Diverses manifestations de l'inconscient dans la créativité

Dès le début de l'étude de la créativité, elle a été associée au travail inconscient du psychisme (intuition). Un autre scientifique allemand célèbre, G. Helmholtz (1866), a attiré l'attention sur le fait que dans certains cas, le « jugement ». ne découle pas d’une construction logique consciente, même si, en substance, le processus mental est le même. Ce dernier type d'induction, qui ne peut être réduit à une forme parfaite de conclusion logique, joue vie humaine rôle très étendu. Contrairement à l’induction logique, ce type d’induction pourrait être qualifié d’artistique » (pp. 18-19).

Des lois décrivant la créativité sont-elles possibles ? Si nous comprenons la créativité comme un processus dont le résultat ne peut être dérivé de l’état initial, il semble alors qu’il faille plutôt répondre à cette question par la négative. Si les lois peuvent décrire des processus déterministes, existe-t-il une chance d’utiliser des lois pour décrire une créativité qui n’est pas déterminée par des prérequis ?

…Il existe des arguments en faveur de l’idée selon laquelle la créativité humaine doit également être décrit comme une combinaison d’une direction déterministe générale et d’une direction aléatoire, analogue à la mutation dans la théorie de l’évolution. Pour argumenter en faveur de ce point de vue, nous examinerons le problème du rôle de l'inconscient dans la créativité, révélé dans les auto-évaluations des créatifs sur les processus de leur créativité. Qu’est-ce qui, dans l’inconscient, le rend primordial dans la créativité ?

La réponse qui peut être proposée est que la conscience est associée à l’ordre et l’inconscient au chaos. Les processus conscients agissent comme une force ordonnée qui fixe l'orientation du développement des connaissances, et le moment de l'émergence d'une nouvelle chose, proche dans son essence du concept biologique de mutation, s'avère dépourvu de contrôle conscient.

La prise de conscience se produit là où nos connaissances et nos modèles d’action sont bien structurés. Le champ de notre conscience comprend de tels éléments de notre pensée que nous connectons pour atteindre un objectif. Le niveau conscient ne permet pas les mutations ; il est associé à la préservation et à l'harmonisation. La conscience, ou plutôt les processus de pensée qui relèvent du champ de la conscience, peuvent remplir une fonction conservatrice. Ils servent à appliquer des méthodes toutes faites pour résoudre des problèmes à des situations relativement nouvelles.

Ouchakov D.V., 2007, p. 262.

C. Lombroso (2006) décrit de nombreux cas de travail subconscient du cerveau en état de sommeil ou dans un état d'éveil proche du sommeil : « Bettinelli appelle la créativité poétique un rêve avec avec les yeux ouverts, sans perte de conscience, et c'est peut-être juste, puisque de nombreux poètes dictaient leurs poèmes dans un état semblable au sommeil. Goethe le dit aussi. il composa lui-même plusieurs de ses chansons, comme dans un accès de somnambulisme. Klopstock admet que lorsqu'il écrivait son poème, l'inspiration lui venait souvent pendant son sommeil. Dans un rêve, Voltaire a conçu l'une des chansons de la Henriade, Sardini - une théorie du jeu de l'harmonique, et Seckendorff - sa charmante chanson sur Fantasia. Newton et Cardano ont résolu des problèmes mathématiques pendant leur sommeil. Muratori a composé un pentamètre en latin dans un rêve plusieurs années après avoir arrêté d'écrire de la poésie. On dit que La Fontaine composa la fable « Deux colombes » et que Condillac termina la conférence qu'il avait commencée la veille » (pp. 26-27).

La problématique de l’inconscient dans la créativité occupe actuellement une grande place dans de nombreuses sciences (psychologie, histoire de l’art, critique littéraire, neurophysiologie…). Il existe même une opinion selon laquelle sans la manifestation de l'inconscient, la créativité est impossible. Par ailleurs, en ce qui concerne la créativité artistique, il est avancé que si un artiste est capable de verbaliser l'idée de son œuvre, d'en déterminer le sens, c'est-à-dire de la réaliser, il détruit ainsi soit cette œuvre (si la prise de conscience de l'idée s'est produite lors du processus de formation de l’image), ou révèle (si l’œuvre est déjà créée) son faux caractère « pseudo-artistique » (Frolich, 1966).

« Le rôle du travail inconscient dans les découvertes mathématiques me semble indéniable », disait le célèbre mathématicien Poincaré. – Souvent, lorsqu’une personne travaille sur une question difficile, la première fois qu’elle se met au travail, elle n’obtient rien. Puis il se repose et se rassied à table. Pendant la première demi-heure, il ne trouve toujours rien, mais aussitôt l'idée décisive lui vient à l'esprit. On pourrait dire que le travail conscient était plus fécond parce qu'il était interrompu et que le repos redonnait force et fraîcheur à l'esprit. Mais il est plus probable que le reste ait été rempli de travail inconscient. C’est impossible, ou dans certains cas infructueux, à moins qu’il ne soit précédé et suivi d’une période de travail conscient. »

Depuis presque Archimède (et c'est l'une des premières découvertes scientifiques dont nous disposons d'un « rapport psychologique »), tous les scientifiques confirment qu'une pensée féconde, avant de naître, mûrit pendant un certain temps, se nourrit sans travail visible de l'esprit. .

Saparina E.V., 1967, p. 159.

M. Arnaudov (1970) note que de nombreux poètes et artistes ont souligné l'activité inconsciente de l'esprit dans le processus créatif.

On peut citer quelques-unes des affirmations les plus typiques. A. de Vigny : « Je ne fais pas mon livre, il se fait. Il mûrit et pousse dans ma tête comme un grand fruit » ; V. Hugo : « Dieu a dicté et j'ai écrit » ; Saint Augustin : « Je ne pense pas par moi-même, mes pensées pensent pour moi » ; Michel-Ange : « Si mon lourd marteau donne tantôt une forme, tantôt une autre aux roches solides, il est mû par la main qui le tient, le dirige et le guide : il agit sous la pression d'une force étrangère », etc.

Au moment de la créativité, activité involontaire du psychisme, une personne est totalement incapable de contrôler le flux d'images, de reproduire arbitrairement des images et des expériences. L'artiste est impuissant à combler les lacunes imagination créatrice. Les images surgissent et disparaissent spontanément, luttant contre l’intention première de l’artiste (le plan de l’œuvre créé de manière rationnelle), les images plus vives et dynamiques évincant les moins vives de la conscience. Autrement dit, la conscience devient un écran passif sur lequel l’inconscient humain se reflète.

Le créateur éprouve toujours de la confusion lorsqu'il tente d'expliquer la raison, la source de ses fantasmes. S. O. Gruzenberg (1923) identifie plusieurs options pour expliquer l'obsession créatrice des artistes.

Les plus courantes sont les versions « divines » et « démoniaques » de l'attribution de la cause de la créativité. De plus, les artistes et les écrivains ont accepté ces versions en fonction de leur vision du monde. Si Byron croyait qu'un « démon » possédait une personne, alors Michel-Ange croyait que Dieu guidait sa main : « Une bonne image s'approche de Dieu et se confond avec lui. »

La conséquence en est la tendance, observée chez de nombreux artistes, à renoncer à la paternité. Puisque ce n'est pas moi qui ai écrit, mais Dieu, le diable, l'esprit, la « voix intérieure » (chez P.I. Tchaïkovski), le créateur se reconnaît, comme Mozart par exemple, comme l'instrument d'une force extérieure : « J'ai rien à voir avec ça. »

Y. Parandovsky, s'appuyant sur une analyse de nombreux cas, déclare : « Il y a des écrivains pour qui un livre publié semble cesser d'exister. »

Druzhinin V.N., 1999, p. 162.

Pour moi, il ne fait aucun doute que notre réflexion se déroule principalement en contournant les symboles (les mots) et, de plus, inconsciemment.

Einstein A., 1965, p. 133.

Il y a un problème dans l’inconscient dont le conscient n’était pas conscient.

Ivanov M.V., 2001, p. 117.

La présence de l'inconscient dans la créativité a conduit K. Jung (1994) à identifier deux types de processus créatifs : introverti et extraverti. Type introverti la créativité est associée à des dominantes inconscientes et au fonctionnement d'un complexe créatif autonome dans la structure d'une personnalité créatrice. En conséquence, la personnalité créatrice introvertie est passive, elle n'est qu'un conducteur de forces énergétiques inconscientes et le résultat de la créativité (une œuvre d'art, une découverte scientifique) est un système autonome qui s'auto-développe et s'auto-crée. Ce type est typique pour sphère artistique créativité.

Type extraverti la créativité est axée sur un plan consciemment formulé, donc la personne créative agit comme une figure active, un sujet de créativité, travaillant consciemment avec le matériau. Ce type est typique de la sphère scientifique de la créativité.

Même... en 1893, l'écrivain P. D. Boborykine a lu à la Société russe de psychologie un résumé « Formule et termes du beau », dont le contenu principal était l'affirmation du rôle décisif de l'inconscient dans la créativité artistique. Il est intéressant de rappeler qu’au même moment, le célèbre psychologue et psychiatre russe S.S. Korsakov émettait de vives objections aux dispositions de Boborykine. Reconnaissant l'importance considérable des mécanismes de l'inconscient dans le processus créatif de l'artiste, Korsakov a cependant ajouté qu'ils n'agissent « pas en dehors de la conscience », que l'inconscient traverse la conscience et est contrôlé par elle. Conformément aux traditions compréhension matérialiste processus mentaux, Korsakov a caractérisé la créativité artistique comme une manifestation de l'activité consciente par excellence.

Zis A. Ya., 1988, p. 28.

Il existe également trois formes d'activité créatrice inconsciente du cerveau : superconsciente, subconsciente et préconsciente.

Superconscient(ou, tel que défini par K. S. Stanislavsky, superconscient) est un niveau d'activité mentale d'une personne qui n'est pas soumis à un contrôle volontaire lors de la résolution de problèmes créatifs. Selon K. S. Stanislavsky, il s'agit de l'étape la plus élevée du processus créatif, que P. V. Simonov (1993) a compris comme un mécanisme d'intuition créatrice, grâce auquel se produit la recombinaison des impressions précédentes.

Subconscient comprend des stimulateurs inconscients de l'activité créatrice et des régulateurs inconscients des manières d'effectuer des actions ( paramètres de fonctionnement, stéréotypes, automatismes).

Préconscient- un lien intermédiaire entre la conscience et l'inconscient d'une personne, reflétant des « tendances de maturation », ou, comme l'écrit L. S. Vygotsky, ce n'est « pas une pensée, mais son intonation ».

Un artiste peut, tout à fait consciemment et délibérément, s'efforcer de donner à son œuvre une certaine forme, suivant certains canons, règles, techniques, manières. Mais néanmoins, dans le résultat final, il ne sera probablement pas lui-même en mesure d'expliquer pourquoi il a choisi tel mot et pas un autre, pourquoi sa main a tracé une ligne et un trait d'une manière et pas d'une autre, et pourquoi son œil a choisi ceux-ci et pas d'autres proportions. Cela se fait intuitivement. Cet accomplissement est le secret de la créativité et le mystère du talent. Vaut-il donc la peine d'essayer d'analyser si le talent fera inévitablement son travail de toute façon, et si l'absence de don ne peut être remplacée par des recherches théoriques et des recommandations ?

Popov P., 1998, p. 230.

Intuition

L'un des principaux phénomènes psychologiques de l'inconscient, l'intuition apparaît dans le processus créatif. Le terme « intuition » vient du latin intuito rapido e pronto, c'est-à-dire "vite vu", du verbe latin intuéri, signifiant « voir à l’intérieur », « regarder de près, attentivement ».

