Les Allemands - le peuple le plus nombreux de l'Europe étrangère - la peuplent principalement partie centrale. Le nombre total d'Allemands en Europe s'élève à plus de 75 millions de personnes, dont 54 millions 766 000 personnes vivent en Allemagne, 17 millions 79 000 personnes en RDA et 2 millions 180 000 personnes à Berlin-Ouest (à la mi-décembre 1962).

La densité de population en RDA est de 159 habitants par 1 m². km. Densité plus élevée dans les quartiers de Karl-Marx-Stadt (anciennement Chemnitz) - 362 personnes, Leipzig (315 personnes), Dresde (285 personnes), Halle (231 personnes). Au nord, la densité est plus faible (jusqu'à 60-70 personnes par 1 km²). 72% de la population vit dans des villes de plus de 2 000 habitants.

La densité moyenne de population en Allemagne est de 220 habitants par 1 m². km. Les régions les plus densément peuplées sont les régions du Rhin, notamment la Ruhr. La densité est plus faible dans le nord de l’Allemagne et en Bavière. 76% de la population vit en ville.

La superficie de la RDA est de 107 834 mètres carrés. km, 247 960 m². km constituent la superficie de l'Allemagne et 481 m². km - zone de Berlin-Ouest.

Les frontières de la RDA s'étendent au nord le long de la mer Baltique, à l'est le long de l'Oder et de la Neisse (avec la République populaire polonaise), puis avec la République socialiste tchécoslovaque et au sud et à l'ouest avec la République fédérale d'Allemagne. La République fédérale d'Allemagne est bordée au sud par l'Autriche et la Suisse, à l'ouest par la France, le Luxembourg, la Belgique et les Pays-Bas, au nord par la mer du Nord, sur la péninsule du Jutland, l'Allemagne est bordée par le Danemark et dans une petite zone la frontière longe la mer Baltique. La République fédérale d'Allemagne appartient aux îles de la Frise du Nord et de l'Est, de Helgoland et d'autres îles de la mer du Nord, la République démocratique allemande appartient aux îles situées dans la mer Baltique ; les plus grands d'entre eux sont Rügen (926 km²) et Usedom (445 km²), dont une petite partie appartient à la Pologne. Berlin-Ouest est situé en RDA.

La position centrale de l'Allemagne en Europe favorise les échanges culturels et économiques avec les pays voisins.

La topographie du pays se caractérise par une augmentation progressive vers le sud. Au nord, la majeure partie de la superficie est occupée par la plaine du nord de l'Allemagne, apparue en période glaciaire. Une étroite bande du littoral de la mer du Nord se trouve par endroits sous le niveau de la mer. Ces zones sont protégées par des barrages et des digues. Ce sont des marches aux sols très fertiles. Au sud de la plaine s'étend une ceinture de montagnes plissées détruites par l'Allemagne centrale, séparées par des bassins et des vallées fluviales. Au sud du pays, une étroite bande des Alpes calcaires du nord borde le plateau bavarois. Situé dans les Alpes point culminant pays - le sommet du Zug Spitze (2968 m). La topographie du pays a eu une influence notable sur la diversité des types d'établissements, de développements et d'économies.

L'abaissement de la surface du sud vers le nord correspond également au sens d'écoulement de la plupart des rivières d'Allemagne. Tous les grands fleuves du pays - Rhin, Ems,

Weser, Elbe, Oder - se jettent dans la mer du Nord ou la mer Baltique. Seul le Danube coule vers le sud-est et se jette dans la mer Noire. Les parties navigables des rivières sont reliées entre elles par un vaste réseau de canaux. Le transport fluvial joue un rôle important dans le transport de marchandises. Les rivières coulant des Alpes sont largement utilisées pour la construction de centrales hydroélectriques. En Allemagne, notamment dans la partie nord-est et dans les Alpes, il existe des milliers de lacs, principalement d'origine glaciaire. Le plus grand lac, le lac de Constance, est situé à la frontière de l'Allemagne avec l'Autriche et la Suisse.

L'Allemagne est située dans une zone climatique tempérée : le climat maritime humide à l'ouest se transforme progressivement en un climat continental tempéré à l'est et surtout au sud-est. La température moyenne annuelle varie entre + 10° dans le sud-ouest de l'Allemagne et + 7,7° dans le sud-est de la région de Dresde (RDA). Les précipitations annuelles moyennes sont de 600 à 700 mm, mais elles tombent de manière inégale tant sur le territoire qu'au fil des saisons. La quantité de précipitations diminue dans la direction du nord-ouest vers le sud-est. Les sols de la majeure partie de l'Allemagne sont stériles (forêts podzoliques et brunes, marécageuses). Les exceptions sont les marches déjà mentionnées, les sols loess de la région des montagnes de l'Allemagne centrale et les sols des vallées et bassins du sud.

Sur les terres cultivées, la diversité des sols et des conditions climatiques permet la culture de diverses cultures - du seigle et des pommes de terre aux betteraves sucrières et au raisin.

Les forêts occupent environ 28 % de la superficie totale du pays. Ils sont répartis de manière extrêmement inégale, mais principalement en montagne. Dans les plaines, ce sont généralement des forêts plantées ou hautement cultivées. Les conifères prédominent (au nord il y a plus de pins, au sud et au centre de l'Allemagne - des épicéas et des sapins). Les forêts de feuillus (hêtres, chênes, charmes, bouleaux) sont situées principalement à l'ouest. Au nord (surtout au nord-ouest), ainsi que dans les Alpes et leurs contreforts, il existe de nombreuses prairies et pâturages, ce qui contribue au développement de l'élevage dans ces régions (on y élève principalement du bétail).

L'Allemagne est assez riche en ressources minérales. Il s'agit tout d'abord de la houille (les principaux gisements se trouvent dans la région de la Ruhr et de la Sarre en Allemagne, en RDA - dans la région de Zwickau) et du lignite (Lusace et la région entre Leipzig et Halle en RDA). En outre, le pays exploite du cuivre, de la potasse et du sel gemme ; Il existe des gisements de petite et moyenne taille de minerai de fer, de pétrole (Allemagne et Allemagne de l'Est), de matières premières pour les industries du verre, de la céramique et de la construction, des minerais de certains métaux non ferreux et des gisements d'uranium.

Histoire ethnique

La base ethnique du peuple allemand était constituée des anciennes tribus germaniques qui habitaient l'espace entre le Rhin et l'Oder au début de notre ère, en particulier les groupes tribaux Herminonoki, Iskevonian (Iskevonian) et Ingveonian (Ingevonian). Le premier groupe (les tribus des Suèves, Hermundurs, Chatti, Alemans, etc. en faisaient partie) est historiquement lié aux peuples ultérieurs de l'Allemagne du Sud - les Bavarois, les Souabes, les Thuringiens, les Hessiens ; leurs descendants sont également les Suisses alémaniques et les Autrichiens modernes. Le deuxième groupe - les Eastevoniens - comprenait les tribus franques vivant le long du Rhin, destinées à jouer un rôle particulièrement important dans l'histoire politique et ethnique de l'Allemagne et d'autres pays au début du Moyen Âge. Enfin, le troisième groupe tribal – les Ingevon – comprenait les tribus des Frisons, des Faucons, des Saxons, des Angles et des Jutes. Ce groupe comprenait également les tribus que le monde antique a connues plus tôt que les autres : les Cimbres et les Teutons, qui menaçaient Rome à la fin du IIe siècle. Colombie-Britannique e. Par la suite (Ve siècle), certaines tribus d'Ingevon - les Angles, une partie des Saxons - se sont déplacées vers les îles de Grande-Bretagne, les Frisons se sont en partie dissous dans les peuples voisins, en partie ont conservé leur isolement jusqu'à ce jour, mais la plupart de ce groupe de « bas-allemands » Les tribus constituaient la base de la population moderne de l'Allemagne du Nord.

Parmi les tribus germaniques, il y avait celles dont les noms ont été conservés jusqu'à nos jours dans la désignation de peuples entiers. Ainsi, le nom des Francs a été transmis au territoire qu'ils ont conquis aux Ve-VIe siècles. le pays - "la France" - et sa population - les "Français", bien que les Francs eux-mêmes aient disparu parmi la population romane. Les Français appellent encore tous les Allemands par la tribu alémanique. « Allemands». Le nom « Allemands », inclus dans tout Langues slaves, viendrait, selon certains chercheurs, du nom tribal des Nemets. Finalement, le nom de la tribu teutonique devint par la suite le nom propre de l'ensemble du peuple allemand : Teutsche, Deutsche et pays - Allemagne.

À l’époque de la migration des peuples, des mouvements multiples et complexes ainsi que des mélanges de tribus et des alliances tribales ont eu lieu. Dans le même temps, les liens tribaux anciens se sont effondrés et la stratification en classes s'est produite. A la place des tribus, des nations ont émergé. Certaines tribus et unions tribales allemandes, autrefois fortes et nombreuses, ont disparu sans laisser de trace, rejoignant d'autres peuples. Ainsi, les Goths et les Vandales est-allemands, qui ont conquis au Ve siècle. les pays du sud et du sud-ouest de l'Europe (Italie, Espagne, partie de la France), ainsi que l'Afrique du Nord, se sont ensuite dissous parmi la population locale. Le même sort est arrivé aux tribus germaniques des Marcomans, des Bourguignons et des Lombards, mais certaines d'entre elles ont conservé des noms dans des pays de langue étrangère (Bourgogne, Lombardie). Les Francs ont joué un rôle bien plus important dans la formation du peuple allemand.

L'union tribale franque s'est formée relativement tard : ni Tacite, ni Pline, ni aucun autre auteur classique ne mentionnent même le nom des Francs ; on le trouve pour la première fois chez Ammianus Marcellinus (seconde moitié du IIIe siècle). À cette époque, les Francs formaient une union tribale puissante et guerrière qui englobait un certain nombre de tribus du cours moyen et inférieur du Rhin (Chatti, Bructeri, Usipetes, Tencteri, etc.). Les tribus franques se divisent alors en deux groupes principaux : les Francs saliques dans le cours inférieur.

Francs rhénans et riverains au milieu du Rhin. Ils se sont tellement ralliés qu'ils ont établi un dialecte commun : F. Engels a prouvé que le dialecte franc occupait une place indépendante comme lien de transition entre les dialectes du haut allemand et du bas allemand (voir ci-dessous).

Jusqu'au 5ème siècle certaines tribus franques maintenaient leur indépendance au sein d'une union commune : chaque tribu avait son propre chef, parfois même avec le titre de roi. Les relations avec les Romains et les longues guerres ont conduit à l'effondrement des formes de vie tribales ; la noblesse tribale héréditaire se renforça. Les dirigeants des Francs saliques de la dynastie mérovingienne ont réussi à soumettre toutes les tribus franques, puis un certain nombre d'autres tribus germaniques, créant ainsi un premier État féodal dominé par la noblesse militaire. La conquête du roi franc Clovis (482-511) est particulièrement connue. Sous lui, les Alamans, une partie des Saxons et d'autres tribus germaniques entrèrent dans l'état des Francs et la majeure partie de la Gaule (la France actuelle) fut capturée. Clovis se convertit au christianisme selon le rite catholique romain et obtient le soutien de la puissante Église romaine. Les successeurs de Clovis élargirent encore les frontières de l'État franc avec leurs conquêtes, soumettant les Thuringiens (531), les Bavarois (par traité, 540), capturant la Bourgogne et d'autres terres du sud-est de la France moderne. Sous le roi Charlemagne (de la dynastie carolingienne), les conquêtes généralisées se poursuivirent et l'État franc se transforma en un immense empire féodal précoce (800), couvrant la partie occidentale de l'Allemagne, toute la France et la partie nord de l'Italie. Charles mena de longues et sanglantes guerres contre les Saxons et leur imposa par la force le christianisme afin d'affaiblir leur résistance obstinée. Karl a également beaucoup combattu avec les tribus slaves. Son nom est entré dans toutes les langues slaves avec le nom commun signifiant « roi ». Charles a contribué avec zèle au renforcement de l'influence de l'Église chrétienne et de la culture romaine parmi la population soumise.

Comme on le sait, Engels a accordé une attention particulière au processus de formation de l'État franc lors de la conquête franque de l'Empire romain d'Occident, le considérant comme l'un des exemples classiques de transformation d'un système tribal en un État féodal de classe. Il a consacré un chapitre spécial à cette question (« La formation de l'État des Allemands ») dans le livre « L'origine de la famille, de la propriété privée et de l'État ». Le chef militaire s'est transformé en roi, son escouade en une noble noblesse de service, les membres libres de la communauté en une paysannerie dépendante.

Les conquérants francs se sont progressivement mêlés à la population des pays qu'ils ont conquis. Mais leur sort dans différentes parties de l’empire s’est avéré différent. Dans les pays occidentaux de langue romane (France, Italie), ils ont tout simplement disparu parmi la population locale, plus cultivée et plus nombreuse ; La langue franque (germanique) disparut bientôt ici et les dialectes romans restèrent dominants. Dans les régions germanophones, en particulier dans les régions rhénanes, l'élément franc a conservé sa domination. Le dialecte des Francs saliques constituait la base des langues néerlandaise et flamande ; Le dialecte riverain a fusionné avec les govops des régions rhénanes modernes - les dialectes du moyen-franc et du haut-franc des régions de Cologne, de l'Eifel, du Palatinat, etc.

L’empire de Charlemagne, multilingue et sans lien économique, car économie de subsistance, s’effondre très vite. Selon le traité de Verdun de 843, les petits-enfants de Charles se le partagèrent : les terres germanophones situées le long de la rive droite du Rhin revinrent à Louis le Germanique, mais la rive gauche revint à Lothaire (Lorraine, Alsace), qui reçut également Italie du Nord. Les pays romans de l'Ouest (sur le site de la France moderne) furent donnés à Charles le Chauve.

À cette époque, dans la plupart des régions d'Allemagne, la population ne vivait plus une vie tribale, mais les relations féodales ne s'étaient pas encore développées ; une partie importante de la paysannerie est restée inavouée. Les anciennes unions tribales ont cédé la place aux « duchés tribaux », qui se sont progressivement transformés en royaumes ou autres entités purement féodales. Dans chacun des « duchés tribaux », prédominait l'un ou l'autre groupe tribal, mais mélangé à des étrangers. Par en amont Le Danube et le Rhin étaient situés en Souabe (ancienne tribu Suève). Au bord du Danube se trouve la Bavière ; sa population était formée des anciennes tribus des Quadi et, apparemment, des Marcomans, auxquelles se mêlaient les restes d'autres tribus, y compris les celtes. Le long de la rive droite du cours moyen du Rhin et le long du Main se trouvait la Franconie, la région de domination primordiale des Francs. Le long du cours supérieur de la Weser et le long de la Saale - Thuringe (les Thuringiens sont les descendants des Hermundurs). Entre le cours inférieur du Rhin et l'Elbe se trouvait la Saxe - le pays des anciens Saxons, qui sont devenus très puissants à la fin du 1er millénaire et se sont étendus loin à l'est. Ils absorbèrent d'autres tribus germaniques et chassèrent les Slaves.

L'effacement des anciennes frontières tribales et le mélange des dialectes ont été facilités par le fait qu'aux VIIe-XIe siècles. dans les langues germaniques, un processus particulier du soi-disant mouvement des consonnes a eu lieu (c'était le deuxième mouvement des consonnes « haut allemand » ; le premier, germanique commun, a eu lieu dans les temps anciens, lorsque les langues germaniques étaient séparées des autres langues indo-européennes) ; ce phénomène consistait en la transition du stop sourd r, t, k aux affriquéespf, ts, kh, et des arrêts sonores b, d, g chez les sourds r, t, À. Le « deuxième mouvement » de consonnes a capturé les dialectes du haut allemand : alémanique, bavarois, souabe, thuringien, ainsi que le franc oriental, occidental et moyen, mais n'a pas affecté les dialectes bas franc et bas saxon. Cela a largement prédéterminé la division des dialectes ultérieurs du haut allemand et du bas allemand et a miné davantage l'ancienne unité des Francs en tant que peuple.

Le royaume franc oriental, qui réunissait toutes ces régions germanophones, était un ensemble très fragile. L'élément franc y était très affaibli. Mais les Saxons se renforcent : 919-1024 - le règne des rois de la dynastie saxonne. L'État lui-même au début du Xe siècle. appelé Teutonique (Regnum Teutonicum) - par son nom ancienne tribu Germains. Ce nom de l’État reflétait apparemment une vague conscience de la communauté ethnique de sa population. Ici vous pouvez voir les premiers aperçus d’une auto-désignation nationale des Allemands à l’échelle nationale. Le mot « teutonique » apparaît pour la première fois dans les monuments en 786 sous la forme latine « theodiscus », signifiant « peuple », par opposition au « latin ». Au début du IXe siècle. la langue de la population allemande de l'État franc oriental était appelée « teudisca lingua », et la population germanophone elle-même était appelée « nations theotiscae » (nations teutoniques), bien que le mot « frengisk » (franc) ait également été utilisé comme un synonyme. Depuis la fin du IXe siècle. La forme latine devient de plus en plus le mot « teutonicus », « teutoni ». Sous sa forme germanique propre « diulis-cae », ce mot est connu depuis le milieu du Xe siècle.

Des aperçus de la conscience nationale se reflétaient dans l'art, dans les monuments architecturaux de l'époque de Charlemagne et de ses successeurs. Bien qu'il s'agisse presque exclusivement d'architecture d'église, exprimant l'idéologie chrétienne et les traditions romaines, les historiens de l'art la retrouvent déjà dans les monuments du IXe siècle. quelques traits qui les distinguent des monuments de la partie romane occidentale de l'empire.

