Introduction

Valeurs morales et leur rôle dans la vie humaine. Liberté et responsabilité

Le concept d'esthétique. Bonté et beauté dans l'expérience spirituelle homme moderne

La religion et son rôle dans monde moderne

Conclusion

Liste de la littérature utilisée

Introduction

Dès la formation de la société, les valeurs morales ont commencé à exister. Ils déterminaient l’activité de la vie d’une personne, sa position et ses relations dans la communauté.

La liberté d'une personne ne lui appartenait pas du tout ; il y avait des périodes où une personne restait en esclavage pendant des siècles. Et même à notre époque, une personne dépend des lois, des fondements de la société et des traditions. Il doit être responsable de ses actes, car s’il ne réalise pas ce qu’il a fait, cela entraînera des conséquences qu’il regrettera.

Ce serait merveilleux si la bonté et la beauté allaient de pair, mais de nos jours, ce n’est pas toujours le cas.

La religion, tout comme dans les temps anciens, revêt une grande importance dans le monde moderne. Il unit des millions de personnes, leur donne de l’espoir dans les moments difficiles et forme des normes morales de comportement humain. Mais il y a aussi un aspect négatif : sur fond de différences religieuses, des conflits surgissent entre des personnes de confessions différentes.

1. Les valeurs morales et leur rôle dans la vie humaine. Liberté et responsabilité

Les questions philosophiques les plus importantes relevant de la compétence de l'anthropologie philosophique incluent également la vie spirituelle de l'homme et les valeurs fondamentales qui sous-tendent son existence.

Les valeurs qui assurent la vie humaine sont la santé et la sécurité, la richesse matérielle, les relations en société qui contribuent à l'épanouissement de l'individu et à sa liberté de choix. Les valeurs morales d’une personne sont un ensemble de règles et de normes de comportement dans la société.

Les règles de moralité étaient contenues dans les systèmes mythologiques et religieux de toute société. Et les valeurs morales étaient inextricablement liées aux systèmes religieux.

Dans l'Antiquité, des enseignements éthiques indépendants sont apparus, en dehors du cadre des systèmes religieux et mythologiques, dont les plus importants étaient rationalisme éthique, hédonisme Et stoïcisme. Le rationalisme éthique part du fait qu’une personne a seulement besoin de savoir ce qui est bien et ce qui est mal pour pouvoir agir moralement. Un comportement immoral est interprété comme de l'ignorance

L'éthique hédoniste présente la recherche du plaisir comme le sens de la vie humaine. Dans la philosophie ancienne, il est représenté par les enseignements d'Épicure. Dans le langage courant, nous appelons « cyniques » ceux qui méprisent les valeurs morales. Les « cyniques », ou cyniques, dans la philosophie ancienne étaient le nom d'une école philosophique dont les représentants remettaient en question les règles morales de comportement. Le stoïcisme est un enseignement dont les adeptes prêchaient le mépris de la richesse et de la renommée, enseignaient l'indifférence envers le destin et la persévérance. Le christianisme a proposé un système de valeurs morales basé sur l'histoire évangélique, dont la valeur principale est l'amour de Dieu et « la préparation de l'âme à la vie éternelle ». humanisme en tant que système philosophique et éthique qui représente l'homme et sa réalisation de soi créatrice comme la valeur la plus élevée.

Au XVIIIe siècle L'idée selon laquelle la catégorie principale de la moralité est le devoir a été développée par Emmanuel Kant. Il a formulé « l'impératif catégorique » - une loi morale à laquelle tous doivent obéir : « Agissez de telle manière que la maxime de votre comportement à tout moment puisse être la norme de la législation universelle. »

Les valeurs morales jouent un rôle énorme dans la vie humaine. Par exemple, après avoir promis quelque chose à quelqu'un, vous ne pouvez pas manquer de tenir votre promesse parce que... aux yeux de cette personne, vous devenez une personne peu fiable sur laquelle on ne peut pas compter, ce qui est contraire aux valeurs morales.

Les proches, les amis, les proches et ceux qui nous entourent constituent la société. C’est pourquoi nous devons valoriser leur amour, leur confiance et leur amitié, et sans au moins respecter les règles morales de base du comportement, nous ne pouvons tout simplement pas exister.

La condition la plus importante La moralité d'un individu est sa liberté, la possibilité d'une autodétermination morale. Sans cela, on ne peut parler de moralité en tant que mécanisme particulier de régulation des relations humaines. Si nous ne choisissons rien de notre plein gré, nous ne sommes pas libres. Cependant, le thème de la liberté comme choix prend toute son ampleur dans le christianisme, qui relie à la libre décision de l’homme son cheminement sur la voie du bien ou du mal. Le christianisme part du fait que la volonté humaine est libre, c'est-à-dire qu'elle fait son propre choix, n'étant pas une simple conséquence de certaines causes qui la déterminent. Une personne peut soit accepter la main du Christ tendue vers elle, soit échapper à l'aide et au soutien divins en choisissant un chemin différent.

Si nous rejetons la compréhension mécaniste des lois socioculturelles, dans laquelle vie humaine est une chaîne rigide de maillons étroitement liés les uns aux autres, alors on découvrira que les lois de la société et la vie quotidienne- ce sont des lois-tendances. Ils sont statistiques, c’est-à-dire qu’ils n’agissent que sur un large éventail d’événements et de situations. Au niveau de l'être comme de la vie quotidienne, dominent les relations probabilistes qui, dans le cadre d'une tendance, permettent de choisir. Presque toutes les situations quotidiennes comportent un certain nombre d'alternatives, et une personne est libre de préférer tel ou tel comportement, telle ou telle évaluation. Le libre arbitre peut et doit passer de la possibilité du choix à la réalité du choix – incarné dans une action, dans une position, dans un comportement.

Volonté humaine a la possibilité de choisir librement un poste ou un autre, mais cela dépend de certaines conditions :

Condition 1. Pour réaliser le libre choix, il ne doit y avoir aucune contrainte ou interdiction extérieure. Si une personne est littéralement enchaînée, sous la menace directe de mort, fondamentalement limitée dans ses capacités et ne peut pas agir à sa discrétion, elle ne choisit pas et n'est pas libre, du moins dans un sens pratique.

Condition 2. Pour qu'un libre choix ait lieu, il faut une conscience et une réflexion, la capacité de voir les options disponibles et de choisir l'une d'entre elles. La prise de conscience est selon moi un moment nécessaire du libre choix, son attribut irréductible. Si une personne choisit spontanément, selon le principe « Je ne peux pas faire autrement », alors dans 99 % des cas son choix sera erroné et ne lui apportera rien de bon.

Il arrive qu'une personne soit incapable de décider quelle valeur choisir, et qu'elle veuille alors abandonner la décision. Retirez-vous. "Se cacher." Laissez le problème aux autres. Toutefois, cela signifie que même l’absence de choix est un choix. Ne rien faire est aussi un acte.

Ne pas apporter d’aide – garder le silence, fermer les yeux – est aussi une décision libre. Cette disposition ne s'applique pas moins au choix entre des valeurs égales. Si vous n’avez pas choisi, cela signifie que quelqu’un a choisi à votre place, et les gens savent le plus souvent qui peut résoudre le problème « pour eux » et de quelle manière. Par conséquent, éviter de choisir n’est rien d’autre qu’une auto-illusion.

La responsabilité est le revers de la liberté, son « modifierego » - deuxième "je". La responsabilité est inextricablement liée à la liberté et l'accompagne toujours. Celui qui agit librement est pleinement responsable de ce qu'il fait.

Se comporter de manière responsable- signifie être capable d'agir activement depuis votre place, d'agir selon la logique des événements, de comprendre et de réaliser comment vos actions répondront à vous et aux autres. Cela signifie prévoir (ressentir, saisir) les conséquences de chacune de vos démarches et s’efforcer de prévenir une éventuelle évolution négative des événements. Dans ce sens, un comportement responsable est un comportement raisonnable et prudent dans le bon sens du terme : le comportement de quelqu'un qui se soucie de ce qui lui arrive et de ce qui arrive aux autres. La responsabilité signifie également la capacité de comprendre correctement les besoins des autres et les vôtres. Nous nous comportons de manière responsable envers les autres lorsque nous les respectons en tant qu'individus, nous efforçons de les aider lorsque nous leur demandons de l'aide, du soutien lorsque cela est nécessaire, lorsque nous affirmons leur être et contribuons à leur développement. L'indifférence, comme une tentative de « briser un autre sur le genou », est toujours une attitude irresponsable à son égard. Il en va de même pour votre attitude envers vous-même. Être responsable de soi, c’est prendre soin de sa préservation et de son développement, et avoir une capacité raisonnable à gérer son propre comportement, sans laisser libre cours à des passions irrationnelles.

