Au printemps 1851, Lev Nikolaïevitch Tolstoï, 22 ans, décide de mettre fin à sa vie « insouciante, sans but et sans service » dans le cercle des jeunes de la haute société et, avec son frère Nikolaï Nikolaïevitch, officier d'artillerie, part pour le Caucase. . Le 30 mai 1851, ils arrivèrent au village de Starogladkovskaya.

La nature majestueuse du Caucase a choqué Lev Nikolaevich. « Soudain, il aperçut, à vingt pas de lui, comme cela lui semblait d'abord, des masses d'un blanc pur avec leurs contours enneigés et une ligne aérienne bizarre et distincte de leurs sommets et du ciel lointain. Et quand il réalisa toute la distance qui le séparait des montagnes et du ciel, toute l'énormité des montagnes, et quand il ressentit toute l'infinité de cette beauté, il eut peur que ce ne soit un fantôme, un rêve. Il se réveilla en se secouant. Les montagnes étaient toujours les mêmes.

Tolstoï partage ses premières impressions de ce qu'il a vu dans le Caucase avec ses proches moscovites : « Il y a ici des vues magnifiques, à partir de la zone où se trouvent les sources ; une immense montagne de pierres, des pierres empilées les unes sur les autres ; les uns, s'étant détachés, forment comme des grottes, d'autres pendent à une grande hauteur, traversés par des ruisseaux d'eau chaude, qui éclatent avec un rugissement en d'autres endroits et couvrent, surtout le matin, la partie supérieure de la montagne de vapeur blanche, montant continuellement de cette eau bouillante. L'eau est si chaude que les œufs sont bouillis (durs) en trois minutes.

Les femmes sont pour la plupart belles et bien bâties. Leur tenue orientale est charmante, bien que pauvre. Les groupes pittoresques de femmes et la beauté sauvage de la région constituent un tableau véritablement enchanteur et je l’admire souvent.

Dans ses journaux et cahiers, Tolstoï a noté tout ce qu'il voyait autour de lui. Ces documents furent les sources de ses futurs travaux et devinrent une véritable encyclopédie sur le Caucase de ces années-là. La valeur historique des nombreuses notes de Tolstoï sur ce qu’il a vu dans le Caucase réside dans le fait qu’elles ont été rédigées par une personne qui a directement observé les événements qu’il a décrits. C’est précisément la signification particulière des œuvres de Tolstoï, qui nous a donné, à nous, ses descendants, des informations inestimables sur les événements des « temps passés » comme un héritage précieux. Même alors, l'écrivain semblait mettre en garde ses descendants sur les particularités du Caucase et des peuples qui y vivaient, et attirait l'attention sur les problèmes de relations entre eux. Déjà à cette époque, Tolstoï semblait nous avertir que sans une solution équitable à ces problèmes, il serait impossible d'assurer une vie stable et prospère aux peuples vivant dans le Caucase.

Pendant son séjour dans le Caucase, Tolstoï a vécu plusieurs années dans le village de Starogladkovskaya. C'est là que s'est formée sa vision particulière, « tolstienne » du monde, qui lui a ensuite permis de créer des chefs-d'œuvre littéraires reconnus dans le monde entier. Le village est également entré dans l'histoire parce qu'il était une fortification des cosaques de Greben.

« Le village était entouré d'un rempart de terre et d'épines épineuses », écrit Tolstoï. « Ils quittent le village et y entrent par de hautes portes sur piliers avec un petit couvercle recouvert de roseaux, près duquel se trouve un canon sur un chariot en bois, un laid qui n'a pas tiré depuis cent ans, puis repoussé par les Cosaques. Un cosaque en uniforme, avec un sabre et un fusil, se tient parfois debout, parfois ne monte pas la garde à la porte, parfois fait, parfois ne fait pas de passe devant un officier qui passe.

En lisant la description détaillée de la route entre les villages, vous avez involontairement l'impression que vous conduisez vous-même sur cette route, examinant les cordons et les tours cosaques avec des soldats, que vous franchissez vous-même les portes du village et devenez un participant à son quotidien. vie.

« Les maisons cosaques sont toutes élevées sur des piliers du sol d'un archine ou plus, soigneusement recouverts de roseaux, avec de hauts princes. Tous, s'ils ne sont pas neufs, sont droits, propres, avec divers porches hauts et ne sont pas collés les uns aux autres, mais sont spacieux et pittoresques le long de larges rues et ruelles.

Devant les grandes fenêtres lumineuses de nombreuses maisons, derrière les jardins, des champs vert foncé, de délicats acacias aux feuilles claires avec des fleurs blanches parfumées s'élèvent au-dessus des huttes, et juste là - des tournesols jaunes effrontément brillants et des vignes grimpantes d'herbes et de raisins.

Sur une large place, on aperçoit trois magasins de produits rouges, de graines, de cosses et de pain d'épices, et derrière une haute clôture, derrière une rangée de vieux villages, on aperçoit, plus longue et plus haute que toutes les autres, la maison du régimentaire. commandant avec des fenêtres à battants.

La description du village est organiquement, doucement et chaleureusement tissée dans l'appel de l'écrivain à la nature, en tant que partie intégrante de la vie quotidienne de la vie mesurée et établie de longue date des Cosaques : « C'était cette soirée spéciale qui n'arrive que dans le Caucase. . Le soleil s'était couché derrière les montagnes, mais il faisait encore jour. L'aube couvrait un tiers du ciel et, dans la lumière de l'aube, les masses blanches et mates des montagnes se détachaient nettement. L'air était rare, calme et sonore. Une longue ombre, longue de plusieurs kilomètres, s'étendait des montagnes sur la steppe.

Tolstoï traduit en douceur la description de la nature du soir en une description de la vie nocturne de la population du village : « … le village est particulièrement animé à cette heure de la soirée. De tous côtés, les gens avancent à pied, à cheval et sur des charrettes grinçantes vers le village. Des filles en chemise rentrée, portant des brindilles, bavardant gaiement, courent vers le portail à la rencontre du bétail qui se presse dans un nuage de poussière et de moustiques, ramenés avec elles de la steppe.

Des vaches et des buffles bien nourris errent dans les rues, et des femmes cosaques vêtues de beshmets colorés se précipitent entre eux. Vous pouvez entendre leur conversation dure, leurs rires joyeux et leurs cris, interrompus par le rugissement du bétail. Là, un cosaque en armes, à cheval, ayant mendié au cordon, monte jusqu'à la hutte et, se penchant vers la fenêtre, frappe dessus, et après le coup, la belle jeune tête d'une femme cosaque apparaît et souriante, affectueuse des discours sont entendus.

Les Cosaques hurlent, pourchassant les Kubari dans les rues partout où il y a un terrain plat. Les femmes escaladent les clôtures pour ne pas les contourner. La fumée odorante du fumier s'élève de toutes les cheminées. Dans chaque cour, on entend l’agitation accrue qui précède le silence de la nuit.

A cette époque, il y avait d'autres villages sur la rive gauche du Terek, entre lesquels une route était tracée dans la forêt - une ligne de cordon. Sur le côté droit « non paisible » du Terek, presque en face du village de Starogladkovskaya, se trouvait le village tchétchène de Hamamat-Yourt. Au sud, au-delà du Terek, les villages cosaques bordaient la grande Tchétchénie. Au nord - avec la steppe de Mozdok avec ses brisants sableux.

