Nous avons déjà dit que pour les schizoïdes, les problèmes liés au développement des contacts interpersonnels sont particulièrement difficiles : l'entrée à la maternelle, la rencontre avec le personnel de l'école, la puberté et la rencontre avec le sexe opposé, les relations conjugales et toutes sortes de relations en général. Du fait que toute proximité provoque chez eux la peur, ils sont obligés de réduire considérablement les contacts étroits ou de les abandonner. Cela les amène à considérer l'amour et relation amoureuse comme une menace pour leur indépendance et une perte de leur propre importance. Les difficultés de contact dans les relations interpersonnelles rencontrées dans l'enfance, qui indiquent des problèmes schizoïdes et qui se révèlent grâce aux paroles des parents ou des éducateurs, peuvent être renforcées ou atténuées pour des raisons subjectives et sont identifiées avant que ces troubles ne deviennent évidents. Cela inclut les cas où un enfant a des difficultés à établir des contacts à la maternelle ou dans une classe d'école, lorsqu'il ne trouve pas d'amis, lorsqu'il reste seul, préfère la solitude et éprouve de l'hostilité envers les autres ; lorsqu'un jeune homme puberté évite les contacts avec le sexe opposé, lorsqu'il s'enfouit dans un livre, en évitant et en se protégeant des contacts, ou lorsqu'il entreprend d'autres actions pour rester seul ; lorsqu'il traverse une grave crise idéologique pendant la puberté, réfléchissant au sens de la vie sans essayer de partager ses expériences avec les autres. Autant de signaux d’alarme qui obligent les parents à demander conseil à un psychiatre ou un psychothérapeute. Un problème supplémentaire inquiète les individus schizoïdes lors du début des partenariats qui naissent sous la pression de la puberté. Cela est dû au fait que l’amour implique une intimité mentale et physique mutuelle. Dans toute rencontre amoureuse, notre individuité et notre indépendance sont également menacées par une surexposition à notre partenaire, et cela, à un degré ou à un autre, nécessite une protection. À cet égard, dans chaque rencontre se cache un obstacle sous la forme d’un problème interne, intime, qui, bien qu’encore inconscient et caché, peut, une fois réalisé, provoquer de la douleur. Que doit faire une personne si elle éprouve un désir langoureux d'intimité et de fusion, d'amour et de tendresse ? Que doit-elle faire pour inviter une autre à partager avec elle son excitation sexuelle grandissante ? La base de la violation des contacts décrite, le manque de tact dans les relations interhumaines réside dans l'augmentation période d'âge inexpérience dans les contacts interpersonnels, d'où vient la difficulté particulière d'intégrer la sexualité. Ils n'ont pas assez de nuances pour l'estime de soi et pour se présenter à leur partenaire comme attirants et captivants, pour décider de la séduction et du don de soi. La tendresse, l'expression verbale ou sentimentale d'une inclination est étrangère au schizoïde ; il lui manque la sensibilité et l'empathie, la capacité de s'identifier à l'autre. La tentative de résoudre le conflit entre le désir croissant de possession et la peur de l'intimité dans les contacts interpersonnels prend diverses formes. Le plus souvent, cela se manifeste par la libération du sentiment amoureux et le clivage de l'attirance sexuelle dans sa forme pure, c'est-à-dire par le désir d'une relation sexuelle sans entourage amoureux. Pour lui, un partenaire n'est qu'un « objet sexuel », seulement un moyen d'obtenir une satisfaction sexuelle, sinon il ne s'intéresse pas à lui ; Cependant, en raison d’une telle indifférence émotionnelle, les partenariats sont facilement remplacés. Cela protège les schizoïdes de la pénétration profonde d'étrangers dans leur vie, ce qui indique à la fois leur impuissance totale et leur inexpérience dans les relations et relations émotionnelles bien connues, et le fait qu'ils supposent que leur partenaire constitue une menace pour leur vie. Tout ce qui précède constitue la base du développement de mécanismes de défense contre une proximité et une intimité excessives de la part d'un partenaire - un schizoïde ne sait pas comment répondre à ses avances, car elles lui sont plus désagréables qu'agréables. Un homme s'est rendu dans un bureau de médiation matrimoniale et a choisi une photographie d'une femme qu'il aimait moins que les autres : de son point de vue, elle représente moins de menace pour lui et est peu susceptible de susciter en lui des sentiments amoureux. Une dame a l’intention d’avoir une relation sexuelle uniquement avec un homme, ignorant le lien spirituel, car elle sait que, très probablement, elle ne le reverra plus. Un homme marié possédait un autre appartement « secret » dans la ville où il vivait avec sa famille, préférant rester inaccessible et caché de sa famille jusqu'à ce qu'il se sente enclin à rentrer chez lui. Il avait besoin d'être protégé des revendications émotionnelles de sa femme et des autres membres de sa famille (d'un autre côté, ce besoin personnel de lien avec la famille s'est intensifié lorsque son besoin de refuge et d'abri familial était menacé). Ces exemples montrent clairement ce que grande peur Les personnalités schizoïdes font l’expérience de connexions, de responsabilités, de dépendance et de limites par rapport à leur personnalité. Cette peur les quitte très rarement et explique leur imprévisibilité et leurs réactions étranges. Le seul qu’un schizoïde écoute et en qui il a confiance, c’est lui-même. D’où son extrême sensibilité à une menace réelle ou imaginaire contre sa souveraineté et son intégration, à une violation hostile de la distance qu’il maintient. Il n'a besoin que de son propre soutien, qui ne le quitte pas. Naturellement, toute relation associée à une atmosphère de confiance et d'intimité ne lui est pas caractéristique et ne se pose pas dans ses relations avec les partenaires. Il ressent son amour comme une connexion forcée à laquelle il doit mettre fin, tandis que son partenaire dans une telle connexion recherche l'intimité et la chaleur. Sa timidité et son indécision peuvent provenir de la nécessité d'éviter le serment de fidélité et l'enregistrement du mariage. Un jeune homme, sous la pression de sa petite amie, qui le souhaitait depuis plusieurs années, s'est finalement fiancé avec elle. Il est venu vers elle avec une bague et ils ont célébré leurs fiançailles ensemble. Dès qu'il a quitté la maison, il a déposé dans sa boîte aux lettres une lettre dans laquelle il annulait les fiançailles qui venaient de se terminer. Un tel comportement n'est pas si rare chez les schizoïdes. Ils préfèrent souvent se connaître à distance et expriment leur préférence par lettres. , mais l'intimité personnelle directe les repousse et ils abandonnent leurs intentions antérieures. En relation avec la séparation mentionnée ci-dessus de la sexualité du sentiment amoureux, les besoins instinctifs des schizoïdes sont également isolés ; le partenaire n'est considéré que comme un objet sexuel et la vie amoureuse se limite à un processus fonctionnel. Ils ne connaissent aucune tendresse amoureuse en forme de prologue, ils ne sont pas caractérisés par l'érotisme, ils vont de l'avant pour satisfaire leurs besoins. La tendresse peut facilement se transformer en blessure envers un partenaire, en attaque violente ou même en blessures corporelles. Derrière cela se cache un désir subconscient de provoquer une réaction sensible chez le partenaire en raison du désir de se débarrasser du partenaire le plus rapidement possible après avoir atteint la satisfaction sexuelle. "Après cela" - c'est-à-dire un rapport sexuel - "Je préfère la jeter dehors" - c'est une expression caractéristique d'un homme schizoïde, qui reflète sa peur des exigences amoureuses de sa partenaire. De grandes difficultés surviennent lorsque le schizoïde a une forte ambivalence. entre amour et haine, lorsque ses profonds doutes sur sa capacité à aimer se transfèrent sur son partenaire. Dans de tels cas, il fait de nouvelles tentatives, exigeant d'autres façons d'aimer de la part de son partenaire afin d'éliminer ses doutes. Ces tentatives peuvent aller jusqu'à littéralement jusqu'au sadisme. Son comportement peut être extrêmement destructeur ; les habitudes amoureuses et les inclinations du partenaire sont rejetées, négligées, analysées, remises en question ou diaboliquement perverties. Ils perçoivent l'inclination spontanée de leur partenaire comme une manifestation d'une mauvaise conscience et la considèrent comme une manifestation de culpabilité ou de « corruption » (« que voulez-vous réaliser avec cela ? », « vous voulez probablement réparer votre culpabilité d'une manière ou d'une autre » ). Avec de bonnes données combinatoires psychologiques théoriques abstraites, le schizoïde se voit offrir des possibilités infinies pour ce type d’interprétation tendancieuse. Le roman "L'Oreiller de la paix" de Christiane Rohefort dépeint avec une conviction particulière une telle relation dans laquelle une femme qui aime un partenaire schizoïde atteint finalement la limite de sa tolérance. Souvent, les individus schizoïdes, avec leur cynisme, détruisent toutes les pulsions tendres de leur partenaire, sans le faire. , cependant, abandonnant le lien avec lui. De leur point de vue, l’amour de leur partenaire pour eux ne s’explique qu’en dernier lieu par leurs qualités spirituelles, et en premier lieu par leur comportement et leur apparence. Cela se reflète dans une tendance à l'ironie et au ridicule : « ne fais pas des yeux de chien aussi dévoués », « si seulement tu savais à quel point tu es drôle » ou « laisse ces stupides tendresses amoureuses et entrons enfin dans le vif du sujet ». Naturellement, si le partenaire brise systématiquement les stéréotypes du comportement amoureux, alors la préservation d'une telle relation peut indiquer des inclinations amoureuses inhabituelles, émanant soit du génotype sadomasochiste, soit d'un sentiment de culpabilité, d'une peur de la perte ou d'autres motifs. Autrement, soit cette connexion s’achète, soit le plaisir ne s’obtient qu’à travers la souffrance. Habituellement, ce type de connexion doit finalement cesser et conduire à la haine, car après un triomphe amoureux, le schizoïde « retrouve son vrai visage ». Cependant, cette haine ne se réalise pas, car le schizoïde traite les autres exactement de la même manière. Les romans autobiographiques de Strindberg contiennent de nombreux exemples de telles tragédies schizoïdes, donnant des descriptions expressives de la base vitale d'un tel développement de la personnalité (par exemple, "Le Fils de Magda") Axel Borg, dans le personnage principal de son roman "Sur (la Haute Mer") brillamment dépeint une personnalité schizoïde dans laquelle les traits autobiographiques sont des traits clairement visibles. La froideur émotionnelle avec un développement ultérieur peut atteindre des proportions extrêmes et douloureuses, conduisant au viol et au plaisir du meurtre, cela se produit, tout d'abord, si des sentiments non traités de haine et de vengeance sont inconsciemment projetés sur le partenaire (ce qui se passe, comme on l'appelle en psychanalyse, est un « transfert » du partenaire relationnel vers des objets de dépendance avec lesquels il a été associé dans l'enfance). Un tel côté clivé de l'instinct, non intégré dans la structure personnelle, est toujours très dangereux et se manifeste par une incapacité croissante à comprendre le partenaire et à sympathiser avec lui, ce qui conduit à des délits associés à des troubles de la pulsion. En raison des difficultés qui découlent d'une connexion sensuelle avec un partenaire et de la recherche d'un partenaire en général, les schizoïdes restent souvent seuls et finissent par trouver un partenaire en eux-mêmes, tout en recevant une satisfaction personnelle. Dans certains cas, ils choisissent eux-mêmes un ersatz d’objet, comme c’est le cas dans les cas de fétichisme. Naturellement, chacun de ces ersatz d'objet reflète une sexualité non développée, même si ces formes de violations de la capacité d'aimer contiennent des éléments de désir amoureux et sont l'expression d'une recherche d'amour. Souvent, chez les schizoïdes, le développement sexuel reste infantile avec une personnalité très différenciée. structure. Parfois, les cas de choix d'enfants ou d'adolescents comme partenaires sexuels indiquent qu'une grave déficience de la capacité de communication dans de tels cas s'accompagne d'une moindre probabilité de développer de la peur. Parfois, la capacité réprimée d’amour et de don de soi éclate en formes extrêmes de jalousie et même en délires de jalousie. Le schizoïde ressent le peu d'amour qu'il donne à son partenaire, le peu de sa capacité d'aimer et soupçonne qu'il est peu probable que son partenaire puisse rester avec lui. À cet égard, il soupçonne la présence d'un rival (parfois avec raison) qui à la fois aime plus et est plus capable d'aimer que lui. Privé de chaleur et de sympathie, il considère le comportement naturel de son partenaire comme une manifestation de ruse ou de ridicule de sa part, qui reflète son démonisme et sa préméditation insidieuse. Ces interprétations peuvent aller jusqu'au délire, jusqu'à un état où le partenariat devient insupportable et finit par se détruire avec un sentiment de plaisir de la rupture et en même temps de souffrance, que personne ne peut partager et apprécier. La motivation pour agir ici ressemble à ceci : s’il me semble impossible d’aimer et de garder l’être aimé, alors je préfère détruire ce lien, pour au moins ne pas subir de dommages et empêcher un autre de profiter de l’amour de mon partenaire. Le comportement d'un schizoïde peut être interprété de telle manière que la possibilité d'aimer et d'être aimé ne lui est pas exclue, mais il ne peut pas évaluer l'amour et les relations amoureuses. Le départ d'un partenaire est pour lui moins douloureux qu'une tentative de prendre soin de lui et de lui accorder son attention, et il préfère donc partir. Cette « prévention de la déception » n'est pas rare : elle contient, dans la plupart des cas, un aspect subconscient de test d'un partenaire : si, malgré mon comportement, il m'aime toujours, alors il m'aime vraiment. Tout d'abord, cela indique à quel point il est difficile pour cette personne de comprendre si elle l'aime ou non, si elle est attirée par lui. Dans les cas extrêmes, la suspicion et la jalousie peuvent conduire au meurtre : si mon partenaire ne m'aime pas, il ne devrait aimer personne d'autre. La peur du don de soi est consciemment vécue par les schizoïdes comme une peur de la connexion. L’attraction amoureuse fait référence au don de soi et au sacrifice de soi ; s'accumulant grâce à la suppression et au dépassement de la peur, un tel sacrifice de soi apparaît au schizoïde comme un dévouement complet, comme une tentative d'être absorbé par son partenaire. À cet égard, il y a ce qu'on appelle la « diabolisation » du partenaire, ce qui provoque le transfert surmonter la peur et rend explicable le comportement incompréhensible du schizoïde et, surtout, la haine soudaine qui surgit en lui, qui vient d'un sentiment de menace de la part du puissant « Vous » (partenaire) sans comprendre que ce pouvoir lui est attribué par le schizoïde. propre projection. Il est particulièrement difficile pour un schizoïde de décider d'une relation émotionnelle à long terme. Il est principalement enclin aux relations à court terme, orageuses mais changeantes. Pour lui, le mariage apparaît avant tout comme une structure humaine imparfaite, qui s'effondre d'elle-même et ne peut donc apporter joie et satisfaction. Les schizoïdes ont tendance à calculer et à planifier les besoins humains et à s'adapter à ces types de besoins. La variabilité de leurs opinions sur les relations à long terme est constante : exigeant la liberté pour eux-mêmes, ils ne l'autorisent qu'en théorie pour leurs partenaires, mais en réalité ils ne la permettent pas toujours. Souvent, un schizoïde est théoriquement partisan du mariage et des relations conjugales, mais en réalité, il n'accepte que les traditions et coutumes qui lui permettent de maintenir son mode de vie et n'aime que ses croyances. C’est pourquoi il considère souvent l’honnêteté et le courage civique comme quelque chose de différent l’un de l’autre. Souvent, la légalisation d’une relation, même à long terme, leur fait peur ; Pour eux, les relations ressemblant au mariage sont courantes sans leur enregistrement. En cas de perte précoce de leur mère ou de déception envers leur mère, ils nouent des relations avec des femmes plus âgées, en s'appuyant sur leur instinct maternel, compensant ainsi ce qui leur manquait dans l'enfance. De telles femmes peuvent apporter de la chaleur et un sentiment de sécurité sans trop de prétentions ; ce sont des femmes de confiance qui comprennent directement la situation, n'exigent pas de leur partenaire ce qu'il ne peut pas leur donner et n'attendent rien de différent de cette relation que la façon dont elle se termine habituellement. Ce n’est que lorsque les premières phases correspondantes du développement sont profondément perturbées que la haine et le désir de vengeance peuvent surgir à l’encontre de ces femmes. Étant donné que les schizoïdes considèrent la féminité et les femmes comme une menace pour leur vie et les traitent avec méfiance, ils développent souvent une attirance pour leur propre sexe ou choisissent des partenaires qui, en raison de leurs caractéristiques quasi masculines, sont différents des autres, plus féminins. et attrayant. De telles relations ressemblent souvent à des amitiés fraternelles et contiennent plus d'intérêts communs que les relations associées à l'attirance érotique du sexe opposé. Dans tous les cas, les relations à long terme sont difficiles pour les schizoïdes ; des chambres séparées sont un besoin évident ; les partenaires doivent le comprendre et maintenir la distance requise, tant pour leur propre protection que pour préserver la relation. De tout ce qui a été dit, il résulte que