Le problème de l’intuition a longtemps attiré l’attention des philosophes. Ceux qui s'intéressent à cet aspect de la doctrine de l'intuition peuvent se référer au livre de V. R. Irina et A. A. Novikov (1978), dont un extrait traite des vues sur l'intuition de A. Bergson (1859-1941), qui a créé le système philosophique de l'intuitionnisme, est donné ci-dessous.

Selon Bergson, au cours du processus d'évolution, l'intuition a été sacrifiée à l'intellect, et principalement dans le domaine production matérielle. Supprimée par l’intellect, dit le philosophe avec sympathie, l’intuition devient comme une lampe mourante, s’allumant aux moments les plus critiques de la vie d’une personne, clarifiant « l’obscurité de la nuit dans laquelle l’intellect nous laisse ». L'intuition est importante en tant que source première, puis son besoin disparaît et la fonction d'organisateur de la pensée est reprise par la dialectique (c'est-à-dire la pensée rationnelle), qui ne fait qu'éclairer le deutre de l'intuition. À son tour, avec l'aide de la dialectique, l'intuition est capable de pénétrer dans tout système où la dialectique lui sert en quelque sorte de pierre de touche ; mais l'intuition, estime le philosophe, est certainement supérieure à la dialectique.

Et pourtant, rendant hommage à l'intellect, Bergson poursuit fermement, quoique pas toujours de manière cohérente, l'idée principale selon laquelle l'intuition domine inconditionnellement toute la vie spirituelle d'une personne et dirige finalement toutes ses activités. L'essence spirituelle d'une personne ne peut être comprise qu'en « plongeant » dans l'intuition et en passant de celle-ci à l'intellect, alors que de l'intellect nous ne pouvons jamais passer à l'intuition.

Irina V.R., Novikov A.A., 1978, p. 53.

Concernant le fait que l'intuition est le maillon central du processus créatif, au début du XXe siècle. les scientifiques nationaux avaient une unanimité totale (D. N. Ovsyaniko-Kulikovsky, B. A. Lezin, M. A. Blokh, etc.). Cependant, au début des années 30. En relation avec les orientations idéologiques du parti, les concepts d'« inconscient » et d'« intuition » ont commencé à être durement critiqués. Ainsi, V.P. Polonsky (1934) n'a pas utilisé ces concepts, considérant les phénomènes eux-mêmes inexistants, et a mis en avant la conscience créatrice comme le maillon central du problème. Comme l'écrit Ya. A. Ponomarev, « V. P. Polonsky a tenté de détruire toute déclaration sur les « secrets de l'âme » dans lesquels la créativité est censée se dérouler. Il a critiqué la « machine inconsciente » qui 1) fonctionne sans savoir comment, 2) sans savoir pourquoi, 3) n'a aucune communication avec la conscience, 4) accomplit néanmoins les tâches de la conscience, 5) est utilisée par l'expérience de la conscience et 6) montre les résultats de ses travaux "tout d'un coup", "tout d'un coup", d'une manière incompréhensible, comme une révélation."

Dans la philosophie et la psychologie marxistes nationales et étrangères, le problème de l'intuition a commencé à être fermement associé à l'idéalisme et a suscité une attitude sceptique et hostile parmi les scientifiques matérialistes. Dans leurs idées, le concept d'« intuition » personnifiait le charlatanisme médiéval et ravivait l'esprit du mysticisme et de l'irrationalisme. Vers le milieu des années 30. XXe siècle l'idée d'intuition a disparu de la psychologie et de la philosophie soviétiques. Le comportement humain a été déclaré entièrement conscient et la créativité a commencé à être considérée comme un travail conscient (Rubinstein S.L., 1940, 1946). En 1956, G. S. Altshuler et R. B. Shapiro ont vivement critiqué les études antérieures sur la psychologie de la créativité technique pour l’utilisation de concepts dépourvus de contenu scientifique spécifique, tels que « insight », « deviner », « illumination », etc.

Ce n'est qu'en 1957, dans les travaux de I. S. Sumbaev, que le concept d'« intuition » réapparaît comme le reflet de l'activité subconsciente qui prévaut dans les premiers stades de la créativité, puis cette activité a commencé à être étudiée expérimentalement.

Comme l'écrivent V. R. Irina et A. A. Novikov, « du mythe, l'intuition se transforme en réalité, d'instrument de mysticisme en objet et signifie connaissances scientifiques. Dans le même temps, certains ont tendance à considérer l’intuition comme une sorte de panacée pour résoudre un certain nombre de problèmes scientifiques urgents. « De nombreuses branches de la science moderne », estiment V. Pouchkine et V. Fetisov, « s'intéressent à la révélation des lois de l'intuition. La méconnaissance de ces modèles rend difficile la résolution questions importantes organisation scientifique du travail des personnes engagées dans une activité intellectuelle. Beaucoup sont très importants pour l'humanité moderne les problèmes pourraient être éclairés différemment si une théorie scientifique de l’intuition était construite » (pp. 73-74).

V. R. Irina et A. A. Novikov notent que « le concept d'« intuition » a actuellement deux sens : philosophique traditionnel (gnoséologique) et moderne – psychoheuristique. Cette circonstance a donné lieu à un certain type de conflit entre philosophes : certains d'entre eux s'opposaient résolument à l'interprétation moderne du problème, d'autres, au contraire, acceptaient inconditionnellement son interprétation moderne, sans même se poser la question des particularités de l'histoire et logique évolution du problème. » En outre, V.R. Irina et A.A. Novikov écrivent que l'un des premiers à attirer l'attention sur la nécessité de clarifier cette question fut V.F. Asmus, qui a écrit : « Il ne peut être interdit à personne d'appeler « intuition » la capacité d'invention et la capacité qui précède. preuve de prévoyance. Mais il faut préciser précisément ce sens de la notion « d’intuition » et la distinguer de la notion d’éléments de preuve logiquement irréductibles » (1965, p. 244). V.F. Asmus estime que l'intuition est une forme de connaissance directe et que la philosophie n'a rien à voir avec toutes les autres interprétations de ce concept. Ce point Ce point de vue a à la fois des partisans et des opposants, notent V. R. Irina et A. A. Novikov. Eux-mêmes ne voient aucune différence entre les concepts d'« éléments de preuve logiquement non déductibles » et de « capacité de prévoyance précédant la preuve », puisque le premier ne signifie pas du tout l'impossibilité fondamentale de la dérivation logique ultérieure des données obtenues. intuitivement. Ainsi, selon V.R. Irina et A.A. Novikov, il n'y a pas de dilemme ici, tout comme il n'y a pas deux intuitions différentes. L'étude du problème comporte deux aspects : philosophique et psychologique (psychoheuristique). Cette dernière approche sera discutée plus loin.

L’intuition, comme l’écrit S. Mikhoels (1964), « n’est qu’un abrégé de connaissances, derrière lequel la science et ses preuves peuvent traîner pendant des siècles ». Il s'agit d'un processus heuristique associé à une compréhension instantanée et claire de la vérité basée sur des informations qui ne sont pas logiquement liées ou insuffisantes pour obtenir une conclusion logique.

En 1921, dans le roman « Julio Jurenito », I. Ehrenburg a mis dans la bouche d'un homme d'affaires américain une prophétie inquiétante sur l'utilisation de nouvelles armes de destruction massive contre les Japonais. « Les Japonais me demandent souvent », écrivait I. Ehrenburg, « pourquoi en 1921, alors que le Japon était un allié de l'Amérique, j'ai écrit que les Américains allaient essayer une nouvelle arme mortelle contre les Japonais. Je ne sais pas quoi leur répondre. Pourquoi en 1919, bien avant la découverte de Rutherford, Joliot-Curie, Fermi, Andrei Bely écrivait :

Le monde a été déchiré par les expériences de Curie

Une bombe atomique qui explose

Sur les jets électroniques

Une hécatombe inincarnée.

Peut-être que de tels lapsus sont liés à la nature de l’écrivain ?

La nature de ces « idées artistiques »... reste floue et inexpliquée. Les poètes « anticipent-ils » réellement les découvertes scientifiques ? Ou tous les exemples donnés ne sont-ils que des coïncidences aléatoires ? Il faut compter les prophéties qui se sont réalisées, ainsi que les fausses prédictions dont on ne se souvient plus plus tard. Cela permettrait de comparer la probabilité et la fréquence réelle des épiphanies artistiques.

Luc A.N., 1978, p. 107-108.

Les résultats des études de nombreux auteurs (Gurova L. L., 1976 ; D. Berry et D. E. Brodbent (Berry, Brodbent, 1995) ; M. Ray et R. Myers (Ray, Myers, 1989), etc.) montrent que le processus intuitif se déroule selon un schéma fondamentalement différent du schéma logique.

Comme le note I.K. Orlov (2006), « révéler les caractéristiques de l'intuition en tant que processus cognitif implique non seulement d'identifier les nombreuses manifestations de ce phénomène, comme le suggèrent plusieurs auteurs (Bunge M., 1967 ; Behling, Eckel, 1991 ; Goldberg, 1983 ; Vaughan, 1979), mais plus encore en déterminant à quelle catégorie plus large il appartient. Une telle catégorie d’intuition, comme l’indiquent un certain nombre d’auteurs (Bruner J., 1977 ; Ponomarev Ya. A., 1999 ; Sultanova L. B., 1995, etc.), est la pensée » (p. 97).

Pour beaucoup d'entre eux (scientifiques - E.I.), il était quelque peu inattendu de rencontrer la gamme sémantique extrêmement large et véritablement illimitée du concept même d'« intuition » : d'une « prémonition » vague et semi-consciente, proche par sa nature et sa forme de manifestation à l'instinct psychobiologique des animaux, aux formes les plus élevées de pensée créatrice qui ont lieu dans la science et l'art. Par idées modernes, l'intuition est à la fois un « ça de la connaissance », une « capacité spécifique », un « instinct spécial », une « supposition », une « perception instantanée » et même un « fantasme ».

Irina V.R., Novikov A.A., 1978, p. 81.

La prise de décision intuitive dans le monde moderne est donnée grande valeur. Ce n'est pas un hasard si le chercheur américain Kanneman (Kanneman D., Slovik P.,

Tversky A., 2005) reçu Prix ​​Nobel, et dans le domaine de l'économie, pour l'étude de la prise de décision intuitive par les personnes.

Des expériences ont montré que la recherche d'un moyen de résoudre un problème peut ne pas être consciente. Les attributs d'un objet qui déterminent réellement son choix par les sujets peuvent également ne pas être reconnus (Hes E., 1965). Il a été constaté que les sujets peuvent appliquer le bon principe pour résoudre un problème avant de pouvoir le verbaliser, c'est-à-dire avant d'en avoir conscience (Pickford, 1938).

Presque banal Les poètes prétendent que leur créativité se produit comme si elle se faisait d’elle-même, sous la dictée de quelqu’un. Le processus de créativité poétique ne peut être provoqué volontairement, son résultat ne correspond pas aux attentes, la créativité conduit à la renaissance d'une personne, elle devient attractive, comme une drogue. Le stade de la perspicacité pour les scientifiques est instantané, alors que pour les poètes, les périodes d'inspiration sont plutôt longues. La vision du scientifique est orientée vers un objectif prédéterminé, tandis que le résultat de l’artiste s’écarte souvent de cet objectif. Enfin, la phase préparatoire est complètement caractère différent. Si pour un scientifique cela est assez prononcé et associé à des tentatives conscientes pour atteindre un objectif, alors pour un artiste, cela ne se distingue apparemment pas de la vanité. la vie quotidienne. La collecte de matériel pour un poème est un prototype de ce travail préparatoire, qui ne sert pas à atteindre un objectif, mais prépare seulement le matériel.

Ouchakov D.V., 2000, p. 224.