Dans la zone des villages des cosaques de Greben, « Le Terek, séparant les cosaques des montagnards, coule boueux et rapide, mais déjà large et calme, appliquant constamment du sable grisâtre sur la basse rive droite envahie par les roseaux et emportant la rive gauche, escarpée mais basse, avec ses racines de chênes centenaires, ses platanes pourris et ses jeunes sous-bois. Sur la rive droite se trouvent des villages paisibles mais toujours agités ; le long de la rive gauche, à un demi-mille de l’eau, à une distance de sept à huit milles les uns des autres, il y a des villages.

Grebentsy est la plus ancienne communauté cosaque, formée à la fin du XVe et au début du XVIe siècle dans les contreforts du Caucase du Nord-Est à partir des cosaques du Don et des paysans fugitifs venus ici des régions du Grand-Duché de Moscou.

La communauté établie des Cosaques s'est progressivement installée dans la région de Grebni, le long de la rivière Sunzha. Sous la pression de leurs voisins - les Kumyks et les Tchétchènes, qui ont commencé à attaquer les villes cosaques, à chasser leur bétail et leurs chevaux et à faire prisonniers non seulement des hommes, mais aussi des femmes et des enfants, les Grebens ont été contraints de se déplacer vers la rive gauche de la rivière. Terek.

Les nouvelles possessions foncières des Combs se trouvaient le long de la rivière Terek, en face du confluent de la rivière Sunzha, et constituaient une étroite bande de terres fertiles et boisées : environ 86 km de long et 11 à 22 km de large. Les cosaques de Greben étaient engagés dans l'agriculture, l'élevage de bétail, l'élevage de chevaux, la pêche, la viticulture et la vinification.

Après la réinstallation du peuple Greben de la rive droite vers la gauche, l'armée cosaque Grebensky a été formée à partir d'eux, qui faisait partie des troupes irrégulières. Empire russe. En 1870, un régiment cosaque fut formé à partir des Grebens dans le cadre de l'armée cosaque de Terek.

Dans le Caucase, le peuple Greben, malgré son éloignement de la Russie, a conservé la langue russe et l'ancienne foi dans leur pureté d'antan. La plupart description célèbre le caractère de la « population russe guerrière, belle et riche des vieux croyants, appelée les « cosaques de Grebensky », a été donné par Tolstoï. Décrivant les Combs, il note leurs liens avec la population montagnarde.

« Vivant parmi les Tchétchènes, les Cosaques se sont liés à eux et ont adopté les coutumes de vie et les mœurs des montagnards ; Aujourd'hui encore, les familles cosaques sont considérées comme apparentées aux familles tchétchènes, et l'amour de la liberté, l'oisiveté, le vol et la guerre constituent les principaux traits de leur caractère. La féminité vestimentaire consiste en l'imitation du Circassien. Meilleure arme les Cosaques tiraient leur argent des montagnards et leur achetaient les meilleurs chevaux.

Adoptant la culture environnante des montagnards, « bravo Cosaque, affichant ses connaissances langue tatare et, après s'être promené, parle même tatar avec son frère. « Malgré cela, ce peuple chrétien, jeté dans un coin de terre, entouré de tribus et de soldats mahométans à moitié sauvages, se considère comme étant à un niveau de développement élevé et ne reconnaît qu'un seul cosaque comme personne, mais regardez tout le reste. avec mépris. » Dans ses œuvres, L. Tolstoï a noté l'hostilité des cosaques de Greben envers Influence russe, qui « ne s’exprime que du côté défavorable : contrainte lors des élections, suppression des cloches et des troupes qui y stationnent et y passent ».

Observant la vie des habitants de Greben, Tolstoï écrit : « Le Cosaque, par instinct, déteste moins le cavalier-alpiniste qui a tué son frère que le soldat qui se tient à ses côtés pour défendre son village, mais qui a éclairé sa hutte avec du tabac. Il respecte le montagnard ennemi, mais méprise le soldat étranger et oppresseur. En fait, pour un Cosaque, un paysan russe est une sorte d'être étranger, sauvage et méprisable, dont il a vu l'exemple chez les marchands en visite et les migrants de la Petite Russie, que les Cosaques appellent avec mépris Shapovals.

L’année de l’arrivée de Tolstoï dans le Caucase, la guerre contre les montagnards s’y poursuivit. Troupes russes sous le commandement du prince A.I. Baryatinsky a conquis de plus en plus de nouvelles régions, obligeant les alpinistes à se rendre dans les montagnes. De nombreux alpinistes perdirent courage et passèrent du côté russe. En tant que volontaire, Tolstoï participe à des opérations militaires. Il a observé la vie des soldats et des officiers, a appris la guerre et a constaté les conséquences désastreuses des raids contre les villages de montagne.

Tolstoï est tombé amoureux du Caucase et a décidé d'y rester pour des raisons militaires ou militaires. fonction publique, "c'est pareil, seulement dans le Caucase, et pas en Russie." De plus, il tomba tellement amoureux du mode de vie et de la vie libre des Cosaques, de leur proximité avec la nature, qu'il commença même sérieusement à penser à « rejoindre les Cosaques, acheter une hutte, du bétail, épouser une femme cosaque ».

La vie dans le Caucase parmi des gens ordinaires et la nature riche a eu une influence bénéfique sur Tolstoï. Il se sent frais, joyeux, heureux et se demande comment il a pu vivre auparavant sans rien faire et sans but. Ce n'est que dans le Caucase qu'il a compris ce qu'était le bonheur. Le bonheur, c'est d'être proche de la nature, de vivre pour les autres, décide-t-il. Tolstoï aime aussi le mode de vie général des Cosaques ; avec son militantisme et sa liberté, il lui semblait un idéal pour la vie et pour l'ensemble du peuple russe. Mais peu importe à quel point il admirait les gens et la nature du Caucase, peu importe à quel point il ne voulait pas lier son destin à ces gens, il comprenait toujours qu'il ne pourrait pas se fondre dans la vie des gens ordinaires. .

Dans le village de Starogladkovskaya, Tolstoï aimait la vie et le mode de vie des Cosaques, qui n'avaient jamais connu le servage, leur caractère indépendant et courageux, notamment parmi les femmes. Il étudie la langue koumyk, la langue la plus répandue parmi les alpinistes musulmans, écrit des chansons tchétchènes et apprend à monter à cheval. Parmi les alpinistes, Tolstoï trouve de nombreux gens merveilleux, courageux et altruistes, simples et proches de la nature.

Dans la société des officiers, il se sentait seul. Il était plus attiré par les soldats, chez lesquels il pouvait apprécier la simplicité, la bonté, la persévérance et le courage. Mais la vie libre des Cosaques l'attirait particulièrement. Il se lia d'amitié avec le vieux chasseur cosaque Epifan Sekhin, écouta et écrivit ses histoires et ses chants cosaques. Tolstoï a ensuite capturé les traits de caractère de cet homme à l'image de l'oncle Eroshka dans "Cosaques". Il dit de lui : « C'est un type extrêmement intéressant, probablement le dernier type de cosaques Greben. Il était extrêmement grand, avec une large barbe grise comme un busard et de larges épaules et poitrine. Il portait un zipun en lambeaux rentré, des pistons de renne attachés avec des cordes autour de ses jambes et une casquette blanche échevelée. Derrière son dos, il portait sur son épaule une pouliche et un sac contenant un poulet et un faucon pour appâter un faucon ; Sur son autre épaule, il portait à la ceinture un chat sauvage et tué ; Dans la ceinture sur le dos se trouvaient un sac de balles, de poudre à canon et de pain, une queue de cheval pour chasser les moustiques, un grand poignard au fourreau déchiré, taché de vieux sang, et deux faisans tués. Tolstoï est parti à la chasse avec ce vieux cosaque de 90 ans, ce qui a permis à l'écrivain de décrire de manière si colorée son apparence et ses nombreux objets de chasse.

