. Les chercheurs pensent qu'il existe en son sein plusieurs civilisations locales (occidentale, nord-américaine, latino-américaine, etc.). La civilisation occidentale moderne est une civilisation post-industrielle. Ses caractéristiques sont déterminées par les conséquences de la révolution scientifique et technologique (NTR), qui a eu lieu dans les années 60-70. XXe siècle.

Problèmes mondiaux

Les problèmes mondiaux de l'humanité sont appelés problèmes concernant toutes les personnes vivant sur Terre, dont la solution dépend non seulement du progrès social ultérieur, mais aussi du sort de toute l'humanité.

Les problèmes mondiaux sont apparus dans les conditions de la révolution scientifique et technologique de la seconde moitié du XXe siècle, ils sont interconnectés, couvrent tous les aspects de la vie des gens et concernent tous les pays du monde sans exception.

Nous énumérons les principaux problèmes et montrons leur relation les uns avec les autres.

La menace d'une catastrophe thermonucléaire est étroitement liée à la menace d'une guerre nucléaire, ainsi qu'aux catastrophes d'origine humaine. À leur tour, ces problèmes sont liés à la menace d'une troisième guerre mondiale. Tout cela est lié à l'épuisement des sources traditionnelles de matières premières et à la recherche de formes alternatives d'énergie. Le caractère non résolu de ce problème conduit à une catastrophe écologique (épuisement des ressources naturelles, pollution de l'environnement, problème alimentaire, manque de boire de l'eau etc.). Le problème du changement climatique sur la planète est aigu, ce qui peut entraîner des conséquences catastrophiques. Crise écologique est à son tour liée au problème démographique. Le problème démographique se caractérise par une contradiction profonde : dans les pays en développement, il y a une croissance démographique intensive, et dans les pays développés, il y a un déclin démographique, ce qui crée d'énormes difficultés pour le développement économique et social.

Dans le même temps, le problème « Nord-Sud » s'aggrave, c'est-à-dire les contradictions entre pays développés et pays en développement du « tiers monde » s'accroissent. Tous plus grande valeur acquièrent également des problèmes de protection de la santé et de prévention de la propagation du sida, de la toxicomanie. Le problème de la renaissance des valeurs culturelles et morales est d'une grande importance.

Après les événements de New York le 11 septembre 2001, le problème de la lutte contre le terrorisme international s'est fortement aggravé. Les prochaines victimes innocentes des terroristes peuvent être des résidents de n'importe quel pays du monde.

En général, les problèmes globaux de l'humanité peuvent être représentés schématiquement comme un enchevêtrement de contradictions, où de chaque problème divers fils s'étendent à tous les autres problèmes. Quel est le une stratégie pour la survie de l'humanité face à l'exacerbation des problèmes mondiaux ? La solution des problèmes mondiaux n'est possible que grâce aux efforts conjoints de tous les pays qui coordonnent leurs actions au niveau international. L'auto-isolement et les particularités du développement ne permettront pas à chaque pays de rester à l'écart de la crise économique, de la guerre nucléaire, de la menace du terrorisme ou de l'épidémie de sida. Pour résoudre les problèmes mondiaux, surmonter le danger qui menace toute l'humanité, il est nécessaire de renforcer davantage l'interconnexion du monde moderne diversifié, de changer l'interaction avec l'environnement, d'abandonner le culte de la consommation et de développer de nouvelles valeurs.

Lors de la préparation de ce chapitre, le matériel des didacticiels suivants a été utilisé :

1. Grechko P.K. Introduction aux sciences sociales. – M. : Pomatur, 2000.
2. Kravchenko A. I. Sciences sociales. – M. : « mot russe– RS” - 2001.
3. Kourbatov V.I. Science sociale. - Rostov-sur-le-Don : "Phoenix", 1999.
4. Homme et société : Manuel de sciences sociales pour les élèves de 10e-11e année / Éd. LN Bogolyubov, A.Yu. Lazebnikova. M., 2001
5. Lazebnikova A.Yu. Sciences sociales de l'école moderne. Questions de théorie et de méthodologie. - M. : Ecole - Presse, 2000.
6. Klimenko A.V., Rumynina V.V. Examen en études sociales : Notes de réponses. – M. : 2000.
7. Science sociale. 100 réponses d'examen./Ed. B.Yu. Serbinovsky. Rostov-sur-le-Don. : "Mar.T", 2000.