Artistes du 19ème siècle a déclaré ce qui suit : une œuvre d'art provoque un impact émotionnel généralement dû à quelque chose d'inconscient. " oeuvre d'art", - Goethe avait l'habitude de dire, "nous fait plaisir et admiration précisément pour cette partie d'elle-même qui est inaccessible à la compréhension consciente"... Mais pour les artistes du passé, la création de cette "partie inconsciente" était le lot de talent et d'inspiration, il ne constituait pas une fin en soi. Au 20e siècle les artistes ont commencé à regarder dans la sphère du subconscient non seulement médias artistiques, mais aussi des idéaux. Cela explique la fascination de beaucoup d'entre eux pour les expériences mystiques, la spontanéité de leurs propres réactions (y compris celles obtenues à l'aide de l'alcool et des drogues) et même la créativité des malades mentaux.

En conséquence, beaucoup d'entre eux ont cru : la principale chose à faire dans le processus de création est de « désactiver l'intellect » (pour reprendre l'expression de l'artiste abstrait allemand R. Geiger).

Allahverdov V.M., 2001, p. 98-99.

Les psychologues ont une attitude ambiguë face à ce phénomène. Pendant la majeure partie du 20e siècle. le concept d'intuition a été ignoré par eux et aucune recherche systématique n'a été menée (Claxton, 1998 ; Lieberman, 2000 ; Osbeck, 1999 ; Shirley, Lagan-Fox, 1996). Comme l'écrit M. Lieberman, l'intuition était perçue au mieux comme quelque chose de mystique et d'inexplicable, et au pire comme quelque chose qui conduit à des erreurs. M. Bunge (1967) a caractérisé les idées psychologiques sur l'intuition comme une « collection d'ordures », dans laquelle sont jetés ces mécanismes intellectuels dont on ne sait pas comment les analyser. On ne peut qu'être d'accord avec cela si l'on regarde la compréhension de l'essence de l'intuition qu'ont différents auteurs.

Tous les phénomènes basés sur un processus cognitif inconscient sont considérés comme intuitifs. Cette position permet par exemple à G. Claxton (2000) d’affirmer que les animaux et les nourrissons agissent exclusivement à un « niveau intuitif ». D. Myers (Myers, 2002) cite un certain nombre de compétences automatisées (telles que la frappe au clavier ou la conduite automobile) et d'illusions perceptuelles (par exemple, la célèbre illusion de Müller-Lyer) comme exemples d'intuition. Si nous supposons que tout processus inconscient est intuitif, alors, à notre avis, l'idée d'intuition devient universelle, vague et inclut des phénomènes hétérogènes. Il semble fondamentalement important d’abandonner cette approche et de qualifier d’intuitif seulement une partie des processus inconscients. Par conséquent, la question se pose des caractéristiques du processus intuitif et de ses différences par rapport aux autres processus inconscients.

Stepanosova O.V., 2003, p. 136.

Malgré le fait que dans les années 60-70. XXe siècle ce problème a commencé à attirer l'attention des psychologues de notre pays (Gurova L.L., 1976 ; Gurova L.L. et al., 1974 ; Kedrov B.M., 1969 ; Miroshkhina E.A., 1977 ; Nalchadzhyan A.A., 1972 ; Polivanova N.I., 1975 ; Teplov B.M., 1961 ), le concept d’« intuition » n’a pas encore de définition univoque, comme c’est d’ailleurs le cas à l’étranger (Goldberg, 1983). Traditionnel et le plus définition générale en psychologie occidentale est la suivante : « … ce sont ceux-là que nous avons connaissance, la source et la méthode d'obtention dont nous ne pouvons pas expliquer"(Vaughan, 1979). L'intuition est définie comme « une connaissance entourée d'une aura de « justesse », mais qui n'a pas de raisons clairement articulées pour son apparition » (Claxton, 1998), au même titre que la compréhension directe, une connaissance a priori (Osbeck, 1999). Proche de ce point de vue se trouve la position de D. Shirley et J. Lagan-Fox (Shirley, Lagan-Fox, 1996), qui comprennent l'intuition comme un sentiment de connaissance et de confiance en elle, surgissant sur la base d'informations inadéquates sans l'utilisation d'une pensée rationnelle consciente.

Selon B. M. Teplov (1961), l'intuition est un processus qualitativement unique qui n'obéit pas aux règles de la logique au sens habituel. Le même point de vue est partagé par De Bono (1968) et Hlavsa (1972). B. M. Kedrov (1969) comprend l'intuition comme association aléatoire comme un effet de l’intersection d’événements auparavant sans rapport.

Dans les études de L.L. Gurova et co-auteurs (1974), N.I. Polivanova (1975), L.L. Gurova (1976), il est montré que la spécificité de l'intuition réside dans les caractéristiques des directives de recherche qui combinent diverses informations dans un ensemble complexe contenant des signes. de modalités différentes - à la fois se prêtant à une comptabilité logique, formelle et, au-delà de ses limites, informelle.

Sous l'intuition elle-même dans un sens général nous entendons un processus heuristique consistant à trouver une solution à un problème basée sur des directives de recherche qui ne sont pas logiquement liées ou insuffisantes pour obtenir une conclusion logique. Une sphère spécifique de manifestation de l'intuition est celle des tâches dans une condition incertaine, où la capacité d'extrapolation inhérente à la pensée humaine (en ajoutant des informations existantes et anticipées encore inconnues) se manifeste pleinement. Cela ne signifie pas que pour résoudre un problème dans une certaine condition, il n'y a pas de place pour les actes d'intuition - une personne peut, par exemple, anticiper une solution avec une supposition chanceuse, étant à un stade d'analyse et de raisonnement logique où le résultat final objectif ne peut pas encore être obtenu.

L'intuition se caractérise par un certain élément d'involontaire, le caractère aléatoire de l'émergence d'une décision intuitive, la rapidité d'émergence des hypothèses et de la prise de décision, ainsi qu'une conscience insuffisante des fondements qui sous-tendent l'avancement d'une hypothèse particulière (ceci, cela ne signifie cependant pas que de tels motifs n'existent objectivement pas dans les conditions de la tâche ou qu'ils sont étrangers à la logique de cette tâche).

...Nous souscrivons au concept d'intuition, qui présuppose la présence d'une unicité qualitative de la pensée intuitive, et nous pensons que les différences entre la pensée intuitive et la pensée discursive doivent être recherchées dans les caractéristiques spécifiques des processus d'information humains dans l'acte de intuition. Ces différences peuvent être les suivantes : a) l'originalité qualitative des informations utilisées pour résoudre le problème, b) le volume de ces informations et c) les modalités de leur traitement.

…De par la nature des informations utilisées, les décisions de nature intuitive ne sont pas fondamentalement différentes des décisions de nature analytique.

... Les solutions intuitives utilisent sans aucun doute une plus petite quantité d'informations contenues dans les conditions du problème que les solutions discursives. Apparemment, cela devient possible du fait qu'une personne tire les informations manquantes de son expérience, dépassant ainsi le cadre de la tâche qui lui est directement confiée. Cependant, un déficit subjectif d'information trop important, reflétant le caractère incomplet des conditions du problème, inhibe dans une certaine mesure la manifestation de l'intuition, rendant les actes intuitifs plus fractionnés, contrôlant une étape de solution plus petite. Un manque d’information modéré provoque des actes d’intuition spontanés plus holistiques.

Miroshkhina E.A. 1977, p. 86, 93-94.

Selon A. Menighetti, l'intuition est la capacité de voir les connexions et les relations qui, de la manière la plus simple, mènent directement au but. C'est une manière de percevoir et d'expérimenter la réalité sans explication ; une ressource qui fournit une couche supplémentaire d’informations qui ne proviennent pas de la partie analytique du cerveau.

Cette compréhension est caractéristique de l'orientation de l'étude de l'intuition, issue des modèles de traitement de l'information. Selon cette direction, l'immédiateté de la compréhension au cours de l'intuition n'est qu'une apparence, et la base du résultat intuitif est le processus inconscient de traitement de l'information.

M. Bunge (1962) et Westcott (1962) pensent que les processus intuitifs ne diffèrent des processus mentaux ordinaires que par leurs manifestations externes : vitesse et convolution.

Reber (1989) définit l'intuition comme état cognitif qui survient dans certaines conditions et vise à aider une personne à faire son choix et à trouver la bonne ligne de comportement.

L’étude de l’intuition se heurte dès le début à une difficulté spécifique liée au fait que le mot « intuition », entré dans le langage de la philosophie et de la psychologie à partir du langage naturel, continue de porter charge sémantique, qu'elle a acquis dans la pratique de l'oralité et en écrivant, où il est abordé dans le but de parler de l'apparition de certaines connaissances dans l'esprit humain, laissant inexpliquée l'origine de ces connaissances. De plus, c'est précisément l'inexplicabilité, l'incompréhensibilité et le mystère de l'origine de certaines connaissances qui servent généralement de condition dans laquelle cette connaissance est dite intuitive. Ainsi, l'inexplicabilité de l'intuition est présentée comme sa caractéristique indispensable et obligatoire. Dans la tradition philosophique, cela s’exprime dans son interprétation comme « perception directe de la vérité ». Cependant, l'immédiateté de la connaissance intuitive doit être comprise non pas dans un sens absolu, mais dans un sens relatif - comme une immédiateté uniquement par rapport au sujet, comme une immédiateté vécue subjectivement. Cela ne signifie pas l’absence de processus qui médiatisent l’émergence de la connaissance intuitive, mais seulement leur inconscience.

Mais divers mécanismes de son activité cognitive peuvent ne pas être représentés dans la conscience du sujet. Cela suggère que l’intuition a plusieurs visages. Parmi la variété des mécanismes cognitifs que l'on appelle intuition, puisque le sujet n'a pas conscience de leur action, on peut en distinguer plusieurs grands types :

1. L'intuition comme réaction instinctive.

2. Intuition dispositionnelle (déterminée par des attitudes inconscientes).

3. Intuition perceptuelle (produit des mécanismes de perception subsensorielle, « vision latérale », aperception, formation de la gestalt).

4. Intuition associative (présentant les résultats d'un jeu incontrôlé par la conscience et dépendant de nombreuses circonstances avec des images sensorielles).

5. Intuition logique (inférence effondrée, pensée logique « automatisée »).

6. Intuition heuristique (associée à l'interaction entre des images sensorielles et des concepts, au cours de laquelle des concepts sont formés sur la base de la combinaison d'images (intuition conceptuelle) ou des images sensorielles sont créées à l'aide de concepts (intuition eidétique)).

L'inconscience en tant que signe qui unit ces mécanismes cognitifs en un seul groupe sous le nom d'intuition est leur caractéristique psychologique générale. Mais épistémologiquement, ils diffèrent considérablement. Et afin de lever le voile de mystère qui enveloppe l'intuition, nous devons la considérer non pas « en général », mais dans chaque cas spécifique, déterminer lesquels d'entre eux fonctionnent.

Ainsi, l’intuitivité, comprise comme immédiateté ou inconscience, est un phénomène psychologique qui accompagne divers processus cognitifs de nature très hétérogène. Par conséquent, le concept psychologique d'intuition ne peut être utilisé que dans un sens collectif et non comme désignation d'une manière particulière et spécifique d'acquérir des connaissances.

Différents types d'intuition sont des éléments de l'activité mentale humaine tout à fait accessibles à la compréhension rationnelle. Les descriptions poétiques inspirées de l'intuition en tant qu'« influx » mystérieux, malgré tout leur charme et leur sophistication, ne peuvent pas servir de lignes directrices pour son développement. recherche scientifique. L’époque où philosophes et psychologues construisaient des concepts d’intuition, perdant de vue les différences entre ses interprétations épistémologiques, psychologiques et « conversationnelles », appartient au passé. DANS psychologie moderne les idées sur l'intuition doivent être fondées sur une interprétation rationnelle de ses mécanismes et tenir compte du fait que le nom d'intuition, selon la tradition, est « accroché » à des phénomènes cognitifs significativement différents.