Pour des raisons qui nous sont désormais plus compréhensibles, les schizoïdes éprouvent de grandes difficultés à développer et à exprimer leurs penchants amoureux. Ils sont exceptionnellement sensibles à tout ce qui menace ou restreint leur liberté et leur indépendance ; ils sont avares de déclarations sentimentales et sont reconnaissants envers leur partenaire s'il leur offre modestement et discrètement abri et sécurité. Si le partenaire comprend cela, il ne montrera pas sa plus profonde affection, mais fournira au schizoïde tout ce qu'il peut lui donner sans démonstration inutile de sentiments.

Il existe un stéréotype courant à propos des femmes selon lesquelles elles sont très émotives et obsédées par leur apparence, de bonnes femmes au foyer, des accros du shopping et des bavardes. Les représentants du type schizoïde brisent toutes ces déclarations en mille morceaux.

La femme schizoïde est très laconique. Elle aime être plus une observatrice qu’une participante active au dialogue. Grâce à cette compétence, elle peut être connue comme une bonne auditrice. En compagnie, on la voit souvent isolée sur la touche et pas du tout inquiète que le plaisir lui passe par la tête. Trop de monde autour d’elle a tendance à la fatiguer.

Apparence Cette jeune femme peut être assez étrange. Il s'agit soit d'un mélange paradoxal de styles différents, parfois inadaptés aux situations, soit d'une tenue très modeste « à la fois pour la fête et pour le monde », comme on dit. Ce sont les schizoïdes qui peuvent venir à un mariage ou à un événement officiel dans leur jean préféré sans remarquer qu'ils ont l'air différents. Pour eux, leur propre individualité est bien plus importante que les cadres sociaux et les stéréotypes.

Ces femmes se caractérisent par une certaine négligence. Vernis à ongles qui s'écaille, cheveux négligemment attachés en queue de cheval. L’apparence n’est pas l’essentiel pour elle et elle n’y prête pas une attention excessive. Il préfère essayer de dissimuler une tache en désordre avec une broche ou un foulard plutôt que de la laver ou de changer de vêtements d'urgence.

Cette même qualité se manifeste dans la vie de tous les jours. Vous ne verrez certainement pas cette femme frotter frénétiquement les sols et faire la vaisselle immédiatement après avoir terminé le repas. Son lieu de travail est rempli d'un chaos créatif, dans lequel la propriétaire elle-même peut très bien s'orienter. Elle mange facilement devant l'ordinateur et y laisse son assiette après avoir lu un livre, ne prend pas la peine de le ranger immédiatement dans le placard et ses vêtements se retrouvent dans les endroits les plus inattendus.

En plus de cela, les schizoïdes sont très sensibles aux choses acquises et ont du mal à s’en séparer. Ainsi, au fil du temps, leur appartement devient une sorte d'entrepôt, où le neuf et l'ancien, nécessaires et non utilisés depuis longtemps, voire cassés, sont stockés mélangés. Mais ne pensez même pas à les aider à désencombrer, vous vous ferez un ennemi !

Dans le même temps, il est important de savoir que la négligence décrite ci-dessus, initialement inhérente à ce type, peut être corrigée par des efforts pédagogiques, en raison des stéréotypes mentionnés ci-dessus. Ce symptôme n’apparaît donc pas chez tout le monde.

Dans les relations, il est important pour eux d’avoir la possibilité d’avoir leur propre espace où personne ne l’envahira. Ils sont très sensibles à la violation de leurs limites. À la fois psychologique et physique. On peut dire qu'une femme de type schizoïde protège tellement son intégrité qu'elle se distancie consciemment et évite l'intimité. Parce que l’intimité comporte le danger de se fusionner et de se perdre.

Elle a peu d'amis et hésite à se rapprocher de nouvelles personnes, essayant de se limiter aux contacts professionnels.

Elle se caractérise par une méfiance initiale due au fait qu'elle ne comprend pas vraiment les gens. Dans une équipe, il se comporte avec retenue et distance, essaie de ne pas accepter participation active dans les activités sociales. Certains diront qu’elle est froide ou arrogante. Mais elle apprécie beaucoup ceux qui ont réussi à entrer dans son entourage, étant une amie fiable et dévouée.

Dans des relations étroites avec des hommes, un représentant du type schizoïde peut se comporter de manière très incohérente et imprévisible.