La première condition la plus importante de la responsabilité est la liberté même de l'action accomplie. Si une personne était liée, inconsciente ou emprisonnée, il n’y a pas de libre choix et nous ne pouvons pas tenir l’individu moralement responsable de ce qui lui est arrivé et de ce qui l’entoure. Il n'avait pas le choix. Il ne pouvait pas agir selon sa propre volonté.

La deuxième condition la plus importante pour l’intégralité de la responsabilité morale d’une personne est l’intentionnalité de ses actes. Nous sommes moralement responsables avant tout de ce que nous avons voulu faire, de ce que nous avons consciemment choisi, de ce pour quoi nous nous sommes efforcés. Et si nous faisions du mal aux autres par accident, par erreur, involontairement ? Comment alors ? Il faut dire que l’inintentionnalité, même si elle adoucit la responsabilité morale, ne la supprime pas complètement. Si quelqu'un jouait avec une arme à feu et tuait accidentellement son meilleur ami- il éprouve également des remords et souffre de sentiments de culpabilité. Et si le tribunal acquitte un tel tueur au hasard ou le punit uniquement pour négligence dans le maniement des armes, c'est-à-dire pour frivolité, alors la responsabilité morale sera beaucoup plus élevée. C'est peut-être paradoxal, mais les personnes qui deviennent involontairement la cause des problèmes d'autrui, souvent complètement « coupables sans culpabilité », subissent l'entière responsabilité de ce qui s'est passé, même si personne ne les condamne strictement de l'extérieur. Cela se produit probablement parce qu’il nous est difficile de nous consoler du rôle de « jouet du destin » et d’« instrument du destin ». La question se pose toujours : « Pourquoi moi et pas quelqu’un d’autre ? Nous ne voulons pas être des moyens simples même entre les mains de la Providence, nous recherchons intensément notre propre impulsion cachée qui puisse expliquer notre rôle dramatique dans la vie de quelqu’un d’autre. histoire de vie, et cette « interprétation personnelle » de ce qui s’est passé nous fait nous sentir responsables.

Le comportement responsable s'oppose au comportement irresponsable - ce sont des actions « au hasard », des actions qui sont accomplies d'une manière ou d'une autre, sans tenir compte des conséquences pour soi et pour les autres. L'irresponsabilité est toujours associée à l'indifférence et à la frivolité ou à une confiance en soi excessive, et souvent aux deux. Lorsqu’une personne fait un choix libre de manière irresponsable, elle se place ainsi que les autres dans une position de degré élevé d’incertitude, car les conséquences d’un choix irréfléchi, aléatoire et aveugle sont imprévisibles. Ils sont susceptibles d’être préjudiciables à toutes les personnes impliquées dans une situation particulière. Avec un comportement irresponsable, l'individu n'éprouve pas de sentiments d'anxiété, de tension inhérents à la responsabilité, et ne concentre pas son attention sur la tâche qu'il a entreprise. Il estime que « ce n’est pas facile de s’en sortir » et se trompe souvent.

Et c’est là qu’entre en vigueur la deuxième compréhension de la responsabilité, nous parlons de sur la responsabilité qu’ils « portent ». « Assumer la responsabilité » signifie accepter toutes les conséquences des actes posés, les payer au sens plein du terme. À son tour, l’irresponsabilité signifie dans ce contexte une tentative de rejeter les conséquences de ses actes sur les autres, de leur faire payer pour leur propre lâcheté, leur caractère déraisonnable ou leur audace démesurée. Jean-Paul Sartre, qui croyait que l'homme est un être absolument libre de choisir, voyait une seule norme morale à laquelle les gens doivent nécessairement obéir : la responsabilité de tout libre choix. Vous pouvez inventer votre propre moralité - la plus étrange et la plus bizarre, vous pouvez être gentil au-delà de toute mesure ou d'une cruauté incontrôlable - c'est une question de votre choix. Cependant, en même temps, vous devez assumer sur vous et uniquement vous-même toutes les conséquences de votre comportement. Si vous dites que vous avez été forcé, contraint, séduit ou trompé, vous mentez, car la dernière décision est toujours prise par la personne elle-même. La douleur, le mépris, l'exil, la ruine doivent être acceptés par l'individu librement choisi, au même titre que l'amour, la richesse ou la renommée, car tout résultat est le résultat de son libre choix, et aucune âme au monde n'est responsable de ses propres actes.

2. Le concept d'esthétique. Bonté et beauté dans l'expérience spirituelle de l'homme moderne

Le monde humain comprend la beauté, cela est intuitivement clair pour tout le monde. Chaque personne est capable d’aimer et, pour la plupart, elle aime le beau, le merveilleux, le sublime. Et par conséquent, beaucoup, pour le moins, n’aiment pas le laid et le vil. Cependant, une compréhension naïve et intuitive du monde de la beauté ne suffit pas pour s’y retrouver en toute confiance. Ici, comme d’habitude dans les situations problématiques, une bonne philosophie est nécessaire. Il est intéressant de noter que jusqu'au milieu du XVIIIe siècle. les philosophes n'attachaient pas l'importance voulue à la sphère de la beauté. Les philosophes de l’Antiquité, du Moyen Âge et de la Renaissance considéraient par exemple la logique et l’éthique, mais non l’esthétique, comme des branches indépendantes de la philosophie. Pourquoi?

Le grec « aestheticos » signifie « relatif au sentiment ». Mais ce sentiment n'était considéré que comme un moment d'activité cognitive ou activités pratiques. Lorsqu'il est devenu évident que le monde sensoriel et émotionnel avait non seulement un sens subordonné, mais aussi indépendant, le temps de l'esthétique est venu, dans le cadre duquel des valeurs telles que la beauté et la beauté ont été comprises. Le fondateur de l’esthétique, Baumgarten, définissait la beauté comme la perfection du sensuel et l’art comme l’incarnation de la beauté. La catégorie du beau concrétise la catégorie du beau, parce qu’elle est plus spécifique, elle comporte explicitement des éléments de comparaison : quelque chose n’est pas seulement beau, mais très beau, beau et aussi éloigné que possible du laid, l’antipode du beau. Soulignant le caractère unique de la perception esthétique, Kant la qualifie d’« opportunité sans but ». Le jugement esthétique ne s’intéresse à rien d’autre ; il a une valeur indépendante. Dans la vie humaine, le principe esthétique a sa propre niche particulière.

Où et comment existe l’esthétique ? La réponse la plus simple à cette question est la suivante : l’esthétique, et cela inclut la beauté, est une propriété d’un objet. Une telle réponse, du point de vue de la compréhension de la nature iconique et symbolique de l’esthétique, est plutôt naïve. Englobée dans le processus de symbolisation, l'esthétique unit et relie le sujet à l'objet, le spirituel au physique. Tant les « naturalistes » qui considèrent que les propriétés esthétiques appartiennent aux objets que ceux qui réduisent l’esthétique aux perceptions de l’individu se trompent. Le secret de l'esthétique réside dans l'étonnante cohérence du « visage » d'un objet avec la vie émotionnelle et imaginative intérieure d'une personne. Dans son attitude esthétique envers la nature, envers les autres et envers elle-même, une personne vérifie constamment tout pour l'humanité, à la recherche de proportions qui la relieraient organiquement à l'environnement extérieur.

Le caractère de valeur de l'esthétique se manifeste particulièrement clairement dans la relation entre le beau et le laid, et ils sont loin d'être équivalents. L’homme ne recherche pas le laid et le vil, mais le beau et le sublime. Privez le monde de ce qui est esthétiquement positif et vous perdrez beaucoup plus de la moitié de votre perception sensorielle.