Karmin A.S., 2007, p. 182.

V. Egor (Agor, 1986) définit l'intuition comme forme d'expérience compressée, qu'une personne peut utiliser pour prendre une décision. G. Claxton (1998) considère également l'intuition comme l'utilisation involontaire et inconsciente de l'expérience pour effectuer une activité complexe. Dans le même temps, E. Baylor (2001) estime que l'action intuitive n'est pas automatique et rapide en raison de l'expérience accumulée, bien que l'expérience contribue à la formation de l'intuition en tant que connaissance.

DANS dernièrement La psychologie occidentale connaît un intérêt croissant pour l’étude de l’intuition. Cela est dû en partie au fait qu’il existe une demande pour des personnes capables de prendre des décisions et d’agir en fonction de leur intuition. Par exemple, T. Peters et J. Waterman notaient en 1982 que dix meilleures entreprises en Amérique, ils encouragent l'utilisation de l'intuition et le développement de l'intuition dans leur environnement managérial (Johnston, Daumer, 1993). Les professionnels capables de former des jugements intuitifs fiables peuvent apporter plus de bénéfices à une entreprise que ceux dont les actions sont uniquement délibérées. En réponse à la question de savoir pourquoi cela se produit, ils soulignent généralement grand nombre les informations avec lesquelles une personne doit faire face et l'évolution rapide des événements, qui conduit à la nécessité d'agir et de prendre des décisions sans pouvoir réfléchir attentivement à la situation.

Stepanosova O.V., 2003, p. 133.

F. Vaughan (1979) pensait que l'intuition se manifeste à quatre niveaux :

1) physique, elle correspond à des sensations corporelles conscientes rencontrées dans une situation dans laquelle, semble-t-il, il n'y a aucune raison de penser à quelque chose d'inhabituel ;

2) émotionnel ; l'intuition atteint la conscience à travers des sentiments, par exemple le coup de foudre ou l'aversion pour quelque chose sans raison apparente ;

3) mental ; se manifeste à travers des images à l'aide desquelles une personne est capable de tirer des conclusions précises basées sur des informations non pertinentes ;

4) spirituel, dans lequel on atteint une compréhension holistique de la réalité, qui ne dépend pas des sensations, des sentiments et des pensées.

Intuition, Inconscient, Créativité.

Qu'est-ce que la prospective scientifique, la perspicacité d'un scientifique, la perspicacité d'un poète, l'intuition d'un écrivain ? Une question de questions. Comment les nouvelles connaissances parviennent-elles à l’humanité ? Comment la connaissance des événements futurs affecte-t-elle le présent ? Pourquoi donner aux gens la connaissance de l’avenir s’il n’y a pas de foi…

1998 marque le 100e anniversaire de la publication du livre de Morgan Robertson (1861-1915), La Futilité ou la Chute du Titan. 14 ans avant le naufrage du Titanic, l'auteur a décrit presque exactement la « catastrophe du siècle » et pour cela il a été surnommé par beaucoup le Nostradamus du 20e siècle. Mais cela ne s'est produit qu'après que les événements se sont déroulés dans la réalité, frappant l'imagination. avec le grand nombre de coïncidences entre ce qui s'est passé et la fiction de l'auteur .

La prophétie de Morgan Andrew Robertson ne s'arrête pas à l'histoire du Titanic. En 1914, il publie travail fantastique"Au-delà du spectre", décrivant... la guerre entre les États-Unis et le Japon ! De plus, il pouvait prédire que les Japonais seraient les premiers à attaquer les bases américaines à Hawaï et aux Philippines. Malheureusement, Robertson n'a pas précisé l'heure exacte des événements décrits.

Existe-t-il des lois qui décrivent la créativité ?

Tournons-nous vers les experts pour obtenir de l'aide. Vous trouverez ci-dessous des fragments du livre du professeur E.P. Ilyin. « Psychologie de la créativité, créativité, douance »

"Si nous comprenonsla créativité en tant que processus dont le résultat ne peut être dérivé de l'originalétat, il semble que cette question mérite une réponse plutôt négativerépondre. Si les processus déterministes peuvent être décrits par la loi, alorsExiste-t-il une chance de décrire la créativité non déterministe à l’aide de lois ? des pré-requis ?

…Il existe des arguments en faveur de l’idée selon laquellela créativité humaine doit également être décrite comme une combinaison dedirection déterministe et aléatoire, semblable à la mutationdans la théorie de l'évolution. Pour plaider en faveur de ce point de vue, considéronsle problème du rôle de l'inconscient dans la créativité, révélédans les auto-évaluations des créatifs sur les processus de leur créativité. Et alors ? il y a quelque chose dans l'inconscient qui le rend prédominantimportant dans la créativité ?

La réponse que l'on peut proposer est la suivanteconscience est associé à l'ordre et l'inconscient est associé au chaos. Les processus conscients agissent comme une force ordonnée,définir l’orientation du développement des connaissances, et le moment de l'émergence de quelque chose de nouveau, proche par essence du concept biologique de mutation, il s'avère manque de contrôle conscient ...

La prise de conscience apparaît là où nos connaissances et nos modèles d'action sont bonsstructuré. Les éléments suivants de notreles pensées que nous associons pour atteindre un objectif. Niveau conscientne permet pas les mutations, il est associé à la préservation et à l'harmonisation. Conscience,ou plutôt, des processus de pensée tombant dans le champ de la conscience, peut-êtreremplir une fonction conservatrice. Ils servent à l'utilisation de produits prêts à l'emploifaçons de résoudre des problèmes dans des situations relativement nouvelles.Ouchakov D.V., 2007, p. 262

C. Lombroso (2006) décrit de nombreux cas de travail cérébral subconscienten état de sommeil ou en état d’éveil proche du sommeil : « Bettinelli appelle poésie créativité créative dormir les yeux ouverts, sans perte de conscience, et c'est probablement vraiavec soin, car de nombreux poètes dictaient leurs poèmes dans un état semblable au sommeil. Goethe aussidit ça. il a lui-même composé plusieurs de ses chansons, comme dans un accès de somnambulismelisme. Klopstock admet que lorsqu'il écrivait son poème, l'inspiration lui venait souvent.lui pendant le sommeil. Voltaire conçut en rêve une des chansons de la Henriade, Sardini - une théorie du jeusur une harmonique, et Seckendorf - sa charmante chanson sur Fantasia. Newton et CardanoLes problèmes mathématiques ont été résolus dans un rêve. Muratori a composé un pentamètre en latin dans un rêvelangue plusieurs années après avoir arrêté d'écrire de la poésie. On dit que Lafontaine Sotchinul la fable « Deux colombes », et Condillac termine la conférence qu’il avait commencée la veille » (pp. 26-27).

La problématique de l’inconscient dans la créativité occupe actuellement de nombreux domaines scientifiques.kah (psychologie, histoire de l'art, critique littéraire, neurophysiologie, etc.) grand lieu.

Il existe même un point de vue selon lequel sans manifestation de la créativité inconscienteimpossible . De plus, en ce qui concerne la créativité artistique, on affirme que sil'artiste est capable de verbaliser le concept de son œuvre, déterminez sa signification, c'est-à-direréalisez-le, ainsi c'est une œuvre ou détruit (si la connaissance du plansurvenu au cours du processus de formation de l'image), ou révèle (si l'œuvre a déjàcréé) il fausse nature "pseudo-artistique"(Frolich, 1966).

M. Arnaudov (1970) note que de nombreux poètes et artistessouligné activité inconsciente de l'esprit dans le processus créatif. On peut citer quelques-unes des affirmations les plus typiques. UN.de Vigny : « Je ne fais pas mon livre, il se fait. Elle mûrit et granditdans ma tête comme un gros fruit » ; V. Hugo : « Dieu a dicté et j'ai écrit » ;Saint Augustin : « Je ne pense pas par moi-même, mes pensées pensent pour moi » ;Michel-Ange : « Si mon lourd marteau donne des roches solides, alors une,puis une autre sorte, puis il est mis en mouvement par la main qui le tient,le dirige et le contrôle : il agit sous la pression d'une force extérieure" etc.

Au moment de la créativité, activité involontaire du psychisme, une personnecomplètement incapable de contrôler le flux d'images, arbitrairementreproduire des images et des expériences. L'artiste est impuissant à rattraperlacunes de l'imagination créatrice. Les images surgissent et disparaissent spontanément,aux prises avec l’intention première de l’artiste (créé rationnellementplan de travail), des images plus lumineuses et plus dynamiques évincentles consciences sont moins brillantes. C'est, la conscience devient un écran passif, lequel l'inconscient humain se reflète.

Il existe également trois formes d'activité créatrice inconsciente du cerveau : supraconscientetion, subconscient et préconscient.

Superconscient (ou, selon la définition de K. S. Stanislavsky, le superconscient) - nonniveau d'activité mentale d'une personne qui se prête au contrôle volontaire lors de la prise de décisioneux des tâches créatives. Selon K. S. Stanislavsky, il s'agit de l'étape la plus élevée du processus créatif,que P.V. Simonov (1993) a compris comme un mécanisme d'intuition créatrice, grâce auquelRoma subit une recombinaison d’impressions précédentes.

Subconscient comprend des stimulants inconscients de l'activité créatrice et du néorégulateurs conscients des manières d'effectuer des actions (paramètres opérationnels, stéréotypes, automatismes).

Préconscient - un lien intermédiaire entre la conscience et l'inconscient d'une personne,reflétant les « tendances de maturation », ou, comme l'écrit L. S. Vygotsky, ce n'est « pas une pensée, mais sa intonation".

Le Créateur est toujours confus lorsqu'il essaie d'expliquerla raison, la source de vos fantasmes. S. O. Gruzenberg (1923) identifieplusieurs options pour les artistes pour expliquer l'obsession créative.

Le plus courant versions « divines » et « démoniaques »attribution raisons de la créativité. De plus, les artistes et les écrivains ont acceptéces versions en fonction de votre vision du monde. Si Byron croyaitqu'un « démon » possède une personne, Michel-Ange croyait que par sa mainDieu mène : « Une bonne image s’approche de Dieu et se confond avec lui. »

La conséquence de ceci est la tendance observée chez de nombreuxartistes, de renoncer à la paternité. Puisque ce n'est pas moi qui ai écrit, mais Dieu, le diable,esprit, « voix intérieure » (chez P.I. Tchaïkovski), alors le créateur se réalise comme,par exemple Mozart, instrument d’une force extérieure : « Je n’ai rien à voir avec ça. »

J. Parandovsky sur la base d'une analyse de nombreux casdéclare : « Il y a des écrivains pour qui un livre publié semble cesser exister". Druzhinin V.N., 1999, p. 162

Il ne fait aucun doute pour moi que notre réflexion se dérouleen contournant principalement les symboles (les mots) et aussi inconsciemment.Einstein A., 1965, p. 133.

Il y a un problème dans l’inconscient dont le conscient n’était pas conscient.Ivanov M.V., 2001, p. 117.

L'un des principaux phénomènes psychologiques de l'inconscient dans le travail créatifle processus est en cours intuition. Le terme « intuition » vient du latinintuitif rapidetout de suite,c'est-à-dire "vite vu", du verbe latinintuéri,signifiant "voir à l'intérieur"trois », « regardez attentivement, attentivement ».

Le problème de l’intuition a longtemps attiré l’attention des philosophes. Ceux qui sont intéressésCet aspect de l'enseignement sur l'intuition peut se référer au livre de V. R. Irina et A. A. Novikov(1978), un extrait dont sur les vues sur l'intuition d'A. Bergson (1859-1941), qui a crééLe système philosophique de l’intuitionnisme est donné ci-dessous.