Dans ces années-là, l'écriture et la littérature allemandes sont nées, mais les aspects nationaux y étaient très faiblement exprimés. Au début, il s'agissait uniquement de littérature religieuse (par exemple, « Heliand » - un poème sur le Sauveur, écrit vers 830 sur des thèmes évangéliques en vieux dialecte saxon ; ou « Le Livre des Évangiles » du moine franc Otfrid, écrit par lui dans sa langue maternelle vers 868). Viennent ensuite les poèmes chevaleresques, également dépourvus d'esprit populaire ; mais cela se reflète dans les poèmes héroïques « Le Chant des Nibelungen » et « Le Chant de Gudrun », composés à la fin du XIIe et au début du XIIIe siècle. basé sur d'anciens mythes et légendes germaniques. Dans l'œuvre de certains poètes de l'époque, on peut déjà retrouver des manifestations d'une conscience de soi pangermaniste. Le plus grand des minnesingers (chanteurs d'amour), Walter von der Vogelweide (1160-1228), qui s'est prononcé contre les conflits féodaux et contre les ecclésiastiques intéressés, a fait l'éloge de sa patrie avec enthousiasme :

« La vie en Allemagne est supérieure à toutes les autres. De l’Elbe au Rhin et à l’est jusqu’en Hongrie vit le meilleur que j’ai jamais connu au monde… Je jurerais que les femmes allemandes sont les meilleures du monde.

Mais seuls quelques-uns avaient une conscience nationale. Fragmentation féodale pays, la prédominance de l'agriculture de subsistance a rétréci les horizons des habitants de l'Allemagne et les différences de dialectes ont intensifié les conflits interrégionaux. L'histoire de l'écrivain bavarois Werner Sadovnik (vers 1250) raconte le retour chez lui d'un jeune chevalier, issu d'une famille paysanne : ayant oublié son dialecte natal, il essaie de parler avec sa famille en français, tchèque, latin et Adverbes bas saxons, mais ils ne le comprennent pas et le prennent soit pour un Tchèque, soit pour un Saxon, soit pour un Français. Son père lui demande : « Fais du respect pour moi et ta mère, dis-nous au moins un mot en allemand. » Mais le fils lui répond à nouveau en saxon, et le père ne le comprend pas encore. Apparemment, pour le paysan bavarois, et même pour l'écrivain bavarois de l'époque, les concepts de « bavarois » et d'« allemand » étaient identiques, et un « Saxon », c'est-à-dire un résident du nord de l'Allemagne, était le même étranger que un Français ou un Tchèque.

L'unité panallemande a également été affaiblie dès le milieu du Xe siècle. L'État teutonique s'est transformé en Empire romain, car les rois allemands ont capturé toute l'Italie du Nord et du Centre ainsi que Rome (et par la suite l'Italie du Sud). Et bien que cet état soit devenu à partir du XIIe siècle. être appelé le « Saint Empire romain germanique », mais il ne contenait que très peu d’allemand national. La fragmentation féodale s'est accrue dans le pays, les empereurs ont mené une politique de conquête étrangère aux intérêts du peuple, ont combattu avec les papes et ont participé à des croisades prédatrices. Engels écrivait à cette occasion que « le titre impérial romain et les prétentions associées à la domination mondiale » ont conduit au fait que « la constitution d'un État national » est devenue impossible et que, dans les campagnes de conquête italiennes, « les intérêts nationaux de l'ensemble de l'Allemagne ont été traîtres ». violé tout le temps » 1 .

La communauté linguistique existait dans des zones étroites : il y avait des dialectes alémanique, bavarois, franc du sud, franc oriental, franc rhénan, franc moyen, thuringien, bas saxon, bas franc et frison. Les poètes utilisaient le plus souvent les dialectes du haut allemand, mais essayaient d'éviter les caractéristiques dures des dialectes locaux. Même les poètes du nord de l’Allemagne ont créé leurs œuvres dans le dialecte du haut allemand et seulement quelques-unes d’entre elles dans les dialectes du bas allemand.

Aux XII-XIII siècles. Les terres allemandes proprement dites dans l'empire étaient la Haute-Lorraine, l'Alsace, la Souabe, la Bavière, la Franconie, la Thuringe, la Saxe (coïncidant avec l'actuelle Basse-Saxe, entre le cours inférieur de l'Elbe et du Rhin), la Frise ; c'étaient des duchés divisés en fiefs plus petits.

Ces siècles ont vu une expansion significative de l'allemand territoire ethniqueà l'Est. Les ducs bavarois et saxons, s'appuyant sur les forces de l'empire, commencèrent à attaquer les terres des Slaves polabiens et poméraniens. Malgré la résistance acharnée de ces derniers, ce « Drang nach Osten » se poursuivit régulièrement ; dans le même temps, les seigneurs féodaux allemands profitaient habilement des conflits intertribales entre les Slaves, opposant certaines tribus à d'autres. Sur les terres prises aux Slaves, des « marques » furent créées dirigées par des margraves (la Marche de Meissen, plus tard l'Électorat de Saxe ; les Marks du Nord et du Milieu, plus tard Brandebourg ; la Marche orientale, ou Lusace, sur la terre des Serbes de Lusace, etc.). Les princes y réinstallèrent leurs sujets - des paysans des terres allemandes. Cette colonisation allemande des anciennes régions slaves a conduit au brassage de la population allemande elle-même : des dialectes mixtes et une culture mixte se sont développés dans les terres orientales. Des groupes entiers de Slaves germanisés rejoignirent également cette population est-allemande, qui perdit progressivement sa langue, mais conserva souvent, à un degré ou à un autre, ses anciennes coutumes et caractéristiques de la culture matérielle. Dans la toponymie de l'ensemble de l'Allemagne de l'Est, il reste encore beaucoup de langues de l'ancienne population slave (Schwerin - Lac Animal ; Wismar - Monde Supérieur ; Rostock - Rostock ; Brandebourg - Branibor ; le nom de la Spree rivière sonne le nom de la tribu slave des Spreevians ; la rivière Havel - la tribu Gavolian, etc.). La formation de la population de l'Allemagne de l'Est a grandement contribué à l'unité du peuple allemand, car là-bas, dans ces terres orientales, une culture mixte et pangermanique s'est formée.

Cette unité a été facilitée par l'essor économique des XIIIe-XVe siècles. La productivité agricole a augmenté, l'artisanat et le commerce se sont développés dans les villes en croissance et les richesses minières ont commencé à se développer. Les villes du sud de l'Allemagne ont établi des liens commerciaux avec l'Italie et les villes côtières du nord de l'Allemagne se sont unies au sein de la Ligue hanséatique (Hansa), libérées de la dépendance féodale. Les marchands de la ville soutenaient les rois qui luttaient contre les conflits féodaux. L'union des villes d'Allemagne du Nord s'est formée aux XIVe-XVe siècles. comme l’embryon d’une unification nationale panallemande ; le dialecte de l'une des plus grandes villes hanséatiques - Lübeck - devint durant cette période la langue commune des villes du nord de l'Allemagne. Cependant, les villes hanséatiques entretenaient des liens commerciaux et économiques avec les villes de Flandre, d'Angleterre, de Scandinavie et de Russie, mais pas avec l'Allemagne du Sud, qui, à son tour, gravitait davantage vers l'Italie que vers l'Allemagne du Nord. Les villes hanséatiques n’étaient pas destinées à devenir le noyau de l’unification nationale. Le déclin du commerce hanséatique à partir du début du XVIe siècle. (en lien avec l'ouverture de l'océan routes commerciales) a annulé l'unification prévue.

L'essor économique de l'Allemagne au XVe siècle. et l'expansion de ses relations avec l'Italie du Nord et d'autres pays de haute culture a provoqué la croissance de la culture en Allemagne même. Dans de nombreuses villes allemandes à partir de la fin du XIVe et au cours du XVe siècle. Des universités ont été créées : à Heidelberg, Cologne, Erfurt, Leipzig, Rostock, Fribourg, Greifswald, etc. Cela s'est d'ailleurs reflété dans l'émancipation culturelle de l'Allemagne vis-à-vis de la France et de l'Italie ; l'épidémie du XIIIe siècle a joué un certain rôle. confusion dans l'Église catholique et le « grand schisme de l'Église » de 1378-1417, lorsque l'Allemagne et la France ont reconnu des papes différents : la plupart des pays allemands - celui de Rome, et les français - celui d'Avignon.

Les villes dans lesquelles l'intelligentsia s'est formée et s'est développée sont devenues des centres du mouvement humaniste anti-féodal et anti-église, qui a alors conquis de nombreux pays européens. Le domaine principal des humanistes était principalement la littérature, et leurs activités reçurent un écho encore plus large car c'est à cette époque, au milieu du XVe siècle, que commença l'imprimerie en Allemagne.

Les plus célèbres sont les œuvres satiriques des écrivains humanistes allemands : « La Nef des fous » de l'Alsacien Sébastien Brant (1494), « Le Sort des fous » de Thomas Murner (1512), également alsacien, et surtout « Lettres de Dark People »(1515-1517.), compilé par un groupe d'humanistes dirigé par le célèbre franconien Ulrich von Hutten. Ces œuvres ridiculisent les préjugés médiévaux, l'obscurantisme sacerdotal et le pseudo-scientisme. Les mérites scientifiques de l'humaniste Johann Reuchlin (1455-1522), chercheur en littérature grecque et hébraïque ancienne, l'un des fondateurs de l'enseignement classique en Europe, sont énormes.

L’ère de l’humanisme a donné naissance à de grandes figures en Allemagne beaux arts comme Albrecht Dürer (1471-1528), Lucas Cranach (1472-1553), Hans Holbein le Jeune (1497-1543).

Mais les humanistes, les écrivains et les scientifiques, bien qu’ils s’opposent à l’inertie médiévale et à l’obscurantisme clérical, n’ont pas contribué à l’unité nationale des Allemands. Ils étaient cosmopolites, écrivaient généralement en latin et s'intéressaient peu à la culture de leur peuple. Or, à cette époque, il y avait poètes populaires, des œuvres littéraires populaires sont apparues ; la plus célèbre d'entre elles est la chanson satirique sur le renard sournois - « Reinaerl » (une traduction en bas allemand d'une composition néerlandaise parue à la fin du XVe siècle et devenue très populaire). Cette œuvre ridiculise la noblesse féodale et le clergé catholique (Goethe révise ensuite ce poème : « Reinecke le renard »). L'œuvre du plus grand maître-chanteur, poète et compositeur de l'époque, le Nuremberger Hans Sachs (1494-1576), était également populaire.

Début du 16ème siècle a été marquée dans l'histoire de l'Allemagne par des événements majeurs qui étaient une conséquence du développement économique de la période précédente. Les classes de la société féodale se désintégraient et de vives contradictions de classes étaient de plus en plus exposées. Engels a donné une description vivante de la structure de classe hétéroclite de la population allemande de cette époque dans « La guerre des paysans en Allemagne ». La classe féodale était stratifiée en une puissante élite princière et une chevalerie appauvrie et insatisfaite (la noblesse moyenne a presque disparu). La même chose s'est produite avec le clergé : son aristocratie n'était pas différente des seigneurs féodaux laïcs, et le bas clergé, privé de privilèges, se rapprochait dans ses intérêts des pauvres urbains et ruraux. Les villes étaient dominées par le patriciat, la majorité de la population était composée de bourgeois moyens et de pauvres : apprentis, journaliers et lumpen prolétariat. Au-dessous de tout le monde sur l’échelle des classes se trouvait la paysannerie, la classe la plus opprimée et la plus opprimée. C'était donc la classe la plus révolutionnaire de l'époque, mais en raison de sa désunion, elle ne pouvait pas s'unir en une véritable force révolutionnaire.

Le mécontentement général face aux exactions féodales et ecclésiales, au despotisme des princes et des évêques, à l'anarchie et à l'anarchie, qui ont englouti presque tous les segments de la population, a abouti à 1517-1525. dans le vaste mouvement de Réforme et dans la puissante guerre paysanne. Le mouvement a commencé par une attaque contre l’Église catholique. Cela est compréhensible, car c’est l’Église qui, à cette époque, sanctifiait et légitimait toutes les formes d’oppression de classe. L'Église a poursuivi des tentatives de protestation sociale comparables à l'hérésie ecclésiale, puisque la critique des ordres laïcs, selon l'enseignement catholique, était une critique de l'ordre divin. Les libres penseurs furent condamnés et brûlés vifs comme hérétiques. L'opposition a revêtu ses revendications sociales et politiques sous la forme d'une protestation contre l'interprétation orthodoxe des textes de la Bible, de l'Évangile, etc., contre les rituels catholiques, les prêtres et les moines. Engels pouvait à juste titre appeler le choral luthérien « Eine fesle Burg ist unser Gott » (« La forteresse inébranlable de notre Dieu ») la « Marseillaise » du XVIe siècle.

Mais le mouvement de réforme, lancé en 1517 et dirigé par le moine augustin Martin Luther, a très vite dépassé les exigences d'une réforme de l'Église. Cela a bouleversé toutes les classes et tous les domaines. Selon Engels, « la foudre lancée par Luther a atteint sa cible. Le peuple allemand tout entier était en mouvement" 1 . Cependant, ce mouvement n’était pas uni. Il s'est immédiatement divisé en deux courants : le courant bourgeois-noble modéré et le courant paysan-plébéien révolutionnaire. Guerre paysanne 1524-1525 Elle prend une ampleur considérable et s'étend dans presque toute l'Allemagne, de la Souabe à la Saxe. Mais cela s'est soldé par une défaite brutale pour les paysans, car pendant la période féodale, ils ne pouvaient pas s'unir en raison de leur statut social et économique. Ils ne parvenaient pas à attirer à leurs côtés d’autres classes d’opposition, notamment des citadins. Les efforts des meilleurs dirigeants populaires, comme Thomas Münzer, furent vains. Parmi les autres classes de la population allemande, seule la petite noblesse ((chevalerie), « à l'époque la classe la plus nationale », selon Engels 2, tenta de réaliser l'unification du pays en brisant le séparatisme de la grande féodalité. seigneurs (le mouvement de Franz von Sickingen). Mais ce mouvement fut également vaincu après la défaite de la paysannerie et de la chevalerie, la fragmentation féodale de l'Allemagne s'intensifia encore.

Mais la Réforme a eu une conséquence, certes indirecte, mais importante et positive pour la réunification nationale de l'Allemagne. Luther, s'exprimant contre le papisme romain et pour la création d'une église nationale allemande, traduisit la Bible en allemand et introduisit le culte dans sa langue maternelle. Cette traduction de la Bible a été très réussie d'un point de vue linguistique. Luther l'a basé sur le dialecte qui s'était développé à cette époque dans l'électorat de Saxe (anciennement le Mark de Meissen) - à Leipzig, Dresde, Meissen - et était utilisé dans la fonction princière. Ce dialecte mixte était plus ou moins intelligible pour les habitants de différentes régions d'Allemagne. Luther lui-même l'a écrit ainsi : « Je n'ai pas ma propre langue allemande particulière, j'utilise la langue allemande générale pour que les sudistes et les nordistes puissent me comprendre de la même manière. Je parle la langue de la chancellerie saxonne, qui est suivie par tous les princes et rois d'Allemagne... C'est donc la langue allemande la plus courante »1. Mais Luther a enrichi le « langage de l’office saxon » avec le discours populaire. Il l'a fait délibérément. « Il ne faut pas demander aux lettres de la langue latine, écrit Luther, comment parler allemand. Vous devriez demander à la mère dans la maison, aux enfants dans la rue, à l’homme ordinaire au marché, et regarder dans leur bouche pendant qu’ils parlent et traduire en conséquence, alors ils comprendront et remarqueront qu’on leur parle en allemand. » 2 . Et en effet, même ceux qui n’acceptaient pas sa réforme de l’Église – les catholiques – ont commencé à utiliser le langage de la Bible de Luther. Cet énorme mérite national de Martin Luther a été souligné par Engels : « Luther a nettoyé les écuries d'Augias non seulement de l'église, mais aussi de la langue allemande et a créé une prose allemande moderne » 3 .

Cependant, la Réforme elle-même non seulement n’a pas accéléré, mais a retardé pendant longtemps l’unification nationale de l’Allemagne. En plus de la fragmentation féodale précédente, l'Allemagne était désormais divisée en deux camps religieux plus hostiles : les protestants évangéliques et les catholiques. La discorde entre eux prit la forme de véritables guerres, dans lesquelles la lutte des classes et la lutte civile se mêlaient à la lutte religieuse : les guerres de 1521-1555, la guerre de Trente Ans (1618-1648). Ces guerres éprouvantes et sanglantes ont miné le bien-être économique de l’Allemagne, ruiné sa population, dévasté des villes et encore plus de villages. La fragmentation féodale du pays se consolide et s'approfondit, les princes et la noblesse se renforcent aux dépens des villes et de la paysannerie. Parmi les États allemands, la Prusse prédatrice économiquement arriérée mais agressive (l'ancien Brandebourg, qui a capturé les terres prussiennes de l'Ordre teutonique au XVIIe siècle et la Silésie polonaise au XVIIIe siècle) a émergé à l'est. En Prusse, dominait un esprit martial de caserne grossier, qui convenait aux intérêts de la classe dirigeante des grands propriétaires fonciers, les Junkers. Le régime prussien du servage a également semé l’horreur dans ces années-là. Selon F. Mehring, célèbre historien marxiste, « L'État prussien s'est développé grâce aux trahisons constantes envers l'empereur et l'empire, et il n'a pas moins grandi grâce à l'escroquerie et à l'escroquerie de sa classe ouvrière... Cet État n'a eu aucune opportunité pour se réformer - et pour qu'elle puisse ouvrir la voie à la réforme nationale de l'Allemagne - il n'y a rien à dire. Il fallait d’abord le mettre en lambeaux – alors seulement la nation allemande pourrait respirer, libérée de ce douloureux cauchemar »4.

Tandis que la Prusse se renforçait, l'Autriche multinationale, ancien noyau de l'Empire allemand médiéval, s'affaiblissait progressivement, malgré sa croissance territoriale, et perdait son influence sur les États allemands.

La situation même de fragmentation politique, de stagnation économique et de déclin culturel n’était pas propice au développement national du peuple allemand. La politique des dirigeants des petits États allemands consistait en de petites intrigues, en querelles dynastiques et était antinationale. Les forces culturelles du pays étaient mises au service des princes, des ducs, des rois, à la cour desquels se trouvaient des poètes, des musiciens et des artistes.