Dans un effort pour multiplier et développer le monde, avant tout le beau, le beau, les gens se tournent vers l'art. L'art, comme nous l'avons déjà noté, est l'incarnation de la beauté, ce qui présuppose bien entendu la création de cette dernière.

La beauté peut s'exprimer par le son, la lumière, la matière, le mouvement, le rythme, le corps humain, la parole, la pensée, le sentiment. Comme vous le savez, il existe de nombreux types d'art : l'architecture, la sculpture, la littérature, le théâtre, la musique, la chorégraphie, le cinéma, le cirque, les arts appliqués et décoratifs. Chaque fois, le porteur de beauté est quelque chose, par exemple dans le cas de la musique - les sons que les musiciens produisent à travers les instruments de musique. L'art est la capacité de s'exprimer selon les signes de la beauté. Les sentiments sont également beaux s’ils conduisent à des expériences positives et valorisantes. Il existe d'innombrables exemples de cela, de l'amour de Roméo et Juliette au courage d'un guerrier défendant sa patrie.

Pour un designer, un ingénieur ou un technicien, il est très important de voir les similitudes et les différences entre, d'une part, une œuvre d'art et, d'autre part, un artefact technique, c'est-à-dire produit ou appareil technique. Le grec « techne » signifie art, compétence. L'artiste et le technicien sont des artisans qualifiés, même si les objectifs de leur travail et de leur créativité ne sont pas les mêmes. Le but d’une œuvre d’art est de fonctionner comme un symbole de beauté, de beauté ; Le but d’un artefact technique est son utilité pour les humains. On ne peut pas exclure que, dans certains cas, un produit technique soit également une œuvre d'art, mais ce n'est pas toujours le cas. Dans le même temps, tout artefact technique ne sort pas du monde esthétique. De plus, il s'est avéré que l'utilité d'un produit technique ne s'oppose pas à ses mérites esthétiques, mais forme avec lui une unité unique, mais souhaitable pour une personne. La prise de conscience de ce fait a conduit au développement du design et de la construction artistique d’objets, y compris technologiques. Le mot « design » est d’origine anglaise et reflète avec beaucoup de succès l’essence de l’esthétique technique. Il se compose de la racine « zayn » (signe, symbole) et du préfixe « di » (division). Le designer réalise diverses activités symboliques. Il traduit son monde spirituel en signes techniques pertinents pour les utilisateurs de la technologie. Pour un designer, la technologie n'est pas seulement du matériel, mais un symbole de beauté et de beauté. Selon L.N. Tolstoï, « le concept de beauté non seulement ne coïncide pas avec la bonté, mais en est plutôt le contraire, puisque la bonté coïncide pour l'essentiel avec la victoire sur les addictions, tandis que la beauté est la base de toutes nos addictions. » Et je suis peut-être d'accord avec cette opinion, car la bonté est l'état spirituel d'une personne dans laquelle elle ne prête attention aux facteurs externes qui l'influencent, mais est guidée par l'esprit de l'âme et du cœur. Cela peut se manifester dans son travail et dans sa communication avec les gens, ses actions et ses pensées.

La beauté se manifeste principalement d'une manière ou d'une autre facteurs externes. Prenons, par exemple, les filles qui ne se soucient que d'elles-mêmes. apparence, elles passent des heures dans les salons de beauté, occupées à diverses procédures, mais derrière ce masque de « poupée » il n'y a rien. Il n'y a rien d'intéressant, la communication avec eux ne donnera aucune impression et n'évoquera aucune émotion. Vous direz qu'une personne doit être belle à la fois dans son âme et dans son corps, et je suis d'accord avec cela, mais dans ce cas, les données externes deviennent belles, et monde intérieur absent. Cette confrontation entre le bien et le beau, à mon avis, le sera toujours.

3. La religion et son rôle dans le monde moderne

La religion (du latin religio - piété, piété, sanctuaire, objet de culte) est une forme de vision du monde dans laquelle le développement du monde s'effectue à travers son dédoublement dans l'au-delà - « terrestre », naturel, perçu par les sens, et l'au-delà - « céleste », surnaturel, suprasensible. La formation d'un « monde » artificiel (théorique, artistique ou autre), contrairement au monde réel, vital et objectif, est une caractéristique de toutes les formes de son développement spirituel par l'homme. On dit : « le monde de la théorie scientifique », « le monde des contes de fées », « le monde de la musique ». La spécificité de la religion réside dans le caractère particulier de son « second » monde et de ses rôle sémantique. La base de la vision religieuse du monde est la croyance en l'existence de l'un ou l'autre type de forces surnaturelles et en leur rôle dominant dans l'univers et la vie des gens.

La foi est un mode d'existence de la conscience religieuse, une humeur particulière, une expérience qui caractérise son état interne. Une forme externe et socialement significative de manifestation de la foi est un culte - un système de rituels et de dogmes établis. Les idées, les sentiments et les actions socialement significatifs sont combinés dans la religion, comme dans la vision du monde en général, avec l'implication individuelle des personnes dans ses idées, ses images, ses significations et avec leur créativité personnelle. Tous deux sont des « pôles » obligatoires, les conditions de vie de la conscience religieuse.

Les idées religieuses ne peuvent pas découler des sentiments et des expériences d’un individu. Ils sont le produit développement historique société. Il y avait et il existe de nombreuses variantes de croyances religieuses. Des formes de religions telles que le christianisme, le bouddhisme et l'islam sont considérées comme mondiales et comptent encore aujourd'hui un grand nombre d'adhérents dans le monde. différents pays Oh. La religion est la foi socialement organisée (et organisatrice) des communautés humaines, la forme de leur culte" puissances supérieures», et incarnant ainsi en eux les valeurs les plus vénérées par cette société.

La nature de la vision religieuse du monde est complexe et nécessite une étude minutieuse. Jusqu'à récemment, son évaluation dans notre littérature était extrêmement simplifiée et grossière ; il a été interprété simplement comme un système d’idées « ignorantes » sur le monde et l’homme. Pendant ce temps, la religion est un certain phénomène de culture spirituelle, une forme d'idéologie qui a une nature et des fonctions sociales. Le contenu idéologique et les rôles sociaux des enseignements religieux sont ambigus et sujets à des changements et à des repensations historiques. Quel est leur plus essence générale?

La recherche montre que les idées religieuses fantastiques sur les forces animées, incommensurablement supérieures aux forces humaines « naturelles », reflètent l'intrusion constante dans la vie des gens de processus naturels et sociaux qui leur sont « étrangers », portant en eux-mêmes les caractéristiques du hasard et du catastrophisme. Les forces mystérieuses de la nature et de l’histoire (destin, destin) ont été interprétées comme des « puissances supérieures ». La religion s'est développée sur la base de la conscience de la dépendance des gens à l'égard de forces aussi incontrôlables que la compensation illusoire de la faiblesse de la société face à eux. Les idées sur les « puissances supérieures » mêlaient étroitement les principes du bien et du mal ; les côtés démoniaques et divins de la religion se sont développés en parallèle pendant longtemps. D’où le sentiment mêlé de peur et de respect des croyants envers les puissances supérieures. Du cauchemar des mauvais esprits, les croyants cherchaient le salut en se tournant vers les pouvoirs divins.

Le culte des « puissances supérieures » conduit progressivement au concept (image) de Dieu - un être suprême digne d'adoration. Dans les formes matures de religions, l'idée de Dieu conquiert tout ce qui est démoniaque et s'en libère. Par analogie avec la relation « père-fils » et d’autres, Dieu est conçu comme un dirigeant et en même temps un intercesseur, un sauveur de l’homme. Dieu est également conçu comme le gardien des coutumes, des traditions, de la moralité, des liens culturels qui unissent les gens et des valeurs spirituelles vénérées dans la société. Le désir égoïste d’apaiser les dieux, de faire appel à eux comme assistants, se conjugue avec leur vénération désintéressée et le désir de suivre un haut exemple. Le renforcement de ce moment est associé au développement dans le cadre de la conscience religieuse - à ses niveaux les plus élevés - d'idées, d'idéaux et de normes éthiques. Une attitude religieuse et éthique envers une divinité confère souvent à la foi un caractère brillant et joyeux, contribuant à la formation de hautes valeurs universelles.