Selon Bergson, au cours du processus d'évolution, l'intuition a été amenée comme un sacrifice à l'intellect , et surtout dans le domaine de la production matérielle.Supprimée par l'intellect, dit le philosophe avec sympathie, l'intuitiondevient comme une lampe mourante, s'enflammant au maximummoments critiques de la vie d’une personne, clarifiant « l’obscurité de la nuit, dansque l'intellect nous laisse." L'intuition est importante en tant que source primaire,alors le besoin disparaît et la fonction d'organisateur de pensée prend le relaiselle-même la dialectique (c'est-à-dire la pensée rationnelle), qui explique seulementdeteutre d'intuition. À son tour, avec l'aide de la dialectique, l'intuitioncapable de pénétrer n'importe quel système où la dialectique lui sert de quelque chosecomme une pierre de touche ; Mais l'intuition, estime le philosophe, est certainement plus élevée dialectique.

Et pourtant, rendant hommage à l'intellect, Bergson fermement, quoique nontoujours de manière cohérente, réalise l'idée principale que intuition domine inconditionnellement toute la vie spirituelle de l'homme et finalementcompte dirige toutes ses activités. L'essence spirituelle d'une personne peut êtrecomprendre seulement en « plongeant » dans l’intuition et en passant d’elle à l’intellect,tandis que de l'intellect on ne peut jamais passer à l'intuition.Irina V.R., Novikov A.A., 1978, p. 53.

Concernant le fait que l'intuition est le maillon central du processus créatif , Vdébut du 20ème siècle les scientifiques nationaux avaient une unanimité totale (D. N. Ovsyaniko-Kulikovskiy, B. A. Lezin, M. A. Blokh, etc.). Cependant, au début des années 30. pour des raisons idéologiquesDans les lignes directrices du parti, les concepts d’« inconscient » et d’« intuition » ont été durement critiqués. T.V.A. Vers le milieu des années 30. XXe siècle l'idée d'intuition a disparu de la psychologie soviétique etphilosophie. Le comportement humain a été déclaré entièrement conscient et la créativité est devenueêtre considéré comme un travail conscient (Rubinstein S.L., 1940, 1946). LCe n'est qu'en 1957, dans les travaux de I. S. Sumbaev, que le concept d'« intuition » réapparaît comme une réflexionl'existence d'une activité subconsciente qui prédomine dans les premières étapes de la créativité.

V.F. Asmus estime que l'intuition est la forme connaissance directe et cela à toutes les autres interprétations de ce concept philoSofia n'a rien à voir avec ça.. Manger deux aspects de l'étude du problème : philosophique etpsychologique (psychoheuristique). Cette dernière approche sera discutée plus loin.

L'intuition, comme l'écrit S. Mikhoels (1964), "c'est juste un saut raccourciconnaissance, derrière laquelle la science et ses preuves peuvent traîner pendant des siècles. Ce processus heuristique associé à une compréhension instantanée et claire de la vérité basée surinformations qui ne sont pas logiquement liées ou insuffisantes pour obtenir une conclusion logique.

En 1921, dans le roman « Julio Jurenito », I. Ehrenburg investit dansla bouche d'un homme d'affaires américain est une prophétie inquiétante sur l'utilisation contreles nouvelles armes japonaises de destruction massive. « Les Japonais me demandent souventcoudre », écrivait I. Ehrenburg, « pourquoi en 1921, quand le Japonétait un allié de l'Amérique, j'ai écrit que la nouvelle arme mortelleles Américains l'essaieront sur les Japonais. Je ne sais pas quoi leur répondre. Pourquoien 1919, bien avant la découverte de Rutherford, Joliot-Curie, Fermi, Andrei Blanc a écrit :

Le monde a été déchiré par les expériences de Curie

Une bombe atomique qui explose

Sur les jets électroniques

Une hécatombe inincarnée.

Peut-être que de tels lapsus sont liés à la nature de l’écrivain ?La nature de ces « idées artistiques »... reste floue etinexpliqué. Les poètes « anticipent-ils » vraiment les découvertes ? science?Ou tous les exemples donnés ne sont-ils que des coïncidences aléatoires ? Nous devons compterdes prophéties accomplies, ainsi que de fausses prédictions, qui n'ont pas été mentionnées par la suitesouviens-toi. Cela nous permettrait de comparer la probabilité et la réalitéfréquence des épiphanies artistiques.Luc A.N., 1978, p. 107-108.

Les résultats des recherches de nombreux auteurs (Gurova L. L., 1976 ; D. Berry et D. E. Brodcourbé (Berry et Brodbent, 1995); M. Ray et R. Myers (Ray, Myers, 1989) et autres) montrent queLe processus intuitif se déroule selon un schéma fondamentalement différent du schéma logique.

Pour de nombreux scientifiquesquelque peu inattendus'est avéré être une collision avec un champ extrêmement large et véritablement illimitéportée sémantique du concept même d'« intuition » : du vague« prémonition » semi-consciente, proche dans sa nature et sa formemanifestations à l'instinct psychobiologique des animaux, au plus hautformes de pensée créatrice qui ont lieu dans la science et l’art.

Selon les idées modernes, l’intuition est aussi le « ça de la connaissance »,et « capacité spécifique », et « instinct spécial », et « deviner », et« perception instantanée » et même « fantastique ».ina V.R., Novikov A.A., 1978, p. 81.

La prise de décision intuitive dans le monde moderne revêt une grande importance.

Ce n'est pas un hasard si le chercheur américain Kanneman (Kanneman D., Slovik P.,Tversky A., 2005) a reçu le prix Nobel, par ailleurs dans le domaine de l'économie, pourl'étude de la prise de décision intuitive des gens.

Des expériences ont montré que la recherche d'un moyen de résoudre un problème peut ne pas être consciente. Ils peuventne pas être conscient des caractéristiques de l'objet qui déterminent réellement son choixle nôtre (Hes E., 1965). Il a été constaté que les sujets pouvaient appliquer le bon principerésoudre un problème avant de pouvoir le verbaliser, c'est-à-dire avant deréalisé (Pickford, 1938).

C'est presque un lieu commun parmi les poètes de dire quela créativité s’y produit comme d’elle-même, sous la dictée de quelqu’un.Le processus de créativité poétique ne peut pas être provoqué de manière arbitraire ;le résultat n'est pas à la hauteur des attentes, la créativité mène à la renaissancepersonne, ça devient attirant comme une drogue. Étape de l'Épiphaniechez les scientifiques, c'est instantané plutôt que sur le long termepériodes d'inspiration chez les poètes. La perspicacité du scientifique vise à faire progresserl’objectif fixé, alors que le résultat de l’artiste s’écarte souvent de l’objectif.

Enfin, la phase préparatoire est de nature complètement différente.Si pour un scientifique cela est suffisamment prononcé et associé à des tentatives conscientesatteindre un objectif, alors pour un artiste, cela ne se distingue apparemment pas de la vanitéla vie quotidienne. La collection de matériel pour le poème est un prototypece travail préparatoire, qui ne sert pas à atteindre l'objectif, mais seulementprépare le matériel.Ouchakov D.V., 2000, p. 224.

Artistes du 19ème siècle a déclaré ce qui suit : une œuvre d'artprovoque un impact émotionnel en général dû à quelque chose méconnu. « oeuvre d'art, - Goethe disait : -nous conduit au ravissement et à l'admiration pour précisément cette partie de lui-même qui inaccessible à la compréhension consciente"... Mais pour les artistes du passéla création de cette « partie inconsciente » était une question de talent et d’inspiration,cela ne constituait pas une fin en soi. Au 20e siècle les artistes ont commencé à chercher sur le terrainle subconscient n'est plus seulement des moyens artistiques, mais aussi des idéaux.

Ceci explique la fascination de beaucoup d'entre eux pour les expériences mystiques,spontanéité de ses propres réactions (y compris celles obtenues avec l'aidealcool et drogues) et même la créativité des malades mentaux. DANSà la fin beaucoup d'entre eux croyaient : la principale chose à faire dans le processus créatif consiste à « éteindre l’intellect » (en utilisant l'expressionabstractionniste allemand R. Geiger).Allahverdov V.M., 2001, p. 98-99.

Les psychologues ont une attitude ambiguë face à ce phénomène. Pour la plupartparties du 20ème siècle le concept d'intuition était ignoré par eux et sa recherche systématique n'était pasont été réalisées (Claxton, 1998 ; Lieberman, 2000 ; Osbeck, 1999 ; Shirley, Lagan-Fox, 1996). Commentécrit M. Lieberman, l'intuition était perçue au mieux comme quelque chose de mystique etinexplicable et, au pire, quelque chose qui conduit à des erreurs. M. Bunge (1967) psychologiquea caractérisé les idées sur l’intuition comme une « collection d’ordures » où ceux quides mécanismes intellectuels dont on ne sait pas les analyser.Si nous supposons que tout processus inconscient est intuitif,alors, à notre avis, l'idée d'intuition devientdes phénomènes polyvalents, vagues et incluant des phénomènes hétérogènes.

La définition traditionnelle et la plus générale de la psychologie occidentalela logique est la suivante : « …ce sont ceux-là que nous avonsconnaissances, la source et la méthode d'obtention que nous nous ne pouvons pas expliquer" (Vaughan, 1979). L'intuition est définie comme « la connaissance qui entoureporté avec une aura de « justesse », mais n’a pas de raisons clairement articulées pour son émergenceconnaissance » (Claxton, 1998), comme compréhension directe, connaissance a priori (Osbeck, 1999).

. Par intuition au sens le plus général, nous entendons les heuristiques.un processus consistant à trouver une solution à un problème basée sur des lignes directricesdes recherches qui ne sont pas logiquement liées ou insuffisantes pour obtenirinférence logique.L'intuition se caractérise par un certain élément d'involontaire,le caractère aléatoire de l'émergence d'une solution intuitive, la rapidité d'émergencehypothèses et prise de décision, ainsi que le manque de conscience de ceux-ciles motifs qui sous-tendent l’avancement d’une hypothèse particulière(cela ne signifie toutefois pas que de tels motifs n'existent pas objectivement dansconditions de la tâche ou qu'elles sont étrangères à la logique de cette tâche).

Mais non représenté dans la conscience du sujet, c'est peut-être le plusdivers mécanismes de son activité cognitive. Cela permetcrois que l'intuition a plusieurs visages . Parmi la diversité des cognitifsmécanismes qui relèvent du nom d'intuition, puisque leur actionle sujet n’en est pas conscient, plusieurs types principaux peuvent être distingués :

1. L'intuition comme réaction instinctive.

2. Intuition dispositionnelle(en raison de l'inconscientinstallations).

3. Intuition perceptuelle(un produit des mécanismes de la subsensorielleperception, « vision latérale », aperception, formation gestaltique).

4. Intuition associative(présentation des résultatsincontrôlable par la conscience et dépendant de nombreuses circonstances du jeuimages sensorielles).

5. Intuition logique(conclusion effondrée,pensée logique « automatisée »).

6. Intuition heuristique(lié à l'interaction entreimages et concepts sensoriels, au cours desquels, sur la base deen combinant des images, des concepts se forment (intuition conceptuelle)ou à l'aide de concepts, des images sensorielles sont créées (eidétiqueintuition)).

L'inconscience comme signe qui s'unit sous le nom d'intuition dansun groupe de ces mécanismes cognitifs représente leurcaractéristiques psychologiques.Par conséquent, le concept psychologique d’intuition peutêtre utilisé uniquement dans un sens collectif et non comme désignation de quelque choseune autre manière particulière et spécifique d'acquérir des connaissances.

. Récemment, la psychologie occidentale suscite un intérêt croissant.à l'étude de l'intuition.Cela est dû en partie au fait que il y a eu une demande sur des personnes capables de prendre des décisions et d'agir en fonction de votre intuition. Par exemple, T. Peters et J. Waterman ont noté en 1982 :que les dix meilleures entreprises américaines encouragent l'utilisation de l'intuitionet le développement de l'intuition dans leur environnement managérial (Johnston, Daumer, 1993).