Le 28 août 1853, Tolstoï commence à écrire le célèbre conte « Les Cosaques », sur lequel il travaille pendant une dizaine d'années au total, avec des interruptions. Le titre transmet avec précision le sens et le pathétique de l'œuvre, qui affirme la beauté et l'importance de la vie. L'histoire est simple, proche de la nature vie professionnelle Les cosaques sont présentés comme un idéal social et moral. Le travail est une base nécessaire et joyeuse de la vie des gens, mais le travail ne s'effectue pas sur la terre du propriétaire foncier, mais sur sa propre terre. C'est ainsi que Tolstoï a résolu, au début des années 60, la question la plus urgente de l'époque. Personne n'a exprimé avec plus de force dans son œuvre ce rêve du paysan russe. Aucune des œuvres de Tolstoï n’est empreinte d’une telle foi dans le pouvoir élémentaire de la vie et dans son triomphe en tant que « Cosaques ».

La première partie de l'histoire « Les Cosaques » a été publiée dans la revue « Le Messager russe » en 1863. Dans cet ouvrage, l'écrivain a combiné la description belle nature Caucase, expériences profondément personnelles de son héros Olénine avec une caractérisation majestueuse de tout un peuple, de son mode de vie, de sa foi, de ses œuvres et de ses journées.

Tout en travaillant sur les « Cosaques », Tolstoï a reconstitué de mémoire ses impressions caucasiennes, a relu les journaux caucasiens : conversations avec Eroshka, aventures de chasse, amour pour une femme cosaque, coups de nuit à la fenêtre et admiration des danses rondes cosaques avec chants et tirs. , et rêve d'acheter une maison et de s'installer dans le village.

Tolstoï a accordé une grande attention au folklore et à l'ethnographie des peuples du Caucase et des cosaques des villages de Grebensk. Leur mode de vie, leurs coutumes, leur histoire, art populaire et le langage sont capturés par Tolstoï dans de nombreux détails et avec une précision artistique étonnante.

Dans les descriptions de Tolstoï, apparaissent les charmantes femmes des cosaques de Greben - fortes, libres, d'une beauté saisissante et indépendantes dans leurs actions. Elles étaient de véritables femmes au foyer dans leur foyer. Tolstoï admirait leur beauté, leur constitution saine, leur tenue orientale élégante, leur caractère courageux, leur persévérance et leur détermination. Dans l'histoire « Cosaques », il a écrit : « Le travail acharné et les soins constants des hommes ont donné à la femme Grebenskaya un caractère particulièrement indépendant et courageux et étonnamment développé dans sa force physique, son bon sens, sa détermination et son courage. Les femmes sont pour la plupart plus fortes, plus intelligentes, plus développées et plus belles que les Cosaques. La beauté de la femme Grebensk est particulièrement frappante en raison de la combinaison du type de visage circassien le plus pur avec la carrure large et puissante d'une femme du Nord. Les femmes cosaques portent des vêtements circassiens : chemise tatare, beshmet et chuvyaki ; mais les foulards sont noués en russe. L'élégance, la propreté et la grâce dans l'habillement et la décoration des cabanes constituent une habitude et une nécessité de leur vie.

Les Cosaques de Grebensky et les hommes correspondent aux Cosaques. Tolstoï a décrit l'un d'eux à l'image du jeune Loukachka : « ... c'était un grand et beau garçon d'une vingtaine d'années... Son visage et toute sa carrure exprimaient une grande force physique et morale. En regardant sa carrure majestueuse et son visage intelligent aux sourcils noirs, n’importe qui dirait involontairement : « Bien joué, mon gars !

Dans mon court ouvrage, j’ai noté la forte impression que le Caucase avait sur l’état spirituel de Tolstoï. La vie dans le village de Starogladkovskaya lui a permis d'apprendre et de décrire parfaitement l'histoire des Cosaques Greben - une communauté relativement petite de Russes qui se sont retrouvés à la périphérie de la Russie, entourés d'alpinistes hostiles, mais qui ont fermement préservé tout ce qui est russe, Foi orthodoxe et le dévouement à sa patrie.

Compte tenu de la réalité moderne, je crois qu'il est possible de conclure que les problèmes du Caucase et de ses peuples, comme l'a souligné l'auteur, principalement dans la région de la Tchétchénie et du Daghestan, restent non résolus, et à juste titre. Il semble que nous ayons réussi à concilier un autre Guerre tchétchène, mais les tensions entre les peuples de cette région de Russie demeurent. Les attaques militantes contre les représentants du gouvernement, les attaques terroristes et les morts ne s’arrêtent pas. La population continue de craindre pour sa vie.

Les cosaques du sud de la Russie restent mécontents de la confiscation injuste de leurs terres en faveur des Tchétchènes, de la réinstallation forcée et du manque de soutien des autorités dans cette affaire. Les Tchétchènes ont expulsé les cosaques de Greben par la force et les menaces des villages cosaques situés sur la rive gauche du Terek. Aujourd'hui, toute la région de Shelkovsky, ses terres, font partie de la Tchétchénie, et les anciens villages des cosaques de Greben sont habités par des Tchétchènes, y compris le village de Starogladkovskaya, où Tolstoï a vécu pendant son séjour dans le Caucase. Oui, maintenant ce ne sont plus des villages, et Starogladkovskaya n'est plus Starogladkovskaya, mais Starogladovskaya. Ce n'est pas du tout pareil, puisque le village tire son nom d'origine du nom de son premier chef - Gladkov. À soutien de l'État Les Tchétchènes y ont construit de belles maisons et ont acquis un foyer. Ceux qui tentaient de résister étaient souvent tués par les Tchétchènes et des familles entières de Cosaques étaient massacrées. Il convient de noter que les cosaques de Grebensky et du sud de la Russie ne se sont pas résignés et comptent bien restituer leurs terres historiques et des villages où les Tchétchènes n'ont jamais vécu, mais vivent désormais sur la terre cosaque d'origine ! Les perspectives de ce problème profondément enraciné ne peuvent être que devinées. En même temps, une chose est claire, l’essentiel est que le problème ne peut pas être résolu par la force !

Tolstoï L.N. histoire « Cosaques », chapitre 4, paragraphe 2, p. 164 // http://az.lib.ru/t/tolstoj_lew_nikolaewich/text_0160.shtml

Tolstoï L.N. histoire « Cosaques », chapitre 4, paragraphe 3 // http://az.lib.ru/t/tolstoj_lew_nikolaewich/text_0160.shtml

Tolstoï L.N. histoire « Cosaques », chapitre 26, paragraphe 5 // http://az.lib.ru/t/tolstoj_lew_nikolaewich/text_0160.shtml

Tolstoï L.N. "Cosaques", chapitre 6, paragraphe 6 //

L'histoire "Cosaques" a été publiée en 1863. L'œuvre raconte le séjour d'un jeune cadet dans le village des Cosaques de Terek. Au départ, l’histoire était conçue comme un roman. Au début de 1851, Tolstoï, ayant le grade de cadet, se rendit dans le Caucase. Ici, il a vécu exactement la même vie que son héros Olénine : il communiquait avec les résidents locaux, passait beaucoup de temps à chasser et se promenait dans les environs.