Au siècle suivant, les liens commerciaux entre les États allemands avec l'Angleterre et la France, déjà engagés sur la voie du développement capitaliste, et avec d'autres pays se sont renforcés, et l'essor économique puis culturel des terres allemandes a commencé, ce qui a créé les conditions pour l'unification nationale. La Rhénanie, la Saxe, la Silésie et quelques autres pays sont devenus des centres de développement industriel. Les liens commerciaux entre les régions du pays ont repris et se sont développés. La vie culturelle a repris. L’influence des idées libératrices de la pédagogie française commença à se manifester. De nombreux rois et princes allemands, au cours de cette période « d’absolutisme éclairé », affichaient leur éducation, favorisaient les écrivains et les philosophes ; Le roi de Prusse Frédéric II, les électeurs saxons Augustes I, II et III ainsi que le duc de Saxe-Weimar Karl August sont particulièrement connus comme représentants de cette politique de « l'absolutisme éclairé ».

Mais, bien sûr, ce n'est pas le mécénat des amateurs d'art sacrés, mais la croissance des idées éducatives dans les pays européens, associée à la montée de la jeune classe bourgeoise opposée à l'ordre médiéval, qui fut le terrain sur lequel une nouvelle culture allemande , qui a ensuite apporté une énorme contribution au trésor culturel mondial. Dans la musique qui s'est développée à partir des chants d'église, cette ascension a été révélée plus tôt - au XVIIe siècle, lorsque des chorals d'église, des fugues pour orgue, des messes, etc. ont commencé à être créés ; Sous la tutelle de l'Église, la musique s'est libérée (même si elle a conservé une enveloppe largement religieuse) et a atteint des sommets inatteignables dans l'œuvre du grand Jean-Sébastien Bach (1685-1750), ainsi que de George Frideric Handel (1685-1759), qui, cependant, , a vécu la majeure partie de sa vie et a travaillé en Angleterre.

Au XVIIIe siècle Cela inclut la création de grands monuments architecturaux dans de nombreuses villes allemandes, notamment dans les capitales des États. Chaque roi, duc, prince, essayant de suivre le rythme des autres, décora sa résidence de bâtiments de style baroque, plus tard rococo et classicisme.

Les représentants de la vision idéaliste du monde étaient des philosophes tels que Leibniz (1646-1716), Wolf (1679-1754) et le créateur de la philosophie critique, auteur de la « Critique de la raison pure » Emmanuel Kant 1 (1724-1804).

L’expression la plus directe de la pensée sociale et nationale croissante était la fiction et la littérature journalistique, qui connurent leur apogée dans la seconde moitié du XVIIIe siècle. Ses plus grands représentants sont entrés dans l'histoire de la littérature mondiale : Klopstock (1724-1803) avec son poème religieux « Messiade » ; Lessing (1729-1781) avec ses drames et pamphlets très humains (« Drame de Hambourg », « Emilia Galotti », « Nathan le Sage », etc.) ; Herder (1744-1803) - auteur des « Idées pour la philosophie de l'histoire de l'humanité » (1784-1791) - un livre imprégné de la pensée du pouvoir de l'esprit humain et du besoin d'illumination. Dans les œuvres de Herder « Feuillets volants sur le caractère et l'art allemands », « Chansons folkloriques », etc., le profond intérêt de l'auteur pour la nationalité, l'art populaire et l'esprit national se manifeste en outre sans aucune arrogance nationale ni exaltation chauvine de sa nationalité. . Au contraire, Herder défendait avec ardeur l’idée d’une valeur égale de la culture de tous les peuples. Il avait en particulier une profonde sympathie pour les peuples slaves. L'apogée du développement littéraire en Allemagne à cette époque, appelée la période de « tempête et de stress », est l'œuvre de deux les plus grands poètes- Johannes Wolfgang Goethe (1749-1832) et Johann Friedrich Schiller (1759-1805). Ils ont enrichi la littérature mondiale de brillants exemples de théâtre, de poésie et de prose (« Les Douleurs du jeune Werther », « Egmont », « Torquato Tasso », le célèbre « Faust » et bien d'autres œuvres de Goethe ; « Les voleurs », « La ruse et Amour », « Don-Carlos », « Wallenstein », « Marie Stuart », « Pucelle d'Orléans », « Guillaume Tell » et autres - Schiller).

La Grande Révolution française a éveillé la conscience nationale des peuples d'Europe ; cela a fait ressentir encore plus intensément aux Allemands la douleur de la fragmentation nationale, particulièrement ressentie dans les années Guerres napoléoniennes, lorsque certains États allemands sont devenus alliés de Napoléon, d'autres ont tenté de le combattre, mais seuls, et en raison de leur retard (la Prusse), ont subi des échecs. L'un des représentants de la conscience nationale éveillée des Allemands fut le philosophe idéaliste Fichte (1762-1814), partisan de la Révolution française, qui dans son traité « L'État commercial fermé » (1800) et dans le célèbre « « Discours à la nation allemande » (1807-1808) appelait à l'unification nationale, à la subordination des intérêts personnels aux intérêts de l'État. Pour la Prusse, où vivait Fichte, les années 1806-1812 furent une période d’humiliation (esclavage, occupation étrangère). Fichte appelait le peuple allemand à trouver la force intérieure de sa renaissance : « Le principe de base de l’ancienne éducation était l’individualisme. Ses fruits étaient Cela s'est révélé dans notre perte d'indépendance politique et même dans la disparition du nom même de l'Allemagne. Si nous ne voulons pas disparaître complètement, si nous voulons redevenir une nation, nous devons créer un climat social complètement nouveau, nous devons éduquer notre société. jeunesse dans un esprit de dévouement immuable et inconditionnel à l'État. » au peuple allemand, d'autres figures de ces années de désastre. Le théologien et philosophe Schleiermacher a écrit : « L'Allemagne existe toujours ; sa force spirituelle n'a pas diminué et, pour pour remplir sa mission, elle se lèvera avec une puissance inattendue, digne de ses anciens héros et de sa force innée. Nazisme. L'idée chauvine délirante de la supériorité de la nation allemande a été portée jusqu'à l'absurdité par le plus grand penseur Hegel (1770-1831), qui a combiné la méthode dialectique révolutionnaire avec une philosophie extrêmement réactionnaire. Dans sa « Philosophie du droit » (1821), il affirmait que la monarchie de classe prussienne est l’achèvement de l’auto-développement de l’esprit du monde.

La guerre de 1813 a libéré l’Allemagne de la domination française, mais l’unité nationale n’a pas été réalisée. Selon Franz Mehring, « au lieu d’une Allemagne libre et indépendante, ils ont reçu l’Union allemande – une véritable parodie de l’unité allemande. L’Allemagne n’était encore qu’une désignation générale pour 30 grands et petits despotismes. La Diète de Francfort-sur-le-Main, où les souverains envoyaient leurs représentants et qui faisait taire la nation allemande, ne remplissait qu'une seule tâche : elle était un bourreau à l'égard du peuple... » 3.

Les conditions économiques de l’unification nationale de l’Allemagne se sont développées dans la première moitié du XIXe siècle. L'industrie s'est développée et le nombre de la classe ouvrière a augmenté. Le commerce se développe également, mais il connaît des contraintes extrêmes en raison des nombreuses frontières douanières qui divisent l'ensemble de l'Allemagne. L'abolition de ces frontières et la création de l'Union douanière allemande (1834), qui fut le premier pas vers l'unification politique de l'Allemagne, améliorèrent la situation, mais cela ne suffisa pas.

Engels, dans son ouvrage « Révolution et contre-révolution en Allemagne », a donné une description très claire des forces de classe qui s'étaient développées dans ce pays dans les années 1840 4 . La structure des classes en Allemagne était plus complexe que dans d’autres Pays européens. La noblesse féodale conservait ses terres et ses privilèges médiévaux, et sa volonté était exprimée par les gouvernements de tous les États allemands. La bourgeoisie était faible et fragmentée. La classe des petits artisans et commerçants constituait la grande majorité de la population des villes, mais elle était faible, inorganisée, économiquement dépendante de sa riche clientèle aristocratique et ne pouvait donc pas s'y opposer. "La classe ouvrière d'Allemagne, dans son développement social et politique, était à la traîne de la classe ouvrière d'Angleterre et de France dans la même mesure que la bourgeoisie allemande était à la traîne de la bourgeoisie de ces pays." La plupart des ouvriers travaillaient comme apprentis chez de petits artisans. La paysannerie était plus nombreuse que la classe ouvrière, mais elle était encore moins organisée et elle-même divisée en groupes de classes : les grands propriétaires ( Grofibauer), les petits paysans libres (principalement en Rhénanie, où ils furent libérés par la Révolution française), les serfs et les ouvriers agricoles.

Presque toutes ces classes ont souffert du régime semi-féodal qui prévalait dans le pays et de la fragmentation politique, mais aucune d'entre elles n'a pu agir comme une puissante force révolutionnaire et unificatrice.

Pourtant, l’idée d’une unification était dans l’air. Les masses démocratiques, la petite bourgeoisie et les étudiants préconisaient la création d’une république allemande démocratique unifiée. À cette fin, des sociétés secrètes et des « burschenschafts » d’étudiants furent créées. L'intelligentsia démocratique et les écrivains se sont battus pour la réunification par des moyens démocratiques. Les dirigeants idéologiques de ce mouvement étaient les écrivains démocrates radicaux Ludwig Berne et Heinrich Heine. Inspirés par leurs idées, plusieurs jeunes écrivains (K. Gutskov, L. Vinberg, etc.) créent le cercle de la « Jeune Allemagne », qui fonctionne en 1830-1848.

Le mouvement de la jeunesse ouvrière, dirigé par la Ligue communiste sous la direction de Marx et Engels, soutenait ces aspirations de la petite bourgeoisie démocratique. Mais la classe ouvrière était encore faible et la petite bourgeoisie, au moment critique de la révolution de 1848, fit preuve d'indécision et laissa la réaction écraser le mouvement. Le noyau de l’unification de l’Allemagne aurait pu être l’Assemblée nationale de Francfort de 1848-1849, mais elle s’est révélée totalement impotente. Les députés prononcèrent des discours sans fin et élaborèrent des principes abstraits pour la future constitution panallemande, jusqu'à ce que le gouvernement réactionnaire la disperse.

Au XIXe siècle, l’art et la science allemands ont fait de grands progrès. Ballades folkloriques romantiques de Ludwig Uhland, contes de fées fantastiques d'Ernst Hoffmann, œuvres révolutionnaires lyriques et journalistiques passionnées de Heinrich Heine, romans réalistes de Friedrich Spielhagen - voilà une liste incomplète des réalisations de la littérature allemande du siècle dernier. Au cours du même siècle, le peuple allemand a apporté une contribution majeure au trésor mondial de la culture musicale, l'enrichissant des œuvres brillantes de Ludwig Beethoven, des œuvres lyriques de Felix Mendelssohn-Bartholdy, des créations romantiques de Robert Schumann et des œuvres profondément tragiques. opéras de Richard Wagner.

Les mérites de la science allemande dans tous les domaines de la connaissance sont grands : c'est au XIXe siècle qu'elle atteint son apogée. Il est impossible de lister tous les grands naturalistes allemands de cette époque ; il suffit de rappeler les noms les plus célèbres. Dans le domaine de la physique et de la chimie, Heinrich Ruhmkorff, Justus Liebig, Robert Bunsen, Julius Mayer, Hermann Helmholtz, Gustav Kirchhoff et Wilhelm Roentgen sont devenus célèbres. Leur contemporain était le plus grand géographe et voyageur Alexander Humboldt, le fondateur de la géographie moderne, qui a créé la doctrine de la connexion mutuelle des éléments de la surface terrestre, de la nature inanimée et vivante. Gustav Fechner, Rudolf Virchow, Ernst Haeckel, Robert Koch, Paul Ehrlich et de nombreux autres scientifiques éminents ont travaillé dans les domaines de l'anatomie, de la physiologie et de la microbiologie.

L'astronomie, la géologie, la psychologie, l'anthropologie et la linguistique comptent également de nombreux noms brillants de scientifiques allemands qui ont enrichi ces sciences de découvertes précieuses.

Les historiens bourgeois allemands les plus éminents du XIXe siècle étaient les chercheurs en antiquité Barthold Niebuhr, Theodor Mommsen, Eduard Meyer et d'autres ; médiévistes et historiens des temps modernes - Georg Maurer (qui a découvert l'ancienne communauté terrestre - la marque), Friedrich Schlosser, Leopold Ranke, Jacob Burckhardt, Karl Lamprecht et d'autres ; les historiens, économistes et sociologues Karl Bücher, Werner Sombart, Max Weber. Dans le domaine de l'ethnographie au XIXe siècle. des collectionneurs célèbres du folklore russe, des croyances, etc. ont travaillé : les frères Jacob et Wilhelm Grimm, Ludwig Uhland, Wilhelm Mannhardt, d'éminents chercheurs en ethnographie des pays non européens, des représentants de l'école évolutionniste Adolf Bastian, Theodor Weitz, Georg Gerland, Oscar Peschel, le fondateur de l'école « anthropogéographique » Friedrich Rath - objectif, etc. Il convient de noter que de nombreux historiens et ethnographes (surtout des temps ultérieurs) appartenaient à des écoles réactionnaires, ce qui dévalorise considérablement leurs œuvres.

En Allemagne au milieu du 19ème siècle. Les activités des plus grands penseurs, fondateurs du communisme scientifique et dirigeants des travailleurs du monde entier - Karl Marx et Friedrich Engels - se sont développées. Cette contribution du peuple allemand à l’histoire sociale et culturelle de l’humanité ne peut être surestimée.

Après la défaite de la révolution de 1848, le mouvement démocratique petit-bourgeois en Allemagne commença à décliner et une solution démocratique au problème de la réunification devint impossible. Il n’était pas possible d’unifier l’Allemagne « par le bas » – les forces sociales étaient trop fragmentées pour cela. Mais le besoin de réunification était ressenti par tous et elle se faisait « d’en haut », en unifiant les monarchies allemandes. Après les guerres napoléoniennes, les États allemands les plus puissants étaient l'Autriche et la Prusse, qui entamèrent une lutte pour l'hégémonie. La monarchie autrichienne était l'héritière de l'Empire allemand médiéval, mais c'était un État faible, déchiré par les contradictions nationales ; l'élément allemand constituait ici une minorité de la population. La Prusse était bien plus forte. Elle réussit à infliger une défaite militaire à l'Autriche (1866), à l'éloigner de la participation aux affaires des États allemands et à prendre la première place parmi eux. Les États de l'Allemagne du Sud hésitaient entre les deux rivaux, craignant toujours les rois prussiens, mais la Prusse, par une manœuvre habile, les attira à ses côtés dans la guerre contre la France (1870-1871), et après la fin victorieuse de cette guerre, les alliés les souverains des terres allemandes présentèrent la couronne de l'Empire allemand au roi de Prusse . Ainsi, l'unification de l'Allemagne s'est achevée « avec du fer et du sang », selon les mots du principal personnage de l'unification, le « Chancelier de fer » de Prusse, le prince Bismarck.

Après la création de l'Empire allemand, le développement rapide du capitalisme a commencé dans le pays - le « Grunderisme ». Une période de conquêtes coloniales commence (à partir des années 1880) et un cap ferme est pris vers une politique militariste chauvine et agressive : création d'alliances militaires, préparation d'une guerre européenne.

La réunification nationale de l'Allemagne a été réalisée par les classes dirigeantes, principalement les Junkers prussiens en alliance avec la grande bourgeoisie, qui ont établi leur dictature dans l'État nouvellement créé. Il est révolu le temps où les idées épris de liberté de Herder et Schiller dominaient parmi le peuple allemand, où les Allemands étaient qualifiés de nation de penseurs et de poètes. Aujourd’hui, l’idéologie d’État et nationale est devenue le chauvinisme, le prussianisme, le pangermanisme et le militarisme. La petite bourgeoisie et une partie importante de la paysannerie étaient infectées par ces idées. Ils pénétrèrent également dans l’aristocratie ouvrière. Les ouvriers allemands avancés se rallièrent au Parti social-démocrate (depuis 1869). Les sociaux-démocrates révolutionnaires d'Allemagne, sous la direction des successeurs de Marx et d'Engels - August Bebel, Wilhelm et Karl Liebknecht et d'autres - se sont battus pour les droits du prolétariat, pour les véritables intérêts nationaux du peuple allemand, pour la paix et la communauté fraternelle avec la classe ouvrière des autres pays. La social-démocratie allemande était le parti le plus puissant de la IIe Internationale. Sous la direction de F. Engels, la IIe Internationale a beaucoup fait pour diffuser le marxisme et établir des liens entre les partis ouvriers. Après la mort de F. Engels (1895), à l'époque de l'impérialisme, l'aile droite de la direction social-démocrate de la IIe Internationale, infectée de nationalisme et d'opportunisme, se renforça. Au début de la Première Guerre mondiale, la direction opportuniste du Parti social-démocrate allemand a ouvertement adopté une position de social-chauvinisme, a trahi les intérêts du prolétariat et a soutenu son gouvernement impérialiste dans la guerre de conquête qu'il avait commencée.

En novembre 1918, une révolution éclate en Allemagne et entraîne l’effondrement de la monarchie. Cependant, la Révolution de Novembre fut réprimée. L'Allemagne est devenue la République bourgeoise de Weimar. Les puissances victorieuses enlevèrent à l'Allemagne vaincue les terres qu'elle avait conquises (polonaises à l'est, françaises à l'ouest) et lui imposèrent les conditions difficiles et honteuses de la paix de Versailles. L'économie du pays est dans un état catastrophique. Tout cela a alimenté les sentiments nationalistes en Allemagne, qui ont gagné de larges couches de la population. Les cercles revanchistes - les militaristes (officiers supérieurs et généraux) et la grande bourgeoisie - ont habilement utilisé ces sentiments et ont appelé au pouvoir le parti nazi, organisé avec leur soutien. Les efforts du Parti communiste (créé en 1918 à partir de l'aile révolutionnaire gauche de la social-démocratie) pour contrer la menace du nazisme par l'unité de la classe ouvrière n'ont pas abouti en raison de l'opposition de la droite sociale-démocrate et du commerce. dirigeants syndicaux. Avec le soutien des sociaux-démocrates, le vieux militariste maréchal Hindenburg fut élu président de la république. Il a utilisé ses droits pour céder le pouvoir au chef du parti national-socialiste réactionnaire, chauvin et obscurantiste, Adolf Hitler.