SOCIÉTÉ

La société comme système dynamique

Société et nature

Culture et civilisation

La relation des sphères économiques, sociales, politiques et spirituelles de la société

Les institutions les plus importantes de la société

Variété de voies et de formes de développement social

Le problème du progrès social

L'intégrité du monde moderne, ses contradictions

Les problèmes mondiaux de l'humanité

Le concept de « société » est ambigu. Dans son sens originel, c'est une sorte de communauté, d'union, de coopération, d'association d'individus.

D'un point de vue sociologique société- Ce un certain groupe de personnes, unis par des intérêts communs (but) pour des activités communes (par exemple, une société de protection des animaux ou, à l'inverse, une société de chasseurs et de pêcheurs).

L'approche historique de la compréhension de la société est associée à l'attribution une étape spécifique de l'évolution historique d'un peuple ou de l'humanité tout entière(par exemple : société primitive, société médiévale etc.).

La signification ethnographique du concept « société » se concentre sur caractéristiques ethniques et traditions culturelles d'une certaine population de personnes(ex : Bushmen Society, American Indian Society, etc.).

Peut être défini société et quelle taille groupe stable de personnes certain territoire avoir une culture commune, éprouver un sentiment d'unité et se considérer comme une entité complètement indépendante(par exemple, la société russe, la société européenne, etc.).

Qu'est-ce qui unit les interprétations ci-dessus de la société?

• la société se compose d'individus dotés de volonté et de conscience;
• Vous ne pouvez pas appeler une société juste un certain nombre de personnes. Les gens sont unis dans la société par des activités communes, des intérêts et des objectifs communs ;
• toute société est une manière d'organiser la vie humaine ;
• le lien de liaison de la société, son cadre, sont les liens établis entre les personnes dans le processus de leur interaction (relations publiques).

La société comme système dynamique complexe

En général, un système est un ensemble d'éléments interconnectés. Par exemple, un tas de briques ne peut pas être qualifié de système, mais une maison construite à partir de ces briques est un système où chaque brique prend sa place, est interconnectée avec d'autres éléments, a sa propre signification fonctionnelle et sert un objectif commun - l'existence d'un beau bâtiment durable et chaleureux. Mais un bâtiment est un exemple de système statique. Après tout, une maison ne peut pas s'améliorer, se développer par elle-même (elle ne peut s'effondrer que si les liaisons fonctionnelles entre les éléments - les briques) sont rompues.

Un exemple de système dynamique auto-développé est un organisme vivant. Déjà dans l'embryon de tout organisme vivant, les principales caractéristiques sont posées, qui, sous l'influence de l'environnement, déterminent les aspects essentiels des changements de l'organisme tout au long de la vie.

De même, la société est un système dynamique complexe qui ne peut exister qu'en changeant constamment, tout en conservant ses principales caractéristiques et sa certitude qualitative.

Il y a aussi un point de vue large et philosophique sur la société.

La société est une forme d'organisation d'individus qui a surgi en opposition à l'environnement (la nature), vit et se développe selon ses propres lois objectives. En ce sens, la société est un ensemble de formes d'unification des personnes, un « collectif de collectifs », toute l'humanité dans son passé, son présent et son futur.

Sur la base de cette interprétation large, considérons la relation société et nature.

Société et nature

La société et la nature font partie du monde réel. La nature est la base sur laquelle la société a surgi et s'est développée. Si la nature est comprise comme l'ensemble de la réalité, le monde dans son ensemble, alors la société en fait partie. Mais souvent, le mot "nature" fait référence à l'habitat naturel des personnes. Avec cette compréhension de la nature, la société peut être considérée comme une partie du monde réel qui s'en est isolée, mais la société et la nature n'ont pas perdu leur relation. Cette relation a toujours existé, mais a changé au cours des siècles.

Il était une fois dans les temps primitifs, de petites sociétés de chasseurs et de cueilleurs étaient complètement dépendantes des cataclysmes de la nature. En essayant de se protéger de ces cataclysmes, les gens ont créé culture, comme la totalité de toutes les valeurs matérielles et spirituelles de la société qui ont une origine artificielle (c'est-à-dire non naturelle). Ci-dessous, nous parlerons plus d'une fois de la diversité du concept de « culture ». Maintenant, nous soulignons que la culture est quelque chose de créé par la société, mais à l'opposé de l'environnement naturel, la nature. Ainsi, la fabrication des premiers outils de travail, l'art de faire du feu sont les premières réalisations culturelles de l'humanité. L'apparition de l'agriculture et de l'élevage est aussi le fruit de la culture (le mot culture lui-même vient du latin « labour », « culture »).