La religion est une formation spirituelle complexe et un phénomène socio-historique qui ne rentre pas dans des caractéristiques simples et sans ambiguïté. L’une des missions historiques de la religion, qui acquiert une importance sans précédent dans le monde moderne, a été et continue d’être la formation d’une conscience de l’unité de la race humaine, de l’importance des normes morales universelles et des valeurs durables. Mais dans une vision religieuse du monde, des humeurs et des idées complètement différentes peuvent s'exprimer : fanatisme, hostilité envers les personnes d'autres confessions, dont il existe de nombreux exemples dans le passé et le présent. L'expérience de nos jours fournit des exemples d'hostilité irréconciliable entre différents groupes des gens de la même foi. Mais cela, nous le répétons, ne permet pas une évaluation sans ambiguïté du rôle sociopolitique des opinions religieuses en général.

La religion est un phénomène aux multiples facettes et aux multiples valeurs. Elle est générée par des modèles spécifiques de développement social. Les processus sociaux détermineront en fin de compte son sort. Aujourd'hui, malgré toute la vulnérabilité des idées d'un principe mondial surnaturel à la lumière des réalisations de la science, avec toutes les formes fantastiques dans lesquelles s'exprime la vision religieuse du monde, l'influence des idées religieuses sur la conscience publique de différents pays et régions est toujours très génial.

Cela est dû en grande partie au fait que le « monde humain » des religions reflète à sa manière la vaste expérience de la vie réelle de l'humanité, crée un système d'idées et d'expériences émotionnelles et figuratives, de valeurs, de normes de vie, d'idéaux moraux qui sont si différents. nécessaire à l'humanité moderne. À l'aide de rituels solennels et festifs, la religion cultive les sentiments humains d'amour, de gentillesse, de tolérance, de compassion, de miséricorde, de conscience, de devoir, de justice et autres, en essayant de leur donner une valeur particulière et de les associer à l'expérience du sublime, du sacré. . En plaçant le côté spirituel et les valeurs de la vie des gens sur un piédestal, la conscience religieuse a contribué au développement de la spiritualité humaine, cet aspect véritablement « surnaturel » de l'existence humaine dans un certain sens. Il est social et ne peut donc pas être saisi par des explications naturelles ou « naturelles ». En outre, elle est associée au côté idéal de la culture, à la subjectivité humaine, et n’est donc pas comprise comme quelque chose de matériel, de tangible et se prête moins à une interprétation et à une régulation rationnelles et théoriques.

Nous pouvons conclure que la religion a été et reste le facteur le plus important dans la formation d’une société moralement stable et humaine. Après tout, la religion fait comprendre à une personne ce qui est bien et ce qui est mal ; respect des ancêtres et respect des parents.

Conclusion

Les valeurs qui assurent la vie humaine sont la santé et la sécurité, la richesse matérielle, les relations en société qui contribuent à l'épanouissement de l'individu et à sa liberté de choix. Les valeurs morales d’une personne sont un ensemble de règles et de normes de comportement dans la société. Ces règles devraient guider une personne dans sa vie.

La condition la plus importante pour la moralité d’un individu est sa liberté. . Si nous ne choisissons rien de notre plein gré, nous ne sommes pas libres. Cependant, nous ne serons pas complètement libres, car nous dépendons de principes moraux et sociaux et de la législation. Bien sûr, la responsabilité de ses actes devrait être inculquée à une personne dès l’enfance, sans laquelle il n’y aurait pas de personnalité en tant que telle.

L’esthétique est une méta-catégorie, c’est-à-dire la catégorie la plus large et la plus fondamentale de l’esthétique. Il reflète ce qui est commun aux caractéristiques belles, laides, sublimes, basses, tragiques, comiques, dramatiques et autres de la vie et de l’art.

La bonté réside dans une personne. Le bien doit améliorer le monde, le rendre meilleur, car quoi plus bien plus nous le faisons, cela nous revient. Mais si la bonté et la beauté s’unissent, notre vie scintillera de toutes les couleurs de la vie.

Eh bien, en conclusion, je dirai sur la religion. Il maintient notre esprit et nos actions dans un certain cadre moral, nous apprend à respecter nos parents et à être respectueux envers nos aînés. De nos jours, ce n’est pas toujours le cas, mais nous essayons néanmoins, pour la plupart, d’adhérer à ce cadre moral.

Liste de la littérature utilisée

1. Lavrinenko V.N., Ratnikova V.T. "Philosophie". - M. : Unity-Dana, 2004. 356-360 pp.

2. Spirine A.G. "Philosophie". - M. : Gardariki, 2004. 279-283 p.

3. Rychkov A.K. "Philosophie". - M. : Vlados, 2004. 173-175 p.

4. Guchilov N.F. "Philosophie". - Saint-Pétersbourg : Peter, 2004. 298-301 pp.

5. Kokhanovsky V.P. "Philosophie". - Rostov-sur-le-Don : Phoenix, 2005. 340-342 pp.

6. Gubin V.D. "Philosophie". - M. : Perspectives, 2007. 184-187 p.

7. Alekseev P.V., A.V. Panin « Philosophies ». - Perspectives, 2008. 365-367 p.

8. Razine A.V. "Philosophie". - M. : Gardariki, 2006. 304-307 p.

Tutorat

Besoin d'aide pour étudier un sujet ?

Nos spécialistes vous conseilleront ou fourniront des services de tutorat sur des sujets qui vous intéressent.
Soumettez votre candidature en indiquant le sujet dès maintenant pour connaître la possibilité d'obtenir une consultation.

Les valeurs sont des règles de comportement généralement acceptées, déterminées par des principes humains. Ils ne sont pas réglementés par la loi, mais ils ont pour la plupart une interprétation dans les codes de droit, ce qui signifie qu'ils nous sont fournis ainsi que par l'État.

Depuis l’Antiquité, les érudits ont déduit un certain nombre de qualités qui caractérisent le « citoyen idéal ». À tout moment, il s'est caractérisé par des valeurs morales telles que la masculinité, le courage, la générosité, la justice, la gentillesse, la miséricorde. Tout le monde devrait s'efforcer d'obtenir une image aussi lumineuse (telle que conçue par les anciens experts). Bien sûr, vouloir et se conformer sont deux choses différentes. Mais les gens veulent toujours rêver et s’efforcer d’obtenir le meilleur.

Religion

Important force motrice il y a toujours eu la foi. Islam, christianisme, islam, bouddhisme - tous ces mouvements religieux ont fondamentalement les mêmes règles de comportement généralement acceptées dans la société qui doivent être respectées. Ils sont rassemblés dans un ensemble de lois ou de commandements, soutenus par la motivation des adeptes d'une religion particulière.

Ne tuez pas, ne volez pas, ne trompez pas, ne faites pas de mal à votre prochain... Pour un croyant, c'est comme un guide d'action. De plus, tous les commandements trouvent un bon écho dans la législation. Les valeurs spirituelles et morales se construisent sur cette base. Entre autres choses, pour une personne religieuse, cela signifie la grâce, qui mène finalement à une vie meilleure.

Éducation

Dès son plus jeune âge, une personne, même toute petite, est entourée par une société avec ses propres règles et normes. C'est lui qui, dès l'enfance, pose pour nous les bases sur lesquelles s'effectuera la formation des valeurs morales.

Premièrement, les parents, par leur propre exemple, montrent à l'enfant ce qui est bien, ce qui est mal, ce qui est possible et ce qui ne l'est pas. De plus, sa vie sera influencée par les enseignants qui, en plus de faire preuve propre exemple, sous une forme accessible, transmettent à la conscience les normes de comportement correct dans la société, montrent la frontière entre le bien et le mal et expliquent à quel point elle peut être mince.

Maximalisme adolescent

La surestimation se produit souvent à l’adolescence. Les parents et les enseignants parlent de la manière dont les choses devraient être faites, mais les amis et les pairs pensent que cela est mauvais et que le bien est tout autre chose. C’est là que se pose la question du choix éthique : créer votre propre vision du monde et déterminer ce qui est important pour vous et ce que vous ne devriez pas faire.