Hitler, après avoir réprimé la résistance des forces démocratiques à l'aide de la terreur, s'est engagé dans la voie de la remilitarisation de l'Allemagne et a lancé des prises de pouvoir militaires effrontées.

L’aventure militaire dans laquelle le nazisme a entraîné l’Allemagne a non seulement entraîné des désastres incalculables pour les peuples d’Europe, mais s’est également soldée par un désastre pour le peuple allemand lui-même. La défaite militaire de l’Allemagne nazie fut suivie de son occupation par les armées alliées. Lors de la Conférence de Potsdam du 17 juillet au 2 août 1945, les droits et les tâches des puissances victorieuses furent clairement définis. Par décision de la conférence, l'Allemagne a été divisée en zones d'occupation entre l'URSS, les États-Unis, l'Angleterre et la France.

Les destins des régions orientale et occidentale de l’Allemagne se sont développés différemment. En Allemagne de l’Ouest, le régime d’occupation établi par les États-Unis, l’Angleterre et la France n’a pas éliminé les vestiges du fascisme, mais les a au contraire renforcés. Les accords de Potsdam, qui prévoyaient la dénazification, la démilitarisation et la démocratisation du pays, ont été violés. En septembre 1949, un État séparatiste est créé en Allemagne de l'Ouest : la République fédérale d'Allemagne (RFA). L'Union soviétique, qui a occupé les régions orientales de l'Allemagne avec ses troupes et libéré le pays du fascisme, a offert au peuple allemand la possibilité de restaurer librement son économie, de créer des formes démocratiques de vie sociale et politique et de développer la culture nationale ; L'URSS a également fourni une aide matérielle directe au peuple allemand. Le régime d'occupation s'est progressivement adouci et a été aboli en 1949.

En réponse aux politiques agressives et réactionnaires des puissances occidentales, les impérialistes et revanchistes allemands concentrés en Allemagne de l'Ouest, le 7 octobre 1949, par la volonté du peuple allemand, la République démocratique allemande (RDA) fut proclamée dans la zone soviétique de l'occupation, qui a commencé à jeter les bases du socialisme et a mené une politique pacifique. La RDA est devenue le premier État ouvrier et paysan de l’histoire allemande, membre souverain et égal du camp socialiste. Au contraire, en République fédérale d'Allemagne, le gouvernement, le parlement, les tribunaux et de nombreuses autres organisations étatiques et publiques sont dominés par d'anciens nazis, les généraux hitlériens occupent les postes principaux dans l'armée, le pays est militarisé et en proie à une frénésie revancharde. , les partisans des organisations pacifistes et démocratiques sont persécutés, le Parti communiste est interdit, nombre de ses dirigeants sont en prison.

La scission de l’Allemagne en deux États, créée artificiellement par les puissances occidentales, a de graves conséquences sur le sort du peuple allemand. Néanmoins, les Allemands représentent un seul peuple et se considèrent comme tel ; Il est vrai qu’une partie de lui vit en RDA, l’autre en République fédérale d’Allemagne.

La RDA est une république démocratique populaire édifiant le socialisme. Son organe législatif suprême est la Chambre du Peuple, élue par la population du pays pour quatre ans. La Chambre du Peuple élit le Conseil d'État et approuve la composition du gouvernement. La force directrice et directrice de la RDA est le Parti socialiste unifié d'Allemagne, créé en avril 1946 en unissant les partis communistes et sociaux-démocrates. Les autres partis démocratiques de la RDA travaillent en étroite collaboration avec le SED.

Sur le plan administratif, la RDA est divisée en 14 régions ( Bézirke). Il comprenait les anciens États du Mecklembourg, du Brandebourg, de la Saxe-Anhalt, de la Thuringe et de la Saxe.

La République fédérale d'Allemagne est une république fédérale bourgeoise. L'organe législatif est le parlement, composé de deux chambres : le Bundestag, élu pour quatre ans, et le Bundesrat, qui comprend des représentants des gouvernements des Länder. Le chef de l'Etat est le président, élu lors d'une réunion conjointe du Bundestag et des représentants des Landtags pour une période de cinq ans. Le chef du gouvernement, le Chancelier fédéral, est élu par le Bundestag. Habituellement, le chancelier est un représentant du parti qui a obtenu la majorité des voix aux élections. Le parti au pouvoir est l'Union chrétienne-démocrate, dont la direction est étroitement liée aux monopoles allemands.

Administrativement, l'Allemagne est divisée en dix États (Atterrisseur), ayant certains droits d'autonomie locale (Schleswig-Holstein, Basse-Saxe, Rhénanie du Nord-Westphalie, Hesse, Rhénanie-Palatinat, Bavière, Bade-Wurtemberg, Sarre et deux villes administrativement équivalentes aux États - Hambourg et Brême). La capitale de l'Allemagne est une petite ville au bord du Rhin, Bonn (140 000 habitants).

La plus grande ville d'Allemagne et sa capitale jusqu'en 1945 est Berlin. Par décision de la Conférence de Potsdam, Berlin fut divisée en quatre secteurs. Dans le secteur démocratique, devenu la capitale de la RDA, vivent 1 million 100 000 personnes, dans les secteurs occidentaux - 2 millions 200 000 habitants. Berlin-Est est un centre industriel et culturel majeur de la RDA avec une industrie électrique, mécanique et vestimentaire développée ; voici l'Académie allemande des sciences et l'Académie allemande des arts, de nombreux théâtres et musées, l'Université Humboldt et d'autres établissements d'enseignement supérieur.

La vie économique normale de la partie ouest de la ville est perturbée en raison de son isolement de l'arrière-pays. À des fins de propagande, les cercles dirigeants allemands tentent artificiellement de créer davantage de haut niveau vie à Berlin-Ouest, imposant un impôt à la population allemande « pour aider » la population de Berlin-Ouest. Avec la connivence, et souvent avec le patronage direct des autorités d'occupation, Berlin-Ouest est devenu le centre d'activités subversives dirigées contre la RDA, l'URSS et d'autres pays socialistes d'Europe.

Jusqu'au 13 août 1961, la frontière à l'intérieur de la ville était ouverte. Une partie de la population vivant à Berlin-Ouest travaillait à Berlin-Est et vice versa. Les spéculateurs ont profité de cette situation pour acheter de la nourriture, des meubles et d'autres biens moins chers en RDA, dans le Berlin démocratique, et les transporter vers la partie ouest de la ville. Au même moment, sur le marché noir de Berlin-Ouest, afin de saper les finances de la RDA, le mark ouest-allemand était échangé contre le mark est-allemand à un taux artificiellement élevé. Berlin-Ouest est devenu un dangereux foyer de tension en Europe. La communauté mondiale, dirigée par l'URSS et la RDA, ainsi que les couches progressistes de la population

en Allemagne de l'Ouest et à Berlin-Ouest exigeaient la fin de cette situation anormale et l'octroi à Berlin-Ouest du statut de ville libre démilitarisée. En raison du fait que les puissances occidentales retardaient la résolution de ce problème, le gouvernement de la RDA a été contraint de prendre des mesures pour réprimer les activités hostiles depuis Berlin-Ouest. Le 13 août 1961, les frontières sectorielles de Berlin sont fermées. Cela a créé un environnement plus calme et plus sain à Berlin-Est. Néanmoins, les provocations constantes aux frontières de la part des autorités de Berlin-Ouest indiquent de manière convaincante la nécessité d'une solution rapide à la question de Berlin-Ouest.

Les patriotes allemands se battent pour l’unification nationale de l’Allemagne, mais les politiques revanchardes-chauvines du gouvernement allemand et des impérialistes américains qui le soutiennent empêchent sa mise en œuvre.

J'ai un vieil ami d'école avec qui nous sommes amis depuis plus de vingt ans. Je me souviens que lorsque nous avons reçu nos premiers passeports, il m'a dit qu'au bureau des passeports, il avait caché le fait qu'il était de nationalité allemande. Même à ce moment-là, j’étais surpris : « Quel genre d’Allemand es-tu ? »

0/3/2001

Après avoir obtenu notre diplôme, nos chemins se sont séparés : je suis allé étudier dans une université, lui et sa famille ont déménagé dans le Nord. De temps en temps, nous correspondions et nous rencontrions. Et puis la vie a commencé à tourner et à tourner. Je suis « salarié » et il est directeur de sa propre petite entreprise privée. Nous nous sommes rencontrés, avons bu de la vodka, nous sommes plaints de la vie et avons fait des projets. Même à ce moment-là, il m'a avoué qu'il envisageait très sérieusement de demander la résidence permanente en Allemagne. Le fait est que sa mère est originaire des Allemands, de ceux de la « Volga-Kazakhstan ». Et tous mes proches sont en Allemagne depuis longtemps. Il a donc décidé de tenter sa chance. J'ai pris la langue au sérieux et j'ai rejoint la société allemande. Il a promis de venir me chercher dans une Mercedes et de me conduire en Allemagne.

Six années se sont écoulées depuis. Je vis à Kiev, il vit à Lvov. Il n'est pas encore parti, il attend. Mais nous avons commencé à nous rencontrer plus souvent. Après tout, l'ambassade et le consulat allemands se trouvent ici, dans la capitale...

C'est de mon ami que j'ai entendu pour la première fois des histoires sur les problèmes auxquels on doit faire face lors de la préparation de documents, sur les astuces qu'il faut utiliser pour obtenir tel ou tel certificat. Mon ami avait complètement abandonné, mais comme on dit, l'espoir meurt en dernier. Lors de sa dernière visite, il m'a demandé de me renseigner sur la communauté allemande. Il a dit que la société allemande ne servait à rien, juste des mots. Et la rumeur sur les compatriotes est comme sur le « bon père-tsar ». "D'accord," répondit-il, "je vais le découvrir."

De profession, Genrikh Ernstovich est avocat. À une certaine époque, travaillant bénévolement en tant que chef du département juridique du Conseil populaire des Allemands d'Ukraine, il distribua un questionnaire spécial aux membres de la société allemande de la Renaissance. Au cours de l'enquête, il s'est avéré qu'en réalité la société en tant que telle n'existe pas. Il est parti. Autrement dit, sur le papier, cela fonctionne formellement, mais en réalité...

Une analyse plus approfondie des activités de cette organisation a révélé des aspects négatifs tels que le vol banal de fonds alloués par le gouvernement allemand pour résoudre les problèmes des Allemands de souche en Ukraine. Tout cela a incité Heinrich Adler à créer une organisation alternative appelée « Communauté des Allemands de Kiev ». L'éventail des tâches de la Communauté est clairement défini et assez large. Cela comprend une aide à la reconnaissance officielle de la nationalité allemande pour ceux qui la possèdent ; aide à l'étude et à la vulgarisation de la langue allemande, des valeurs culturelles, du développement des traditions nationales parmi les membres de la Communauté ; promouvoir le développement de la conscience nationale chez les jeunes ; promouvoir la formation à des métiers compétitifs en Europe ; établir des contacts avec des jeunes en Allemagne; maintenir le contact avec les Allemands qui ont déménagé en Allemagne pour lieu permanent résidence. Il ne s’agit pas d’une liste complète des problèmes posés par cette organisation.

Heinrich Adler a fait de la base des activités de la Communauté non pas des déclarations et des promesses déclaratives, mais de véritables mesures pratiques visant à aider des personnes spécifiques. Au cours de la période d'existence relativement courte de l'organisation, des centaines de personnes ont pu recevoir une réelle aide et un véritable soutien. Des milliers de questions, les moyens de les résoudre, les « confitures » juridiques et les moyens de les contourner légalement sont devenus un matériau inestimable pour ceux qui résolvent aujourd'hui le problème de l'émigration vers l'Allemagne. Le site Web de l'Association de la communauté allemande de Kiev - www.germany.com.ua est une excellente aide pour ceux qui ne peuvent pas venir demander conseil à Kiev. Ici vous pouvez obtenir consultation gratuite sur presque toutes les questions d'intérêt. Je vais donner juste quelques exemples.

Où dois-je aller si je décide de déménager en Allemagne ?

– Tout d’abord, vous devez prouver votre origine allemande, ainsi que votre connaissance de la langue allemande. Et l'essentiel est d'inscrire la nationalité sur le passeport. Si cette inscription a été faite dès le début, c'est-à-dire déjà dans le premier passeport que vous avez reçu, et que sur l'acte de naissance la nationalité des parents ou de l'un d'eux est indiquée comme allemande/allemande, alors en principe vous pouvez voyager en Allemagne. Pour ce faire, vous devez remplir l’Antrag, que vous recevez au consulat allemand. Ici, vous ne pouvez pas prendre plus de deux formulaires de candidature - pour vous et votre famille.

Une particularité est à prendre en compte : si le demandeur d'un passeport est allemand, mais que le passeport n'a pas été reçu dans le délai requis par la loi (à l'âge de 16 ans ou, pour les femmes, lors d'un changement de nom de famille en raison du mariage), il n'y a alors aucune chance d'obtenir l'autorisation de recevoir un visa en Allemagne.

Mon grand-père a été réprimé pendant la guerre. Suis-je un Allemand réprimé ?

– Le petit-fils est considéré comme un descendant des refoulés.

L’enseignement pédagogique supérieur est-il évalué en Allemagne ?

– Le principal critère d’évaluation de la formation des enseignants est la connaissance de la langue allemande. Ceci déterminera notamment vos perspectives d’emploi en tant qu’enseignant.

De plus, les visiteurs du site peuvent apprendre de nombreuses informations intéressantes et utiles - sur les activités de la Société allemande de la Renaissance, sur la vie des émigrés en Allemagne. Une section distincte est consacrée aux questions de l'émigration juive vers l'Allemagne. D’ailleurs, beaucoup seront probablement intéressés de savoir qu’il est désormais beaucoup plus facile pour les Juifs d’entrer dans la République fédérale. "Ce n'est un secret pour personne", a déclaré Heinrich Adler, "qu'il existe de nombreux cas où, profitant de la similitude des noms de famille juifs et allemands, nos Allemands se font passer pour juifs et réussissent à déménager sans examen de langue pour obtenir la résidence permanente en Allemagne."

Mais, probablement, l'information la plus utile pour tous ceux qui s'intéressent aux questions d'émigration sera le fait qu'un service juridique a été créé au sein de l'Association allemande de Kiev, dont le but est de répondre au besoin d'un soutien juridique pour les Allemands de souche vivant sur le territoire. de l'Ukraine. Des consultations sont prévues aussi bien pour les membres de la société que pour tout le monde - toutefois avec des documents confirmant leur appartenance à la nationalité allemande et un rendez-vous préalable par téléphone.

La prochaine vague d’émigration allemande (à en juger par les lettres de nos lecteurs) ne s’atténuera pas de sitôt. Et en raison des circonstances actuelles, estime Heinrich Adler, l’Allemagne est devenue une marâtre maléfique pour les Allemands de souche d’Ukraine. Prenez, par exemple, les tests humiliants destinés aux colons de l’Est sur la connaissance de la langue, de la culture et des traditions de leur patrie historique. Ils ont du mal à reproduire leur propre « Volga surzhik », et pendant les décennies soviétiques, ils ont créé « leur propre » culture...

En conséquence, rien qu’à Kiev, il y a aujourd’hui plus d’une centaine de soi-disant « refuseniks » qui ont été rejetés par les autorités allemandes au motif qu’ils n’étaient « pas assez allemands ». Pourquoi alors, pourrait-on se demander, était-il nécessaire de clôturer le jardin ? Et il n’y aurait pas autant de destins brisés, de larmes, de déceptions. Mais rien qu'en Ukraine, vivent environ 100 000 Allemands de souche qui, comme le disait Heinrich Adler, «se trouvent dans le fossé entre deux démocraties - l'allemande déjà établie et l'ukrainienne encore naissante».

Allemands russes en Allemagne : intégration et types d’auto-identification ethnique
(basé sur les résultats d'une étude sur les Allemands russes dans la région de Nuremberg - Erlangen)

Savoskul M.S. - spécialement pour Démoscope

La base de la rédaction de cet article était les résultats d'une étude que j'ai menée dans la région de Nuremberg-Erlangen en mars-juillet 2002 lors d'un stage scientifique à l'Institut de Géographie de l'Université d'Erlangen dans le cadre du DAAD (Deutsche Inter-Academic Service d'échange). Cette recherche ne faisait initialement pas partie du programme de séjour en Allemagne, mais la possibilité de travailler directement sur le « terrain » et l'expérience personnelle d'adaptation à la vie dans un autre pays, ainsi que l'intérêt pour les particularités de l'intégration des Allemands russes, ont fait leur travail. Les résultats de l'étude ont été testés lors d'un séminaire scientifique à l'Institut de géographie de l'Université d'Erlangen en juillet 2002, auquel ont participé, outre des collègues, des Allemands russes, et le rapport a été suivi d'une discussion active sur les résultats. du travail.

L’Allemagne est aujourd’hui devenue l’un des pays d’Europe occidentale les plus ouverts à l’émigration. Selon les statistiques, en 2000, il y avait 7,3 millions d'étrangers et environ 2 millions d'immigrants russes et allemands dans le pays. Dans la population du pays, la part des étrangers (sans compter les immigrants, appelés en Allemagne Aussiedler) est de 8,9 %. Dans de nombreuses grandes villes d'Allemagne, la part des étrangers dans la population totale atteint 20 % ou plus. à la fin des années 1990, la proportion d'étrangers a augmenté de manière significative par rapport au début de la décennie. Par exemple, à Nuremberg, où vivent environ 490 000 habitants, la part des étrangers est passée de 13,8 % à 17,6 %.