Les personnages principaux du roman étaient les mêmes que dans l'histoire. Les seules différences résidaient dans les noms. Dmitry Olenin s'appelait l'officier Rzhavsky. Loukachka s'appelait Kirka. Le travail sur le roman a duré au moins dix ans. La majeure partie du matériel a été préparée par l'écrivain dans le Caucase. Cependant, les travaux se poursuivirent lors des voyages de Tolstoï en Suisse au début des années 1860. C'est au cours de ce voyage que le personnage principal reçut le nom de famille sous lequel le lecteur le connaît dans l'histoire. Puis Tolstoï a oublié son roman pendant un moment.

Début 1862, les travaux reprennent. L'écrivain a réussi à vendre les droits d'édition futur livre. Dans le même temps, Tolstoï décide d'abandonner la création de l'œuvre et de restituer l'argent déjà reçu pour celle-ci. Cependant, l'écrivain s'est vu refuser la résiliation du contrat et Tolstoï a été contraint de transformer son roman en histoire.

Près de 100 ans après la création de l'œuvre, l'histoire a été filmée en 1961.

Junker Dmitri Olénine pendant longtemps vivait à Moscou. Cependant, au fil du temps, il s'est lassé d'être dans cette ville et a décidé de se rendre dans le Caucase à la recherche de nouvelles expériences. Dmitry va dans un nouveau unité militaire. En arrivant au village de Novomlinskaya, le personnage principal s'est installé près du Terek et a commencé à attendre l'arrivée de son régiment.

Olenin aime beaucoup la nature du village. Il commence à se sentir dégoûté de la civilisation dans laquelle il a passé tant de temps. Dmitry a pu tomber amoureux non seulement de la nature, mais aussi des habitants locaux. Les Cosaques ne ressemblent pas à tous ces gens avec lesquels il a l'habitude de communiquer. Personnage principal veut rester au village pour toujours.

Olénine rêve d'épouser Maryana, la fille de ses maîtres. Il aime beaucoup la fille, mais il a peur de lui parler. Maryana a un fiancé - l'audacieux cosaque Loukachka. Les parents de la jeune fille avaient déjà donné leur bénédiction pour le mariage. Mais cela ne dérange pas Olénine. En épousant Maryana, il pourra rester à Novomlinskaya.

Le prince Beletsky, arrivé au village après le personnage principal, est bien connu d'Olénine. Il existe depuis longtemps une relation hostile entre les hommes. Le prince organise une fête pour marquer son arrivée. Pendant les vacances, le personnage principal a finalement réussi à parler avec Maryana. Dmitry persuade la fille de l'épouser. Olenin veut aussi parler à ses parents. Cependant, la conversation n’a jamais eu lieu. Les Tchétchènes ont traversé la rivière, avec laquelle les cosaques locaux et les militaires en visite ont été contraints de se battre. Les Cosaques ont réussi à gagner, mais Loukachka a été grièvement blessé. Il a été blessé par l'un des Tchétchènes. L'ennemi a tenté de venger la mort de son frère.

Loukachka mourant est amené au village, puis envoyé chercher un médecin. Le sort du héros reste inconnu du lecteur. Ayant appris ce qui s'est passé, Maryana refuse d'épouser Olenin. Dmitry comprend que la chose la plus prudente à faire serait de partir. Il quitte Novomlinskaya.

Dmitri Olénine

Dans le personnage principal de l'histoire, il n'est pas difficile de reconnaître le célèbre Pechorin ou Eugène Onéguine. Les deux personnages souffrent d’ennui et du manque de sens de leur existence. Chacun d'eux essaie de se divertir d'une manière ou d'une autre.

Dmitry Olenin ne trouve pas non plus de place pour lui-même. A Moscou, par ennui, il participe à une histoire d'amour qui l'oblige en partie à changer de lieu de résidence. Après avoir déménagé au village, le personnage principal pense avoir trouvé sa « terre promise ». Olénine aime absolument tout ici : la nature, les gens et les coutumes. Dmitry veut devenir cosaque, comme les habitants du village.

Juncker revient à ce à quoi il essayait d’échapper : il se retrouve à nouveau au centre d’une histoire d’amour. Olénine n'essaie pas de trouver une fille libre. Il veut certainement « repousser » l’épouse de quelqu’un d’autre. Pour le personnage principal, cela devient une sorte de divertissement. Quand Maryana fait comprendre qu'elle n'a pas l'intention de répondre aux avances d'Olénine, Dmitry encore une fois s'enfuit, laissant derrière lui tout ce dans lequel, lui semblait-il, il trouvait le sens de sa vie.

Cosaque Maryana

L'image de Maryana est tout le contraire de l'image d'Olénine. Cette fille a grandi dans la nature, loin de la civilisation. Le personnage principal a été attiré par son naturel et sa différence avec les jeunes filles du salon en compagnie desquelles il a eu l'occasion de passer du temps à Moscou. La jeune femme cosaque ne parle pas langues étrangères, ne sait pas « jouer de la musique » et bavarder. L'hypocrisie et la coquetterie lui sont étrangères.

Le caractère raisonnable du caractère de Maryana

N'ayant aucune éducation, Maryana a un caractère décisif et inflexible, qui lui sert de guide de vie. Malgré l'apparence d'un gentleman plus prometteur, la jeune femme cosaque n'est pas pressée d'accepter. Maryana doute : elle a connu Loukachka toute sa vie, Olénine est un étranger venu d'un monde inconnu.

La tragédie qui est arrivée au fiancé de la jeune fille devient pour Maryana un « signe d’en haut ». Étant religieuse et superstitieuse, la jeune femme cosaque estime qu'elle et l'homme qui a tenté de la séduire sont responsables de ce qui s'est passé.

L'idée principale de l'histoire

N'ayant aucun intérêt ni aucun sens à la vie, une personne en accuse la réalité qui l'entoure. Cependant, même après un changement d'environnement, une personne qui s'ennuie revient après un certain temps à son état d'origine, sans se rendre compte que l'intérêt et le sens de la vie doivent être recherchés avant tout en soi.

Analyse du travail

L'une des œuvres les plus significatives de la littérature russe milieu du 19ème siècle est devenu le conte « Les Cosaques » de Tolstoï. Le résumé de ce travail peut être résumé en quelques mots. Mais pour comprendre son idée, vous devrez probablement relire l'histoire plusieurs fois.

Le personnage principal, qui est à la recherche de quelque chose qu'il ne peut lui-même comprendre et se décrire, devient le premier objet auquel le lecteur prête attention. Après qu'Olénine ait déménagé dans le village, l'auteur invite le public à prêter attention au nouveau décor, parmi lequel se trouvait son héros. Au lieu d’une ville terne et sale, nous voyons la beauté intacte de la nature. Malgré le fait que l'auteur n'appelle pas directement à l'abandon de la civilisation, il tente de toutes ses forces de prouver la supériorité de conditions naturelles la vie sur les vies artificielles, créées par l'homme, et donc imparfaites.

L'histoire révèle au lecteur toutes les difficultés et les inquiétudes que rencontrent les jeunes au cours de la période de croissance et de développement de leur personnalité.

Le tournant de Tolstoï vers la nature s'est produit dans sa jeunesse. En grandissant, il a encore renforcé ce lien. Le grand écrivain russe aimait la vie paysanne simple et préférait la société des paysans à l'élite. La vraie vie, selon Tolstoï, n'est possible que dans le giron de la nature, loin de l'hypocrisie des salons laïques des grandes villes. Cette idée a trouvé ses fans parmi ceux qui ont lu l'histoire « Cosaques ».