Mettez fin brusquement à la conversation et arrêtez de parler, même si vous étiez simplement gentil et amical. Ou effacez une personne de votre vie sans en expliquer les raisons. Tout cela est dû à la même peur de l’intimité et de la perte de son indépendance. Elle préfère fuir et prendre ses distances, de peur de s'approcher trop près et de se blesser.

Dans sa jeunesse, une fille schizoïde est très réticente à sortir avec quelqu'un, elle préfère lire ; livre intéressant que de vous soumettre au stress de vous rapprocher de quelqu'un. Rêveuse et visionnaire, elle s'échappe facilement du monde réel dans le monde virtuel. Parfois, elle acquiert un « ami intime » et refuse complètement les relations intimes avec d'autres hommes. Cette relation amicale peut plus tard se transformer en mariage si l'ami masculin parvient à gagner sa confiance, en faisant constamment preuve d'attention et de sympathie, en atténuant ses tentatives ineptes pour cacher sa vulnérabilité derrière le cynisme.

Une autre stratégie dans une relation amoureuse peut consister à choisir l’intimité physique sans intimité émotionnelle. L'homme vit avec cette fille dans le même appartement, partage un lit avec elle, mais ses sentiments sont un mystère pour lui, elle est toujours un peu distante, un peu « pour elle-même ».

Cette femme n'est pas du tout caractérisée par la sensibilité, la délicatesse et la courtoisie. Elle peut s'exprimer très durement, mais pas par méchanceté, ni parce qu'elle veut offenser quelqu'un. Mais parce que ça n'attrape pas nuances subtiles dans les relations humaines en raison de sa séparation de la réalité et de son détachement émotionnel. Il lui est difficile de réfléchir sur soi, c'est-à-dire d'avoir la possibilité de se regarder de l'extérieur.

Il lui est également très difficile de prendre des décisions, car elle ne sait pas distinguer le principal du secondaire. Pour la même raison, il lui est difficile de catégoriser quoi que ce soit et de se débarrasser des choses inutiles.

Malheureusement, elle ne peut pas compter sur ses sentiments, elle développe donc un mécanisme compensatoire qui lui permet de naviguer dans la vie : intellectualisation et rationalisation. Il devient une sorte de génie dans son métier associé au travail intellectuel, mais, en même temps, totalement inadapté à la vie de tous les jours. Cette particularité est souvent compensée par un partenaire qui assume les responsabilités ménagères et établit des relations extérieures.

Dans leur travail, il est extrêmement difficile pour les schizoïdes de suivre un modèle accepté une fois pour toutes, de se fixer des objectifs à long terme et d'agir conformément au plan. Ils ont une part créative très forte, de l'originalité, de l'originalité. Leur style est de s'opposer aux idées reçues, de lutter contre la banalité et l'ennui et de découvrir de nouvelles choses. Ils choisissent volontiers des métiers qui nécessitent de la solitude et une approche créative - artistes, réalisateurs, écrivains. Mais ils peuvent aussi choisir des activités analytiques, de psychologie, de programmation et de mathématiques.

Les principales questions avec lesquelles les gens viennent en consultation femmes de type schizoïde :

Solitude, difficultés à nouer des relations avec les hommes.

Perte ou incapacité de mettre fin à une relation même si elle est terminée depuis longtemps.

Phobie sociale. Peur de « sortir » ou de rencontrer de nouvelles personnes.

Peur des relations avec les hommes, méfiance à leur égard. Peur de se dissoudre, de se perdre dans une relation.

Difficulté à établir des limites avec les autres, surtout avec les proches.

Pour résumer la description de ce type, je vous propose de revoir au maximum traits caractéristiques des schizoïdes:

Gamme limitée d'expression des émotions, froideur émotionnelle.

Le désir de s'éloigner des relations proches.

Préférer les activités solitaires et minimiser les contacts sociaux.

Tendance à accumuler des choses.

Une particularité de la pensée est l'incapacité de séparer le principal du secondaire.

Originalité de la perception de la réalité, jusqu'à l'insuffisance.

Le cynisme et le sarcasme pour masquer la vulnérabilité.

Pour les schizoïdes, les problèmes liés au développement des contacts interpersonnels sont particulièrement difficiles : entrée à la maternelle, rencontre avec le personnel de l'école, puberté et rencontre avec le sexe opposé, partenariats et toutes sortes de relations en général. Du fait que toute proximité provoque chez eux la peur, ils sont obligés de réduire considérablement les contacts étroits ou de les abandonner. Cela les amène à considérer l’amour et les relations amoureuses comme une menace pour leur indépendance et une perte d’estime de soi.

Les difficultés de contact dans les relations interpersonnelles rencontrées dans l'enfance, qui indiquent des problèmes schizoïdes et qui sont révélées par les paroles des parents ou des éducateurs, peuvent être renforcées ou atténuées pour des raisons subjectives et apparaître avant que ces perturbations ne deviennent évidentes. Cela inclut les cas où un enfant a des difficultés à établir des contacts à la maternelle ou dans une classe d'école, lorsqu'il ne trouve pas d'amis, lorsqu'il reste seul, préfère la solitude et éprouve de l'hostilité envers les autres ; lorsqu'un jeune homme puberté évite les contacts avec le sexe opposé, lorsqu'il s'enfouit dans un livre, évitant et clôturant les contacts, ou entreprend d'autres actions pour rester seul ; lorsqu'il traverse une grave crise idéologique pendant la puberté, réfléchissant au sens de la vie sans essayer de partager ses expériences avec les autres. Autant de signaux d’alarme qui obligent les parents à demander conseil à un psychiatre ou un psychothérapeute.

Un problème supplémentaire inquiète les individus schizoïdes lors du début des partenariats qui naissent sous la pression de la puberté. Cela est dû au fait que l’amour implique une intimité mutuelle mentale et physique. Dans toute rencontre amoureuse, notre individuité et notre indépendance sont également menacées par une surexposition à notre partenaire, et cela, à un degré ou à un autre, nécessite une protection. À cet égard, dans chaque rencontre se cache un obstacle sous la forme d’un problème interne, intime, qui, bien qu’encore inconscient et caché, peut, une fois réalisé, provoquer de la douleur.

Que doit faire une personne si elle éprouve un désir langoureux d'intimité et de fusion, d'amour et de tendresse ? Que doit-elle faire pour inviter une autre à partager avec elle son excitation sexuelle grandissante ? La base de la rupture des contacts décrite, le manque de tact dans les relations interpersonnelles réside dans l'inexpérience croissante des contacts interpersonnels avant d'atteindre une tranche d'âge donnée, d'où découle la gravité particulière de l'intégration de la sexualité. Ils n'ont pas assez de nuances pour l'estime de soi et pour se présenter à leur partenaire comme attirants et captivants, pour décider de la séduction et du don de soi. La tendresse, l'expression verbale ou sentimentale d'une inclination est étrangère au schizoïde ; il lui manque la sensibilité et l'empathie, la capacité de s'identifier à l'autre.

La tentative de résoudre le conflit entre le désir croissant de possession et la peur de l'intimité dans les contacts interpersonnels prend diverses formes. Le plus souvent, cela se manifeste par la libération du sentiment amoureux et la séparation de l'attirance sexuelle dans sa forme pure, c'est-à-dire dans le désir d'une relation sexuelle sans entourage amoureux. Un partenaire n'est pour lui qu'un « objet sexuel », seulement un moyen d'obtenir une satisfaction sexuelle, sinon il ne s'intéresse pas à lui ;

Cependant, en raison d’une telle indifférence émotionnelle, les partenariats sont facilement remplacés. Cela protège les schizoïdes de la pénétration profonde d'étrangers dans leur vie, ce qui indique à la fois leur impuissance totale et leur inexpérience dans les relations et relations émotionnelles bien connues, et le fait qu'ils supposent que leur partenaire constitue une menace pour leur vie.

Tout ce qui précède constitue la base du développement de mécanismes de défense contre une proximité et une intimité excessives de la part d'un partenaire - un schizoïde ne sait pas comment répondre à ses avances, car elles lui sont plus désagréables qu'agréables.

Un homme s'est rendu dans un bureau de médiation matrimoniale et a choisi une photographie d'une femme qu'il aimait moins que les autres : de son point de vue, elle représente moins de menace pour lui et est peu susceptible de susciter en lui des sentiments amoureux.

Une dame a l’intention d’avoir une relation sexuelle uniquement avec un homme, ignorant le lien spirituel, car elle sait que, très probablement, elle ne le reverra plus.

Un homme marié possédait un autre appartement « secret » dans la ville où il vivait avec sa famille, préférant rester inaccessible et caché de sa famille jusqu'à ce qu'il se sente enclin à rentrer chez lui. Il avait besoin d'être protégé des revendications émotionnelles de sa femme et des autres membres de sa famille (d'un autre côté, ce besoin personnel de lien avec la famille s'est intensifié lorsque son besoin de refuge et d'abri familial était menacé).

À partir de ces exemples, il ressort clairement de la peur que les individus schizoïdes éprouvent face aux liens, aux responsabilités, à la dépendance et aux limites de leur personnalité. Cette peur les quitte très rarement et explique leur imprévisibilité et leurs réactions étranges.

Le seul qu’un schizoïde écoute et en qui il a confiance, c’est lui-même. D’où son extrême sensibilité à une menace réelle ou imaginaire contre sa souveraineté et son intégration, à une violation hostile de la distance qu’il maintient. Il n'a besoin que de son propre soutien, qui ne le quitte pas. Naturellement, toute relation associée à une atmosphère de confiance et d'intimité ne lui est pas caractéristique et ne se pose pas dans ses relations avec les partenaires. Il ressent son amour comme une connexion forcée à laquelle il doit mettre fin, tandis que son partenaire dans une telle connexion recherche l'intimité et la chaleur. Sa timidité et son indécision peuvent provenir de la nécessité d'éviter le serment de fidélité et l'enregistrement du mariage.

Un jeune homme, sous la pression de sa petite amie, qui le souhaitait depuis plusieurs années, s'est finalement fiancé avec elle. Il est venu vers elle avec une bague et ils ont célébré leurs fiançailles ensemble. Dès qu'il a quitté la maison, il a déposé dans sa boîte aux lettres une lettre dans laquelle il annulait les fiançailles qui venaient de se conclure.

Un tel comportement n'est pas si rare chez les schizoïdes. Ils préfèrent souvent se connaître à distance et expriment leur préférence dans des lettres, mais la proximité personnelle immédiate les repousse et ils abandonnent leurs intentions antérieures.