F. Vaughan (1979) pensait que l'intuition se manifeste dans quatre niveaux :

1) physique, elle correspond à des sensations corporelles conscientes rencontréesdans une situation dans laquelle il ne semble y avoir aucune raison de penser à quelque chose d'inhabituel ;

2) émotionnel ; l'intuition atteint la conscience par les sens, par ex.un coup de foudre ou une aversion pour quelque chose sans raison apparente ;

3) mental; se manifeste à travers des images à l'aide desquelles une personne est capabletirer des conclusions précises basées sur des informations non pertinentes ;

4) spirituel, sur lequel une compréhension holistique de la réalité est atteinte,qui ne dépend pas des sensations, des sentiments et des pensées.

Au 20ème siècle dans la philosophie de l'intuitionnisme (A. Bergson, N. O. Lossky),psychanalyse (S. Freud), phénoménologie (E. Husserl), philosophieanthropologie (M. Scheler) intuition en activité créative est donnérôle décisif. Le concept d'intuitionnisme est caractérisé par l'interprétationl'intuition comme cause profonde cachée dans les profondeurs de l'inconscientacte créateur. C. G. Jung classe l'intuition, avec la pensée etsentiments, à la sphère ectopsychique de la psyché et lui confère une dimension mystiquepropriétés (1994, p. 19).Barysheva T.A., Zhigalov Yu., 2006, p. 103.

Insatisfaction face aux explications des mécanismes de créativité par le travail assistéconnaissance (on ne sait pas comment la connaissance rationnelle apparaît incompréhensible à la logiqueanalyse logique par ; quels sont les mécanismes d'incubation) cités par P. V. Simonova (1988a, b)émettre l'hypothèse que créativité représenté dans l'activité cérébralemécanismes superconscience.

Superconscience (intuition créatrice) ) est une recombinaison inconsciente antérieurementexpérience accumulée, qui est stimulée et dirigée par le besoin dominant dechercher les moyens de le satisfaire. Contrairement au subconscient la superconscience crée jamais auparavant des projets existants de connaissance du sujet d'étude . En même temps, c'est dansdifférence avec les rêves subconscients ne se réduisent pas à une recombinaison aléatoire de traces de mémoire . L'activité du superconscient est déterminée par les éléments précédemment accumulésl'expérience et la tâche qu'une personne se fixe consciemment face à l'un ou l'autreproblème. La superconscience se révèle sous la forme des premières étapes de la créativité, et noncontrôlé par la conscience et la volonté. En même temps, la formulation du problème reste dans la conscience,sa présentation devant l'esprit connaissant, la sélection des suppositions, hypothèses, députés émergentsles mots par leur analyse logique et par la pratique au sens le plus large du terme,à la suite de quoi leur correspondance ou leur non-conformité avec la réalité réelle devient évidentesti.

Dans le même temps, P. V. Simonov note que « même si l'artiste essaie de logiquementclarifiez et justifiez votre choix ; ses propos doivent être traités avec beaucoup de prudence.étu. La supertâche ne peut pas être traduite du langage des images dans le langage de la logique ordinaire.son choix ne peut fondamentalement pas avoir une justification logique exhaustive. Ici dil existe un modèle objectif dont l’essence est que superconscience (intuition) « fonctionne » toujours pour satisfaire le besoin qui domine constamment dans le système de motivations d'un individu donné. Icipourquoi une découverte artistique peut faireseulement ceux dont la motivation dominante est le besoin de comprendre le monde et de communiquercommuniquer les résultats de ses connaissances au spectateur (auditeur, lecteur). Si artistique l'activité sert de moyen de satisfaire certains autres besoins liés àposte de carrière, acquisition biens matériels etc., intuition créatricetravaillera dans la direction appropriée, parfois même avec beaucoup de succès. Mais vraiment les découvertes artistiques sont objectivement impossibles ici " (1988b, p. 60).

Irréductibilité du processus de créativité scientifique aux opérations logiquesnote, par exemple, P.V. Kopnin (1965), considérant une telle affirmationpresque universellement accepté. Non seulement les nouvelles connaissances pourraient ne pas suivrelogiquement des précédents, mais entrent également en conflit avec eux.« Le saut de la pensée dans le processus de découverte se fait intuitivement, et la sciencependant un certain temps opère avec une position dont la vériténe peut pas être justifié de manière strictement logique » (Kopnin, 1965). Cependant, il est impossibledire qu'une telle position s'est avérée être la seule au fil du temps. Plus correctdire que dans l'approche visant à résoudre la question des modèlesl'acquisition de nouvelles connaissances est toujours préservée deux de longue date tendances opposées. Selon l'un d'entre eux, l'acquisition de nouvelles connaissancesil y a un acte logique fluide ; l'autre relie la réalisation de nouveauxconnaissances avec un écart obligatoire par rapport à la logique préalablement établie, aveccaler dans un moment intuitif.

Du côté de la première tendance se trouvent les succès pratiques, la présenceappareil logique en constante amélioration, semble-t-ilconduisant à la « logique de la découverte ». Ce n’est pas le seul atout de la « logiquenotions." Beaucoup sont impressionnés par la « rigueur » de sa méthodologie.positions, ferme opposition à l’intuitionnisme. Pour ne pas tout dévoilerlogique à la merci de l'irrationalisme, vous devez comprendre le mécanisme logique deintuition - ceci est exigé, par exemple, par V. S. Biber (1967).

Du côté de la deuxième tendance se trouvent des descriptions de l'avancement des découvertes,enregistrés dans l'histoire des sciences, souvenirs de nombreux créateurs de science,qui ne rentrent pas dans le cadre d’un concept logique. Compter sur euxles partisans de la deuxième tendance soutiennent que le processus de créativité scientifiquene peut être réduit à la production d’opérations logiques. Connaissance inférentielleêtre nouveau, productif n’est pas créatif. Chemin versdes résultats fondamentalement nouveaux et créatifs résident dans desdes décisions dont le processus n'est pas réalisé par leur créateur.

Les partisans de la seconde tendance ne rejettent évidemment pas le rôle de la logique.dans la découverte scientifique. Il est nécessaire tant au stade de sa préparation qu'auet au stade du développement. Cependant, le passage de la première étape à la dernièreréalisé de manière intuitive, non réductible aux mécanismes de sortieconnaissance.

Dans le même temps, l'analyse scientifique de l'intuition s'est jusqu'à présent limitée àdans la plupart des cas, uniquement à une description de ce qui a été réalisé avec son aiderésultats. Et si le cours de l'inférence logique est bien connu de la science, alorsLa science ne peut presque rien dire sur le mécanisme de l’intuition créatrice.

C'est la raison principale pour laquelle le concept d'intuition est le plus souvent utilisé.poussé au-delà des frontières de la science.

Mais si les partisans de la deuxième tendance ont raison, alors en même temps, cela dépassela science est mise de côté et l'une des questions centrales de la recherche scientifiquecréativité.

Une question naturelle se pose : vaut-il la peine de donner « sans combattre » ?interprétation théorique de l'intuition à la merci du mystiquel'intuitionnisme ? N'est-il pas plus rationnel d'essayer d'étudier le mécanismel'intuition à partir de positions dialectico-matérialistes ? C'est très probableque ce mécanisme ne relève pas de la sphère du logique, mais de la sphère de l'intimepsychologique. Alors entrer dans ce domaine sera le moyen de surmontermystifications de l'intuition.Ponomarev Ya., 1967, p. 156-157.

Yu. I. Filimonenko, O. B. Toropova (2007) comprennent l'intuition comme une capacitépersonne à prendre des décisions efficaces dans des conditions où le minimum nécessairedes informations sur le problème à résoudre manquent ou des circonstances extérieures le rendent nécessaireune analyse rationnelle complète de tous les avantages et inconvénients est impossible. L'intuition est contreest laissé à la voie analytique et logique de la cognition et est considéré comme supplémentaire un outil propice à la pensée rationnelle et garantissant l’acceptation humaine décisions vitales dans des situations complexes et tendues . Neoso est soulignéla familiarité du processus d'émergence de l'intuition et la présence d'une connotation affective en lui. À celaDans le même temps, il est à noter que l'intuition repose sur une expérience accumulée, à la fois consciente etet inconscient (Agor, 1986). L'intuition est subjectivement perçue comme une supposition, avantsentiment, intuition (Bastick, 1982).

De nombreux scientifiques pensent que Les principales caractéristiques du processus intuitif sontson inconscience et son apparition rapide sont évidentes ( Brunner J., 1977; Bunge M., 1967 ; GraNovskaya R.M., Bereznaya I. Ya., 1991 ; Tikhomirov O.K., 2002 ; Simon, 1987).

Ainsi, en généralisant diverses visions de l'intuition, nous pouvons conclure que à les signes de processus intuitifs sontinvolontaire, imprévisibilité, moment réalité, inconscience, irrationalité, autonomie, synergie.

L'intuition est une composante de l'imagination créatrice, elle est donc très appréciée dansdécouverte (Bastick, 1982 ; Browers et al., 1990 ; Finke et al., 1992) etdécisions professionnelles (Ray et Meyers, 1989 ; Rockenstein, 1988). Cependant, vous devriez avoiren gardant à l'esprit que l'intuition peut conduire une personne sur le mauvais chemin et s'avérer être une sourceerreurs systématiques dans la prise de décision (Bowers et al., 1990). Et c'est toutLa recherche montre que les managers qui s'appuient sur la prise de décisionassociés à un grand risque, non seulement sur l'analyse des données, mais aussi sur l'intuition, ils atteignentplus de succès que ceux qui ne le font pas (Ray & Myers, 1989).

On croit que l'intuition se manifeste principalement dans un état d'inspiration. Cependantévidemment c'est loin d'être le cas. Par exemple, les avocats pensent que grâce à l'intuition,41% des réalisations dans ce domaine sont en cours, les géologues estiment ce chiffre à 38%, les philologues -31%, mathématiciens - 27%.

La spécificité du processus intuitif de résolution de problèmes se manifeste dansméthode de solution holistique et généralisée, à savoir : en expansionzones de recherche et divulgation implicite des connexions intersystèmes entresource et données requises ; en révélant ce qui est recherché dans son ensemble, et non enle construire à partir d'éléments individuels de conditions ; en identifiant moinsdes caractéristiques claires et significatives de ce qui est recherché dans un environnement multiformetâches.Orlov I.K., 2006, p. 107.

L'inférence intuitive est basée sur les faits de la réalité. Ceux-ci sont accumulésdans nos esprits différents, hétéroclites, souvent logiquement non associés les uns aux autresdes conversations dont nous n'avons pas conscience, mais qui sont exploitées par l'imagination créatrice.

« Dans la somme totale des connaissances disponibles, à chaque instant donné, le foyer de la conscience brille seulement une petite fraction d’entre eux. À propos de certaines informations stockées dans le cerveau des personnes même pas proche mûrissent "- écrit A.G. Spirkin (1972, p. 188).

Le stock de connaissances acquises, notent V.R. Irina et A.A. Novikov, créeréserve illimitée de connaissances humaines. En conséquence de cela source d'intuition la connaissance apparaît sous la forme d'une connaissance cachée au sujet lui-même, mais déjà disponible pour lui et moi . Les auteurs appellent cette connaissancecryptognose (du grec kryptos- secret, caché etgnose - connaissances), c'est-à-dire connaissance temporairement inconsciente dont une personne n'a même pas conscience etqui comprend toute l'expérience antérieure du sujet qui n'a pas été utilisée par lui auparavant.