Cependant, il y avait aussi des opposants à l’unité de l’homme et de la nature. Certains critiques littéraires pensaient que pour une personne instruite moderne, de telles aspirations équivalaient à une dégradation. Une personne doit toujours avancer et ne pas reculer.

Lev Nikolaïevitch Tolstoï

Tout est devenu calme à Moscou. Rarement, rarement le crissement des roues est-il entendu rue d'hiver. Il n’y a plus de lumière aux fenêtres et les lanternes se sont éteintes. Les sons des cloches résonnent dans les églises et, se balançant sur la ville endormie, rappellent le matin. Les rues sont vides. Il est rare qu'un chauffeur de taxi de nuit mélange du sable et de la neige avec des patins étroits et, s'étant déplacé vers un autre virage, s'endort en attendant le passager. La vieille femme ira à l'église, où, reflétée dans les cadres dorés, le rouge placé asymétriquement et peu éclairé bougies de cire. Les travailleurs se lèvent déjà après une longue nuit d’hiver et se mettent au travail.

Et les messieurs ont encore la soirée.

À l’une des fenêtres de Chevalier, un feu brille illégalement sous un volet fermé. Des chauffeurs de calèche, de traîneau et de taxi se tiennent à l'entrée, à l'étroit avec leurs arrières. Le service postal est juste là. Le concierge, enveloppé et recroquevillé, semble se cacher derrière un coin de la maison.

« Et pourquoi versent-ils de vide en vide ? - pense le valet de pied, au visage hagard, assis dans le couloir. « Et tout cela pour mon devoir ! De la pièce voisine, lumineuse, on entend les voix de trois jeunes en train de dîner. Ils sont assis dans la pièce près de la table sur laquelle se trouvent les restes du dîner et du vin. L'un, petit, propre, maigre et laid, s'assoit et regarde la personne qui s'en va avec des yeux gentils et fatigués. Un autre, grand, est allongé à côté d'une table jonchée de bouteilles vides et joue avec la clé de l'horloge. Le troisième, dans un manteau en peau de mouton tout neuf, se promène dans la pièce et, s'arrêtant de temps en temps, casse des amandes avec ses doigts un peu épais et forts, mais avec des ongles propres, et tout le monde sourit de quelque chose ; ses yeux et son visage brûlent. Il parle avec ferveur et avec des gestes ; il est clair qu'il ne trouve pas les mots, et tous les mots qui lui viennent semblent insuffisants pour exprimer tout ce qui lui vient à l'esprit. Il sourit constamment.

Maintenant, on peut tout dire ! - dit celui qui part. "Ce n'est pas que je cherche des excuses, mais j'aimerais au moins que vous me compreniez comme je me comprends moi-même, et non comme la vulgarité voit cette affaire." « Vous dites que je suis responsable d'elle », se tourne-t-il vers celui qui le regarde avec des yeux bienveillants.

Oui, c’est ma faute », répond le petit et méchant homme, et il semble que encore plus de gentillesse et de fatigue s’expriment dans son regard.

«Je sais pourquoi vous dites cela», poursuit le chauffeur. - Être aimé, selon vous, est le même bonheur qu'aimer, et suffisant pour toute une vie si vous l'avez atteint une fois.

Oui, très contente, mon âme ! « Plus que nécessaire », confirme le petit et laid en ouvrant et fermant les yeux.

Mais pourquoi ne pas vous aimer ! - dit l'homme qui s'en va, réfléchit et semble regarder son ami avec regret. - Pourquoi ne pas aimer ? Je n'aime pas ça. Non, être aimé est un malheur, un malheur quand on se sent coupable parce qu'on ne donne pas la même chose et qu'on ne peut pas donner. Oh mon Dieu! - Il a agité la main. - Après tout, si tout cela était fait de manière rationnelle, sinon tout se ferait à l'envers, d'une manière ou d'une autre, pas à notre manière, mais à notre manière. C'est comme si j'avais volé ce sentiment. Et vous le pensez ; ne refuse pas, il faut y réfléchir. Mais le croiriez-vous, de toutes les bêtises et choses désagréables que j’ai faites beaucoup dans ma vie, celle-ci en est une pour laquelle je ne me repent pas et ne peux pas me repentir. Ni au début ni après, je ne me suis menti ni à elle. Il me semblait que j'étais enfin tombé amoureux, mais ensuite j'ai vu que c'était un mensonge involontaire, qu'il était impossible d'aimer comme ça, et que je ne pouvais pas aller plus loin ; et elle est partie. Suis-je responsable de ne pas pouvoir le faire ? Qu'étais-je censé faire ?

Eh bien, c'est fini maintenant ! - dit l'ami en allumant un cigare pour disperser son sommeil. - Il n’y a qu’une chose : tu n’as pas encore aimé et tu ne sais pas ce que signifie aimer.

Celui qui portait un manteau de fourrure court voulut répéter quelque chose et lui attrapa la tête. Mais ce qu'il voulait dire n'a pas été exprimé.

Je n'ai pas aimé ! Oui, je n'ai vraiment pas aimé ça. Oui, il y a en moi un désir d'aimer, un désir plus fort qu'on ne peut avoir ! Oui encore, existe-t-il un tel amour ? Tout reste quelque chose d'inachevé. Eh bien, que puis-je dire ! J'ai foiré, j'ai gâché ma vie. Mais c'est fini maintenant, tu as raison. Et je sens qu'une nouvelle vie commence.

Dans lequel tu vas encore faire des erreurs, dit celui qui était allongé sur le canapé et jouait avec la clé de l'horloge ; mais celui qui partait ne l'entendit pas.

"Je suis à la fois triste et heureux de partir", a-t-il poursuivi. - Pourquoi est-ce triste ? Je ne sais pas.

Et l'homme qui partait a commencé à parler uniquement de lui-même, sans remarquer que les autres n'étaient pas aussi intéressés que lui. Une personne n’est jamais aussi égoïste que dans un moment de délice spirituel. Il lui semble qu'il n'y a rien au monde en ce moment de plus beau et de plus intéressant que lui.

Lev Nikolaïevitch Tolstoï

"Cosaques"

Tôt le matin d'hiver, depuis le porche de l'hôtel Chevalier de Moscou, disant au revoir à ses amis après un long dîner, Dmitri Andreevich Olenin part dans la troïka Yamskaya pour le régiment d'infanterie du Caucase, où il est enrôlé comme cadet.

Resté sans parents dès son plus jeune âge, Olénine, à vingt-quatre ans, avait dilapidé la moitié de sa fortune, n'avait jamais terminé ses études et n'avait jamais servi nulle part. Il succombe constamment aux passions de la jeune vie, mais juste assez pour ne pas être lié ; fuit instinctivement tout sentiment et tout acte qui nécessite un effort sérieux. Ne sachant avec certitude où diriger le pouvoir de la jeunesse, qu'il ressent clairement en lui-même, Olenin espère changer sa vie avec son départ pour le Caucase, afin qu'il n'y ait plus d'erreurs et de repentir.

Au cours du long voyage, Olénine se livre à des souvenirs de la vie à Moscou ou dessine dans son imagination des images séduisantes du futur. Les montagnes qui s'ouvrent devant lui à la fin du voyage surprennent et ravissent Olénine par l'infini de leur beauté majestueuse. Tous les souvenirs de Moscou disparaissent et une voix solennelle semble lui dire : « Maintenant, cela a commencé ».