En relation avec la séparation mentionnée ci-dessus de la sexualité du sentiment amoureux, les besoins instinctifs des schizoïdes sont également isolés ; le partenaire n'est considéré que comme un objet sexuel et la vie amoureuse se limite à un processus fonctionnel. Ils ne connaissent aucune tendresse amoureuse en forme de prologue, ils ne sont pas caractérisés par l'érotisme, ils vont de l'avant pour satisfaire leurs besoins. La tendresse peut facilement se transformer en blessure envers un partenaire, en attaque violente ou même en blessures corporelles. Derrière cela se cache un désir subconscient de provoquer une réaction sensible chez le partenaire en raison du désir de se débarrasser du partenaire le plus rapidement possible après avoir atteint la satisfaction sexuelle. "Après cela" - c'est-à-dire un rapport sexuel - "Je préfère la jeter dehors" - c'est une expression caractéristique de l'homme schizoïde, qui reflète sa peur des exigences amoureuses de sa partenaire.

De grandes difficultés surviennent lorsqu'un schizoïde éprouve une forte ambivalence entre l'amour et la haine, lorsque ses profonds doutes sur sa capacité à aimer sont transférés à son partenaire. Dans de tels cas, il fait de nouvelles tentatives, exigeant d'autres façons d'aimer de la part de son partenaire afin d'éliminer ses doutes. Ces tentatives peuvent littéralement atteindre le sadisme. Son comportement peut être extrêmement destructeur ; les habitudes amoureuses et les inclinations du partenaire sont rejetées, négligées, analysées, remises en question ou diaboliquement perverties. Ils perçoivent l'inclination spontanée de leur partenaire comme une manifestation d'une mauvaise conscience et la considèrent comme une manifestation de culpabilité ou de « corruption » (« que voulez-vous réaliser avec cela ? », « vous voulez probablement réparer votre culpabilité d'une manière ou d'une autre » ).

Avec de bonnes données combinatoires psychologiques théoriques abstraites, le schizoïde se voit offrir des possibilités infinies pour ce type d’interprétation tendancieuse. Le roman "Le repos du guerrier" de Christina Rochefort dépeint avec une conviction particulière une relation dans laquelle une femme qui aime un partenaire schizoïde atteint finalement la limite de sa tolérance.

Souvent, les individus schizoïdes, avec leur cynisme, détruisent toutes les pulsions tendres de leur partenaire, sans pour autant renoncer au lien avec lui. De leur point de vue, l’amour de leur partenaire pour eux ne s’explique qu’en dernier lieu par leurs qualités spirituelles, et en premier lieu par leur comportement et leur apparence. Cela se traduit par une tendance à l’ironie et au ridicule : « ne fais pas des yeux de chien aussi dévoués », « si tu savais à quel point tu es drôle » ou encore « laisse ces stupides tendresses amoureuses et entrons enfin dans le vif du sujet ».

Naturellement, si les stéréotypes d'un partenaire en matière de comportement amoureux sont systématiquement détruits, alors la préservation d'une telle relation peut indiquer des inclinations amoureuses inhabituelles émanant soit d'un génotype sadomasochiste, soit d'un sentiment de culpabilité, d'une peur de perdre ou d'autres motifs. Autrement, soit cette connexion s’achète, soit le plaisir ne s’obtient qu’à travers la souffrance. Habituellement, ce genre de relation doit finir par cesser et conduire à la haine, car après un triomphe amoureux, le schizoïde « retrouve son vrai visage ». Cependant, cette haine ne se réalise pas, puisque le schizoïde traite les autres exactement de la même manière.

Les romans autobiographiques de Strindberg contiennent de nombreux exemples de telles tragédies schizoïdes, donnant des descriptions expressives de la base vitale d'un tel développement de la personnalité (par exemple, « Le Fils de Magda »). Dxel Borg, dans le personnage principal de son roman « En haute mer », a brillamment dépeint une personnalité schizoïde dans laquelle les traits autobiographiques sont clairement visibles.

4. Vie familiale et sexuelle

Pour comprendre vie sexuelle schizoïdes, il est utile de rappeler que P. B. Gannushkin a noté que dans le psychisme de certains schizoïdes « il y a comme deux plans : l'un est inférieur, primitif (externe), en parfaite harmonie avec les relations réelles, l'autre est supérieur (interne), disharmonieux avec la réalité environnante et ne s’intéresse pas à elle » (Gannushkin, 1998 : 30). Conformément aux besoins du « plan extérieur », certains hommes schizoïdes se montrent extrêmement promiscuités avec les femmes dans un souci de satisfaction physique. Dans le même temps, le « plan intérieur le plus élevé » recherche une relation idéale avec une femme, et l’excitation sexuelle peut être éteinte par la noble pureté de l’idéal. Ce phénomène a été noté par S. Freud, l'interprétant différemment et soulignant que certains hommes intelligents peuvent se libérer sexuellement, avec une passion animale, non pas avec leur épouse bien-aimée et respectée, mais avec des femmes qui, de leur point de vue, sont spirituellement primitives. .

Pour les autres schizoïdes, un schéma différent est vrai. Pour eux (hommes et femmes), l'amour, y compris un sentiment sexuel, naît pour cette personne qui entre d'une manière ou d'une autre en contact avec une image idéale inconsciente qui vit dans leur âme depuis longtemps, qui ne s'oppose pas au sentiment sexuel, mais , au contraire, cela le rend possible . Dans de tels cas, le coup de foudre est très typique. Les personnes du sexe opposé qui ne correspondent pas à cette image n'évoquent pas du tout de sentiments érotiques, et une tentative d'intimité sexuelle avec elles rencontre une sensation intérieure douloureusement répugnante. Ce qui excite ici, ce n'est pas tant la physicalité du sexe opposé, mais son harmonie. Parfois, un petit détail peut complètement calmer un sentiment apparemment fort, et parfois, malgré tous les changements négatifs, un schizoïde conserve son attachement. Dans les deux cas, le schizoïde surprend les réalistes.

Une analogie mathématique pourrait rendre cela plus clair. Lorsqu'un schizoïde tombe amoureux, un calcul complexe se déroule dans son âme (parfois presque instantanément), se terminant par la conclusion : j'aime cette personne. Parfois, les moindres changements dans les données dans une partie significative de la preuve (équation ou théorème) changent radicalement le résultat, et si les changements, aussi importants qu'ils puissent paraître, se produisent en dehors de la partie significative de la preuve, alors le résultat reste le même chose (Volkov, 1994 : 34).

L'amour mutuel d'un homme et d'une femme schizoïdes peut être vécu comme particulièrement poignant, avec une touche de miracle tant attendu, lorsque les deux coïncident avec l'idéal vivant dans le cœur de l'autre et qu'un sentiment d'unité suprême naît. Je me souviens de la célèbre phrase d'Arseny Tarkovski : « Nous avons célébré chaque instant de nos rendez-vous comme l'Épiphanie… ».

Aucune circonstance ne peut interférer avec un tel amour : ni le fait que l'un d'eux soit marié, ni le fait qu'il y ait une grande différence d'âge entre eux. Une telle rencontre reste un souvenir privilégié pour toute une vie. Certains schizoïdes sont prêts à risquer leur vie si quelque chose gêne cette rencontre. Une telle consonance extraordinaire des âmes est précieuse par sa rareté. Certains schizoïdes, au plus profond de leur âme, l'attendent toute leur vie. Lorsqu'une femme de ce caractère dit que la chose la plus importante pour elle est l'Amour, alors c'est exactement de cette rencontre qu'elle parle. Il faut juste se rappeler que sa probabilité est faible, mais néanmoins possible. Comme, par exemple, F. Tyutchev a retrouvé E. Denisyeva à la fin de sa vie.

Les schizoïdes se distinguent parfois par une sexualité intensément sensible. L'essentiel dans la vie sexuelle n'est peut-être pas tant une libération physiologique qu'une combinaison extatique et magiquement passionnée d'énergies sexuelles. Cette caractéristique des schizoïdes suscite leur intérêt pour le tantra yoga.

Certains schizoïdes sont incroyablement jaloux : l'idée même que leur bien-aimé (bien-aimé) se livre avec passion et altruisme à un contact sexuel avec quelqu'un d'autre leur provoque une convulsion de douleur, un sentiment comme si leur propre « moi » était anéanti, disparaît. En règle générale, cela se produit dans les cas où une personne schizoïde est impliquée dans un contact sexuel avec elle-même, ressentant l'harmonie du contact comme trop significative. Cela peut devenir beaucoup plus facile pour une telle personne si son amant lui dit sincèrement qu'avec une autre personne, c'était bien pire qu'avec lui. Si un schizoïde croit en cela, alors son harmonie reste intacte et il peut même se réjouir à sa manière que son inviolabilité ait été prouvée par l'expérience. Pour d'autres schizoïdes, l'essentiel dans la vie sexuelle est la liberté. Ils ne sont absolument pas jaloux, ils se trompent eux-mêmes et proposent de faire de même à leur partenaire.

De nombreux schizoïdes, en particulier les jeunes hommes, ont peur du mariage, craignant de s'étouffer dans la routine de la vie quotidienne. Souvent, l'épouse d'un schizoïde détaché devient une femme hystérique ou juvénile extérieurement brillante, chez qui il voit avant tout une douce spontanéité, un charme vif, une fraîcheur éclatante de sentiments et met tout le reste entre parenthèses. Ces femmes affrontent le problème de la communication avec le monde extérieur dans le cadre du mariage. Parfois, les femmes cycloïdes tombent profondément amoureuses des schizoïdes, qui leur apportent réconfort et protection contre le monde extérieur, mais pour elles, en règle générale, il est inacceptable qu'un schizoïde les divinise de manière romantique, les élève à un piédestal dont ils n'ont pas besoin. Vous pouvez voir à quel point les schizoïdes en sont capables en lisant les lettres d’A. Blok à sa femme. Une femme schizoïde a parfois besoin de fiabilité, de soutien et de sobriété de la part de son mari car elle en a besoin.

Très souvent, en raison d'une consonance spirituelle, les schizoïdes se marient. Il peut y avoir un moment douloureux ici, où quelque chose de lié les soude fermement ensemble, et les aiguilles des discordances s'enroulent sans pitié, sans cesse. Dans une telle situation, il est impossible de se séparer et rester ensemble est insupportable. Ensuite, ces gens essaient de se comprendre, de se comprendre. Mais il est difficile pour chacun d'eux de changer son propre « je », de l'adapter à une autre personne. Les explications et les conversations peuvent durer des années, mais quelque chose qui divise comme par magie persiste. Souvent, la nature autistique d’un schizoïde empêche l’autiste d’un autre de faire « un battement d’ailes complet ». Les difficultés des schizoïdes à se comprendre et les tourments qui peuvent s'accompagner sont montrés dans le film du réalisateur autiste I. Bergman « Sonate d'automne ».

De nombreux schizoïdes restent des « théoriciens » même dans la famille et dans la vie de tous les jours : n'étant experts dans aucun domaine, à partir de connaissances éparses, ils construisent des concepts auxquels ils croient et veulent faire croire à leurs proches. Il existe différents régimes, méthodes de traitement, éducation et durcissement. Il existe des schizoïdes qui ont leur propre théorie pour chaque occasion de la vie. L'un des moyens de s'entendre avec une telle personne est de pouvoir parler le langage de ses théories, en réalisant des changements d'abord là-bas, puis dans la vie.