La liberté de choix est l’une des libertés humaines les plus évidentes. Elle nous est donnée par la nature dès la naissance et est même inscrite dans la loi. Une personne décide elle-même quoi faire.

Mais la liberté de l’un, comme nous le savons, s’arrête là où commence la liberté de l’autre. C’est à l’adolescence que les gens commettent le plus souvent des erreurs, enfreignent parfois les lois, tentent des choses interdites et prennent de mauvaises décisions. Tout cela contribue d'une manière ou d'une autre à la formation d'un individu avec son propre système de valeurs.

Gentillesse

La miséricorde, le sacrifice de soi, la charité, l'aide aux faibles et aux infirmes - toutes ces valeurs morales sont caractéristiques de à une bonne personne. « Bien » semble être un concept simple et sans ambiguïté, mais tout n'est pas si simple. Cela peut être interprété de différentes manières. Tout dépend des valeurs morales d'une personne.

Chacun a ses propres critères du bien : pour certains, l'absence de mal est déjà un bien, pour d'autres, elle réside dans des actes précis. Les deux ont lieu et, par essence, sont bons. Il y a aussi plus de quantité des exemples qui décrivent des actions moins bonnes, mais qui s'expliquent par les meilleures intentions. Il peut parfois être très difficile de déterminer la frontière entre le bien et le mal.

Les gens autour

L'homme, comme vous le savez, est une créature sociale : seul, il s'ennuie, est triste et n'a personne à qui parler. Il y a presque toujours beaucoup de gens autour de nous, très différents. Ce sont nos parents, les personnes de la génération plus âgée et celles plus jeunes que nous. Toutes ces personnes qui nous entourent nous influencent et contribuent à notre compréhension des valeurs morales de la société dans laquelle nous nous trouvons.

Les individus ont des valeurs et des degrés d'autorité différents à notre égard. Nous écoutons davantage quelqu'un et demandons même des conseils ; nous essayons d'être comme quelqu'un. Certaines personnes se souviennent de leurs actions, d'autres par les paroles qu'elles prononcent, qui laissent une trace et nous font réfléchir.

D’une manière ou d’une autre, l’environnement affecte tout le monde. Au cours des changements historiques dans la société, des changements se produisent également et affectent les valeurs morales. Ce qui était considéré comme immoral il y a quelques siècles est désormais considéré comme la norme ; les choses autrefois « sauvages » sont désormais monnaie courante. Il existe également des valeurs morales humaines controversées, par exemple le maintien de la virginité jusqu'au mariage.

Immoralité

Que recouvre la notion de « mauvais » ? Il semble que tout soit extrêmement simple, mais dans le monde moderne, le bien et le mal sont si étroitement liés et confondus qu'il est difficile de distinguer l'un de l'autre. Certaines valeurs spirituelles et morales semblent insignifiantes. Aujourd’hui, il est de bon ton d’être fort et puissant, de mépriser la faiblesse et l’infirmité. Pour atteindre leurs objectifs, les gens oublient souvent l'amitié, l'amour, le respect, l'entraide, la miséricorde et bien d'autres choses considérées comme correctes et gentilles.

Bien sûr, chacun décide lui-même de ce qui est bon et de ce qui est mauvais, mais dans tous les cas, le blanc reste toujours blanc et le noir reste toujours noir. Et il y a des choses pour lesquelles, lorsque nous les enjambons, nous commettons des actes immoraux. Et ils ne peuvent pas être justifiés en faisant référence aux frontières ténues entre le bien et le mal.

1. Le devoir moral comme expression de la nécessité morale, sa

interaction avec le devoir professionnel.

2. La conscience est une forme d’estime de soi morale. Le sens de la conscience dans

activité professionnelle avocat.

3. La place du devoir moral et de la conscience dans la vie professionnelle

activités d'un avocat.

1. Le devoir moral comme expression de la nécessité morale, sa

interaction avec le devoir professionnel

L'importance croissante de la moralité dans la société détermine l'importance croissante de l'éthique en tant que science de la moralité, de divers types d'éthique professionnelle en tant que domaines qui étudient les caractéristiques de l'application des principes généraux et des normes morales dans certains groupes professionnels.

L'émergence de l'éthique professionnelle est déterminée par les conditions socio-économiques spécifiques du développement de la société, les besoins matériels et spirituels des personnes. La cause profonde était la division sociale du travail, l'émergence de divers types d'activités et de professions.

La moralité est un système de points de vue, de normes, de principes, d'évaluations, de croyances historiquement définis, exprimés dans les actions et les actions des personnes, régulant leurs relations les uns avec les autres, avec la société, une certaine classe, l'État et soutenus par la conviction personnelle, la tradition, l'éducation. , la force de l' opinion publique de l' ensemble de la société , d' une certaine classe ou groupe social. Les critères de nos normes, évaluations et croyances sont les catégories du bien, du mal, de l'honnêteté, de la noblesse, de la décence et de la conscience. De telles positions donnent une interprétation morale et une évaluation de toutes les relations sociales, actions et actions des personnes.

Une autre définition de la moralité est donnée par S.A. Komarov : La moralité (moralité) est constituée de points de vue, d'idées et de règles qui reflètent directement les conditions de la vie sociale dans l'esprit des gens sous la forme de catégories de justice et d'injustice, de bien et de mal, de louables et de honteux, d'encouragements et de condamnations. par la société, l'honneur, la conscience, le devoir, la dignité, etc.

Le devoir est une tâche morale qu'une personne se formule sur la base d'exigences morales adressées à chacun. Il s'agit d'une tâche personnelle pour une personne spécifique dans une situation spécifique.

La dette peut être sociale : patriotique, militaire, devoir de médecin, devoir de juge, devoir d’enquêteur, etc. Dette personnelle : parentale, filiale, conjugale, camaraderie, etc.

Les employés des tribunaux et du parquet ne peuvent exercer leurs fonctions avec succès que s'ils comprennent parfaitement signification sociale leurs activités et ont un sens élevé du devoir, prêts à l'accomplir jusqu'au bout, malgré toutes les difficultés et tous les obstacles. Un juge, un procureur ou un enquêteur ne peut tolérer les violations des lois, des droits de l'homme et des intérêts de la société et de l'État.

Conformément à la Constitution Fédération de Russie les juges sont indépendants et soumis uniquement à la Constitution et à la loi. Les parquets, dans les limites de leurs compétences, exercent leurs pouvoirs en toute indépendance des autorités pouvoir de l'État et la gestion, le public et organisations politiques et mouvements et en stricte conformité avec les lois en vigueur sur le territoire de la Fédération de Russie. L'indépendance et la subordination à la seule loi présupposent leur plus stricte observation de la part des juges, des procureurs et des enquêteurs. Ici, des exigences accrues ont toujours été imposées aux avocats. Agissant aux yeux de la société en tant que gardiens de l’État de droit, ils doivent donner l’exemple de son strict respect. Les violations de la loi par ses défenseurs sapent la confiance en son inviolabilité et son autorité.

Des exigences morales importantes découlent du principe d’indépendance et de subordination uniquement à la loi. Un juge, un procureur, un enquêteur n'a pas le droit de céder aux influences locales, de se laisser guider non pas par les exigences de la loi, mais par des instructions, des conseils, des demandes, etc. individus ou institutions, quel que soit le niveau de leurs droits.

Exerçant leurs fonctions dans l'intérêt du peuple tout entier au nom de l'accomplissement de sa volonté exprimée dans la loi, le juge, le procureur, l'enquêteur sont guidés par la loi, leurs principes moraux et leur conscience.

Un juge, un procureur, un enquêteur assument la responsabilité personnelle de la légalité ou de l'illégalité de leurs actions et décisions, de leur équité ou injustice, du bénéfice ou du préjudice qu'ils ont causé, sans avoir le droit de se référer à l'ordre, à la direction, à l'instruction ou aux conseils de quelqu'un d'autre. Ils sont moralement responsables à la fois envers l’État, la société, les autres et envers leur conscience.

Une caractéristique de l'activité professionnelle d'un avocat est la publicité de sa mise en œuvre ou de ses résultats, le contrôle du public, de l'opinion publique, leur appréciation de la justice, de la moralité ou de l'immoralité des activités des participants professionnels aux procédures judiciaires.