Le village de Novomlinskaya se trouve à trois milles du Terek, qui sépare les Cosaques des montagnards. Les cosaques servent en campagne et aux cordons, « s'assoient » en patrouille sur les rives du Terek, chassent et pêchent. Les femmes dirigent le ménage. Cette vie établie est perturbée par l'arrivée de deux compagnies du régiment d'infanterie du Caucase, dans lequel Olénine sert depuis trois mois. On lui donna un appartement dans la maison du cornet et de l'instituteur, qui revenaient en vacances. La maison est dirigée par sa femme, la grand-mère Ulita, et sa fille Maryanka, qui va être mariée à Loukachka, le plus audacieux des jeunes cosaques. Juste avant l'arrivée des soldats russes dans le village, en veille de nuit sur les rives du Terek, Loukachka est différent : il tue avec un fusil un Tchétchène naviguant vers les côtes russes. Quand les Cosaques regardent Abrek assassiné, un ange invisible et silencieux les survole et quitte cet endroit, et le vieil homme Eroshka dit, comme avec regret : « Il a tué Dzhigit. Olénine fut reçu froidement par ses hôtes, comme c'est la coutume chez les Cosaques lorsqu'ils reçoivent du personnel militaire. Mais peu à peu, les propriétaires deviennent plus tolérants envers Olénine. Ceci est facilité par son ouverture d'esprit, sa générosité et son amitié immédiatement établie avec le vieux cosaque Eroshka, que tout le monde respecte dans le village. Olenin observe la vie des Cosaques, elle le ravit par sa simplicité naturelle et son unité avec la nature. À la hâte bons sentiments il donne à Loukachka un de ses chevaux et il accepte le cadeau, incapable de comprendre un tel altruisme, bien qu'Olénine soit sincère dans son action. Il offre toujours du vin à l'oncle Eroshka, accepte immédiatement la demande du cornet d'augmenter le loyer de l'appartement, bien qu'un loyer inférieur ait été convenu, donne un cheval à Loukachka - tout cela manifestation externe Les Cosaques appellent les sentiments sincères d'Olénine simplicité.

Eroshka parle beaucoup de la vie cosaque, et la philosophie simple contenue dans ces histoires ravit Olénine. Ils chassent ensemble, Olénine admire faune, écoute les instructions et les réflexions d’Eroshka et sent qu’il veut progressivement se fondre de plus en plus dans la vie qui l’entoure. Il se promène dans la forêt toute la journée, revient affamé et fatigué, dîne, boit avec Eroshka, voit les montagnes au coucher du soleil depuis le porche, écoute des histoires sur la chasse, sur les abreks, sur une vie insouciante et audacieuse. Olénine est rempli d'un sentiment d'amour déraisonnable et trouve enfin un sentiment de bonheur. « Dieu a tout fait pour la joie de l'homme. Il n’y a aucun péché en quoi que ce soit », dit l’oncle Eroshka. Et Olénine semble lui répondre dans sa pensée : « Tout le monde a besoin de vivre, nous avons besoin d'être heureux... Le besoin de bonheur est ancré dans l'homme. » Un jour, alors qu'il chassait, Olénine s'imagine qu'il est « le même moustique, ou le même faisan ou cerf, comme ceux qui vivent désormais autour de lui ». Mais peu importe à quel point Olénine ressentait subtilement. la nature, peu importe la façon dont il comprend la vie qui l'entoure, elle ne l'accepte pas, et il s'en rend compte avec amertume.

Olénine participe à une expédition et est promu officier. Il évite l'ornière éculée de la vie militaire, qui consiste principalement à jouer aux cartes et à faire la fête dans les forteresses et dans les villages - en courtisant les femmes cosaques. Chaque matin, après avoir admiré les montagnes et Maryanka, Olenin part à la chasse. Le soir, il revient fatigué, affamé, mais complètement heureux. Eroshka vient certainement vers lui, ils discutent longuement et se couchent.

Olenin voit Maryanka tous les jours et l'admire tout comme il admire la beauté des montagnes et du ciel, sans même penser aux autres relations. Mais plus il la regarde, plus, sans qu'il s'en aperçoive, il tombe amoureux.

Le prince Beletsky, une connaissance du monde moscovite, impose son amitié à Olénine. Contrairement à Olénine, Beletsky mène le village vie ordinaire un riche officier caucasien. Il persuade Olenin de venir à la fête où Maryanka est censée être. Obéissant aux règles humoristiques particulières de ces fêtes, Olenin et Maryanka restent seules et il l'embrasse. Après cela, “ le mur qui les séparait auparavant fut détruit ”. Olénine passe de plus en plus de temps dans la chambre des propriétaires, cherchant une excuse pour voir Maryanka. Pensant de plus en plus à sa vie et succombant au sentiment qui l'envahit, Olenin est prêt à épouser Maryanka.

Parallèlement, les préparatifs du mariage de Loukachka et Maryanka se poursuivent. Dans un état si étrange, alors qu'extérieurement tout va vers ce mariage, que les sentiments d'Olénine se renforcent et que sa détermination devient plus claire, il propose à la jeune fille. Maryanka accepte, sous réserve du consentement de ses parents. Le lendemain matin, Olénine va se rendre chez les propriétaires pour demander la main de leur fille. Il aperçoit dans la rue des Cosaques, parmi lesquels Loukachka, qui vont attraper les abreks qui se sont déplacés de ce côté du Terek. Obéissant à son devoir, Olénine les accompagne.

Les Tchétchènes, encerclés par les Cosaques, savent qu'ils ne peuvent pas s'échapper et se préparent pour la bataille finale. Pendant le combat, le frère du Tchétchène que Loukachka avait précédemment tué lui tire une balle dans le ventre avec un pistolet. Loukachka est amené au village, Olénine apprend qu'il est mourant.

Quand Olenin essaie de parler à Maryanka, elle le rejette avec mépris et colère, et il comprend soudain clairement qu'elle ne pourra jamais l'aimer. Olénine décide de se rendre à la forteresse, au régiment. Contrairement aux pensées qu'il avait à Moscou, il ne se repent plus et ne se promet plus de meilleurs changements. Avant de quitter Novomlinskaya, il se tait, et dans ce silence, on peut ressentir une compréhension cachée, jusqu'alors inconnue, du fossé entre lui et la vie qui l'entoure. Eroshka, qui l’accompagne, ressent intuitivement l’essence intérieure d’Olénine. « Après tout, je t'aime, je suis tellement désolé pour toi ! Tu es si amer, tout seul, tout seul. D’une manière ou d’une autre, tu n’es pas aimé ! » - il dit au revoir. Après être parti, Olenin se retourne et voit le vieil homme et Maryana parler de leurs affaires et ne le regardent plus.

L'histoire "Les Cosaques" de Léon Tolstoï est étape importante dans l'œuvre de l'écrivain. L'histoire est basée sur le conflit entre les travailleurs et le noble Obelinsky. L'écrivain les décrit comme des personnes caractérisées par l'indépendance, la liberté et, bien sûr, respect de soi. Mais il traite Obelinsky différemment : le héros rêve de se rapprocher de la vie des Cosaques. Cependant, toutes ses tentatives sont insignifiantes ; l'échec le hante partout. Le héros décide donc de partir quelque temps dans le Caucase, où il tentera de raviver ses qualités morales.

Tolstoï donne au personnage principal des rêves et des projets. Avant même d'avoir le temps de partir, Obelinsky s'imagine déjà comme le maître de tout le Caucase, il imagine des exploits, une renommée mondiale et, bien sûr, le véritable amour. Toutes ses pensées sont occupées par des rêves d’avenir. Naturellement, personne ne lui interdit de rêver. Cependant, l’auteur souligne qu’il ne s’agit pas de rêves sains qui l’empêchent de percevoir la réalité.