Les schizoïdes peuvent être des parents merveilleux et nobles, chérissant l’individualité de leurs enfants comme une étincelle sacrée de vie. Ou bien ils peuvent les enfermer dans le cadre de leurs théories, contrairement à leurs désirs et à leurs données naturelles.

5. Vie spirituelle

Pour de nombreux schizoïdes, la vie spirituelle est prioritaire. Leurs réflexions spirituelles, contrairement aux réflexions psychasthéniques, sont à plusieurs niveaux, symboliques, esthétisées et dirigées vers le Plus Haut. Les schizoïdes sont prédisposés à la foi en Dieu, fondée non sur les motifs de la faiblesse humaine et le désir d'avoir un intercesseur, mais sur le sentiment direct de Dieu dans l'âme et dans le monde qui l'entoure. Déjà dans l'enfance, sans connaître les concepts religieux, une telle personne ressent l'infini de l'harmonie surnaturelle à l'intérieur et à l'extérieur d'elle-même, ou ce sentiment se renforce au fil des années. De nombreux schizoïdes ont le sentiment que tout : les joies, les chagrins, les événements, la Beauté et le monde matériel tout entier - vient d'en haut. Certains d'entre eux ressentent leur conscience comme la voix de Dieu dans leur âme et sont donc étonnamment intrépides et intransigeants dans les situations de la vie, puisqu'ils n'ont rien à craindre sur terre et que les opinions des gens ne sont pas leur décret. La seule chose qui fait peur, c'est — c'est agir contre la Conscience - Dieu dans l'âme. De telles personnes n'ont pas peur de la mort, mais elles tremblent à l'idée de savoir si elles sont prêtes à comparaître devant la face de Dieu. L'essentiel est de devenir transparent pour le Seigneur dans une courte vie humaine, en faisant confiance à sa grâce, pour s'unir spirituellement à lui.

La moralité de ces schizoïdes est cohérente, ne donne pratiquement aucune « faiblesse » et est élevée au-dessus de la condescendance envers les faiblesses et les défauts humains. Des formes humaines subtiles du christianisme peuvent les adoucir à cet égard, révéler les sources de l'amour pour des personnes spécifiques. Alors les schizoïdes estiment que le christianisme est en même temps un service indissoluble de Dieu et des proches : il est impossible de servir son prochain sans servir Dieu, il est impossible de servir Dieu sans servir son prochain.

L’amour spirituel des schizoïdes se réfracte souvent à travers le prisme d’une idée. De nombreux schizoïdes n’ont pas de sympathie initiale naturelle pour les gens et ne peuvent pas facilement établir des contacts mentaux et émotionnels. Cependant, étant imprégnés d'une sorte d'orientation spirituelle, avec son aide, ils sortent dans le monde extérieur et trouvent leur chemin vers les gens. Lorsqu’un schizoïde éprouve l’amour « tel que prescrit » par son système, et non naturellement, la différence se fait sentir chez les natures sensibles. Les gens sentent qu'une personne schizoïde ne les aime pas personnellement parce qu'ils sont ce qu'ils sont, mais son Idée d'Amour, dont ils deviennent pour lui l'incarnation. Cependant, tous les schizoïdes ne sont pas ainsi. Beaucoup d’entre eux servent l’Amour, pas son idée.

Pour les schizoïdes spiritualisés à la recherche de leur chemin vers l'Esprit, il est utile de lire, un crayon à la main, « La connaissance de soi » de N. Berdiaev (Berdiaev, 1990), « Lors d'une rencontre » du métropolite de Sourozh (Surozhsky, 1994), « Avoir ou être » de E. Fromm (Fromm, 1990), « La recherche du sens par l'homme » de V. Frankl (Frankl, 1990), « La Voie du Zen » de A. Watts (Watts, 1993 ), « Leçons de sagesse » de F. Capra (Capra, 1996), qui décrivent le cheminement spirituel complexe de l'homme. Parmi les fictions, il est recommandé de lire le roman de S. Maugham « Le fil du rasoir ». Dans le même temps, vous pouvez mettre en valeur des passages particulièrement consonants et rédiger les réponses des auteurs à vos propres questions. Parfois, il est important pour un schizoïde de trouver un interlocuteur, un frère aîné spirituel, un professeur afin de trouver, avec leur aide, son propre chemin spirituel, peut-être unique.

6. Caractéristiques de la communication (avec des éléments de psychothérapie)

1. Certains schizoïdes ne savent pas prendre l'initiative dans une conversation et s'épuisent rapidement au contact. Le silence qui en résulte a sur eux un effet paralysant. Les entreprises se sentent comme des « poteaux télégraphiques » silencieux, elles comprennent que cela n'est pas suffisant, et de cette compréhension elles se figent encore plus. Après une longue pause de silence, ils ont particulièrement peur de dire quelque chose, car la phrase prononcée est particulièrement forte et perceptible (effet de silence). On craint que cette expression semble inappropriée. Par conséquent, ils le préparent soigneusement, et lorsqu'ils décident finalement de le prononcer, cela s'avère vraiment déplacé. De tels échecs de communication sont vécus de manière extrêmement aiguë par les schizoïdes.

2. En raison de sa vulnérabilité mentale, le schizoïde « ne le laisse pas entrer » pour ne pas recevoir d'« injections » psychologiques. Certains d'entre eux, avant de rencontrer une personne, la regardent longuement et attentivement. D'autres prennent des airs regard strict afin qu'ils ne soient pas harcelés par les conversations. D'autres encore, lorsqu'ils « entrent dans l'âme », savent magistralement confondre les curieux.

Lorsqu'on pose à un schizoïde une question qui lui est inconfortable, il devient si tendu avec une tension physiquement tangible que celui qui pose la question perd le désir d'insister sur une réponse. De nombreux schizoïdes parviennent à « s’en sortir » avec des réponses toutes faites, des demi-blagues, des contre-questions, des réponses comme : « Je ne sais pas, je vais y réfléchir ». Beaucoup d’entre eux sont prêts à répondre, parfois avec impolitesse, à la première chose qui leur vient à l’esprit : tout ce qui les intéresse, c’est qu’on ne les touche pas. Il existe des moyens plus habiles de vous protéger. Par exemple, au lieu de répondre, donnez un raisonnement général, « chargez » le questionneur de diverses clarifications, clarifications et formulations. La technique « Écouter » fonctionne efficacement. Vous pouvez faire une grimace surprise et vous exclamer de manière émotionnellement excitante : « Écoutez... », transférer la conversation sur un autre sujet, de préférence un sujet brûlant et intéressant pour l'interlocuteur.

3. Il est difficile pour un schizoïde, comme un psychasthénique, de se détendre en communication directe du fait qu'il le regarde, « lit » son langage corporel, pénétrant dans ses expériences. Lui-même en était incapable. La spontanéité de la communication lui est souvent difficile. Il peut donc préférer conversations téléphoniques, communication par lettres. Le schizoïde tente de cacher son insécurité derrière un écran de retenue et d’équanimité. Parfois, un schizoïde s'isole de son interlocuteur avec un « mince verre » d'amusement et de jeux. Dans une conversation, il préfère ne pas parler de ses expériences profondes et n'empiète pas sur le territoire d'une autre personne. Pour les conversations, il choisit quelque chose d'intéressant, d'abstrait, en évitant les sujets personnels. Grâce à tout cela, l'interlocuteur sent que bien que le schizoïde soit à côté de lui, il n'y a pas de contact étroit et ouvert des âmes.

4. Le schizoïde est accablé par son incompétence communicative et fait de son mieux pour paraître naturel, ce qui est une recette sûre pour l'échec. Après tout, plus il y a d’efforts et de tensions, plus il y a de manque de naturel. On peut dire à un schizoïde, s'il en a la capacité naturelle, de se comporter de manière aristocratique, ce qui présuppose un comportement élégant, de la retenue, de la sensibilité, de la justesse et même une certaine taciturnité, que d'autres interpréteront très probablement comme de la prévenance.

Le schizoïde est douloureusement blessé par la grossièreté du monde qui l'entoure. Lors de son « incursion » dans la réalité, il faut lui conseiller de cacher son « je » sensible au plus profond de lui-même et de construire une communication fonctionnelle, en partant non pas de son essence intérieure, mais du type de relation dans laquelle il se trouve. Certains schizoïdes ont une interdiction interne de ne pas être eux-mêmes. Il faut les aider à comprendre qu’avec une telle attitude, ils ne pourront pas faire un seul pas dans le monde extérieur. Parfois, il est nécessaire de porter différents masques et de communiquer de manière formelle, ce qui n’est pas une trahison de soi, mais un moyen de survie. Puisque les schizoïdes qui s'aiment d'eux-mêmes veulent vraiment être adéquats aux yeux des autres, ils acceptent progressivement ce conseil et sont bien formés à la communication formelle.

Les schizoïdes se caractérisent par une surcompensation : prouver qu'ils sont comme tout le monde (pratiques, réussis en affaires) ; ils s'efforcent de faire carrière, de gagner beaucoup d'argent, de fonder une famille. S'ils réussissent, alors ils se sentent plus en confiance, mais en même temps, il y a de la tristesse dans leur cœur car il leur manque encore quelque chose de nécessaire, comme l'air.

5. Souvent, un schizoïde manque d’ingéniosité et d’intuition. Il a l'impression d'être en visite depuis trop longtemps, mais ne sait pas quelle excuse trouver pour partir. Il s'attend à ce que les hôtes eux-mêmes disent que la « réception » est terminée, sans avoir le sentiment qu'ils ne peuvent pas le faire. Pour s'orienter dans la réalité, un schizoïde construit des schémas logiques et, les suivant, a du mal à basculer à la volée. Lorsque ses schémas (modèles) ne fonctionnent pas, il se perd et en construit de nouveaux, encore plus subtils et réfléchis. Cependant, ils sont impuissants à remplacer l’intuition. Lorsque le monde traumatise un schizoïde, il se cache, comme une palourde dans une coquille, dans son appartement, et là ses blessures sont guéries par la solitude et la créativité.

6. L'incapacité de faire preuve d'empathie chaleureuse donne l'impression d'une insensibilité spirituelle, qui peut ne pas correspondre du tout à la réalité. Un certain nombre de schizoïdes se caractérisent par la cruauté, mais la plupart d'entre eux commettent des actes de cruauté non pas à cause du sadisme, mais sur la base de leurs théorisations, derrière lesquelles ils ne ressentent peut-être pas la douleur des autres. Il est difficile de rendre une personne plus gentille, plus chaleureuse, mais il est tout à fait possible de s'entraîner à l'empathie, à la capacité de comprendre l'autre, comme si on était à sa place. Une telle formation est recommandée pour les schizoïdes.