Les groupes ethniques de migrants les plus nombreux sont les migrants de Turquie (1 918 000), les immigrants des républiques de l'ex-Yougoslavie (929 000), d'Italie (563 000) et de Grèce (351 000).

Près d'un tiers des étrangers vivent en Allemagne depuis vingt ans ou plus ; le pays a accumulé suffisamment d'expérience dans le travail avec des migrants de différents groupes ethniques. Il existe des ministères qui s'occupent de ces questions au niveau de l'État et au niveau de chaque État, des conseils multiculturels dans les administrations des grandes villes, des programmes d'éducation spéciale, etc. Par exemple, à Francfort-sur-le-Main, en 1989, un département du multiculturalisme a été créé auprès du conseil municipal.

Le gouvernement fédéral allemand occupe le poste de commissaire aux affaires des Allemands russes installés en Allemagne. Depuis plus de 10 ans, des chercheurs allemands étudient activement les problèmes des Allemands russes.

Le nombre d'Allemands russes quittant l'URSS et la CEI dépendait directement des décisions prises par le gouvernement soviétique concernant la réhabilitation des Allemands de souche et la possibilité de leur retour dans leur patrie ethnique (tableau 1).

Tableau 1. Départ des Allemands russes des républiques de l'ex-URSS vers l'Allemagne, personnes

	Nombre		Nombre

Source: Dietz V., Hilkes R. Russlanddeutsche : Unbekannte im Osten. Munich, 1992. P. 112 ; Heimat et diaspora.

Russladdeutsche in der Bundesrepublik Deutschland 1950-2000. Chronique 50 ans Landsmannschaft der Deutschen aus Russland. P.14

Par exemple, en 1966, après l'adoption en janvier 1965 de la résolution du Présidium du Soviet suprême de l'URSS sur l'abrogation du décret du 28 août 1941 sur la déportation du peuple allemand, le nombre d'Allemands russes qui les départs pour l’Allemagne ont sensiblement augmenté. Une nouvelle vague de migration active d'Allemands de souche en provenance de l'Union soviétique a été provoquée par le décret du Présidium du Soviet suprême de l'URSS sur l'abolition des restrictions sur le choix du lieu de résidence pour certaines catégories de citoyens, adopté en novembre 1972. , et qui concernait principalement les Allemands russes.

Avec l'arrivée au pouvoir de Gorbatchev et l'adoption du décret « sur l'entrée et la sortie de l'URSS », une vague sans précédent d'émigrants de nationalité allemande en provenance des républiques de l'ex-URSS s'est produite. Le nombre d'immigrants a quintuplé entre 1987 et 1990, atteignant un pic entre 1992 et 1995 ; au cours de ces quatre années, 825 546 Allemands de souche ont quitté les républiques de l'ex-URSS pour s'installer en Allemagne pour y résider de manière permanente. Selon le recensement de la population de toute l'Union, en 1989, il y avait plus de 2 millions d'Allemands russes en URSS (tableau 2). Près de la moitié d'entre eux (47 %) vivaient au Kazakhstan (régions du nord), 41 % en Russie (régions du sud). Sibérie occidentale

et région de la Volga). En outre, il y avait des colonies d'Allemands de souche au Kirghizistan (5 % de tous les Allemands de souche en URSS), en Ouzbékistan (2 %), en Ukraine (1,9 %) et au Tadjikistan (1,6 %).

Tableau 2. Nombre d'Allemands russes dans les républiques de l'URSS, personnes
Moldavie
Kazakhstan
Ouzbékistan
Kirghizistan
Tadjikistan
Turkménistan
Biélorussie

Azerbaïdjan

... - aucune donnée disponible Source:

Confrontée à des difficultés économiques causées par l'unification, l'Allemagne ne pouvait pas se permettre d'accepter une masse toujours croissante d'immigrants. En conséquence, par rapport au milieu du siècle, où il était difficile pour les Allemands de souche de rentrer en Allemagne en raison des barrières imposées par les États dans lesquels ils vivaient, à la fin du siècle, la situation avait changé à l'inverse : l'Allemagne était durcir les règles d’admission.

En 1993, des restrictions d'entrée ont été introduites pour les migrants potentiels tardifs en provenance des pays d'Europe de l'Est. Seuls ceux qui peuvent prouver que leurs droits dans leur pays d'origine ont été violés en raison de leur nationalité allemande ont le droit de s'installer en Allemagne. À cet égard, le nombre de colons polonais et roumains a fortement diminué.

Chaque année, la proportion d'immigrants parlant allemand diminue et la proportion de membres de la famille de nationalité non allemande augmente.

Si au début de la réinstallation au début des années 1990, 75 % des candidats étaient des Allemands parlant allemand et que seulement 25 % des membres de leur famille n'avaient pas de connaissances de base de la langue allemande, alors à la fin de la décennie, ce ratio était À l'inverse, 75 % des réinstallés étaient des membres de familles qui ne parlaient pas allemand.

Des mesures ont été prises pour limiter l'afflux de migrants tardifs : des quotas d'admission ont été introduits (depuis 1999 - 100 000 personnes par an) ;

Les règles d'entrée ont été renforcées, concernant principalement la connaissance de la langue allemande.

Dans le domaine de l'intégration des Allemands russes, les dirigeants allemands se sont heurtés à un certain nombre de difficultés inattendues et n'ont pas encore trouvé de recette universelle pour l'intégration des Allemands russes dans la vie allemande. Selon de nombreux publicistes et militants des communautés germano-russes, la plupart d’entre eux sont livrés à la merci du destin et résolvent de manière indépendante les problèmes d’adaptation.

Dans le même temps, l’Allemagne trouve constamment de nouvelles options pour résoudre le problème de l’intégration des Allemands russes. En 2000, la mise en œuvre d'un projet étatique visant à l'intégration individuelle des personnes déplacées a commencé. Dans huit villes allemandes, des « accords d’intégration » ont été conclus entre les Allemands russes récemment arrivés et le gouvernement, dans lesquels les deux parties s’engagent à respecter certains points. Les migrants s'engagent à s'intégrer activement dans la société allemande, à travailler sur l'auto-éducation et à étudier la langue allemande, et l'État s'engage à fournir aux migrants les conditions d'une entrée réussie dans la vie allemande, ainsi qu'un résident local qui aiderait les Russes. Les Allemands subissent une première adaptation. Dans l'une des villes choisies pour l'expérimentation (Recklinghausen), un système d'incitation a également été mis en place, qui permet de stimuler les initiatives.

De nombreuses recherches sont menées sur le thème de l'intégration des immigrés allemands en Allemagne. Ce n'est que sur les articles et monographies déjà publiés en Allemagne et en Russie qu'une étude bibliographique distincte peut être rédigée. La bibliographie des publications allemandes de 1917 à 1998 contient plus de dix mille titres et plus de 400 monographies, numéros individuels de magazines et articles sont consacrés aux questions d'intégration et d'adaptation des Allemands de souche en Allemagne.

L’un des objectifs de l’étude était d’identifier diverses entités économiques, culturelles, politiques et informationnelles organisées indépendamment par les Allemands de Russie, depuis les magasins russes jusqu’aux sites Internet. Ci-dessous, j'appelle ces formations structures internes.

Les principales questions de recherche étaient les suivantes :

Quelles idées sur l’auto-identification et quelles structures internes forment les différents groupes d’Allemands russes ?

Quel impact les différentes identifications et les différentes structures internes des Allemands russes ont-elles sur le processus d’intégration dans la société d’accueil ?

Intégration dans la société d'accueil par l'intégration interne
Avantages et inconvénients de l'approche de Georg Elvert

Qu’est-ce que l’intégration ? Comment les différents chercheurs définissent-ils le processus d’intégration, comment peut-on évaluer le succès de l’intégration ?

L'intégration fait référence à l'entrée des migrants dans la structure sociale de la société d'accueil, ce qui peut signifier à la fois un pays et une région distincte, voire une localité distincte. Dans notre cas, par société d’accueil, j’entends l’Allemagne.

L’intégration est souvent considérée comme réussie et complète si les migrants parviennent à trouver un logement et un travail. Ces deux conditions ne sont pas les seuls critères d’entrée réussie et sans douleur des migrants dans un nouvel environnement social. L’intégration peut être considérée comme réussie si les migrants peuvent accéder à toutes les ressources sociales de la société d’accueil et peuvent être reconnus par cette société comme des participants à part entière, lorsqu’ils manipulent librement les règles et normes fondamentales de cette société sans renoncer à leur propre identité.

L’un des aspects essentiels lors de l’intégration est le temps.

Dans la plupart des cas, ce processus est finalement achevé après une génération. En revanche, la durée de résidence ne peut pas être une garantie d'une intégration réussie ; on ne peut pas dire que le temps résout automatiquement les problèmes d'intégration.

Source: Dans la sociologie urbaine allemande du XXe siècle, trois concepts principaux se sont remplacés pour l'inclusion des étrangers dans la vie des grandes villes : Figure 1. Concepts d'intégration des migrants dans la société d'accueil

Fassmann H.

Le concept de rotation des travailleurs invités, apparu dans les sciences sociales dans les années 1960 et 1970, reposait sur l’hypothèse qu’une proportion importante des étrangers invités à travailler en Allemagne quitteraient bientôt le pays et seraient remplacées par de nouveaux travailleurs invités. Par conséquent, étant donné le court séjour d'une partie importante des étrangers dans le pays et le manque de perspectives d'avenir pour leur vie en Allemagne, il ne faut pas s'inquiéter de leur intégration dans la société d'accueil. Dans la pratique, une telle attitude théorique a contribué à la division de la société en groupes internes sans rapport avec elle-même.

L'un des concepts modernes courants d'intégration des étrangers dans la vie de la société d'accueil implique l'égalité des droits des migrants avec la population locale sur le marché du travail et sur le marché du logement.

C’est ce qu’on appelle l’approche d’alignement structurel, mais en maintenant l’autonomie culturelle.

La différence entre les migrants et la population locale devrait être minime.

Le respect d'un tel principe est l'une des tâches les plus difficiles, car souvent les règles proposées par la société d'accueil entrent en conflit avec les règles de l'autonomie culturelle à laquelle appartiennent les migrants.

Basée sur des matériaux provenant d'Allemands russes, cette approche théorique a été utilisée dans ses recherches par le géographe allemand Reinhard Henkel. Henkel, en prenant l'exemple de deux communautés religieuses d'Allemands russes du Land de Hesse, montre le rôle positif des structures internes dans l'intégration des Allemands russes dans la société allemande.

Elvert met en avant trois caractéristiques interdépendantes des structures internes qui facilitent l'entrée des migrants dans la société d'accueil. Il s’agit de : renforcer l’identité et la conscience de soi des migrants ;

transfert de connaissances sur les compétences quotidiennes nécessaires dans la nouvelle communauté ; la possibilité de créer des associations d'intérêts. Et puis cela fixe des conditions-cadres ; si elles ne sont pas remplies, les structures internes deviennent un obstacle à l’intégration. Tout d’abord : il ne doit y avoir aucune relation contraire aux lois du pays d’accueil ; il ne faut pas créer de conditions conduisant à l’isolement social ; les structures internes doivent montrer la capacité de se transformer et d’être des systèmes d’apprentissage.

Elvert soutient qu’avec le temps, le rôle des structures internes diminue ; elles ne sont plus revendiquées par les migrants.

Je crois que même avec un processus d'intégration réussi, certaines structures internes peuvent conserver pendant longtemps un rôle important pour répondre à certaines demandes et besoins des migrants. Tout d'abord, cela s'applique à des types de structures internes telles que les sociétés culturelles, les associations littéraires, les théâtres,

Les entretiens approfondis semi-structurés ont été choisis comme méthode fondamentale de collecte d'informations. L’abandon de l’enquête de masse s’est produit pour plusieurs raisons, à la fois techniques et fondamentales. Les premiers incluent le manque de ressources matérielles et temporelles nécessaires, les difficultés à trouver un grand nombre de répondants, le manque de données statistiques nécessaires pour créer un échantillon représentatif, etc. Le deuxième est l’incohérence avec les objectifs de l’étude, qui consistait à identifier les mécanismes de formation de diverses identités parmi les Allemands russes, qui ne peuvent être révélés par la méthode du questionnement de masse.

J'ai été guidé par l'opinion de T. Shanin sur les objectifs de la recherche qualitative et ses différences avec les méthodes quantitatives, dont il écrit dans l'un de ses ouvrages : « … les spécificités de la sociologie qualitative visent principalement à identifier les formes récurrentes d'interactions humaines. et leur compréhension et leur signification, du point de vue de l'objet(s) de recherche. Cela n'exclut pas les méthodes quantitatives en tant que telles, mais exclut les études dans lesquelles les modèles de comportement et de relations humains qui en résultent sont corrélés uniquement avec les actions analytiques des individus. chercheurs eux-mêmes, tandis que la personne étudiée est considérée uniquement comme motivée par des forces extérieures à son processus mental...".

Lors de l'interprétation des matériaux obtenus lors des travaux de terrain, la méthode de double réflexion a été utilisée, proposée et testée lors de recherches sur le terrain par le Centre d'études paysannes sous la direction de Theodor Shanin. La double réflexivité fait référence à la relation entre les trois composantes de la recherche sur le terrain : a) ce qui est observé par le chercheur ; b) l'influence du chercheur sur l'objet étudié et leur influence mutuelle ; c) la subjectivité de l'objet, exprimée principalement dans la manière dont l'objet d'étude détermine et explique les actions et les choix qu'il fait. Une conséquence importante de cette triple relation est l'hypothèse selon laquelle ni le chercheur ni la personne étudiée n'ont le monopole de la compréhension de la communication qui a lieu entre eux, ni le privilège de la connaissance finale 31 .

Les principaux sujets abordés lors de la conversation avec tous les répondants étaient les suivants :

• bref historique la famille du défendeur ;
• biographie professionnelle du répondant avant de déménager en Allemagne ;
• les raisons qui vous ont poussé à décider de déménager en Allemagne ;
• processus de déménagement en Allemagne ;
• premières impressions de l’Allemagne, des Allemands, formation de l’image du pays ;
• l'emploi actuel du défendeur et des membres de sa famille ;
• compétences linguistiques;
• avantages et inconvénients de vivre en Allemagne ;
• la conception de la patrie et la notion de foyer du répondant ;
• temps libre, vacances, anniversaires ;
• la vie quotidienne (courses, travail, relations familiales) ;
• élever des enfants;
• activité politique;
• les relations entre Allemands russes et Allemands allemands ;
• comparaison de la vie avant et après le déménagement en Allemagne ;
• degré d’intégration dans la société allemande, selon l’auto-évaluation de la personne interrogée.

Tous les entretiens, sauf un, ont été menés en russe, sous la forme d'une conversation libre, au cours de laquelle le questionnaire n'a pas été montré aux répondants. L'interlocuteur a lui-même choisi la direction de la conversation dans les limites du sujet spécifié. Chaque entretien a été enregistré avec un enregistreur vocal avec l'accord de l'interlocuteur. La durée de la conversation variait entre une heure et demie et deux heures et demie. Au total, 12 entretiens approfondis ont été menés à Nuremberg et Erlangen. Tous les répondants sont d'origine allemande, à l'exception d'un des experts (originaire de Roumanie), sont des immigrés de l'ex-URSS et vivent en Allemagne depuis plus de trois ans.

Plus de trois réunions ont eu lieu avec un certain nombre d'intervieweurs, les sélectionnant comme informateurs clés. En tant qu'informateurs clés et experts, j'ai considéré les dirigeants de la communauté des Allemands russes de Nuremberg, le président de la Société historique des Allemands russes, un employé de l'un des départements de l'administration d'Erlangen, un diplômé de la Faculté de langue slave. Études de l'Université d'Erlangen et directeur de la « Maison de la Patrie » à Nuremberg. Au total, six experts et informateurs clés ont été interrogés.

Les entretiens se sont déroulés dans l'appartement des interlocuteurs ou sur leur lieu de travail, dans leur « espace », où l'enquêteur était invité.

Il devient possible d’observer les conditions de vie des Allemands russes, leur vie quotidienne et l’organisation de leur espace personnel. Souvent, après avoir dit : « C'est ici que nous pouvons terminer notre conversation » et avoir éteint l'enregistreur, une invitation à dîner ou à déjeuner suivait, et une conversation plus ouverte commençait, qui était enregistrée après la visite.

L'observation participante, en plus des entretiens, est devenue la prochaine source d'information. Je considère que le fait d'assister à la célébration de l'anniversaire d'un parent d'un de mes amis russes et allemands est un grand succès au cours de mes recherches. L'occasion d'observer les relations entre les différentes générations d'Allemands russes et les histoires des invités ont apporté une contribution inestimable à la poursuite des travaux.

Une attention considérable a été accordée à l'étude de l'infrastructure des Allemands russes et d'autres résidents russophones d'Allemagne dans les villes de Moyenne-Franconie - Nuremberg, Fürth, Erlangen. J'ai visité la « Maison de la Patrie » à Nuremberg, une dizaine de magasins russes, cinq offices de tourisme russes, une discothèque russe, essayant d'identifier leur rôle et leur importance dans la vie des Allemands russes. La participation directe à des situations typiques des Allemands russes est devenue l'une des conditions les plus importantes pour la mise en œuvre des recherches envisagées.

Une analyse a été réalisée des publications consacrées au processus d'intégration dans les journaux russophones « Contact » et « Berlin russe », populaires parmi les Allemands russes. Divers sites Internet des Allemands russes et les sites Internet officiels des départements traitant des Allemands russes en Allemagne ont été activement utilisés dans le cadre de ce travail.

Je considère la possibilité de converser en russe comme un facteur positif important lors de la conduite d'entretiens. La compréhension des répondants m'a été facilitée par la connaissance de la réalité soviétique et russe, qui a permis de voir ce qui, dans les comportements des interlocuteurs et leurs propos, est typique de tous les habitants de l'espace post-soviétique, et ce qui est unique et caractéristique dans une large mesure uniquement des Allemands russes.