1. "Exactement à cause des dangers que la nature nous menace, nous nous sommes unis et avons créé une culture conçu, entre autres, pour rendre possible notre vie sociale. - a écrit Z. Freud. "Après tout, la tâche principale de la culture, la véritable raison d'être, est de nous protéger de la nature."

2. Avec le développement des réalisations culturelles, la société n'était plus aussi dépendante de la nature. Où la société ne s'est pas adaptée à la nature, mais a activement modifié l'environnement, le transformant dans son propre intérêt. Ce changement de nature a conduit à des résultats impressionnants. Rappelons-nous des milliers d'espèces de plantes cultivées, de nouvelles espèces d'animaux, des marécages asséchés et des déserts fleuris. Cependant, la société transformer la nature, l'exposer à l'influence culturelle, était souvent guidé par des avantages momentanés. Oui, le premier problèmes écologiques a commencé à apparaître dans l'Antiquité: de nombreuses espèces de plantes et d'animaux ont complètement disparu, la plupart des forêts d'Europe occidentale ont été abattues au Moyen Âge. Au vingtième siècle impact négatif la société sur la nature est devenue particulièrement tangible. Nous parlons maintenant d'une catastrophe écologique, qui peut conduire à la destruction de la nature et de la société. C'est pourquoi la question s'est posée à propos protection juridique de la nature .

La protection du milieu naturel s'entend comme la préservation de sa qualité, qui permet, d'une part, de préserver, protéger et restaurer le bon état et l'intégrité de l'écosystème terrestre, et d'autre part, de préserver la diversité biologique de la planète.

Le droit de l'environnement traite de la protection juridique de la nature. L'écologie (du mot « ekos » - maison, résidence ; et connaissance « logos ») est la science de l'interaction de l'homme et de la société avec l'habitat naturel.

La législation environnementale de la Fédération de Russie comprend un certain nombre de dispositions de la Constitution, 5 lois fédérales sur la protection de l'environnement, 11 lois sur les ressources naturelles, ainsi que des décrets du président de la Fédération de Russie, des décrets du gouvernement de la Fédération de Russie, etc. .

Protection juridique de la nature

Ainsi, dans la Constitution de la Fédération de Russie à l'art. 42 parle du droit de toute personne à un environnement favorable, à des informations fiables sur son état. L'article 58 parle de l'obligation de chacun de préserver la nature et l'environnement, de prendre soin des ressources naturelles de la Russie.

Les lois fédérales « Sur la protection de l'environnement » (1991), « Sur l'expertise écologique » (1995), « Sur la protection de l'air atmosphérique » (1999), etc. sont consacrées à la protection juridique de la nature. Des tentatives sont en cours pour conclure un traité international sur la protection de la nature. Le 12 décembre 1997, le Protocole international sur le contrôle des émissions de déchets industriels dans l'atmosphère (Protocole de Kyoto) a été signé à Kyoto.

Ainsi, la relation entre nature, société et culture peut être décrite comme suit :

la société et la nature en interconnexion forment le monde matériel. Cependant, la société s'est séparée de la nature, créant la culture comme une seconde nature artificielle, un nouvel habitat. Cependant, même en s'étant protégée de la nature par une sorte de délimitation des traditions culturelles, la société n'est pas en mesure de rompre les liens avec la nature.

V. I. Vernadsky a écrit qu'avec l'émergence et le développement de la société la biosphère (la coquille terrestre recouverte de vie) passe dans la noosphère (la zone de la planète couverte par l'activité humaine intelligente).

La nature a toujours un impact actif sur la société. Ainsi, A. L. Chizhevsky a établi la relation entre les cycles de l'activité solaire et les bouleversements sociaux de la société (guerres, soulèvements, révolutions, transformations sociales, etc.). L. N. Gumilyov a écrit sur l'impact de la nature sur la société dans son ouvrage «Ethnogenèse et biosphère de la Terre».

La relation entre la société et la nature nous voyons de diverses manières. Donc, amélioration des méthodes agrotechniques de travail du sol donne des rendements plus élevés, mais une augmentation de la pollution de l'air par les déchets industriels peut entraîner la mort de plantes.

La société est un système dynamique complexe.