Il convient d’ajouter que certains schizoïdes (en particulier ceux qui sont d’orientation humaniste) peuvent être étonnamment empathiques. Les cycloïdes et les hystériques peuvent « glisser » émotionnellement de l'empathie à l'identification, perdre leur point de vue sur le problème, tandis qu'un schizoïde garde clairement ses distances, restant lui-même. Il a besoin que le dialogue reste cet « entre » dans lequel s'effectue la communication, sans violer les frontières personnelles des interlocuteurs. Pour certains schizoïdes, il est important que le dialogue contienne une certaine troisième dimension spirituelle, dans le domaine de laquelle se produisent les changements les plus authentiques. Je voudrais le dire avec les mots de M. Dubrovskaya, qui a étudié en profondeur les problèmes de communication : « Des choses nouvelles pénètrent dans le dialogue, quelque chose qui n'est ni moi ni l'interlocuteur, qui peut changer à la fois moi et l'interlocuteur » ( Dubrovskaïa, 1994).

7. Les schizoïdes peuvent se comporter de manière excentrique, mais ce n'est pas du démonstratif, mais une manifestation d'originalité bizarre. Il est facile de confondre les manières schizoïdes avec la coquetterie théâtrale, conçue pour le public. Les manières sont une manifestation du manque de naturel schizoïde dans la motricité, les expressions faciales et le comportement et ne sont pas destinées au spectateur. Elle peut s'intensifier en public lorsque le schizoïde est gêné. Il est conscient de ses manières et en souffre, car cela le sépare davantage des gens et de la simplicité naturelle. Dans un geste maniéré, contrairement à un geste démonstratif, un symbole est caché, et donc le maniérisme de certains schizoïdes est d'une beauté surprenante.

8. Un certain nombre de schizoïdes sensibles se caractérisent par une réaction douloureuse à la conscience de leur étrangeté. Il leur semble que les gens les « sentent » comme des « étrangers » et les traitent donc négativement. Si un schizoïde lui-même est intérieurement hostile à son entourage, il lui apparaît alors de manière projective qu'ils lui sont doublement hostiles. Un schizoïde croit que du point de vue des autres, il est un égoïste inutile, froid et narcissique. Dans une certaine mesure, il peut lui-même s'évaluer dans de telles catégories. Le schizoïde a peur que son détachement autistique du quotidien (s'il n'a pas encore apporté de cadeaux tangibles à la société) soit perçu comme une asocialité, voire une antisocialité. Il peut penser : « Les gens cultivent du pain, construisent des maisons, mais je vis pour mes expériences et j’ai aussi un certain mépris pour les simples travailleurs. » Il lui semble que pour tout cela, il mérite d'être condamné.

Si un tel schizoïde est mentalement subtil et humain, alors il peut être soutenu par le raisonnement suivant. Se concentrer sur soi n'est pas de la destructivité (antisocialité) ou de l'égoïsme, mais la tendance d'une personne créative à utiliser sa personnalité comme principal instrument de cognition. On peut dire que les expériences auxquelles il s'abandonne constituent sa valeur humaine, seulement il a besoin de travailler sur ces expériences pour qu'à la fin, l'éloignant temporairement des gens et l'élevant au sommet de l'Esprit, ils y soient remplis de contenu avec lequel il peut revenir vers les gens. Il faut ajouter, parlant avec un schizoïde « fragile », qu'il est le représentant d'une race particulière de personnes dans le sens où il n'a pas été créé pour la pratique de la vie, mais pour une activité étroite et hautement différenciée. Il est important de lui dire que son sentiment d’être seul et que tous les gens sont ensemble est illusoire. Il semble seulement qu'ils soient ensemble ; Parmi eux, il y a beaucoup de gens comme lui, solitaires et renfermés. Avec l'expérience de la vie, le schizoïde en devient convaincu et devient moins confus. Il a besoin d'aide pour comprendre les gens. Plus il les traite lui-même avec chaleur, plus il est capable de croire qu'ils peuvent le traiter avec compréhension et patience.

9. Les schizoïdes, dont l'autisme leur permet d'approfondir suffisamment la vie, sont d'excellents avocats, psychologues, hommes d'affaires, mais aussi criminels. Le criminel schizoïde se distingue d'abord par son calcul mathématiquement précis, imprévisible dans sa surprise, son filigrane et sa paradoxalité.

Tout chez un schizoïde : le froid et la chaleur de l'âme, l'entêtement et la souplesse, l'indifférence et la partialité, le génie et l'excentricité - est déterminé par ces lignes invisibles d'Harmonie qui règnent dans son âme.

7. Diagnostic différentiel

Les schizoïdes peuvent être très différents : autoritaires, hystériques, infantiles, de type psychasthénique, cycloïde, sadique-business, bienveillant, impuissant, etc. L'essentiel est que derrière toutes ces qualités se cache l'autisme, qui contrôle les fondements profonds de leur comportement. Il faut tout d’abord différencier la psychopathie schizoïde de la schizophrénie. Un schizoïde et un schizophrène se ressemblent par leur non-standardité, leur bizarrerie et leur imprévisibilité du point de vue du bon sens. Cependant, l'originalité schizoïde découle psychologiquement entièrement des caractéristiques de son caractère. Dans la schizophrénie, on retrouve un clivage (schisis), ce qui n'est pas le cas chez les schizoïdes. L'autisme, inhérent à tout schizoïde, est caractéristique de nombreuses personnes schizophrènes, mais pas de toutes.

8. Caractéristiques du contact et de l'assistance psychothérapeutique

A. E. Lichko a écrit de manière judicieuse sur les particularités du contact avec les adolescents schizoïdes. Une grande partie de cela s’applique également aux adultes. Ainsi, écrit-il : « Au début, le psychothérapeute lui-même doit généralement parler davantage, et le meilleur sujet pour cela est la difficulté des contacts en général et le sort des personnes pour qui ils ne sont pas faciles. Signe du dépassement d'une barrière psychologique, du passage du contact formel au contact informel, est le moment où un adolescent schizoïde commence à parler lui-même, parfois sur un sujet lointain et inattendu. Il ne faut pas l’arrêter : plus on avance, plus la divulgation peut devenir complète. Il vous suffit de prendre en compte une autre propriété des schizoïdes : l'épuisement au contact. Il peut alors être utile d’orienter de manière inattendue la conversation vers un nouveau sujet » (Lichko, 1985 : 15).

L'assistance psychothérapeutique à un schizoïde dépend du type d'autisme. La psychanalyse dans ses diverses orientations, psychosynthèse (Assagioli), logothérapie (Frankl), PNL (Bandler et Grinder), holodynamique (Wolf), diverses variantes de psychothérapie humaniste-existentielle, analyse transactionnelle (Berne), gestalt-thérapie (Perls), aide ici . psychothérapie religieuse, etc.

Le TTS est indiqué pour les schizoïdes défensifs. Je remarque que certains schizoïdes ont une attitude extrêmement négative envers la caractérologie (ce qui découle clairement de leur constitution caractérologique). Pour beaucoup d’entre eux, il est important de croire en la possibilité d’une transformation sans fin et libre d’une personne déjà ici sur terre. Ils veulent croire en l’autonomie illimitée de la personnalité humaine, qui n’a aucun lien avec les caractéristiques psychophysiologiques du corps, mais uniquement avec l’Esprit. Les définitions et concepts caractéristiques de certains d'entre eux ne font que « contaminer » l'approche individuelle d'une personne. Cependant, de nombreux schizoïdes traitent bien la caractérologie, comme une connaissance utile sur une personne et ses relations, mais contrairement aux réalistes, ils en font rarement la base de leur vision du monde.

Dans l'assistance psychologique d'un schizoïde, il est important de prendre en compte l'autonomie de sa personnalité et de s'appuyer sur elle. Un schizoïde mature n’acceptera pas si on lui dit de manière autoritaire qu’il a tel ou tel problème et qu’il doit faire telle ou telle chose. Il est plus correct de l'aider à décider lui-même quel est son problème et ce qu'il veut vraiment. Les principes de non-directivité et d’orientation client sont ici particulièrement importants. Vous pouvez ressentir l'esprit du travail psychothérapeutique avec une personne schizoïde en lisant l'article « Obsessions et foi déchue » (Volkov, 1992 : 49-70). Le soutien psychologique apporté à un schizoïde a été abordé dans le chapitre « Particularités de la communication ». Notons un certain nombre d'autres points.

De nombreux schizoïdes sont en phase avec « l’approche velours », magistralement appliquée et développée par V. P. Krindach (Krindach, 1996) sur la base des principes thérapeutiques Gestalt de D. Enright (Enright, 1994). L'« Approche Velours » permet de se libérer des « étiquettes » d'une attitude critique envers soi-même, de se comprendre à travers une perception de soi positive et ainsi de se rapprocher de l'autonomie et de l'acceptation de soi.

L'essence de la technique est une excuse sincère pour le manque. Une certaine qualité personnelle, un modèle de comportement est sélectionné, ce qui provoque évaluation négative, - le vôtre ou celui des autres. Ensuite, les étapes suivantes sont suivies.

1. Il est demandé à une personne de réfléchir sérieusement à la question : « Que se passerait-il s'il lui manquait complètement cette qualité ? En règle générale, il s'avère qu'une personne serait « appauvrie » en perdant quelque chose de son arsenal de moyens d'interagir avec le monde. Il s'avère qu'il n'est pas pratique de se débarrasser complètement de cette qualité.

2. Maintenant, la question est en train d'être résolue dans quels contextes, situations de vie, cette qualité serait utile, irremplaçable, vitale.

3. Tout ce qui est utile que la qualité en question apporte à une personne est soigneusement recueilli et noté (dossier positif).

4. Il est proposé de comprendre quelle véritable valeur spirituelle et psychologique se révèle dans cette qualité et la sous-tend. En règle générale, l'intention profonde est vraie et noble, mais les formes et les moyens de sa mise en œuvre sont inacceptables, ce qui provoque une évaluation négative de cette qualité.

5. « Renommer » la qualité discutée en fonction de la situation spécifique dans laquelle elle se manifeste. Il peut y avoir plusieurs de ces renommages, mais tous doivent s'inscrire dans le cadre d'une description positive fonctionnelle (constructive et opportune). Aucun mot abusif ou désobligeant n'est autorisé lors du changement de nom.

6. Le principe de différenciation fine. Il vous est demandé de choisir avec quelle force vous souhaitez que cette qualité soit exprimée. Le choix s'effectue sur un continuum allant de l'absence totale à l'expression maximale possible - en fonction de l'endroit, du moment et des circonstances dans lesquelles une personne entend démontrer cette qualité.