Les auteurs suggèrent que c'est dans le domaine de la cryptognose, qui est le résultat d'activités inconscientesaucune réflexion, la nature épistémologique de l'intuition est cachée. La cryptognose est cryptéeconnaissance, et la clé est l’intuition.

D’où : de nombreux auteurs associent l’intuition à un tel processus inconscientappelé « apprentissage implicite » (Lewicki et al., 1992 ; Lieberman, 2000 ; Reber, 1989 ; Shirley,Lagan-Fox, 1996). A. Reber (Reber, 1989), qui a introduit ce terme, entendait par là « à l'acquisition de connaissances qui se produit en grande partie indépendamment de tentatives conscientes apprendre même en l'absence de connaissances explicites sur, ce qui a été acheté " C'est-c'est apprendre à faire cela à un niveau inconscient.O. V. Stepanosova (2003) estime que l'apprentissage implicite peut contribuercontribution à la connaissance intuitive, mais cet apprentissage n'est qu'un des facteursconduisant à des résultats intuitifs. Entre l'apprentissage implicite et l'intuition, il existe unIl existe des différences significatives : l'apprentissage implicite n'est pas réalisé par une personne, alors quecomment le résultat intuitif est réalisé et articulé.

La connaissance intuitive est un type particulier de connaissance directeconnaissances, basées sur une expérience antérieure, médiatiséespratique sociale de l'humanité, qui est le résultatperception soudaine et inconsciente de la vérité sans précédentanalyse logique et preuve logique ultérieure à ce sujetétape de la recherche scientifique.

Irina V.R., Novikov A.A., 1978, p. 152-15.

Souligner la connaissance tacite, qui est un type de connaissance implicite, puisque cela se produit aussi inconsciemment et n’est pas articulé. Il s'agit de connaissances acquises dans l'expérience quotidienne (M. Polanyi). Le terme "tasitnoe est connu"« ie » est utilisé pour décrire ce type de connaissances, dont la possession distingue une personne qui réussit de l'échec(Sternberg, 2000). C'est la connaissance que

Outre les formes conscientes de réflexion et d’activité, les humains se caractérisent également par celles qui se situent pour ainsi dire au-delà du « seuil » de la conscience.

L’activité mentale et le psychisme d’une personne fonctionnent simultanément à trois niveaux interconnectés : inconscient, subconscient et conscient.

La conscience ne contrôle pas toujours les actions et les sentiments, ni ne détermine la direction de nos pensées. Il y a aussi l'inconscient. C’est souvent cela qui constitue la force motrice et détermine le style de comportement d’une personne.

Le niveau inconscient de l'activité mentale est une activité instinctive-réflexe innée. Les actes comportementaux au niveau inconscient sont régulés par des mécanismes biologiques inconscients. Ils visent à satisfaire des besoins biologiques - préservation de l'organisme et de l'espèce (procréation). Cependant, le programme génétiquement déterminé du comportement humain n’est pas autonome ; il est sous le contrôle de structures cérébrales supérieures et formées plus tard. Et ce n'est que dans certaines situations critiques pour l'individu (par exemple, dans un état de passion) que cette sphère de la psyché humaine peut passer en mode d'autorégulation autonome.

Il existe également une mémoire inconsciente - c'est la mémoire associée à la mémoire génétique et à long terme. C’est la mémoire qui contrôle la pensée, l’imagination, l’attention, déterminant le contenu des pensées d’une personne à un moment donné, ses images, les objets vers lesquels l’attention est dirigée.

Il existe également une motivation inconsciente qui influence la direction et la nature des actions, et bien plus encore, qui n'est pas réalisée par une personne dans les processus, propriétés et états mentaux.

S. Freud a grandement contribué au développement des problèmes de l'inconscient personnel.

L'inconscient dans la personnalité d'une personne est constitué de qualités, d'intérêts, de besoins, etc. dont une personne n'est pas consciente en elle-même, mais qui lui sont inhérents et se manifestent par une variété de réactions, d'actions et de phénomènes mentaux involontaires. L'un des groupes est constitué d'actions erronées : lapsus, lapsus, erreurs lors de l'écriture ou de l'écoute de mots. Le deuxième groupe de phénomènes conscients est basé sur l'oubli involontaire de noms, de promesses, d'intentions, d'objets, d'événements et d'autres choses directement ou indirectement associées à des expériences désagréables pour une personne. Le troisième groupe de phénomènes inconscients à caractère personnel appartient à la catégorie des idées et est associé à la perception, à la mémoire et à l'imagination : rêves, rêveries, rêveries.

Les lapsus de langue sont des actes de parole articulatoires inconsciemment déterminés, associés à une distorsion de la base sonore et du sens des mots prononcés. De telles distorsions, notamment leur nature sémantique, ne sont pas accidentelles. Z. Freud a soutenu qu'ils révèlent des motivations, des pensées et des expériences cachées à la conscience de l'individu. Les réserves naissent de la collision des intentions inconscientes et d’autres motivations d’une personne avec un objectif de comportement consciemment fixé, qui est en conflit avec l’arrière-pensée. Lorsque le subconscient l’emporte sur le conscient, une réserve surgit. C'est comme ça mécanisme psychologique, qui sous-tend toutes les actions erronées : elles « naissent de l’interaction, ou mieux encore, de l’opposition de deux intentions différentes ». Ce qui, à son tour, indique également la présence d’une dialectique : l’unité et la lutte des contraires.

L’oubli des noms est un autre exemple d’inconscient. Il est associé à certains sentiments désagréables de l'oubli envers la personne qui porte le nom oublié, ou envers les événements associés à ce nom. Un tel oubli se produit généralement contre la volonté du locuteur, et cette situation est typique de la plupart des cas d'oubli de noms.

Les rêves constituent une catégorie particulière de l'inconscient. Le contenu des rêves, selon Freud, est associé aux désirs, aux sentiments, aux intentions inconscients d’une personne et à ses besoins vitaux importants non satisfaits ou pas pleinement satisfaits.

Dans le même temps, il convient de reconnaître qu'à la lumière des données scientifiques disponibles, la question de la relation entre le conscient et les autres niveaux de régulation mentale du comportement, en particulier l'inconscient, reste complexe et n'est pas résolue de manière totalement sans ambiguïté. La principale raison en est qu’il existe différents types de phénomènes mentaux inconscients qui ont des rapports différents avec la conscience. Il existe des phénomènes mentaux inconscients qui se situent au niveau subconscient.

Le niveau subconscient de l'activité mentale est généralisé, automatisé dans l'expérience d'un individu donné des stéréotypes de son comportement - capacité, compétences, habitudes, intuition. C'est le noyau comportemental de l'individu, formé sur premiers stades son développement. Cela inclut également la sphère impulsive-émotionnelle, c'est-à-dire aspirations inconscientes de l'individu, ses pulsions, ses passions, ses attitudes. Il s’agit d’une sphère involontaire de la personnalité, « la seconde nature d’une personne », le « centre » des modèles de comportement individuels et des modèles de comportement.

Le subconscient lui-même a évidemment une structure à plusieurs niveaux : les automatismes et leurs complexes au niveau inférieur et l'intuition au niveau le plus élevé. Les automatismes du niveau subconscient sont des complexes d'actions exécutées de manière stéréotypée dans des situations typiques, les stéréotypes dynamiques sont des séquences en chaîne de réactions dans un environnement familier (contrôle habituel de l'équipement, exécution des tâches habituelles, manière de manipuler des objets familiers, discours et clichés faciaux). Ces automatismes comportementaux libèrent la conscience pour des activités plus qualifiées. La conscience est libérée des solutions constamment répétées à des problèmes standardisés.

Divers complexes sont également refoulés dans le subconscient - désirs non satisfaits, aspirations refoulées, peurs et inquiétudes diverses, ambitions et revendications exagérées (narcissisme, infériorité, etc.). Ces complexes ont tendance à surcompenser, tirant un grand potentiel énergétique du subconscient, ils forment une direction subconsciente stable du comportement de l’individu. Les manifestations subconscientes sont toujours présentes dans les processus de conscience ; elles sont responsables du traitement des influences subseuilles (inconscientes), forment des impulsions inconscientes et orientent émotionnellement la conscience vers les aspects les plus importants de l'activité. Le subconscient est la sphère des états et des attitudes internes, y compris ceux d’un niveau moral supérieur. Le subconscient est activement activé dans tous les cas où les possibilités d'activité consciente sont épuisées (lors d'émotions, de conditions stressantes, dans des situations de stress mental extrême).

La sphère la plus élevée du subconscient - l'intuition (parfois même appelée superconscience) - est un processus d'intuition instantanée, de couverture complète d'une situation problématique, d'émergence de solutions inattendues, d'anticipation inconsciente du développement d'événements basée sur une généralisation spontanée d'une expérience antérieure. . Cependant, les décisions intuitives ne surviennent pas uniquement dans le subconscient. L'intuition satisfait la demande de la conscience pour un certain bloc complexe d'informations précédemment reçues.

La sphère extraconsciente de la psyché humaine est la sphère la plus profonde de sa psyché, un conglomérat d'archétypes, formé dans une large mesure au cours du processus d'évolution humaine.

Dans la sphère de l'extraconscient se trouvent les racines de phénomènes tels que la foi, l'espérance et l'amour, ainsi que divers phénomènes parapsychologiques (voyance, télépathie). Phobies, peurs, fantasmes hystériques, anxiété spontanée et anticipation joyeuse - tout cela relève aussi de la sphère du subconscient. La volonté d’un individu d’agir d’une certaine manière dans diverses situations, sans délibération préalable, fait également référence de manière impulsive aux manifestations de la sphère extraconsciente de la psyché.

La sphère du subconscient est très stable et immobile. Le comportement au niveau subconscient ne peut être que quelque peu corrigé par des méthodes de psychothérapie et d'hypnose.

Les processus qui commencent dans la sphère inconsciente peuvent se poursuivre dans la conscience. Et vice versa, le conscient peut se déplacer vers la sphère subconsciente.

La sphère de l'inconscient Freud considérait la source d'énergie motivationnelle comme étant en conflit avec la conscience.

Contrairement à S. Freud, un autre psychanalyste, C. G. Jung, non seulement n'opposait pas conscience et subconscient, mais croyait que la conscience était basée sur les couches profondes de l'inconscient collectif, sur des archétypes - des idées formées parmi l'humanité dans un passé lointain. Où ce n'est pas la pensée, ni la conscience, mais le sentiment, le subconscient qui nous dit ce qui est bon pour nous et ce qui est mauvais.

La conscience est armée de concepts, le subconscient est armé d'émotions et de sentiments. Au niveau subconscient, une évaluation instantanée de l'objet ou du phénomène perçu et de sa conformité aux normes enregistrées dans le subconscient se produit.

Les principales différences entre la psyché animale et la psyché humaine

Un animal ne peut agir que dans le cadre d'une situation directement perçue, et tous les actes qu'il accomplit sont limités par des besoins biologiques, c'est-à-dire que la motivation est toujours biologique. Les animaux ne font rien qui ne réponde pas à leurs besoins biologiques. La pensée concrète et pratique des animaux les rend dépendants de la situation immédiate. 2. Les animaux sont capables d’utiliser des objets comme outils, mais aucun animal ne peut créer d’outils. Les animaux ne vivent pas dans un monde de choses permanentes et n’effectuent pas d’actions collectives. 3. La différence entre le psychisme des animaux et celui des humains réside dans les sentiments. Les animaux sont également capables d'éprouver des émotions positives ou négatives, mais seule une personne peut sympathiser avec une autre personne dans le chagrin ou la joie, apprécier les images de la nature et éprouver des sentiments intellectuels.4. Les conditions de développement du psychisme des animaux et des humains constituent la quatrième différence. Le développement de la psyché dans le monde animal est soumis à des lois biologiques, et le développement de la psyché humaine est déterminé par des conditions socio-historiques. Dès sa naissance, l'enfant maîtrise l'utilisation des outils et les capacités de communication. Ceci, à son tour, développe la sphère sensorielle, la pensée logique et façonne la personnalité de l’individu. Un singe, dans toutes les conditions, se manifestera comme un singe, et une personne ne deviendra une personne que si son développement a lieu parmi les gens. Ceci est confirmé par les cas d’enfants humains élevés parmi les animaux.