Tolstoï voulait tellement transmettre les sentiments de son personnage qu'il lui donne la capacité de ressentir la beauté Nature caucasienne. C’est de là que vient le désir du héros de devenir cosaque. L'imaginaire Nouveau Monde. Il ne rêve pas seulement de devenir cosaque, il veut soumettre toutes les lois de la nature. Tombé amoureux de la fille cosaque Maryanka et se liant d'amitié avec le vieux chasseur oncle Broshka, le héros comprend et admet que la vie des gens ordinaires est bien meilleure et plus intéressante que la vie de la société noble.

dans Wikisource

"Cosaques"- un récit de Léon Tolstoï publié en 1863 sur le séjour d'un cadet dans le village des Cosaques de Terek.

Histoire de la création

« Cosaques » est le fruit des dix années de travail de Tolstoï. En 1851, comme cadet, il part pour le Caucase ; il a dû vivre 5 mois dans une cabane de Piatigorsk, en attente de documents. Tolstoï a passé une partie importante de son temps à chasser, en compagnie du cosaque Epishka, le prototype d'Eroshka de l'histoire future. Il sert ensuite dans une batterie d'artillerie stationnée dans le village de Starogladovskaya situé au bord du Terek. Le succès du premier ouvrage de Lev Nikolaïevitch (« Enfance »), publié en 1852, l’encourage à poursuivre son activité littéraire. Au cours de l'été 1853, Tolstoï écrivit un chapitre d'un manuscrit intitulé « La ligne Terek » sur la vie des Cosaques. La narration était racontée au nom d'une personne arrivée au village, et cette méthode a été conservée jusqu'à la dernière édition des « Cosaques ». En août, Tolstoï a écrit trois chapitres du roman caucasien « Le Fugitif », dont seules de petites parties ont été incluses dans la version finale des « Cosaques ». L'écrivain ne revint sur ce sujet qu'en 1856, lorsqu'il reprit le travail sur l'histoire des cosaques (sans mention de l'officier). L'officier est apparu en avril 1857, lorsque Tolstoï a réécrit 3 chapitres du Fugitif. C'est là qu'apparaissent de nombreux personnages des futurs « Cosaques », bien que peu décrits.

Au printemps 1858, Lev Nikolaevich travailla à nouveau sur le roman caucasien et, en mai, 5 chapitres étaient écrits, sans aucune floraison artistique particulière. Bien qu'ils se terminent par une rencontre entre Loukachka (alors encore appelé Kirka) et Maryana, l'écrivain s'est déjà arrêté au dénouement publié dans « Cosaques ». Dans le même temps, le style narratif a été traduit dans les lettres du personnage principal, l'officier Rzhavsky. À l'automne, Tolstoï a considérablement traité et élargi les mêmes 5 chapitres. En hiver, Lev Nikolaevich a continué à étudier et à approfondir la première partie du roman caucasien. Lors d'un voyage en Suisse en 1860, l'écrivain crée un chapitre de la troisième partie du roman prévu, où Rzhavsky devient Olénine. En février 1862, lorsque Tolstoï revint au roman, il avait déjà vendu les droits de publication à Mikhaïl Katkov. Après avoir écrit 3 autres chapitres de la troisième partie, dans lesquels Olenin vivait déjà avec Maryana depuis 3 ans, Tolstoï décida d'abandonner la création du roman. Cependant, Katkov n'a pas accepté d'accepter le paiement du roman et Lev Nikolaevich a décidé de combiner les chapitres terminés du roman dans une histoire. Il consacre l'été et l'automne 1862 à cet objectif, ajoutant également plusieurs nouveaux épisodes marquants.

Parcelle

Le Junker Dmitry Andreevich Olenin quitte Moscou pour le Caucase dans sa nouvelle unité militaire. Moscou, où il a participé histoire d'amour, ennuyé jeune homme. À son arrivée, Olenin était cantonné dans le village de Novomlinskaya, près du Terek, en attendant son régiment. Bientôt, les propriétaires de sa maison donnent le feu vert en réponse au jumelage de l'audacieux cosaque Loukachka avec leur fille Maryana. Olenin, s'étant lié d'amitié avec le vieux cosaque Eroshka, commence à chasser dans les environs, et bientôt l'amour pour la nature locale et le mépris pour la civilisation dont il est issu s'éveillent en lui. Il est ravi des Cosaques si différents des citadins et il rêve lui-même de devenir l'un d'entre eux. La jeune et forte cosaque Maryana le ravit, même s'il n'ose pas lui parler. L'arrivée du prince Beletsky, familier à Olenin de son ancienne vie, et désormais désagréable, organise une fête au cours de laquelle le cadet a l'occasion de se rapprocher de Maryana. Olenin décide d'épouser Maryana et de rester ici pour vivre, obtenant le consentement de la jeune fille pour le mariage. Avant de pouvoir demander l'autorisation de mariage aux parents de la jeune fille, Olénine, Loukachka et d'autres Cosaques se rendent à la rivière, où plusieurs Tchétchènes ont traversé jusqu'à la rive cosaque. La bataille se termine par la victoire des Cosaques, mais Loukachka est grièvement blessé par un Tchétchène qui venge le meurtre de son frère. A l'article de la mort, Loukachka est amené au village et envoyé dans les montagnes chercher un médecin prêt à guérir le cosaque avec des herbes médicinales ( autre sort Lukashki n'est pas clair). Après l'incident, Maryana prend les armes contre Olenin et refuse toute relation avec lui. Olénine se rend compte qu'il n'a plus rien à faire ici et quitte le village.

Avis

L’histoire a été publiée en janvier 1863 par le magazine « Russian Messenger » de Katkov. "Les Cosaques" ont reçu la réponse critique la plus large de toutes les œuvres de Tolstoï écrites jusqu'à cette époque. L'idée de l'histoire - la beauté d'une vie proche de la nature, isolée de la civilisation moderne - a été comprise par tout le monde. Edelson a soutenu Tolstoï, soulignant que homme moderne J'ai appris du développement de la civilisation seulement l'habitude de la commodité et du confort. Annenkov a cité le manque de caractère original inhérent à la majorité des Russes instruits comme raison des changements d’Olénine. Dans le même temps, de nombreux critiques, par exemple Evgenia Tur et Polonsky, ont réagi négativement à l'idée du roman, niant aux personnes instruites le droit de lutter pour la dégradation. Style artistique Les "Cosaques" ont reçu une large reconnaissance même parmi les critiques de l'idée principale. Tourgueniev et Bounine, qui en ont parlé avec plaisir, ont relu l'histoire à plusieurs reprises.

En 1961, une adaptation cinématographique soviétique de l'histoire du même nom est sortie.

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Remarques

Littérature

• Zhurov P. A. [Préface : Sur l'histoire de la création des « Cosaques » : Pages inconnues du « Roman caucasien » et du « Conte cosaque »] // Léon Tolstoï : En 2 livres. / Académie des sciences de l'URSS. Institut de littérature mondiale. eux. A. M. Gorki. - M. : Maison d'édition de l'Académie des sciences de l'URSS, 1961. - Livre. 1. - pp. 231-234. - (Lit. héritage ; T. 69).