En revanche, le fait que je n’appartienne pas aux Allemands russes a accru l’objectivité de la recherche et a permis de regarder la situation de l’extérieur, avec un regard désintéressé. La chercheuse polonaise Anna Wroblewska écrit également sur l'avantage d'avoir une chercheuse issue d'une culture différente mais proche dans son travail sur les problèmes des Allemands russes. Entre autres avantages, elle souligne qu'elle est étrangère en Allemagne, ce qui signifie qu'elle rencontre des problèmes similaires lors de son adaptation à une nouvelle vie et qu'elle peut mieux comprendre et interpréter correctement les problèmes des Allemands russes eux-mêmes.

Différents types d'identification ethnique chez les Allemands russes en Allemagne

Dans la région de Nuremberg-Fürth-Erlangen sur laquelle je fais des recherches, on peut distinguer les structures internes suivantes des Allemands russes :

Naturellement, les Allemands russes vivant dans la région ne constituent pas un groupe homogène. Ils sont très divers et utilisent des structures internes différentes selon le type d’identification ethnique.

La communauté des Allemands russes, d’une part, et les magasins et discothèques russes, de l’autre, symbolisent les pôles opposés de l’intégration. La communauté est la façon dont l’intégration est idéalement perçue et ce qu’elle devrait être. Et les magasins et les discothèques, c’est quelque chose que je ne voulais pas du tout, mais comment ça s’est passé.

Après avoir analysé les entretiens, j’ai identifié trois types d’auto-identification ethnique des Allemands russes. La dépendance du succès de l'intégration au moment du déménagement en Allemagne a été révélée.

Ceux qui ont immigré plus tôt en Allemagne sont mieux intégrés dans la société allemande que les immigrés ultérieurs. :

Ulrike Kleinknecht-Strähle en parle dans son ouvrage. Le chercheur a mené 70 entretiens avec des Allemands russes qui ont déménagé en Allemagne à différentes périodes et affirme que ces groupes diffèrent considérablement les uns des autres. Les migrants de la troisième phase de migration (qui a commencé après 1989) ne constituent pas un groupe homogène ; ils diffèrent les uns des autres à bien des égards, allant des motifs de migration, du lieu de résidence dans l'ex-URSS, à l'éducation et se terminant par le degré d'intégration dans la société allemande.

La diversité des perceptions et des identifications de soi de divers groupes d'Allemands russes peut être exprimée dans la typification généralisée suivante, illustrée par des extraits d'entretiens. Homme, 73 ans, 29 ans en Allemagne. Aujourd'hui à la retraite, il a travaillé auparavant comme ingénieur dans les entreprises Siemens. )

Membre de la Société historique des Allemands russes.

Les Allemands russes, que j’inclus dans ce groupe, n’ont pratiquement aucun problème d’auto-identification. Ils se considèrent comme des Allemands et le démontrent activement :« L'Allemagne est ma patrie, ma maison. Je me sens comme un Allemand. La Russie est exactement l’endroit où je suis né. ( )

C'est lui.

Mais malgré l’attitude « comment les Allemands peuvent-ils vivre parmi les Allemands », les représentants de ce groupe, dans leurs modèles comportementaux, démontrent des traits de la mentalité russo-soviétique.

Beaucoup d’entre eux participent et dirigent les confréries des Allemands russes, la société historique des Allemands russes, qui constituent l’élite intellectuelle des Allemands russes en Allemagne. Au cours des entretiens, de nombreux migrants tardifs, et même les premiers migrants eux-mêmes, ont constaté dans leurs propres évaluations que ces derniers vivaient assez isolés de ceux de leurs compatriotes venus s'installer en Allemagne au cours de la dernière décennie. Souvent, ils s’opposent clairement aux colons ultérieurs, estimant qu’ils créent une image défavorable de l’Allemand russe auprès des premiers colons, qui avaient déjà pris des positions fortes en Allemagne. Leur position est exprimée dans les mots suivants :

« Si nous voulons vivre en Allemagne, si nous voulons que l'Allemagne soit notre maison, alors nous ne devons pas introduire des caractéristiques typiquement russes dans la vie allemande, nous devons les abandonner. Mais que se passe-t-il dans ma région, où je vis à Nuremberg, il y en a déjà trois ? Les magasins russes, les annonces aux arrêts de bus sont affichées en russe. Ainsi, ils (les migrants tardifs - M.S.) ne vivront jamais en Allemagne, ne deviendront pas des citoyens allemands à part entière.

Parmi toutes les structures internes des Allemands russes, les représentants de ce groupe se créent activement (peut-être plus activement que les représentants d'autres groupes) et participent à la vie de ces structures internes qui leur permettent de réaliser avant tout leurs besoins spirituels et intellectuels. , ce que l’Allemagne ne peut pas les aider à réaliser (tableau 3). Comme nous l'avons mentionné ci-dessus, il s'agit du travail des confréries des Allemands russes, de la Société historique des Allemands russes, qui organise des réunions traditionnelles de compatriotes, diverses conférences et débats.

Tableau 3. Intensité d'utilisation des structures internes par divers groupes d'Allemands russes, selon le type d'identification ethnique

Structures internes des Allemands russes	Les premiers colons qui se considéraient comme des Allemands	colons tardifs
		Ceux qui se considèrent comme des Allemands russes	Ceux qui vivent une crise d’identification ethnique
Camaraderie
"Maison de la Patrie"
Société historique des Allemands russes
Théâtre des Allemands russes
Société littéraire des Allemands russes
Journaux en langue russe publiés en Allemagne
Sites Internet des Allemands russes
magasins russes
Agences de voyages russes
Discothèques, bars, restaurants russes

L'intensité de l'utilisation des structures internes a été évaluée qualitativement sur la base d'entretiens avec des Allemands russes et de nos propres observations.

X- une faible intensité d'utilisation des structures internes, lorsque celles-ci ne font pas partie des pratiques quotidiennes, mais sont plutôt de nature aléatoire ;
XX- intensité moyenne d'utilisation des structures internes, ces structures internes sont utilisées assez souvent, ne font pas encore partie de la vie quotidienne, et ne sont pas régulières ;
XXX- l'utilisation à forte intensité des structures internes, lorsqu'elles font partie de la vie quotidienne, est de nature régulière.

En outre, ils sont des lecteurs assez actifs, et parfois des auteurs, de journaux de langue russe en Allemagne et, dans une moindre mesure (souvent en raison de leur âge), ils participent aux travaux du Théâtre des Allemands russes, la société littéraire des Allemands russes. . Et dans une moindre mesure, ils utilisent les magasins russes, les agences de voyages russes et les sites Internet.

Deuxième groupe- des colons tardifs qui se considèrent comme des Allemands russes, des personnes appartenant à la fois à deux cultures. Parmi ce groupe, on compte de nombreuses personnes ayant fait des études supérieures.

Il s'agit généralement de résidents jeunes et d'âge moyen des grandes villes qui, dans l'ex-URSS, ne vivaient pas dans un environnement monoethnique d'Allemands russes.

La plupart d'entre eux, immédiatement après avoir déménagé en Allemagne, tentent d'améliorer ou d'apprendre la langue allemande et de trouver un emploi décent. Dans la plupart des cas, ils trouvent « leur place » en Allemagne et sont satisfaits de leur vie. Une partie importante des Allemands russes, que j’inclus dans ce groupe, ne rompent pas leurs liens avec la Russie ou les autres pays d’où ils ont quitté. Mais ils ne se limitent pas aux cercles familiaux des Allemands russes, mais sont déterminés à participer activement à la vie de l’Allemagne. Ils ont beaucoup de contacts avec des Allemands – collègues de travail, voisins, amis. Ils sont citoyens de deux mondes : « allemand » et « russe ».

Au tout début de leur vie « allemande », ils ont rencontré des problèmes d’auto-identification. Il leur était difficile de comprendre pourquoi en Allemagne ils sont perçus comme des « Russes », puisqu’ils sont retournés dans leur patrie historique et ont des racines allemandes. Pour sortir de la situation de nombreux Allemands russes, on peut citer les mots jeune homme )

, arrivé en Allemagne à l'âge de vingt ans et qui vit dans le pays depuis plus de neuf ans.

« Naturellement, je m'attendais à quelques difficultés. Mais je ne pensais pas que nous ne serions pas perçus ici comme l'un des nôtres. J'ai réalisé que, bien sûr, par notre mentalité et d'autres qualités, nous différions de la population locale. Je ne pensais pas que nous serions perçus comme purement russes par une population étrangère. Cela m'a dérangé pendant un certain temps, puis je l'ai accepté et n'y ai pas prêté attention. Cela existe, mais cela existe. ça ne me dérange plus. » Femme de 37 ans, 7 ans en Allemagne, diplômée de la Faculté d'études slaves, travaille à la bibliothèque universitaire, membre de la Société historique des Allemands russes ).

L'intégration de ce groupe de migrants tardifs suit le principe du troisième modèle d'intégration des migrants dans la vie de la société d'accueil, dont nous avons parlé plus haut, selon le principe de diversité culturelle (Fig. 1).

Conformément à leur propre identité ethnique, les représentants de ce groupe utilisent activement presque toutes les structures internes des Allemands russes. Parmi tous les groupes d'Allemands russes, ils se caractérisent par le plus large éventail de recours aux structures internes - des fraternités aux bars et discothèques russes (tableau 3).

Avec ce type d’auto-identification, le rôle des structures internes ne risque pas de s’affaiblir avec le temps. Les personnes interrogées de ce groupe ont souvent noté que les structures internes les aident à se sentir appartenir à deux cultures et à ne pas abandonner les habitudes et les normes sociales auxquelles ils sont habitués en Russie. L'utilisation de structures internes dans une telle situation peut être (et est souvent) perçue comme un compromis raisonnable lors du choix d'un chemin de vie.

À titre d'exemple de la stratégie de vie des représentants de ce groupe d'Allemands russes, je donnerai un point de vue tiré d'une conversation privée non enregistrée sur un magnétophone. Un de mes interlocuteurs, comparant la vie en Allemagne et en Russie, a noté qu'il lui était plus facile de vivre en Allemagne, car là-bas, dans n'importe quel situation de vie a ses propres règles et code de conduite, et en Russie, elle est effrayée par l'imprévisibilité et l'incertitude quant à l'avenir. En revanche, le sentiment que les Allemands font tout comme prévu (étudier, travailler, sortir avec quelqu'un, se détendre) la dérange vraiment.

Elle n'éprouve aucune joie à fréquenter les discothèques ou les bars allemands, c'est pourquoi elle a été ravie de découvrir qu'il existe une discothèque russe à Fürth. Troisième groupe

L'écrasante majorité des représentants de ce groupe viennent des zones rurales, même s'il y a aussi parmi eux des citadins qui n'ont pas fait d'études supérieures ; La plupart des personnes interrogées appartenant à ce groupe ont indiqué que leurs attentes à l'égard de l'Allemagne n'étaient pas satisfaites, en grande partie à cause du fait qu'ils y sont perçus non pas comme des Allemands, mais comme des Russes. En Union Soviétique, ils ont toujours été des « fascistes » et des « Allemands », mais ici ils sont devenus des « Russes ».

"Nous ne sommes pas des Allemands pour les Allemands locaux, nous sommes des Russes ici. Je vis en Allemagne depuis trois ans et je parle à peine allemand."( ).

Homme, 54 ans, 3 ans en Allemagne, travaillant comme intérimaire

Leur attitude envers leur appartenance ethnique peut être formulée comme suit :"Je me situe quelque part au milieu. Je ne sais pas qui je suis. L'Allemagne n'est pas ma patrie, je ne me sens pas chez moi ici. Je ne me sens pas complètement complet ici." ( )

Femme, 24 ans, 10 ans en Allemagne, travaillant dans un emploi temporaire, dans un entrepôt de service automobile

Il s’agit du groupe de migrants le plus important et le plus problématique. C'est ce groupe qui concerne la grande majorité des publications consacrées à l'intégration et à l'adaptation des Allemands russes en Allemagne. Il comprend des représentants de différentes tranches d'âge, allant des retraités qui ont déménagé en Allemagne pour l'avenir de leurs enfants (presque tous les retraités en parlent) et se terminant par des adolescents qui, bien qu'ils parlent allemand, ne peuvent toujours pas se sentir pleinement citoyens allemands, en raison de différences dans les modèles de comportement, les objectifs de vie et les valeurs par rapport à la jeunesse allemande.

Souvent, les représentants des générations plus âgées et moyennes de ce groupe ne parlent pas l'allemand à un niveau suffisant pour obtenir un bon emploi et n'ont pratiquement aucune possibilité d'améliorer leur allemand. Beaucoup d’entre eux, après avoir déménagé en Allemagne, ont considérablement réduit leur statut social et n’espèrent plus le restaurer. Pour beaucoup, il n’y a pas d’avenir professionnel en Allemagne."On dit qu'il y avait une stagnation dans notre Union, mais ici, dans ma vie, la stagnation a commencé. Là, j'ai travaillé comme ingénieur dans une grande usine - la vie battait son plein, et je distribuais des écouteurs... Nous avons déménagé. pour le bien de notre fils, il s'est bien installé ici, a trouvé un travail, satisfait" ( ).

Ce groupe d’Allemands russes utilise activement des structures internes telles que les magasins russes, les discothèques russes, les journaux russophones en Allemagne et les sites Internet russophones (tableau 3). Pour cette catégorie d'Allemands russes, les structures internes, si elles longue durée ne dépassent pas leurs frontières, ils commencent à jouer un rôle négatif, compliquant l'intégration dans la société allemande et provoquant des incompréhensions mutuelles des deux côtés.

Il en résulte un isolement social des Allemands russes, confiné uniquement à leurs structures internes, et une fermeture accrue de la société d’accueil à l’égard des immigrés. Autrement dit, beaucoup d’entre eux, vivant en Allemagne, restent toujours des résidents de l’URSS. L'un des journalistes allemands a appelé ce monde social des Allemands russes en Allemagne « Germanistan ».

Causes et mécanismes des difficultés d'intégration des Allemands russes

Dans la dernière partie, je m'attarderai plus en détail sur les raisons qui compliquent l'intégration des Allemands russes en Allemagne (principalement des représentants du troisième groupe, sur la base de la typologie ci-dessus (tableau 3)). Comme indiqué ci-dessus, l’une des principales difficultés est la crise de l’auto-identification ethnique des Allemands russes. C'est ce qui les distingue des autres migrants en Allemagne. Par rapport à ces derniers, ils ne sont ici « pas étrangers », ce sont des « Allemands », mais dans la plupart des cas, ils sont perçus par la société allemande comme des Russes.

C’est là qu’une crise d’identité ethnique surgit chez la plupart des migrants. Ils quittent l’ex-URSS en tant qu’Allemands et arrivent en Allemagne en tant que « Russes ».

Tous les autres migrants étrangers en Allemagne ont leur patrie, leur propre pays (Turquie, Italie, etc.) à « l’arrière » ; ils n’ont pas besoin d’ajuster et de renforcer fondamentalement leur propre identité ethnique ;

"Toute ma vie, j'ai porté sur mon front un cachet - "Allemand", et je l'ai porté avec moi toute ma vie dans l'Union." ( Homme, 71 ans, 4 ans en Allemagne, ne travaille pas ) 46

« Quand j'étais encore petite, ma grand-mère me répétait souvent : « Lavez-vous les jambes, sinon vous serez comme les filles russes. Dans la rue, j'entendais souvent des adultes : « Regardez comme cette fille est soignée, elle est probablement allemande. » Et j’ai essayé de ne pas avoir à me coiffer si soigneusement pour qu’ils ne me pointent pas du doigt, sinon on se sent différent des autres » ( Femme de 59 ans, 8 ans en Allemagne, travaille dans l'administration municipale d'Erlangen ).

La plupart des intervieweurs considèrent le fait qu'en Allemagne ils ne sont en aucun cas considérés comme des Allemands, mais seulement comme des Russes, comme une difficulté inattendue et jusqu'ici difficile à surmonter qu'ils ont rencontrée après leur déménagement en Allemagne. Voici comment ils ont eux-mêmes exprimé le problème :

« Je suis arrivée à 14 ans, c'était très difficile, je n'avais pas de copine, je ne connaissais pas du tout l'allemand à l'école, c'était sauvage, en Russie, tout le monde me traitait de « fasciste », mais ici je suis devenue une. "Petite sirène." Personne ne m'a parlé. L'école n'était pas préparée au fait que quelqu'un vienne qui ne connaissait pas l'allemand. Rien n'a été fait là-bas pour que je puisse apprendre l'allemand, je me suis contenté de m'asseoir et de dessiner en classe. Femme, 24 ans, 10 ans en Allemagne, travaillant dans un emploi temporaire, dans un entrepôt de service automobile ).

"En quoi les Allemands russes diffèrent-ils des Allemands locaux ? Il vaut mieux se demander quelles similitudes ? Les similitudes ne sont qu'un nom de famille allemand, appartenant à la nation allemande, avec le nom historique, mais en fait nous ne sommes pas considérés comme des Allemands" ( Femme de 59 ans, 8 ans en Allemagne, travaille dans l'administration municipale d'Erlangen ).

L'attitude de la société d'accueil à leur égard joue un rôle important dans l'autodétermination et dans la formation de l'auto-identification des Allemands russes. Il est important pour eux de savoir qui les Allemands eux-mêmes pensent qu'ils sont ; en fonction de cela, ils ajustent constamment leur auto-identification.

De nombreux chercheurs allemands partagent un point de vue similaire sur les raisons qui compliquent l’intégration des Allemands russes.

D'autres problèmes tout aussi importants sont étroitement liés à ce problème ; ils se déterminent mutuellement, formant une chaîne fermée. Ils peuvent être classés dans l'ordre suivant : difficultés de connaissance de la langue allemande - problèmes pour trouver un emploi - contacts limités avec les Allemands - attitudes de vie et valeurs différentes par rapport aux Allemands - formation d'une image négative d'un Allemand.