La conscience est le niveau le plus élevé de l'activité mentale d'une personne, une manière spécifique de sa relation avec la réalité. La conscience est la capacité de reproduire idéalement la réalité, le monde réel, ce qui présuppose la présence de mécanismes et de formes spécifiques d'une telle reproduction à ses différents niveaux. Grâce à la conscience, une personne est consciente à la fois de ce qui se passe dans le monde qui l'entoure et de son propre monde spirituel, de son évaluation émotionnelle de la réalité. Avec l'aide de la conscience, une personne se distingue de l'environnement et le recrée sous forme d'images mentales. Les principales caractéristiques de la conscience comprennent la réflexion, l’attitude, la définition d’objectifs et le contrôle. La conscience n'est inhérente qu'à la matière hautement organisée. La conscience imprègne le monde spirituel intérieur d'une personne et constitue également un ensemble de processus sensoriels, logiques, volitionnels et émotionnels du cerveau. Le trait de personnalité le plus important est sa capacité à prendre conscience de soi. La conscience diffère de la pensée en présence d'intérêts, de croyances et d'orientations de valeurs. La conscience d’une personne contient non seulement une image d’un objet extérieur, mais aussi une image de cette image. La vie mentale, qui se produit sans la participation de la conscience, les phénomènes mentaux, les états et les actions qui se produisent en dehors du contrôle de l'esprit, sont désignés par le concept d'inconscient. L'inconscient est la sphère des pulsions, des instincts, des idées inconscientes (un ensemble de phénomènes mentaux, d'états et d'actions qui se situent en dehors de la sphère de l'esprit humain, inconscients et incontrôlables par la conscience). L'inconscient est constitué principalement de : 1. les pulsions sexuelles (Freud), 2. l'instinct de supériorité sur autrui, qui permet de compenser les sentiments d'infériorité (Adler), 3. les « archétypes » de l'inconscient collectif, c'est-à-dire images impersonnelles, semblables pour tous (Jung), 4. « pulsions primaires » de vie et de mort, complexes agressifs, complexes de solitude (Fromm). L'inconscient agit comme la cause cachée de la conscience et des actions conscientes d'une personne. Ce sont des instincts, des intuitions, des actes émotionnels et volontaires. Dans la psychologie et la philosophie modernes, l’inconscient n’est plus considéré comme une manifestation isolée et aléatoire du comportement des gens, mais comme une partie active et intégrante de leur psychisme. L'intuition est une sorte de conscience semi-instinctive et en même temps située au-dessus de la conscience ordinaire, représentant, dans sa puissance cognitive, essentiellement une superconscience. L'intuition est la capacité de comprendre la vérité en l'observant directement sans justification par des preuves. Exemple - bataille militaire, prise de décision. L’intuition suffit pour discerner la vérité, mais elle ne suffit pas pour convaincre les autres et soi-même de cette vérité.

1. Le langage, sa nature symbolique. Le mot comme symbole. Langage et pensée.

La langue est un système de signes à l'aide desquels les personnes communiquent (fonction communicative du langage), réalisent la connaissance du monde et la connaissance de soi (fonction nominative et cognitive), stockent et transmettent des informations (fonction informative) et contrôlent mutuellement. comportement (fonction pragmatique). La langue est le moyen d'expression le plus complet et le plus différencié qu'une personne possède, et en même temps la forme la plus élevée de manifestation de la spiritualité. Cela est apparu dans le processus de communication entre les personnes, lorsque la communication avec les signes est devenue insuffisante. Lorsqu'il s'adresse à d'autres personnes, l'orateur ne communique pas simplement ses pensées et ses sentiments, il les encourage à entreprendre certaines actions, les convainc de quelque chose, ordonne, conseille, les dissuade de toute action. Le mot a un grand pouvoir. La parole se situe entre la conscience et un objet concevable, participant à l'existence des deux. Il les sépare les uns des autres, permettant de distinguer l'idée qui surgit grâce au mot de l'objet. Sans lui, le spectacle n’aurait pas pu avoir lieu. Mais le mot relie aussi l’objet et la conscience : sans lui, l’idée ne pourrait pas devenir signe de ce qui est pensé. Cette fonction de séparation et de liaison est à l’origine de l’influence illimitée du langage sur la pensée. Grâce au langage, la pensée elle-même peut devenir un sujet de recherche. Mais comme notre pensée ne peut être connue que sous forme linguistique, le monde est compris selon la manière d'être du langage. Chaque objet devient porteur d'une essence que nous pouvons connaître. En ce sens, le langage rend également corporel l’esprit et spiritualise la réalité. Le langage influence la pensée dans le sens où il confère une certaine contrainte à la pensée et dirige son mouvement à travers les canaux des formes linguistiques. L'histoire de la langue reflète histoire sociale son peuple.

La créativité est une caractéristique du processus cognitif en termes de conditions, de moyens et de productivité non standard pour résoudre les problèmes émergents. Le principal signe de créativité est la naissance de nouvelles connaissances, qui n’ont pas de conditions préalables visibles, de règles connues établies ou d’analogues dans le passé. Cette nouvelle connaissance est en un certain sens unique. La base de la créativité est, d'une part, la variabilité des situations du monde extérieur, stimulant l'activité du sujet, et d'autre part, le monde intérieur inhabituellement diversifié et riche d'une personne, ses capacités, son organisation dynamique, divers types de talents naturels, d'inclinations et de passions pour la connaissance.
La créativité est impossible en tant que processus réalisé à l'un des niveaux de cognition. Ainsi, la connaissance rationnelle est discrète, normative et utilise nécessairement les normes de pensée correcte développées par l’humanité, une logique formelle qui exclut les contradictions. Mais la standardisation est contre-indiquée pour la créativité. Le processus créatif est dynamique et inclut des émotions, des expériences et de l’imagination. Il semble que seuls les sentiments puissent donner naissance à de grandes lignes poétiques, que seules des expériences profondes puissent servir de source d'inspiration et stimuler la recherche de nouvelles formes artistiques ou scientifiques. Cependant, on ne peut pas supposer qu'une image artistique, par exemple, qui a par définition un caractère sensuel, puisse être créée sans l'implication de connaissances rationnelles et de modes de pensée logiques. Le processus créatif est réalisé sur la base et avec l'aide de l'unité du sensuel et du rationnel. La question est de savoir quelle est la nature de cette unité. N'a-t-il pas un intermédiaire miraculeux, le sujet possède-t-il une capacité « responsable* d'un mouvement hors norme vers la nouveauté ?
Les processus inconscients de l'activité mentale sont les médiateurs les plus importants de la réalisation du sensuel et du rationnel dans la créativité. Ils agissent comme un véritable réservoir d'informations non accentuées, de petites et petites impressions qui, jusqu'à un certain temps, n'ont aucun rapport avec l'activité de recherche interne de la conscience. Les objectifs réels qui définissent le processus de recherche viennent de l'extérieur du sujet. À l’intérieur, il existe différents types de chaînes de connexions pratiques qui ont fins externes relation purement aléatoire.
Propriété du sujet, l’inconscient est à la fois objectif et subjectif. En tant que connaissances objectives, il s'agit d'énormes quantités d'informations qu'une personne a acquises et conserves tout au long de sa vie. Selon G. Leibniz, cela inclut des impressions qui ne suscitent pas d'intérêt pour l'instant ou pour lesquelles les outils correspondants du domaine de la logique et de la réflexion n'ont pas encore été développés. Tout cela agit comme une connaissance potentielle qui entre « naturellement* » dans le monde psychique humain. Mais la connaissance potentielle présuppose l'activité du sujet. Nous entendons ici avant tout l'activité d'information interne qui, selon Platon, est de nature évaluative et réglementaire. Nous parlons de la « partie déraisonnable de l’âme*, agissant « en union avec la rationalité* ».
Parlant du fait que l'inconscient peut désigner à la fois l'objet des transformations créatrices et l'activité subjective qui réalise leur régulation, on constate que sa « vie » interne est également riche en interactions d'un autre plan – « niveau ». Ainsi, selon Platon, l'inconscient s'exprime principalement sous la forme d'une « sensualité distraite » (qui permet d'ailleurs de manipuler avec souplesse ses éléments dans la création de divers types d'images). Selon Kant, au contraire, l’inconscient n’est caractéristique que des formes de « synthèses logiques universelles ». Néanmoins, la tradition dialectique en philosophie justifie l'unité du sensuel et du rationnel dans la perception créatrice du monde. Elle est particulièrement clairement exprimée chez G. Leibniz. Selon Leibniz, le « principe d’harmonie préétablie » opère dans l’âme, ce qui implique de réguler l’interaction des lois naturelles de la nature. Les gens utilisent ces lois « sans s’en rendre compte ». Dans l’âme « il y a des instincts qui contiennent des vérités théoriques ».74 Cependant, dans l’inconscient, la rationalité prend la forme d’un opportunisme plutôt que d’une fixation d’objectifs rationnels et agit comme « l’un des plus grands moyens auxiliaires de la pensée humaine ».
Dans les sections sur le sujet et l'objet de la connaissance, il a été parlé de la nature historique du processus cognitif et du fait qu'à l'intérieur du sujet il existe un processus de continuité de la connaissance, grâce auquel s'accumulent d'énormes volumes d'informations variées en qualité et en quantité. , stocké et utilisé. Dans le processus d'activité créatrice, la zone de l'inconscient révèle au sujet sa potentielle richesse informationnelle et émotionnelle, qui, à l'aide d'un objectif clairement défini et des moyens dont dispose le sujet, le transforme en une culture pertinente et nouvelle. produits.
L’un de ces outils étonnants est l’intuition. L’intuition est un mot latin qui désigne la capacité du sujet à avoir une perspicacité particulière, à percevoir directement la vérité sans recourir à des preuves et justifications rationnelles.
Dans l'histoire de la philosophie, l'interprétation de ce concept dépendait du type de philosophie - matérialisme ou idéalisme, sensationnalisme ou rationalisme. Selon Platon, il s'agit d'une forme de contemplation intellectuelle d'idées qui sont originellement données à l'homme dans son inconscient et qui deviennent accessibles à l'esprit perspicace grâce à la perspicacité suprasensible. Le rationaliste R. Descartes, comme Platon, croyait que l'intuition n'est accessible qu'à un esprit perspicace et préparé, mais qu'elle est générée par la « lumière naturelle de la raison » et constitue une connaissance simple et évidente. JI matérialiste. Feuerbach comprenait l'intuition comme une contemplation sensorielle. L'interprétation dialectico-matérialiste de ce concept part du fait qu'il s'agit d'un processus contradictoire basé sur l'expérience passée et conditionné par les intérêts et les objectifs de la cognition créatrice. L'intuition est considérée comme un processus d'interaction entre le subjectif et l'objectif, le sensoriel et le rationnel, le nécessaire et le aléatoire, l'informationnel-contemplatif et l'évaluatif. Elle vise à réaliser un produit holistique et s'effectue, en règle générale, au niveau de l'inconscient. Le résultat de cette activité de l'inconscient apparaît comme une supposition, une confirmation consciente de la vérité, une confiance qui n'exige pas de preuve.
Ainsi, la pensée créatrice est un processus extrêmement complexe et intense qui implique tous les aspects, niveaux et méthodes de cognition et de transformation de la réalité que l'humanité et cet individu particulier ont développés, agissant comme un sujet créant quelque chose de nouveau.