Aux yeux de la société, un juge, un procureur, un enquêteur sont un gardien inflexible de l'État de droit, animé uniquement par le sens du devoir, ne permettant aucun compromis, concluant des accords en toute conscience, ne se laissant influencer par aucune sorte et ne servant que la loi et justice. Mais pour agir ainsi, il ne suffit pas d’occuper une certaine position et de connaître les lois. Il faut également des qualités morales appropriées qui permettent de veiller fermement sur la justice, malgré toutes les influences.

Un juge, élu pour la première fois, prête serment (voir l'article 8 de la loi sur le statut des juges dans la Fédération de Russie), par lequel il jure solennellement d'être impartial et juste, conformément à son devoir de juge et à sa conscience. dicter.

2. La conscience est une forme d’estime de soi morale. Le sens de la conscience dans

activité professionnelle d'un avocat

La conscience est parfois appelée l’autre côté du devoir. La conscience est un sentiment d'auto-évaluation, une expérience, l'un des plus anciens régulateurs intimes et personnels du comportement humain.

La conscience est une catégorie d'éthique qui caractérise la capacité d'une personne à exercer la maîtrise de soi morale, l'estime de soi interne du point de vue de la conformité de son comportement aux exigences morales, à formuler de manière indépendante des tâches morales pour elle-même et à exiger qu'elle les accomplisse.

La conscience est la conscience subjective d’un individu de son devoir et de sa responsabilité envers la société et les autres, agissant comme un devoir et une responsabilité envers lui-même.

Le sens de la conscience protège une personne du mal, du vicieux, stimule la noblesse, la responsabilité - les gens font souvent appel à leur propre conscience et à la conscience des autres, s'évaluent eux-mêmes et les autres, en utilisant les concepts de « bonne conscience », de « mauvaise conscience ». », « conscience endormie », personne « consciencieuse », « sans scrupules », « remords », etc.

Le rôle de la conscience est particulièrement important lorsqu'une personne est confrontée à un choix moral et que le contrôle externe de l'opinion publique est soit exclu, soit difficile.

Un avocat, menant une procédure dans une affaire ou exerçant d'autres fonctions, agit dans un domaine qui affecte les intérêts vitaux des personnes, est confronté à de nombreux conflits et est confronté à la nécessité de prendre des décisions responsables, souvent dans des situations morales difficiles. Et seuls les travailleurs dotés d'un sens de conscience développé, capables de juger correctement, de manière autocritique et fondée sur des principes, leurs motivations et leurs actions, peuvent remplir efficacement leur haute mission et maintenir le prestige de leur profession et de leur personnalité.

Les activités d'avocat s'exercent dans le domaine des conflits sociaux et interpersonnels. Par exemple, dans une procédure pénale, elle est menée concernant un crime afin de traduire l'auteur en justice et de rétablir les droits violés par le crime. Les activités du tribunal - la justice affecte les intérêts de nombreuses personnes, souvent directement opposés. Le pouvoir judiciaire est appelé à résoudre équitablement diverses questions difficiles non seulement lorsqu'une personne a violé le droit pénal et doit être punie, mais également lorsqu'une situation de conflit survient dans tout autre domaine réglementé par la loi. Cela inclut la légalité d'une grève, la légalité de la fermeture d'une publication imprimée, la légalité d'un acte de pouvoir exécutif ou de commandement, les conflits de propriété et l'absence d'accord entre les parents sur la personne avec qui les enfants resteront en cas de grève. divorce, etc

Les personnes chargées par la loi de résoudre les conflits sociaux et interpersonnels portent une responsabilité morale accrue pour leurs actions et leurs décisions. Problèmes moraux toujours accompagner les personnes de la profession juridique. De ce qui précède, il s'ensuit que les caractéristiques de la profession juridique nécessitent l'existence d'une éthique juridique.

3. La place du devoir moral et de la conscience dans la vie professionnelle

activités d'un avocat

L'éthique professionnelle généralise, systématise, justifie scientifiquement les principes, normes et autres éléments de la morale, prouve le caractère raisonnable et progressiste des uns et soumet les autres à la critique scientifique ; contribue à l'éducation des personnes, les aide à développer délibérément des idées morales, des principes et des normes, des sentiments, des croyances, des idéaux, des habitudes et des qualités qui répondent aux objectifs de leur comportement, y compris leur comportement professionnel.

Et enfin, l'éthique professionnelle d'un avocat est un ensemble d'idées et d'attitudes morales qui se manifestent dans le comportement des représentants d'un certain groupe social de la société - les avocats, en raison de leur appartenance à cette profession. De plus, avec normes générales relations morales dans toute activité professionnelle, l'éthique juridique formule exigences supplémentaires et les normes découlant du caractère unique qualitatif de la profession juridique.

Ratinov et Zarkhin soutiennent que « chaque profession impose à ses représentants des responsabilités morales particulières qui complètent les principes moraux généraux et, dans certains cas, limitent leur action... L'éthique judiciaire est définie comme la doctrine des normes morales spécifiques des activités officielles et du comportement non officiel. des acteurs professionnels des procédures judiciaires : juges, procureurs, enquêteurs, avocats. A côté des dispositions qui leur sont communes, certaines règles relatives à la vie et aux activités des représentants de l'une ou l'autre profession juridique ne coïncident pas.

Les formes les plus simples et historiquement premières de réflexion morale étaient les normes et leur totalité, formant un code moral.

Les normes morales sont... des instructions privées uniques, par exemple « ne mentez pas », « respectez vos aînés », « aidez un ami », « soyez poli », etc. La simplicité des normes morales les rend compréhensibles et accessibles à tous, et leur valeur sociale vont de soi et ne nécessitent pas de justification supplémentaire. Dans le même temps, leur simplicité ne signifie pas facilité d'exécution et nécessite un sang-froid moral et des efforts volontaires de la part d'une personne.

Les valeurs et normes morales sont exprimées dans des principes moraux. Ceux-ci incluent l'humanisme, le collectivisme, l'accomplissement consciencieux du devoir public, le travail acharné, le patriotisme, etc.

Ainsi, le principe de l'humanisme (humanité) exige que l'individu suive les normes de bienveillance et de respect de toute personne, soit prêt à lui venir en aide, à protéger sa dignité et ses droits.

Le collectivisme exige qu'une personne soit capable de corréler ses intérêts et ses besoins avec des intérêts communs, de respecter ses camarades et de construire avec eux des relations basées sur la convivialité et l'entraide.

La moralité exige qu'une personne développe la capacité de répondre à ses exigences. Dans l'éthique classique, ces capacités personnelles étaient appelées quelque peu pompeusement, mais très précisément, vertus, c'est-à-dire la capacité de faire le bien. Les concepts de vertus (qualités morales d'une personne) concrétisent les idées de valeur de la conscience morale sur le bien et le mal, le juste et le pécheur dans les caractéristiques de la personne elle-même. Et bien que beaucoup de bons et de mauvais soient mélangés chez chaque personne, la conscience morale s'efforce de mettre en évidence les caractéristiques morales les plus précieuses d'une personne et de les combiner dans un ensemble généralisé. Image idéale personne moralement parfaite.

Ainsi, dans la conscience morale, se forme le concept d'un idéal moral d'un individu, l'incarnation de l'idée d'une personne moralement impeccable, combinant toutes les vertus imaginables et servant de modèle. Pour l'essentiel, l'idéal trouve son incarnation dans des images mythologiques, religieuses et artistiques - Ilya Muromets, Jésus-Christ, Don Quichotte ou le prince Myshkin.

Dans le même temps, la conscience de la dépendance des caractéristiques morales d’une personne aux conditions de la vie sociale évoque dans la conscience morale le rêve d’une société parfaite, où les conditions seront créées pour l’éducation de personnes moralement parfaites. Par conséquent, à la suite de l'idéal moral personnel, le concept de l'idéal moral de la société est créé dans la conscience morale. Telles sont les espérances religieuses pour le « royaume de Dieu » à venir, les utopies littéraires et philosophiques (« La Cité du Soleil » de T. Campanella, « Le Livre d’Or de l’Île de l’Utopie » de T. More, les théories des socialistes utopistes).