Lors des entretiens, les personnes interrogées ont souligné le manque de compréhension de leurs positions de vie par les Allemands locaux. Ce qui est important et signifiant pour les Allemands russes n'est le plus souvent pas identifié en cette qualité ou est souvent identifié par le signe opposé par les Allemands eux-mêmes, et peut même leur apparaître comme une sorte de « laideur » sociale.

Voici comment l'une des personnes interrogées a parlé de la relation entre les Russes et les Allemands locaux :).

"Il y a une cloison de verre entre Allemands russes et Allemands, on ne mélange pas comme l'huile et l'eau !" (

Les Allemands russes qui viennent en Allemagne se trouvent entre deux « miroirs sociaux » : le leur, familier, d’une part, et le miroir allemand, de l’autre.

Pour les Allemands russes, une personne qui peut verser un pot-de-vin à temps et habilement, acheter une voiture tout en bénéficiant de l'aide sociale, qui économise sur la nourriture mais construit une maison, qui ne fait pas confiance aux prêts, etc., semble « prestigieuse ». etc. C’est-à-dire ce qui nous rapproche des « idéaux » de la vie dans la société soviétique et post-soviétique. Toutes ces qualités semblent « absolument inacceptables » pour un citoyen allemand « typique », oserais-je dire. Ainsi, les Allemands russes sont confrontés à la nécessité de choisir l’un ou l’autre modèle de comportement, car ils ne peuvent pas être beaux dans les deux miroirs en même temps. Voici comment les intervieweurs eux-mêmes ont décrit de telles situations : ).

« Quelles sont les valeurs de vie des migrants ? Tout d'abord, il faut acheter une Mercedes. Même s'il travaille depuis un an dans le travail social et qu'il sait qu'il sera au chômage, cela ne le concerne pas. , il aura une voiture plus tard » ( Femme de 59 ans, 8 ans en Allemagne, travaille dans l'administration municipale d'Erlangen ).

Considérant leur reflet social « beau et familier » comme « laid » aux yeux des Allemands locaux, certains Allemands russes tentent de trouver des explications à une perception si différente du monde parmi différentes personnes. Mais, naturellement, beaucoup ne s’efforcent pas de quitter le monde de ce miroir, dans lequel ils se sentent plus à l’aise, tant psychologiquement que socialement. Dans le cas contraire, ils doivent se conformer pleinement aux normes de la société allemande, en se séparant de la communauté des Allemands russes.

En guise de compensation psychologique, une image négative d'un « Allemand typique » se forme, à l'aide de laquelle les Allemands russes s'expliquent « l'impossibilité d'intégration » dans la société allemande. De plus, cette image est souvent formée par des personnes qui ont peu de contacts avec les Allemands locaux. Un « Allemand typique » est une personne avare, hostile, paresseuse et fermée qui ne sait pas comment élever ses enfants et a de mauvaises relations avec ses proches.

Laissez-moi vous donner quelques exemples tirés de l'interview :

"Les Allemands diffèrent de nous en ce qu'ils sont très hostiles, très, très. Des Allemands avares. Les Allemands purement sont très avares, avides" ( Femme de 24 ans, 10 ans en Allemagne, travaillant comme intérimaire dans un entrepôt de services automobiles ).

"Les Allemands locaux ne communiquent pas étroitement. Au mieux, ils communiquent lorsqu'ils habitent à côté. Ils ne permettent pas aux autres d'entrer dans leur monde, comme nous en avons l'habitude. C'est la mentalité russe : inviter immédiatement les gens à leur rendre visite. Ils auront une conversation agréable lorsqu'ils se rencontreront, dans la rue, dans les transports, mais ils ne vous inviteront pas chez vous - ce n'est pas le cas" ( Femme de 59 ans, 8 ans en Allemagne, travaille dans l'administration municipale d'Erlangen ).

Pour les représentants de ce groupe d’Allemands russes, le chemin vers une intégration complète sera long et difficile. À mon avis, leur pleine intégration n’est possible qu’après plusieurs générations, déjà pour les enfants et petits-enfants des migrants arrivés en Allemagne dans les années 1990.

Conclusions

Au cours de mes recherches, j'ai retracé la relation entre l'attrait des Allemands russes qui ont déménagé en Allemagne pour certaines structures internes, les types de leur auto-identification ethnique et le degré d'intégration dans la vie de la société allemande. Selon le type d'auto-identification des Allemands russes, le rôle des structures internes pour assurer le processus d'intégration des Allemands russes dans la vie de la société d'accueil change.

Pour les groupes d'Allemands russes qui ont une auto-identification ethnique assez stable (ceux qui se considèrent comme des Allemands « allemands » et ceux qui se considèrent comme des Allemands de Russie), les structures internes jouent le rôle de compromis raisonnables et mettent en œuvre certains besoins spirituels. La durée de leur impact positif sur les Allemands russes n’est pas déterminée en semaines ou en mois, mais en années et en décennies. En l’absence de crise d’identité ethnique, d’autres structures internes jouent un rôle positif, non plus lors de l’intégration des Allemands russes dans la société allemande, mais pour maintenir la stabilité de leur vie.

Pour d’autres groupes d’Allemands russes qui connaissent une crise d’identification ethnique, le rôle des structures internes est quelque peu différent. D'une part, ils permettent aux nouveaux arrivants de reconnaître plus facilement le pays et de leur faire découvrir les normes de vie de base et les règles de comportement dans un nouvel environnement de vie. En revanche, sous certaines conditions, l’entrée des colons tardifs dans la vie de la société allemande est empêchée. Ils n’affaiblissent pas, mais ne font qu’intensifier la crise d’identité, provoquant des difficultés dans le processus d’intégration dans la société allemande. Durée influence positive

les structures internes peuvent varier de plusieurs semaines à plusieurs mois. Leur impact négatif peut durer des années. Pour éviter que cela ne se produise, il est nécessaire de mener une politique compétente d'accueil des migrants tardifs et un programme d'intégration dans de nouvelles conditions, basé, entre autres, sur les faits et les raisons ci-dessus qui compliquent l'adaptation des Allemands russes en Allemagne. Trostanovsky Zh.
Dans la sociologie urbaine allemande du XXe siècle, trois concepts principaux se sont remplacés pour l'inclusion des étrangers dans la vie des grandes villes : Les étrangers en Allemagne : paradoxe historique ou réalité socio-économique. // Sociologie : théorie, méthodes marketing. Institut de sociologie de l'Académie nationale des sciences d'Ukraine 2002, n° 3. p. 173-185.
Auslander in der Stadt. Fonds démographiques, problèmes généraux et stratégies politiques. // Berichte zur deutschen Landeskunde. 75 Bande. Poids 2/3. Flensbourg, 2001. pp. 124-136. Ingenhorst H.
Die Russlanddeutschen. Aussiedler zwischen Tradition et Moderne. Francfort/Main, 1997. pp. 108-109.
Kostinsky G. Les immigrés dans la ville : expérience des pays développés. // Migration et urbanisation dans la CEI et les pays baltes dans les années 90. Sous. édité par Zh.A. Zayonchkovskaïa. M., 1999. pp. 33-44.
Nouvelles du Soviet suprême de l'URSS. N° 52. 05/01/1965.
Dans la sociologie urbaine allemande du XXe siècle, trois concepts principaux se sont remplacés pour l'inclusion des étrangers dans la vie des grandes villes : Auslaender in der Stadt. Fonds démographiques, problèmes généraux et stratégies politiques. // Berichte zur deutschen Landeskunde. Die Zukunft der Stadt - Visionen der Stadtentwicklung.
Groupe 75. Poids 2-3. 2001. Art. 124-136. Juste là. P. 131 ; Parc R.E.
Die Stadt als raeumliche Struktur et als sittliche Ordnung (leicht gekuerzte Fassung eines Aufsatzes aus 1925). // Atteslander P., Hamm B. (Hrsg.) Materialien zur Siedlungssoziologie. Cologne, 1974. S. 90-100. Juste là. P. 132 ;
Lichtenberger E. Gastarbeiter - Leben in 2wei Gesellschaften. Wien-Koeln, 1984.
Juste là. P. 134 ; Hoffmann-Nowotny H.-J., Imhof K.
Migration internationale et soziokultureller Wandel. // Boesler K.-A., Heinritz G., Wiessner R. (Hrsg.) Europa zwischen Integration und Regionalismus. Stuttgart, 1998. P. 28-37. Elwert G.
Probleme der Ausländerintegration. Gesellschaftliche Integration par Binnenintegration ? // Kölner Zeitschrift Soziologie und Sozialpsychologie 34. 1982. S. 717-733. Henkel R.
Binneintegration als Faktor für Eingliederung Russlanddeutscher Aussiedler in die Bundesrepublik Deutschland - das Beispiel zweier Gemeinden in Rheinhessen. // Mainzer Geographische Studien. H. 40. S. 445-458.
Shanin T.
Méthodologie de double réflexivité dans les études des villages russes modernes. // Études paysannes réfléchies : une décennie de recherche en Russie rurale. Sous. éd. Shanina T., Nikulina A., Danilova V.M., 2002. P.76-77.
Là. même article 81. Voir par exemple : http://www.deutscheausrussland.de ; http://www.bundesverwaltungsamt.de ;
Dans mes recherches, je n'ai pas spécifiquement considéré le rôle des communautés religieuses dans la vie des Allemands russes, mais sur la base des résultats des travaux de mes collègues ethnologues et géographes, je peux à juste titre attribuer les communautés religieuses aux structures internes des Allemands russes. Pour plus d'informations sur les aveux des Allemands russes en Allemagne, voir : Kurilo O.V. Intégration des Allemands russes en Allemagne (aspect ethno-confessionnel). // Revue ethnographique. 1999. N° 2. pages 113 à 126 ; Henkel R. Binneintegration en tant que Faktor…
Kleinknecht-Straehle U. Deutsche aus der ehemaligen UdSSR : Drei Phasen der Migration and Integration in der Bundesrepublik Deutschland im Vergleich.
Art. 43-44. // Wanderer et Wanderinnen zwischen 2wei Welten ? Zur kulturellen Integration russlanddeutscher Aussiedlerinnen et Aussiedler in der Bundesrepublik Deutschland. Referate der Tagung des Johannes-Kuenzig-Instituts fuer ostdeutsche Volkskunde. Heures. Retterath H.-W. Fribourg, 1998. S. 39-60. Gerlach T.
Reise nach Germanistan. // Die Tageszeitung. 22-23.02.2003. Voir par exemple : Dietz V., Hilkes R. Intégré ou isolé ? Zur Situation rußlandeutscher Aussiedler in der Bundesrepublik Deutschland. Munich, 1994. S. 15-17 ;
Wroblewska A.
Die Integration der Rußlanddeutschen aus Sicht einer Forscherin aus einer Drittkultur.

Art. 87-88. // Wanderer et Wanderinnen zwischen 2wei Welten ? Zur kulturellen Integration russlanddeutscher Aussiedlerinnen et Aussiedler in der Bundesrepublik Deutschland. Referate der Tagung des Johannes-Kuenzig-Instituts für ostdeutsche Volkskunde. Heures. Retterath H.-W. Fribourg, 1998.

Au XVIIIe siècle, il était largement pratiqué d'inviter des scientifiques et des artistes étrangers en Russie, dont certains étaient allemands. Pierre le Grand, sous lequel commença le processus d'européanisation de la Russie, attira de nombreux Allemands dans son entourage. Ses partisans confièrent également aux Allemands des postes de responsabilité dans la diplomatie, le gouvernement et l'armée. Il suffit de regarder de plus près les noms des personnalités de l’époque pour se convaincre que les Allemands ont participé de manière décisive à tous les domaines de la vie publique en Russie. Les descendants de ces personnes se sont souvent installés en Russie, conservant dans un nombre important de cas la langue allemande comme langue principale, l'identité nationale allemande, l'appartenance à l'Église luthérienne ou catholique, ainsi qu'une résidence compacte. Même la dynastie des Romanov elle-même, à commencer par le mariage des parents de Pierre III - la tsarevna Anna Petrovna et le duc de Holstein-Gottorp Karl Friedrich, s'est activement mêlée aux dynasties dirigeantes allemandes. En conséquence, de nombreux dirigeants russes avaient une grande part de Du « sang allemand » et certains, en raison de diverses circonstances dynastiques, sont même nés en Allemagne.

Au XVIIIe siècle, à l'invitation de Catherine II (manifeste du 4 décembre 1762), la réinstallation des paysans allemands (la soi-disant colons) vers les terres libres de la région de la Volga et plus tard de la région nord de la mer Noire - nombre de ces familles paysannes sont restées pendant plus d'un siècle et demi dans les lieux de leur résidence compacte d'origine, préservant la langue allemande (sous une forme préservée par rapport à à la langue allemande d'Allemagne), la foi (généralement luthérienne, catholique) et des éléments de mentalité nationale.

La majeure partie de la population allemande actuelle de la Russie et des pays de la CEI est principalement constituée de descendants de colons paysans allemands. L'histoire de leur formation couvre la période du XVIIIe au XXe siècle. Les principaux lieux de peuplement étaient la région de la moyenne et de la basse Volga, la région nord de la mer Noire, la Transcaucasie, la Volyn (nord-ouest de l'Ukraine), à ​​partir de la fin du XIXe siècle. - Caucase du Nord et Sibérie. En raison de leur désunion territoriale et de diverses caractéristiques du développement historique et ethnique, un certain nombre de groupes ethniques (locaux) se sont formés parmi les Allemands russes - les Allemands de Volyn, les Allemands d'Ukraine (immigrants de la région de la mer Noire, se divisant souvent selon des lignes confessionnelles en luthériens et Catholiques), Allemands de Volyn, Allemands de Bessarabie, Allemands du Caucase (ou Souabes, selon leur lieu de résidence dans le sud de l'Allemagne - Souabe) et Mennonites (une communauté ethno-confessionnelle particulière). Des représentants de divers groupes ethniques la population allemande a longtemps eu et conservé des caractéristiques de langue, de culture, de religion, de mode de vie - elle parlait ses propres dialectes, souvent très différents, célébrait des rituels et des fêtes populaires et religieux spéciaux - Noël, Pâques, la Trinité, la fête des récoltes , Festival du massacre, etc.

Le point de départ de la migration de la population allemande à travers la Russie fut également les pays baltes qui y furent finalement annexés au XVIIIe siècle, notamment l'Estonie et la Livonie. En plus, grand nombre Les Allemands ont quitté la Pologne pour s'installer en Volyn au 19ème siècle. Enfin, dans le par. La diaspora allemande en URSS s'est reconstituée avec un certain nombre de communistes allemands qui se sont installés dans le seul État socialiste au monde.

Depuis les années 1870 l'immigration des Allemands vers la Russie s'arrête pratiquement (notamment en raison de la suppression des avantages accordés aux colons pour le service militaire et du refroidissement des relations russo-allemandes). En outre, un grand nombre d’Allemands russes commencent à émigrer de Russie, non pas vers l’Allemagne, mais principalement vers les États-Unis. Au total, jusqu’à 200 000 Allemands de souche ont quitté la Russie pour les États-Unis avant 1914. Ils constituaient l’un des flux les plus importants de l’émigration russe pré-révolutionnaire.

En 1924, le Congrès des Soviets adopta la Constitution de la république autonome.

Dès la première décennie, le développement de l'industrie et de la mécanisation agricole a commencé à une échelle sans précédent dans la République de la Volga. En termes de rythme d'introduction des méthodes de production modernes, les Allemands de la République de la Volga occupaient une place de premier plan en URSS. Le rendement des champs augmentait d'année en année.

Parallèlement à la croissance économique et aux changements dans la structure de l'économie nationale de la république, un essor culturel a commencé. La République des Allemands de la Volga, que les publications officielles appelaient souvent « le jardin fleuri de Staline », fut la première république soviétique à éliminer l'analphabétisme. Il y avait 11 écoles techniques, 5 supérieures établissements d'enseignement, 3 facultés ouvrières, 20 Maisons de la Culture, il y avait les Théâtres nationaux allemands et pour enfants. Plus de vingt journaux locaux et cinq journaux régionaux ont été publiés dans la république. Entre 1933 et 1935 seulement, 555 titres de livres allemands ont été publiés, avec un total d'environ trois millions d'exemplaires.

La république présentait tous les signes d'une éducation nationale (les deux tiers des habitants étaient allemands) ; c'était un centre où l'on formait des spécialistes pour les groupes nationaux allemands dans d'autres régions de l'URSS. Partout en Union soviétique, où se trouvaient des colonies allemandes fermées, les droits à l'autonomie culturelle et administrative leur étaient reconnus (enseignement en allemand dans les écoles, allemand au sein du gouvernement et dans les procédures judiciaires).

Le travail acharné et les réalisations des Allemands russes étaient généralement reconnus et salués. Il n'y a eu aucun problème de bon voisinage avec les autres groupes nationaux.

À mesure que les relations entre l'URSS et l'Allemagne se détérioraient, l'attitude envers les Allemands soviétiques se détériorait également. En 1935-1936 plus de dix mille Allemands ont été expulsés de la zone frontalière ukrainienne vers le Kazakhstan. En 1937-1938 Le NKVD a mené ce qu’on appelle « l’opération allemande ». Selon l'ordre du commissaire du peuple aux affaires intérieures de l'URSS du 25 juillet 1937, tous les Allemands travaillant dans des entreprises de l'industrie de défense (ou dans des ateliers de défense) devaient être arrêtés. Le 30 juillet, les arrestations et les licenciements commencent, et à l'automne 1937, une opération massive commence. Au total, 65 à 68 000 personnes ont été arrêtées et 55 005 ont été condamnées. Elle a touché avec la plus grande force les zones frontalières et les capitales environnantes ; L’ASSR elle-même a souffert d’une faiblesse disproportionnée. Selon la directive du commissaire du peuple à la défense de l'URSS 200sh, tous les Allemands, y compris les représentants de toutes les nationalités ne faisant pas partie de l'Union soviétique, ont été renvoyés de l'armée (certains ont ensuite été réintégrés). A la fin des années 30. en dehors du PN ASSR, toutes les entités nationales et territoriales ont été fermées - les conseils et districts nationaux de villages allemands et les écoles enseignant dans leur langue maternelle allemande ont été transférées au russe.