7. La qualité repensée et renommée, avec une compréhension de la vraie valeur qui la sous-tend, est laissée dans la quantité optimale pour une situation donnée. A ce stade, commence la thérapie elle-même, c'est-à-dire le travail avec ce qui reste en dehors du noyau positif de cette qualité. Habituellement, ce résidu est une forme d’expression inadéquate (modèle destructeur), qui peut être affinée et modifiée. Pour mettre en œuvre cette étape, des techniques permettant d’interrompre les schémas destructeurs peuvent être nécessaires.

Ainsi, « l’approche de velours » ne vise pas « l’amputation chirurgicale » des caractéristiques spirituelles d’une personne. Il vous permet de développer et d'améliorer soigneusement ce qui est donné à une personne. Cette approche n'aide pas seulement les schizoïdes. Mais l’intention même de l’approche selon laquelle une personne est intrinsèquement profondément positive est particulièrement en accord avec de nombreuses personnes schizoïdes.

Donnons un bref exemple concret de « l’approche velours ». Le père se plaint de son manque de retenue irritable et de ses moments de despotisme envers son fils. Il souffre parce que parfois il est sévèrement puni. Grâce à la « thérapie de velours » intentions positives père : habituer le garçon à la discipline interne, lui apprendre de nouvelles formes de comportement - ce dont son fils a vraiment besoin. En raison de son incapacité à y parvenir de manière sereine, le père a recours à aux méthodes trop directes, qu'il aimerait changer pour des solutions plus raisonnables et plus douces. S'il n'était pas du tout irrité, alors dans les circonstances données, cela signifierait soit de l'indifférence, soit absence totale la timidité et la détermination, sans lesquelles le père aurait été généralement incapable d'élever le garçon.

Les schizoïdes bénéficient d’une formation en communication. Les techniques d'écoute humanistes impliquent de rejoindre l'interlocuteur, de contacter ses sentiments, de faire preuve d'empathie, d'étiqueter ses manifestations émotionnelles et expressives et de faire un feedback bidirectionnel. Un schizoïde défensif, comme un psychasthénique, s'adapte souvent à l'interlocuteur, est tourmenté par l'impression qu'il fait, tout en perdant sa propre dignité, sa concentration intérieure et sa paix. Les techniques d’écoute active ne fonctionnent pas efficacement si l’auditeur est dans un état d’anxiété. C'est pourquoi, lorsqu'on enseigne aux schizoïdes défensifs des compétences de communication, il est tout d'abord nécessaire de les aider à découvrir en eux-mêmes une compétence de méta-communication - un type particulier de silence intérieur profond. Un tel silence est évoqué dans les traditions spirituelles. J’ai développé un exercice que j’appelle l’écoute « anti-humaniste ».

L'essence de l'exercice est la suivante. Sur fond de relaxation, une personne est invitée à se concentrer sur le processus respiratoire et à trouver une place dans le corps où, lui semble-t-il, vit son âme, c'est-à-dire la gentillesse, l'amour, le calme joyeux et tranquille. Cet endroit est classiquement appelé le « cœur de l’âme ». En règle générale, les gens désignent la zone de la poitrine. Une légère induction de transe est alors appropriée : il est demandé à la personne d'imaginer un endroit où elle se sent très bien (cela peut être un endroit réel, un rêve, un fantasme) et de ressentir à nouveau cette sensation agréable. Je vous demande également de vous souvenir clairement de l’amour que quelqu’un vous porte. Grâce à cette induction de transe, la personne se concentre sur le sentiment d’amour chaleureux qui coule à travers le « cœur de son âme ».

L’instruction clé donnée est d’être à l’écoute de l’autre tout en gardant le contact avec le souffle et le flux d’amour en soi. Il est rapporté que comprendre les propos de l'interlocuteur n'est pas le but de l'exercice. L'essentiel est en présence d'une autre personne maintenir la dignité intérieure, le calme et le contact avec soi-même.Il y a un sentiment de silence intérieur, le petit « je » va quelque part, et on ne trébuche pas dessus. Pour beaucoup de personnes anxieuses et timides, ce fut une révélation qu’on peut être en contact avec une autre personne sans perdre la plénitude de soi. Les interlocuteurs ont constaté qu'ils avaient été écoutés d'une manière particulière et que l'agitation anxieuse en eux s'était apaisée. Lorsque cette méta-compétence devient stable, il est temps d’enseigner les compétences en communication.

Un excellent commentaire sur cet exercice est la pensée de l'évêque Antoine de Sourozh : « Vous devez devenir comme une corde musicale qui elle-même ne fait pas de son, mais dès que le doigt d'une personne la touche, elle commence à sonner - à chanter ou pleurer » (Sourozhsky, 1994 : 18).

9. Matériel de formation

1. Afin de mieux ressentir la vision du monde des schizoïdes sublimement spiritualisés, je recommande l'exercice suivant, quelque peu extravagant, que j'utilise spécifiquement à cet effet dans mes séminaires. Les participants au séminaire le font généralement avec enthousiasme. Il est suggéré de se tenir sur la table la plus haute de la pièce et de voir comment on voit la pièce, les personnes qui s'y trouvent, les choses, etc. Lorsque cette vue d'en haut est rappelée, la personne descend de la table et fait le tour de la table. pièce, communique avec les gens, mais en même temps perçoit ce qui se passe simultanément de deux points de vue. Il voit ce qui se passe comme le voient ceux qui ne se tenaient pas à la table, et en même temps comme cela serait vu d'en haut. Le but de l'exercice : comprendre que de nombreux schizoïdes perçoivent ainsi leur environnement (avec un regard ordinaire et une vue d'en haut). On peut dire que c'était comme si leur âme était autrefois élevée, puis descendait sur terre, incarnée dans un corps spécifique, mais n'oubliait pas ce qui lui était révélé d'en haut. Cette vue d’en haut est la plus importante pour un schizoïde.

2. Le film "Nameless Star" de M. Kozakov montre un professeur d'astronomie schizoïde gentil, doux et distrait qui reste assis des jours entiers devant son livres scientifiques, évitant doucement toute communication avec les habitants ennuyeux d'une ville de province. Il a théoriquement calculé une étoile qu’il ne verrait jamais en personne, mais il avait une bonne idée mentale de sa couleur, de son orbite et de ses satellites. Lorsqu'il parle de cette star, il devient passionnément pathétique ; il ne reste aucune trace de sa tranquille pudeur. Une femme arrive accidentellement dans la ville et le fascine par sa beauté et le sentiment qu'elle vient d'un autre monde. Il partage ses secrets avec elle. « Il y a des soirs où le ciel me paraît un désert, les étoiles des cadavres froids et sombres... Mais il y a des soirs où tout le ciel est plein de vie, où, si on écoute bien, on entend le bruissement des forêts et des océans sur chaque planète. Il y a des soirs où tout le ciel est plein de signes mystérieux, comme s'il s'agissait d'êtres vivants dispersés sur différentes planètes, se regardant, devinant, donnant des signes, se cherchant... »

La vie le sépare de cette femme, mais son étoile, qui porte son nom, reste avec lui. Il supporte cette séparation avec philosophie, car il sait que « pas une seule étoile ne s’écarte de sa trajectoire, ne s’arrête ».

3. Le livre de F. Capra « Lessons in Wisdom » (Capra, 1996 : 99-100) montre une conversation entre personnes autistes sur un sujet autistique, véhiculée dans un style autistique. Il s'agit de sur la métaphore de la transformation de la conscience universelle en conscience individuelle. La première étape de transformation est la formation d’une vague dans l’océan. Une vague est un océan et un océan est une vague. Il n'y a pas encore de séparation ici. La deuxième étape est constituée de courts moments d'existence séparée, lorsque la vague se divise en gouttes qui, en tombant, sont immédiatement absorbées par l'océan. Troisième étape. La vague laisse un petit étang sur le rivage. Il est une extension de l’océan et une entité distincte jusqu’à ce qu’une autre vague vienne l’emporter avec lui. L’étape suivante est celle où l’eau s’évapore et forme un nuage. L'unité originelle est perdue. Mais le nuage pleuvra et retrouvera l’océan. Et enfin, la dernière étape de séparation est le flocon de neige. Le lien avec la source originale semble complètement oublié. Un flocon de neige représente une entité individuelle clairement structurée. Seule une connaissance approfondie vous aidera à reconnaître qu'un flocon de neige est un océan et que l'océan est un flocon de neige. Elle a besoin de faire l'expérience de la mort de l'ego, pour ainsi dire, afin de revenir à la source.

Ainsi, étant présent lors de la conversation entre S. Grof et F. Capra, le lecteur expérimente la métaphore de l'océan « jouant à cache-cache » avec lui-même. Pour un schizoïde, cette belle métaphore est lourde de diverses significations spirituelles profondes.

Nancy McWilliams

D’après mon expérience, les personnes présentant de forts traits schizoïdes sont beaucoup plus courantes qu’on ne le pense. Ils montrent des signes de santé mentale et émotionnelle, malgré le fait que parmi eux il y a différents représentants : de ceux présentant des traits psychotiques à ceux en bonne santé. Les conflits névrotiques ne sont pas les problèmes centraux des schizoïdes (Steiner, 1993), et leurs fonctions les plus élevées, qui sont très nombreuses, sont à bien des égards beaucoup plus saines que celles des névrosés (satisfaction de la vie, maîtrise de soi, régulation des émotions, auto-régulation). -constance des objets, relations, créativité). Bien que le terme « introversion » de Jung soit moins stigmatisant, je préfère utiliser le mot « schizoïde » car il fait référence à la vie intrapsychique complexe de la personne introvertie, plutôt qu'à l'introspection et au désir de solitude habituels, qui peuvent être attribués à plus - caractéristiques moins superficielles.

Il semble que les professionnels de la santé mentale ne reconnaissent pas l’existence d’individus schizoïdes de haut niveau, car de nombreux individus présentant une dynamique schizoïde sont cachés ou « perdus » parmi les autres. Non seulement ils ressentent une sorte d’allergie au regard scrutateur d’un étranger, mais ils ont également peur d’être considérés comme fous ou étranges. Il faut rappeler que les non-schizoïdes ont tendance à attribuer des traits pathologiques à des personnes plus excentriques qu’eux et qui mènent une vie très solitaire. Les schizoïdes eux-mêmes ont peur d'une attention particulière portée à leur propre personne, craignant d'être considérés comme anormaux, d'autant plus que certains d'entre eux doutent de leur propre santé mentale, que ce soit le cas ou non. Essentiellement, leur peur d'être psychotique est une projection qu'ils monde intérieur tellement inaccessible, inconscient, unique et insupportable pour les autres que l'isolement s'apparente à de la folie.