Le but social de la moralité réside dans son rôle extrêmement important dans le processus de développement historique de la société, dans le fait que la moralité sert de moyen de son unité spirituelle et de son amélioration par le développement de normes et de valeurs. Ils permettent à une personne de naviguer dans la vie et de servir consciemment la société.

Le bien et le mal sont les concepts les plus généraux de la conscience morale, servant à distinguer et à opposer le moral et l'immoral, le bien et le mal. Le bien est tout ce qui est évalué positivement par la conscience morale par rapport à principes humanistes et des idéaux qui favorisent le développement de la compréhension mutuelle, de l'harmonie et de l'humanité chez les personnes et dans la société.

Le mal signifie une violation de l'exigence de suivre le bien, une négligence des valeurs et des exigences morales.

Initialement, les idées sur le bien se sont formées autour de l'idée du bien, de l'utilité en général, mais avec le développement de la moralité et de l'homme, ces idées se remplissent de plus en plus de contenu spirituel. La conscience morale considère la véritable bonté comme celle qui sert au développement de l'humanité dans la société et aux personnes, à l'unité et à l'accord sincères et volontaires entre les personnes et à leur cohésion spirituelle. Ce sont la bienveillance et la miséricorde, l'entraide et la coopération, le respect du devoir et de la conscience, l'honnêteté, la générosité, la politesse et le tact. Ce sont précisément ces valeurs spirituelles qui, dans des cas individuels, peuvent sembler inutiles et peu pratiques, mais qui, dans l'ensemble, constituent le seul fondement spirituel solide pour une vie humaine pleine de sens.

En conséquence, la conscience morale considère comme mauvais tout ce qui interfère avec l'unité et le consentement des personnes et l'harmonie des relations sociales, dirigé contre les exigences du devoir et de la conscience dans le but de satisfaire des motivations égoïstes. C'est l'intérêt personnel et l'avidité, l'avidité et la vanité, l'impolitesse et la violence, l'indifférence et l'indifférence aux intérêts de l'homme et de la société.

Le concept de devoir moral exprime la transformation des exigences et des valeurs morales en tâche personnelle d'une personne, sa conscience de ses responsabilités en tant qu'être moral.

Les exigences du devoir moral, exprimant les valeurs morales à travers l'humeur interne de l'individu, s'écartent souvent des exigences d'un groupe social, d'un collectif, d'une classe, d'un État, ou même simplement des inclinations et des désirs personnels. Ce qu'une personne préférera dans ce cas - le respect de la dignité humaine et la nécessité d'affirmer l'humanité, qui constituent le contenu du devoir et de la bonté, ou le bénéfice calculé, le désir d'être comme tout le monde, de remplir les exigences les plus commodes - caractérisera son développement moral et sa maturité.

La moralité en tant que régulateur interne du comportement humain présuppose que l'individu lui-même soit conscient du contenu social objectif de son devoir moral, en se concentrant sur plus principes généraux moralité. Et aucune référence à des comportements ordinaires et répandus, à des habitudes de masse et à des exemples faisant autorité ne peut dégager la responsabilité de l'individu en cas d'incompréhension ou de négligence des exigences du devoir moral.

Ici, la conscience vient au premier plan - la capacité d'une personne à formuler des obligations morales, à exiger de lui-même leur exécution, à contrôler et à évaluer son comportement d'un point de vue moral. Guidée par les préceptes de sa conscience, une personne assume la responsabilité de sa compréhension du bien et du mal, du devoir, de la justice et du sens de la vie. Il fixe lui-même les critères d'évaluation morale et porte des jugements moraux sur cette base, en évaluant principalement son propre comportement. Et si les supports de comportements extérieurs à la morale - opinion publique ou bien les exigences de la loi peuvent être contournées à l'occasion, il s'avère alors impossible de se tromper. Si cela réussit, ce sera seulement au prix de l’abandon de sa propre conscience et de la perte de la dignité humaine.

En vivant selon la conscience, le désir d’une telle vie augmente et renforce la haute estime de soi positive d’une personne.

Les concepts de dignité humaine et d'honneur expriment dans la morale l'idée de la valeur d'une personne en tant que personne morale, nécessitent une attitude respectueuse et amicale envers une personne, la reconnaissance de ses droits et libertés. Avec la conscience, ces idées morales servent de moyen de maîtrise de soi et de conscience de soi de l'individu, base d'une attitude exigeante et responsable envers soi-même. Ils impliquent qu'une personne accomplisse des actions qui lui confèrent le respect du public et une haute estime. estime de soi personnelle, l'expérience de la satisfaction morale, qui à son tour ne permet pas à une personne d'agir au-dessous de sa dignité.

Dans le même temps, le concept d’honneur est davantage associé à l’évaluation publique du comportement d’une personne en tant que représentant d’une communauté, d’un collectif, groupe professionnel ou classe et les mérites qui leur sont reconnus. Par conséquent, l’honneur se concentre davantage sur critères externes L'évaluation exige qu'une personne maintienne et justifie la réputation qui lui est accordée en tant que représentant de la communauté. Par exemple, l'honneur d'un soldat, l'honneur d'un scientifique, l'honneur d'un noble, d'un commerçant ou d'un banquier.

La dignité a une signification morale plus large et repose sur la reconnaissance des droits égaux de chaque personne au respect et à la valeur de l'individu en tant que sujet moral en général. Initialement, la dignité personnelle était associée à la naissance, à la noblesse, à la force, à la classe, et plus tard au pouvoir, au pouvoir et à la richesse, c'est-à-dire qu'elle reposait sur des motifs non moraux. Une telle compréhension de la dignité peut déformer son contenu moral à l'exact opposé, lorsque la dignité d'un individu commence à être associée à la richesse d'une personne, à la présence des « bonnes personnes » et aux « relations », à sa « capacité à vivre » , et en fait la capacité de s'humilier et de s'attirer les faveurs de ceux dont il dépend ?

La valeur morale de la dignité personnelle ne repose pas sur bien-être matériel et le succès, non pas sur des signes extérieurs de reconnaissance (cela peut plutôt être défini comme de la vanité et de l'arrogance), mais sur le respect intérieur de l'individu pour les principes de la véritable humanité, la libre adhésion volontaire à ceux-ci malgré la pression des circonstances et des tentations.

Une autre ligne directrice importante de la conscience morale est le concept de justice. Il exprime l'idée d'un ordre correct et approprié des choses dans les relations humaines, qui correspond aux idées sur le but de l'homme, ses droits et ses responsabilités. Le concept de justice a longtemps été associé à l'idée d'égalité, mais la compréhension de l'égalité elle-même n'est pas restée inchangée. De l'égalité égalitaire primitive et du plein respect des actions et des représailles selon le principe «œil pour œil, dent pour dent», en passant par l'égalisation forcée de chacun dans la dépendance et l'absence de droits devant les autorités et l'État, jusqu'à l'égalité formelle. en droits et obligations devant la loi et la moralité dans une société démocratique - - c'est la voie du développement historique de l'idée d'égalité. Plus précisément, le contenu du concept de justice peut être défini comme une mesure d’égalité, c’est-à-dire la correspondance entre les droits et les responsabilités des personnes, les mérites d’une personne et leur reconnaissance sociale, entre l’action et la rétribution, le crime et la punition. L'incohérence et la violation de cette mesure sont évaluées par la conscience morale comme une injustice inacceptable pour l'ordre moral des choses.

Nous vivons tous en société, interagissons chaque jour avec de nombreuses personnes : nos proches, nos collègues et simplement des inconnus : les passants dans la rue, dans lieux publics– magasins, cafés, cinémas. Pour rendre cette interaction aussi confortable que possible, la société a adopté certaines règles de comportement, communément appelées moralité publique. D'une part, il est clair que si chaque individu fait seulement ce qu'il veut, quelle que soit la convenance de son entourage, la vie en société avec de telles personnes deviendra beaucoup plus difficile, voire dangereuse. Comment exister sereinement si l’on ne sait pas à quoi s’attendre des autres ? Les normes morales constituent donc une protection pour les personnes. D’un autre côté, la moralité publique dans certains domaines constitue souvent une pierre d’achoppement, et il arrive parfois que certains se déclarent libres de toute moralité. Nous qualifions généralement ces personnes d’immorales, de dangereuses socialement, et parfois elles méritent d’être qualifiées de méchants ou de tyrans.