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Un extrait caractérisant les Cosaques (histoire)

Lorsque le souverain était encore à Vilna, l'armée était divisée en trois : la 1ère armée était sous le commandement de Barclay de Tolly, la 2ème armée était sous le commandement de Bagration, la 3ème armée était sous le commandement de Tormasov. Le souverain était avec la première armée, mais pas comme commandant en chef. L'ordre ne disait pas que le souverain commanderait, il disait seulement que le souverain serait avec l'armée. De plus, le souverain ne disposait pas personnellement du quartier général du commandant en chef, mais du quartier général du quartier général impérial. Avec lui se trouvaient le chef d'état-major impérial, le quartier-maître général, le prince Volkonsky, des généraux, des adjudants, des fonctionnaires diplomatiques et grand nombreétrangers, mais il n’y avait pas de quartier général de l’armée. De plus, sans poste sous le souverain se trouvaient : Arakcheev, ancien ministre de la guerre, le comte Bennigsen, général le plus âgé en grade, Grand-Duc Le tsarévitch Konstantin Pavlovich, le comte Rumyantsev - chancelier, Stein - ancien ministre prussien, Armfeld - général suédois, Pfuhl - le principal rédacteur du plan de campagne, l'adjudant général Paulucci - originaire de Sardaigne, Wolzogen et bien d'autres. Bien que ces personnes n'aient pas de poste militaire dans l'armée, elles avaient de l'influence en raison de leur position, et souvent le commandant du corps et même le commandant en chef ne savaient pas pourquoi Bennigsen, ou le grand-duc, ou Arakcheev, ou le prince Volkonsky était demandant ou conseillant ceci ou cela et ne savait pas si un tel ordre venait de lui ou du souverain sous forme de conseil et s'il était nécessaire ou non de l'exécuter. Mais il s'agissait d'une situation extérieure, mais le sens essentiel de la présence du souverain et de toutes ces personnes, du point de vue de la cour (et en présence du souverain, tout le monde devient courtisan), était clair pour tous. Il en était ainsi : le souverain ne prenait pas le titre de commandant en chef, mais était à la tête de toutes les armées ; les gens qui l'entouraient étaient ses assistants. Arakcheev était un fidèle exécuteur testamentaire, gardien de l'ordre et garde du corps du souverain ; Bennigsen était un propriétaire terrien de la province de Vilna, qui semblait faire les honneurs [était occupé à recevoir le souverain] de la région, mais au fond était un bon général, utile pour donner des conseils et pour l'avoir toujours prêt pour remplacer Barclay. Le Grand-Duc était là parce que cela lui plaisait. Ancien ministre Stein était là parce qu'il était utile au conseil et parce que l'empereur Alexandre appréciait grandement ses qualités personnelles. Armfeld était un haineux furieux de Napoléon et un général sûr de lui, qui a toujours eu une influence sur Alexandre. Paulucci était là parce qu'il était audacieux et décisif dans ses discours, les adjudants généraux étaient là parce qu'ils étaient partout où se trouvait le souverain et, enfin et surtout, Pfuel était là parce que lui, ayant élaboré un plan de guerre contre Napoléon et Alexandre forcé croyaient à la faisabilité de ce plan et dirigeaient tout l'effort de guerre. Sous Pfuel, il y avait Wolzogen, qui transmettait les pensées de Pfuel sous une forme plus accessible que Pfuel lui-même, un théoricien de salon dur, sûr de lui jusqu'au mépris de tout.
En plus de ces personnes nommées, russes et étrangères (surtout les étrangers qui, avec le courage caractéristique des personnes actives dans un environnement étranger, offraient chaque jour de nouvelles pensées inattendues), il y avait beaucoup plus de personnes mineures qui étaient dans l'armée en raison de leur les directeurs étaient là.
Parmi toutes les pensées et les voix de ce monde immense, agité, brillant et fier, le prince Andrei a vu les divisions suivantes, plus nettes, des tendances et des partis.
Le premier groupe était : Pfuel et ses partisans, des théoriciens de la guerre, qui croyaient qu'il existe une science de la guerre et que cette science a ses propres lois immuables, lois du mouvement physique, du contournement, etc. Pfuel et ses partisans exigeaient un retrait dans l'intérieur du pays, se retire selon des lois précises prescrites théorie imaginaire guerre, et toute déviation de cette théorie n’était considérée que comme de la barbarie, de l’ignorance ou une intention malveillante. Ce parti appartenait à princes allemands, Wolzogen, Wintzingerode et d'autres, pour la plupart allemands.
Le deuxième match était à l’opposé du premier. Comme cela arrive toujours, à un extrême se trouvaient des représentants de l’autre extrême. Les gens de ce parti étaient ceux qui, même depuis Vilna, exigeaient une offensive en Pologne et l'abandon de tout plan établi d'avance. Outre le fait que les représentants de ce parti étaient des représentants d'actions audacieuses, ils étaient également des représentants de la nationalité, ce qui les rendait encore plus unilatéraux dans le conflit. C'étaient des Russes : Bagration, Ermolov, qui commençait à se soulever, et d'autres. À cette époque, la célèbre blague d'Ermolov se répandait, demandant prétendument une faveur au souverain: faire de lui un Allemand. Les gens de ce parti ont dit, se souvenant de Souvorov, qu'il ne fallait pas réfléchir, ne pas piquer la carte avec des aiguilles, mais combattre, vaincre l'ennemi, ne pas le laisser entrer en Russie et ne pas laisser l'armée se décourager.
Le tiers, en qui le souverain avait le plus confiance, appartenait à la cour des faiseurs de transactions dans les deux sens. Les gens de ce parti, pour la plupart non militaires et auquel appartenait Arakcheev, pensaient et disaient ce que disent habituellement les gens qui n'ont pas de convictions, mais veulent apparaître comme tels. Ils disaient que, sans aucun doute, la guerre, surtout avec un génie comme Bonaparte (on l'appelait encore Bonaparte), exige les considérations les plus réfléchies, une connaissance approfondie de la science, et en la matière Pfuel est un génie ; mais en même temps, on ne peut s'empêcher d'admettre que les théoriciens sont souvent unilatéraux et qu'il ne faut donc pas leur faire entièrement confiance ; il faut écouter ce que disent les adversaires de Pfuel et ce que disent les gens pratiques, expérimentés dans les affaires militaires : et de tout, prenez la moyenne. Les gens de ce parti ont insisté sur le fait qu'après avoir tenu le camp de Dries selon le plan de Pfuel, ils modifieraient les mouvements des autres armées. Même si cette ligne de conduite n’a atteint ni l’un ni l’autre objectif, elle a semblé meilleure aux gens de ce parti.
La quatrième direction était celle dont le représentant le plus éminent était le Grand-Duc, héritier du prince héritier, qui ne pouvait oublier sa déception à Austerlitz, où, comme s'il était exposé, il se promenait devant les gardes dans un casque et tunique, espérant écraser vaillamment les Français, et, de manière inattendue, se retrouvant en première ligne, se laissa de force dans la confusion générale. Les gens de ce parti avaient à la fois la qualité et le manque de sincérité dans leurs jugements. Ils avaient peur de Napoléon, voyaient en lui de la force, de la faiblesse en eux-mêmes et l'exprimaient directement. Ils ont déclaré : « De tout cela, il ne sortira que du chagrin, de la honte et de la destruction ! Nous avons donc quitté Vilna, nous avons quitté Vitebsk, nous quitterons Drissa. La seule chose intelligente que nous puissions faire est de faire la paix, et le plus tôt possible, avant qu’ils ne nous expulsent de Saint-Pétersbourg !