Après la publication du 28 août du décret du Présidium du Soviet suprême de l'URSS « Sur la réinstallation des Allemands vivant dans la région de la Volga », une déportation totale des Allemands de la République socialiste soviétique autonome a été effectuée. À cette fin, les troupes du NKVD ont été introduites à l'avance sur le territoire du NP ASSR (selon les souvenirs des habitants du NP ASSR, le 26 août). Les Allemands ont reçu l'ordre de préparer leur déménagement dans un délai d'une semaine et d'arriver aux points de collecte avec une quantité limitée de leurs biens. Les habitants allemands de la république ont été emmenés dans des régions reculées de Sibérie, du Kazakhstan et d'Asie centrale. En septembre 1941, de nombreuses personnes de nationalité allemande astreintes au service militaire furent envoyées du front vers l'arrière. Dans les mois suivants, les déportations touchèrent la quasi-totalité de la population allemande vivant sur le territoire de la Russie européenne et de la Transcaucasie non occupés par la Wehrmacht.

La réinstallation des Allemands s'est effectuée progressivement et s'est achevée en mai 1942. Au total, jusqu'à 950 000 Allemands ont été réinstallés pendant la guerre.

Dans l'art. Dans de nombreuses grandes villes de Russie et dans les endroits où vivent de manière compacte les Allemands russes, des centres de culture allemande ont été créés, deux districts nationaux allemands ont été formés (avec les centres Halbstadt dans le territoire de l'Altaï et Azovo dans la région d'Omsk), le district germano-russe Le programme Neudorf-Strelna a été mis en œuvre pour créer un village de chalets allemands russes dans la banlieue de Saint-Pétersbourg - le district de Neudorf à Strelna, l'autonomie culturelle nationale fédérale « Allemands russes » a été créée.

Au début des années 90 du XXe siècle, la « Société allemande de Saint-Pétersbourg » a été organisée et la publication du journal en allemand « St.Petrsburgishe Zeitung » a repris. À l'initiative du Conseil de société, en janvier 1998, au cimetière commémoratif Levashovsky, en hommage non seulement aux victimes innocentes de la répression décédées au cours des années de l'expérience communiste, mais aussi à tous les Allemands qui ont fidèlement servi la Russie, un un monument aux « Allemands de Russie » a été érigé. Il existe une opinion selon laquelle il s'agit du seul monument dédié aux Allemands russes sur le territoire de la Fédération de Russie.

À l'initiative conjointe du consulat allemand, de l'Église évangélique luthérienne et de la mairie de Saint-Pétersbourg, une exposition permanente « Les Allemands de Saint-Pétersbourg » (St. Petersburger Deutschen) a été inaugurée dans la Petrikirche restaurée.

Le gouvernement de la République fédérale d'Allemagne s'est senti obligé, sur la base de sa Constitution (article 116), de prendre la défense des Allemands russes. Le Bundestag allemand a demandé à plusieurs reprises au gouvernement allemand d'appliquer l'article 116, mais les dirigeants de la République fédérale d'Allemagne avaient les mains liées, car le gouvernement soviétique considérait toute tentative d'aider les Allemands russes comme une ingérence dans les affaires intérieures du pays. La situation n'a changé qu'à l'automne 1990, à l'occasion de la signature d'un accord de bon voisinage, de partenariat et de coopération entre l'Allemagne et l'URSS.

Ainsi, relégués au rang de groupe déclassé à la périphérie de la société soviétique, les Allemands russes ne voyaient qu'une seule opportunité de sortir de cette situation désespérée : partir pour l'Allemagne, la patrie historique de leurs ancêtres.

Les Allemands commencent à revenir en Russie

Selon les dernières données, des milliers d’Allemands rentrent chaque année en Russie. Le gouvernement russe a également réagi à cela : le 3 septembre, le programme de développement socio-économique et culturel-ethnique des communautés allemandes russes a été signé, qui devrait faciliter le retour rapide des Allemands émigrés dans les zones où se trouvaient auparavant leurs colonies ( dans la région de la Volga et en Sibérie occidentale). Le budget lui consacre 2,8043 milliards de roubles ; il est prévu pour 2008-2012. Le document de programme note que l’émigration des pays de la CEI a été provoquée par « l’absence d’une approche systématique du problème des Allemands russes en tant que peuple persécuté ».

«Enfin, les citoyens russes ont une réelle opportunité de revenir. Après tout, l’Allemagne ne les a pas acceptés comme ils l’espéraient, et beaucoup se sentent trompés par le gouvernement et non acceptés dans la société.»

Selon la Constitution allemande, toute personne de nationalité allemande peut acquérir la nationalité allemande. Le 21 décembre 1992, une loi a été adoptée pour éliminer les conséquences de la guerre, selon laquelle le statut de « migrant tardif » a été déterminé. C’est ainsi qu’ils ont commencé à appeler les Allemands de souche qui « ont connu ce qu’on appelle le sort d’après-guerre ». Selon l’article 4, « pour les candidats originaires des pays de l’ex-URSS, il existe une présomption légitime de souffrances subies du fait des conséquences de la guerre ». De plus, nos compatriotes n'ont pas à prouver qu'après 1992 ils ont subi les conséquences de la guerre sur le territoire de la Russie et de la CEI.

La réinstallation des Allemands de l’ex-URSS vers l’Allemagne a commencé en 1988. Au début, cela a été chaotique, puis après l'entrée en vigueur de la loi sur l'accueil des migrants le 1er juillet 1990, après le dépôt d'une demande officielle auprès de l'Office administratif fédéral. De 1991 à 2006, plus de deux millions d’Allemands russophones ont déménagé. Selon la loi sur le regroupement familial, il n'y a aucun obstacle pour les proches. Depuis 1995, ils se sont principalement installés en Allemagne. Il s’agit d’une information de l’Office fédéral des migrations et des réfugiés.

Certains immigrés s’installent tout simplement magnifiquement en Allemagne. Ils ont de bons emplois et des familles prospères. Parfois, leur richesse leur permet d’acheter des villas de luxe dans les quartiers les plus luxueux et de conduire les meilleures voitures. Toutefois, la part de ces cas dans le nombre total est faible.

Il n’y a pas assez d’argent et même la nourriture doit être achetée auprès d’un fonds spécial pour les pauvres.

Selon l'Office des migrations, la désinstallation sociale et l'isolement de leur environnement habituel obligent nos compatriotes allemands à créer leurs propres microsociétés, restant inaccessibles aux efforts des travailleurs sociaux pour les intégrer dans la structure sociale allemande générale.

De plus, les immigrés ont le taux de chômage le plus élevé. Dans les entreprises de leurs propres immigrés, où nos compatriotes inculquent les règles et réglementations russes, les salaires sont bien inférieurs à ceux acceptés dans le pays et les droits des travailleurs ne sont pas respectés.

Échec de l'intégration

Dès le début, le gouvernement fédéral a pris au sérieux les problèmes des personnes déplacées, en leur fournissant un logement, une aide sociale et des cours de langue gratuits. Cependant, malgré tous les efforts du gouvernement, la majorité de nos citoyens possédant un passeport allemand ne sont pas pressés de s'intégrer. Ils créent leurs propres clubs d'intérêt, leurs propres groupes, cherchent des amis parmi les immigrés, s'identifient à la culture russe et regardent la télévision russe.

La différence de mentalité conduit à l’isolement des colons ultérieurs. A cela s’ajoute la méconnaissance de la langue.

La nécessité même d’intégrer les Allemands de souche dans la société allemande confirme que la stratégie du gouvernement fédéral visant à renvoyer les soi-disant Allemands dans leur prétendue patrie a échoué. Après tout, nos Allemands sont presque toujours d'origine mixte, presque personne ne connaît la langue, beaucoup refusent même de l'apprendre, et ils ont une idée très vague de la culture allemande.

La question de la citoyenneté est la plus floue de toute l’histoire de la réinstallation des citoyens de l’ex-URSS en Allemagne. Tous, contrairement à la Constitution de la République fédérale d'Allemagne, ont la nationalité russe. Qui et pourquoi a permis aux immigrants de l’espace post-soviétique d’avoir deux nationalités n’est pas annoncé. Les avocats et les hommes politiques préfèrent ne pas aborder ce sujet. La raison pour laquelle de tels privilèges ont été accordés à d'anciens ennemis idéologiques surprend également de nombreux Allemands de souche, qui n'ont pas le droit de recevoir la double nationalité lorsqu'ils déménagent avec leur conjoint à l'étranger.

Les liens familiaux existent effectivement. Mais cela ne change rien à deux siècles d’appartenance à une autre culture – principalement russe – et le fossé entre les Allemands ethniquement dilués de l’ex-URSS et les citoyens de la République fédérale d’Allemagne est clair et insurmontable.

D’où le manque de compréhension mutuelle, la division entre « nous » et « eux », les griefs mutuels, les règlements de compte. Rares sont ceux qui confondent les immigrants tardifs des pays de la CEI avec des Allemands. C’est pourquoi ils se sentent étrangers, se retrouvent rarement dans une nouvelle société et restent dans leur entreprise avec leur âme, qui est devenue et reste russe. L’agitation de la société allemande les oblige à résister. Cela provoque du ressentiment, un désir d’opposition agressive à une culture restée étrangère et à un pays qui n’est jamais devenu le nôtre, même si la vie y était en jeu.

À Saratov, au début des années 90, les habitants ont applaudi avec enthousiasme Boris Eltsine, qui a proposé d'attribuer le terrain d'entraînement militaire de Kapustin Yar à l'autonomie russo-allemande.

Deux régions nationales allemandes : Halbstadt dans le territoire de l'Altaï et Azovo près d'Omsk sont de petites Allemagnes en Sibérie. Les Allemands y vont vraiment.

Si la situation en matière de logement et de travail avait été meilleure, nous aurions voyagé encore plus activement. Ceux qui sont retournés en Russie disent que dans les entreprises de transport qui aident les rapatriés, les clients s'inscrivent pour le départ six mois à l'avance ! Il existe déjà des dizaines d’entreprises de ce type dans toute l’Allemagne.

Selon le recensement de 2002, 597 212 Allemands vivaient en Russie.

Combien de rapatriés d'Allemagne se trouvent actuellement en Russie et combien souhaitent encore redevenir résidents de Russie - personne ne le sait.

Au cours des cinq dernières années, 102 000 799 Allemands de souche originaires de Russie ont émigré en Allemagne. Chaque année, de moins en moins de personnes partent. En 2003, 39 500 personnes ont quitté la Russie. En 2007, selon l'ambassade d'Allemagne à Moscou, seuls 4 000 « migrants tardifs » sont partis.

Peter savait ce qui manquait à ses sujets. Et peut-être rêvait-il que tous les Russes deviendraient un peu Allemands et que les Allemands deviendraient russes dans l'âme. Et... après tout, les rêves du tsar sont devenus réalité : les colons vivaient en Russie plus librement que dans la zone non métropolitaine.

Beaucoup de choses se sont passées depuis l’époque de Pierre. Ils combattirent ensemble contre Napoléon, puis s'entretuèrent violemment. Mais lorsque les passions se sont apaisées, les Allemands russes ont été passés au tamis russe. Le sable s'est écoulé et seules des pépites sont restées en Russie. Il ne s’agit plus que de conserver cette bonté léguée par nos ancêtres et, s’il le faut, de l’augmenter. Et ce ne sont pas des rêves vides de sens, étant donné que l’histoire évolue en spirale. Les premiers Allemands se sont installés chez nous comme dans une terre promise, fuyant la pauvreté occidentale, la surpopulation et les conflits civils sans fin. Tout peut recommencer ! L’avenir de l’Europe chrétienne, avec ses sols épuisés, dépourvus de ressources naturelles et peuplée avec avidité d’infidèles venus de l’Orient musulman et de l’Afrique du Nord, est très prévisible.

La langue allemande dans cette famille a depuis longtemps cessé d'être entendue. Le père de Lyudmila et ses parents ont subi le sort de presque tous les Allemands russes : en 1941, ils ont été déportés au Kazakhstan. Retourner dans sa patrie historique était son rêve de longue date. Maintenant que tout le monde est réuni, il porte un toast à la réunion de famille.

Au cours du dernier quart de siècle, plus de deux millions et demi d’Allemands russes et leurs proches ont émigré en Allemagne. Le pic s'est produit au début des années 90, lorsque plus de 400 000 immigrants sont arrivés en Allemagne. Après une réglementation plus stricte en 2005 et l'introduction d'un test de langue allemande, l'afflux a fortement diminué. C'est en 2012 que le moins d'Allemands de souche ont immigré en Allemagne : environ 1 800 personnes seulement.

Les familles ont été séparées

En 2013, à l’initiative du groupe de travail du Bundestag sur les migrants, des modifications ont été apportées à la loi sur les personnes expulsées et les réfugiés. L'un des initiateurs de cette démarche était le député de la faction CDU/CSU, Klaus Bramig. «Ces dernières années, nous avons été contactés par de nombreux citoyens qui rencontraient de grandes difficultés pour retrouver leurs proches parents vivant dans les pays de la CEI. Ils étaient essentiellement coupés les uns des autres. » Bramig explique.

Pour résoudre ce problème, les législateurs ont décidé de simplifier la procédure d'appel des migrants tardifs vers l'Allemagne et, dans certains cas, d'assouplir les exigences relatives au niveau de maîtrise de la langue allemande. En conséquence, en 2014, le nombre d’Allemands de souche arrivant en Allemagne a fortement augmenté, atteignant 5 700 personnes. Les politiciens prédisent que cette tendance va se poursuivre.

La plupart des immigrants viennent de Russie en Allemagne. Klaus Bramig, député au Bundestag, relie tout d'abord cela au fait que c'est en Russie que se trouve le plus grand nombre d'Allemands de souche vivant en dehors de la République fédérale d'Allemagne. La deuxième raison, estime l’homme politique, est la crise économique russe. « L’Allemagne continue d’être un pays attrayant et stable pour de nombreux Allemands russes. Nous, à notre tour, sommes prêts à faire tout ce qui est nécessaire pour aider les personnes déplacées à s’intégrer dans notre société. » Bramig explique.

Salle de bain partagée, une cuisine pour tout l'étage

Après avoir déménagé en Allemagne, les derniers colons se retrouvent d'abord dans le camp central de Friedland, situé près de Göttingen. Ici, Lyudmila Komova et ses enfants ont reçu des passeports allemands. À leur arrivée à Berlin, ils ont reçu une place dans un foyer pour migrants et réfugiés, situé dans le quartier de Marienfeld.

Salle de bain partagée, une cuisine pour tout l'étage, commodités minimales. Pour deux personnes - une chambre d'une superficie de 13 mètres carrés. La femme de 45 ans ne s'en cache pas : elle est partie à Berlin pour le bien de ses enfants, dans l'espoir de leur vie meilleure. DANS Région de Kaliningrad Lyudmila travaillait dans un jardin d'enfants. Salaire - 6 mille roubles. Mais un nouveau départ n’est pas facile. Tout doit repartir de zéro : vivre des allocations sociales, chercher du travail et ressentir un malaise psychologique dû à une mauvaise connaissance de la langue allemande.

« Bien sûr, nous ne pensions pas rester aussi longtemps à l’auberge. Il s’est avéré qu’il est très difficile de trouver un appartement à Berlin, car l’argent qui nous est alloué n’est pas suffisant pour la superficie à laquelle nous avons droit. »- dit Komova.

De l'école à l'intégration

En plus de résoudre les problèmes quotidiens et bureaucratiques, il est nécessaire de s’attaquer aux problèmes des enfants. Le fils aîné, Matvey, 23 ans, est venu avec sa femme et rêve d'étudier pour devenir biogéographe. Nikita, 16 ans, n'a pas été accepté à l'école en raison de son âge. Il envisage désormais une carrière sportive et un service dans la Bundeswehr. Mais l’essentiel est d’abord d’apprendre l’allemand. Pour y parvenir, les Komov suivent quotidiennement des cours d’intégration.

Après adaptation en classe d'intégration, Varvara, sa fille de 11 ans, a été transférée dans une classe d'allemand ordinaire. Une élève de cinquième s'inquiète d'être à la traîne par rapport à ses camarades allemands : « Je ne sais pas comment ils vont me traiter parce que je ne parle pas encore bien l’allemand. Ils vont probablement rire."

Mais l'enseignante Martina Teschke, la présentant à ses camarades de classe, l'encourage : « Nous allons tous vous aider ensemble. N'ayez pas peur". Au début, un professeur distinct enseignera également Varvara pendant les cours. Et à la récréation, elle et d'autres enfants sont déjà en train de rattraper leur retard.

Elena Fisher est un modèle

L'expérience montre que le processus d'intégration est plus facile pour les enfants que pour leurs parents. Après tout, lorsqu’ils arrivent à l’école, ils sont complètement immergés dans la culture et l’environnement allemands. Cet avis est partagé par Klaus Bramig : « Les enfants des Allemands russes sont très motivés. Dans ma circonscription, ce sont les enfants de Russie et du Kazakhstan qui étudient le mieux.»

Pour les adultes, l'intégration est beaucoup plus difficile. Mais Lyudmila Komova n'a pas peur des premières difficultés. Elle espère qu'avec le temps, elle pourra résoudre ses problèmes de logement et trouver un emploi dans une entreprise russo-allemande. maternelle. Quand tout le monde se couche, Lyudmila s'assoit avec ses manuels et apprend l'allemand.

Dans les moments difficiles, elle donne l'exemple à ses enfants, la pop star, reine du hit, Elena Fischer, originaire de Krasnoïarsk, qui a déménagé en Allemagne avec ses parents à l'âge de cinq ans à la fin des années 80. « En Allemagne, il y a plus de chances de mener une vie normale. Et les enfants ont davantage de possibilités de réaliser leur potentiel.Principal— n'abandonne pas» , — Lyudmila Komova est convaincue.