Si la moralité est un certain cadre, des normes par lesquelles l'humanité régit les relations au sein de la société et qu'elles sont, en règle générale, reproduites dans la législation de tout pays civilisé, alors les valeurs morales sont ce par quoi chaque personne est guidée lorsqu'elle se comporte d'une manière. et pas un autre. Ce sont des balises qui guident les gens dans leur chemin de vie. Eh bien, ou ils ne s'orientent pas - ici, bien sûr, des options sont possibles.

Comment se forment les valeurs morales de chacun ? Au début, bien sûr, ils commencent à prendre forme au sein de la famille. Ce sont les proches qui disent à l’enfant ce qui est bon et juste et ce qui ne peut pas être fait. Les sentiments moraux des enfants d'âge préscolaire se forment conformément aux normes morales acceptées dans la famille - et ils peuvent être différents selon le statut social, le pays de résidence, la religion professée et bien d'autres aspects. Les enfants de cet âge ne remettent pas encore en question ce que disent les adultes ; ils sont guidés par le comportement de leurs parents et de leurs aînés, de sorte qu'un certain fondement moral est déjà posé.

L'enfant grandit, va à l'école, commence à communiquer avec ses camarades de classe et ses enseignants. Il arrive un moment où c'est l'autorité des pairs qui peut déterminer le comportement d'un élève. En règle générale, cela se produit à l'adolescence et affecte, à un degré ou à un autre, tout le monde, même les enfants les plus « corrects » et les plus simples. Le fait est qu'à un tel tournant, l'enfant n'est pas encore capable de se concentrer sur sa liberté intérieure et propres désirs et des concepts, il est plus important pour lui de ne pas différer de ses pairs, et ses parents et professeurs, lui semble-t-il, ne font que limiter sa liberté.

L'influence sur la formation des croyances morales et des règles de comportement se poursuit jusqu'à l'âge adulte. L'environnement à l'institut, au travail et, enfin, le flux incessant d'informations provenant des écrans de télévision et d'Internet - tout cela est tout simplement impossible à ignorer et cela détermine sans aucun doute la portée de ce qu'une personne considère comme acceptable et ce qui est permis. est inapproprié. Les personnes d’âge moyen et âgées considèrent pour la plupart leurs principes moraux comme inébranlables, ce qui n’est pas le cas des membres plus jeunes de la société. Si la toxicomanie, par exemple, ou la maltraitance des enfants sont aujourd'hui condamnées de la même manière qu'elles l'étaient il y a plusieurs décennies, alors l'attitude envers certains autres vices est devenue plus tolérante.

La moralité de la majeure partie de la société d’un pays est un paramètre dont l’importance ne doit pas être sous-estimée. Il détermine l’état spirituel de la nation tout entière, et celui-ci est étroitement lié à sa sécurité, à sa situation démographique et, en fin de compte, au niveau de bien-être de la population.

Aujourd’hui, l’écrasante majorité des pays qui se considèrent civilisés s’efforcent de construire une société humaine, c’est-à-dire une société dans laquelle la vie humaine est la valeur la plus élevée. Le concept de développement spirituel et moral et d’éducation de l’individu dans une société humaine repose sur l’idée que tous les individus ont des droits égaux et un degré égal de liberté. Sur la même base repose le concept d’éducation spirituelle et morale du citoyen russe. Malgré le fait que dans notre pays, au cours des dernières décennies, il y a eu un changement significatif dans les valeurs, les valeurs spirituelles et morales fondamentales et les plus élevées restent inébranlables. Quel que soit le système politique, quels que soient les changements qui surviennent dans la société, je veux croire que des valeurs telles que la bonté, la justice, la miséricorde, l'honnêteté, l'amour, la famille et la loyauté seront toujours valorisées avant tout. Ce sont ces concepts qui remplissent l'âme humaine de lumière et rendent une personne heureuse.

Peu importe à quel point la société moderne valorise la force, le pouvoir et la richesse, au fond, tout le monde comprend à quel point tout cela est instable, à quel point c'est superficiel, alors que les vraies valeurs restent toujours avec une personne, car ce sont elles qui font une personne. un être supérieur, digne de respect. Il est particulièrement visible qui vaut quoi dans des conditions difficiles de survie. Seule une personne qui a un noyau intérieur, qui comprend clairement ce qui est bon pour elle et ce qui est mal, est capable de ne pas perdre son apparence humaine dans une telle situation.

Lorsque survient une dégradation morale, une personne est vouée à la mort, car pour elle il n'y a plus de lignes directrices, de sens ou d'épanouissement dans la vie. En fin de compte, le vrai sens de la vie n'apparaît que lorsqu'une personne apporte un bénéfice lorsqu'elle est nécessaire : par ses proches ou au moins par elle-même. Même les philosophes anciens sont arrivés à cette conclusion. Ils ont soutenu que ce qui empêcherait probablement une personne de commettre une mauvaise action n'était pas la peur de la punition, mais la conscience, le juge le plus sévère.

La célèbre déclaration du philosophe allemand Hegel : « La morale est la raison de la volonté » reste vraie jusqu’à aujourd’hui. Chaque jour, nous faisons un choix : agir d’une manière ou d’une autre, guidés précisément par nos attitudes internes. Les valeurs morales sur lesquelles nous nous concentrons sont les restrictions à notre liberté ; selon elles, nous contrôlons nos actions. Qu’est-ce qui est important dans ce cas, qu’est-ce qui est au-dessus de nos désirs ? En règle générale, lors du choix d'une ligne de comportement, une personne morale pèsera non seulement le degré de ses désirs, mais les coordonnera également avec la mesure dans laquelle le résultat de son comportement affectera la liberté, le bien-être et l'humeur de une autre personne. Le comportement moral est un comportement adapté de manière à ne pas nuire au prochain, car la liberté personnelle, comme nous le savons, s’arrête là où commence la liberté d’autrui.

Parfois, il est très difficile de faire un choix, précisément parce qu'il est difficile de calculer et de peser conséquences possibles. Et tout acte d’un être humain peut être interprété de manières complètement différentes. Il y a du noir et du blanc et, comme vous le savez, il existe de nombreuses nuances. Il est facile de condamner un acte qui semble cruel ou frivole sans en connaître toutes les nuances. Une fois que vous commencez à comprendre plus profondément, des moments se révèlent qui vous font réfléchir et comprendre que tout n’est pas si simple. Par conséquent, non seulement une personne morale n’agira jamais pour nuire à autrui, mais elle ne se permettra pas non plus de condamner sévèrement une autre personne. Bien sûr, il y a des actions qui sont absolument mauvaises, quelle que soit la manière dont on les considère. Ils sont généralement associés à la violence, au meurtre, à la destruction massive de personnes, mais nous ne parlons plus de cela, mais de ces manifestations de moralité que nous rencontrons quotidiennement.

La religion est porteuse de normes morales, et elle ne peut être sous-estimée, car elle régule également les relations entre les gens et les normes de comportement quotidien, et pas seulement l'attitude d'une personne envers Dieu et l'Église. Dans la plupart des religions du monde, Dieu est l’incarnation de la bonté et de la justice, et les commandements fondamentaux représentent les directives les plus importantes dans la vie : ne pas tuer, ne pas voler, ne pas porter de faux témoignage, ne pas commettre d’adultère. Peut-être qu'au moment où se produit un certain changement ou substitution de valeurs, le rôle de la religion dans la vie de la société augmente - elle contribue à l'unification des personnes et représente un point d'appui dans un monde instable. La morale et la religion sont bien sûr étroitement liées l’une à l’autre, mais en même temps, l’histoire connaît de nombreux exemples où le mal le plus monstrueux a été commis sous le slogan « Dieu le veut ».

Ainsi, les valeurs morales et spirituelles sont le fondement sans lequel aucune société, même la plus high-tech, ne peut survivre.

Valeurs morales a été modifié pour la dernière fois : 20 avril 2019 par Elena Pogodaeva