Les personnes non associées à la psychologie considèrent les schizoïdes comme étranges et incompréhensibles. Et même les professionnels de la santé mentale ont tendance à considérer les individus schizoïdes comme étant mentalement primitifs et anormaux. L’émergence du concept de Melanie Klein (1946) de la position « schizoïde-paranoïaque » comme condition préalable à la compréhension du processus de séparation d’avec autrui (« position dépressive ») a conduit à considérer cette étape antérieure comme « immature » ou « archaïque » ( Sass, 1992, p. En outre, certains suggèrent que les traits de personnalité schizoïdes sont des signes de psychose schizophrénique. Le comportement typique des schizoïdes peut en effet reproduire les premiers stades du sevrage schizophrénique. Il est communément admis qu’un adolescent qui passe de plus en plus de temps dans sa chambre et qui vit ses fantasmes peut éventuellement devenir psychotique. La schizoïdité et la schizophrénie peuvent être « cousines » : des recherches récentes sur les troubles schizophréniques ont confirmé l'existence d'une prédisposition génétique qui peut se manifester n'importe où sur un spectre allant de la schizophrénie aiguë à la personnalité schizoïde normale (Weinberger, 2004). (D’un autre côté, il existe de nombreuses personnes diagnostiquées schizophrènes dont la personnalité prémorbide peut être décrite comme étant principalement paranoïaque, obsessionnelle, hystérique, dépressive ou narcissique).

Une autre raison pour laquelle le schizoïdisme est considéré comme pathologique est que beaucoup d’entre eux se sentent semblables aux personnes atteintes de troubles psychotiques. Un de mes collègues, qui se classe lui-même comme schizoïde, préfère travailler avec des psychotiques plutôt qu’avec des « névrosés sains », car il perçoit les névrosés comme « malhonnêtes » (c’est-à-dire sur la défensive), alors que les psychotiques sont engagés dans une authentique lutte contre les démons internes. Certains scientifiques qui ont apporté des contributions significatives au développement de la théorie de la personnalité (par exemple, C. Jung et G. Sullivan) avaient non seulement des traits schizoïdes prononcés, mais ont également connu des épisodes psychotiques à court terme qui n'ont pas conduit au développement de la schizophrénie. On peut supposer que la capacité de ces analystes à percevoir l’expérience subjective de patients profondément perturbés repose sur le fait qu’ils sont eux-mêmes entrés en contact avec leur potentiel intérieur de folie avec une relative facilité.

Même les individus schizoïdes hautement fonctionnels et émotionnellement stables s’inquiètent de leur santé mentale. Un de mes amis proches était très bouleversé après avoir regardé le film A Beautiful Mind, qui décrit le développement progressif de la psychose chez l'éminent mathématicien John Nash. Le film plonge le spectateur de manière très réaliste dans le monde de Nash et au final il est déconcertant que certains personnages qui semblaient être de vraies personnes se révèlent n’être que des fragments de l’hallucination du personnage principal. Soudain, il devient clair que le processus de pensée du mathématicien est passé du génie créatif à la confabulation psychotique. Mon ami a commencé à se tourmenter sur le fait que lui, comme Nash, ne pouvait pas toujours faire la différence lorsqu'il faisait preuve de créativité en réfléchissant aux liens entre des phénomènes apparemment complètement indépendants ; et des situations où il construit des connexions complètement folles que d'autres prendraient pour de la folie ou du non-sens. Il a parlé de ses expériences et de ses inquiétudes à son analyste relativement schizoïde, qui, en réponse aux paroles du patient selon lesquelles il ne pouvait pas faire confiance à son esprit, a répondu très franchement : « Oui, pour moi parlez-nous-en ! (Dans la section sur le conseil thérapeutique, j’expliquerai pourquoi cette réponse était assez sensible, raisonnable et thérapeutique dans cette situation, malgré la « sortie » du rôle de l’analyste.)

Bien qu’il existe un certain lien entre la psychologie du schizoïde et la sensibilité du psychotique, j’ai toujours été impressionné par la grande créativité, la satisfaction personnelle et l’importance sociale de la personne schizoïde qui connaît intimement ce que Freud appelle les processus primaires. Il ne semble jamais risquer de subir une grave crise psychotique. Grande quantité Ces personnes travaillent dans le domaine de l'art, des sciences théoriques, des disciplines philosophiques et spirituelles, y compris la psychanalyse. Harold Davis, dans une correspondance personnelle avec Harry Guntrip, a un jour plaisanté en disant que « la psychanalyse est une profession permettant aux schizoïdes de travailler avec des schizoïdes ». Études de cas Les types de personnalité des psychothérapeutes de l'Université McCourie (Sydney, Australie) ont montré que parmi les psychothérapeutes féminines, le type dépressif prédominait et que parmi les hommes, le type schizoïde prédominait.

Je crois que cela peut s'expliquer par le fait que les schizoïdes de haut niveau ne sont pas surpris par les manifestations de l'inconscient et ne les fuient pas. Le fait est qu'ils ont un lien assez étroit (souvent pas toujours agréable) avec des processus internes dont la plupart des gens ne sont même pas conscients. La familiarité avec leur inconscient leur permet de mieux comprendre les idées psychanalytiques que la plupart des gens devraient parcourir sur le canapé pendant des années et lutter pour surmonter diverses défenses pour accéder à leurs impulsions, images ou sentiments hostiles. Les schizoïdes sont introspectifs, adorent se promener dans les recoins de leur esprit et, au cours du processus d'analyse, ils parviennent à trouver des métaphores tout à fait précises et appropriées pour décrire leur monde intérieur. De plus, travailler comme psychanalyste ou se soumettre à une analyse personnelle sont d’excellentes options pour résoudre le conflit schizoïde central concernant la distance et l’intimité (Wilis, 1956).

J'ai toujours été attiré par les personnalités schizoïdes. J'ai récemment réalisé que la plupart de mes amis proches sont comme ça. Mon type, qui est une combinaison d'hystérique et de dépressif, complète très organiquement le schizoïde. Je vais également essayer d'en parler dans cet article. Il convient de mentionner la réponse plutôt inattendue à mon livre sur le psychodiagnostic psychanalytique. Les gens viennent souvent me voir et me disent qu'un chapitre ou une description particulière les a aidés à comprendre un certain type de personne, à identifier le leur ou a été utile pour travailler avec des clients. Cependant, la section consacrée aux schizoïdes suscite toujours une réaction particulière. Plusieurs fois après un séminaire ou une conférence, une personne venait vers moi (souvent assise tranquillement tout le temps au dernier rang, plus près de la sortie), s'assurait qu'elle ne violait pas mes limites personnelles et disait quelque chose comme : « Je voulais juste vous remercier pour le chapitre sur les schizoïdes. Vous nous avez vraiment compris."

Même si les lecteurs viennent exprimer leur appréciation personnelle plutôt que de louer mon professionnalisme, je suis toujours étonné que les schizoïdes disent « nous ». Je me demandais si ces personnes se sentaient comme une communauté semblable aux minorités sexuelles. Ils sont très inquiets d’être considérés comme « malades mentaux » ou « souffrant d’une sorte de trouble » précisément parce qu’ils se sentent minoritaires. Les professionnels de la santé mentale discutent souvent des questions liées aux schizoïdes en fonction du ton avec lequel ils parlent des personnes gays, lesbiennes, bisexuelles et transgenres. Nous avons tendance à assimiler la dynamique de la personnalité schizoïde à la pathologie et à généraliser nos conclusions à l'ensemble du groupe, en nous en créant une idée uniquement sur la base de ceux qui ont demandé une aide psychiatrique en raison de problèmes idiosyncratiques.

La sensibilité des schizoïdes est souvent stigmatisée parce que nous, sans réfléchir, nous renforçons l'opinion de chacun selon laquelle notre psychologie de la majorité est la norme et que les exceptions relèvent de la psychopathologie. Il est possible que le comportement des gens soit déterminé par des facteurs psychodynamiques et autres complètement différents (par exemple, les caractéristiques constitutionnelles, les antécédents personnels et le contexte de la situation), donc dans le domaine de la santé mentale, il est impossible d'opérer dans des catégories de meilleur/pire que quelqu'un. Les gens ont une tendance inhérente à évaluer et à classer les différences de chacun et, par conséquent, la position la plus basse dans la hiérarchie de la société est occupée par une minorité.

Si l’on regarde à nouveau le mot « nous », on constate que les schizoïdes se reconnaissent. Ils se sentent membres d’une société qu’un de mes amis a décrite comme une « communauté de solitaires ». Les homosexuels ont ce qu’on appelle un « radar gay », tout comme de nombreuses personnes schizoïdes se reconnaissent facilement dans la foule. Ils parlent d'un profond sentiment de parenté et de compréhension, malgré le fait qu'ils mènent une vie plutôt solitaire, ils parlent rarement de « parenté » les uns avec les autres et n'expriment pas ouvertement la réaction de « reconnaissance ». J'ai remarqué qu'il existe désormais une littérature populaire qui tente de parler des traits schizoïdes dans le cadre de la norme et même en termes de certaines valeurs : la sensibilité (par exemple, The Highly Sensitive Nature [Aaron, 1996]), l'introversion (par exemple, The Invincible Introvert, [Laney, 2002] ]), et le désir de solitude (par exemple, Party for One: A Single Manifesto [Rufus, 2003]). Un de mes amis schizoïdes m'a raconté qu'un jour, à l'école, il marchait dans le couloir avec ses camarades de classe et un professeur qui, lui semblait-il, avait des traits de personnalité similaires aux siens. Sur le chemin du bureau, ils sont passés devant une photo de Coney Island par une chaude journée d'été, la plage était tellement bondée de monde qu'on ne pouvait pas voir le sable. Le professeur a regardé mon ami, a fait un signe de tête en direction de la photo et a grimacé, exprimant sa peur et son désir de s'échapper. Mon ami a été surpris et a hoché la tête en réponse. Ils se comprirent sans paroles.

Ma définition d'une personnalité schizoïde
J'utilise le terme « schizoïde » dans le sens dans lequel il apparaît dans les travaux des théoriciens britanniques des relations d'objet, et non dans le sens décrit dans la CIM (voir Akhtar, 1992, p. 139 ; Doidge, 2001, p. 284 ; Gabbard, 1994, p. 431 ; La CIM fait des affirmations sans fondement et sans fondement sur les différences entre la psychologie schizoïde et évitante, et déclare que le trouble de la personnalité évitante implique un désir d'être proche malgré la distance, tandis que le trouble de la personnalité schizoïde implique une indifférence à l'égard de la proximité. Je n'ai jamais rencontré personne, ni parmi les personnes atteintes de troubles, ni parmi celles qui sont mentalement saines, dont le reclus n'était pas le résultat d'un conflit interne (Kernberg, 1984). Des recherches récentes confirment cette observation clinique (Shelder et Western, 2004). Nous sommes des créatures en quête d’attachement. Le détachement d’une personne schizoïde est plutôt une stratégie défensive pour éviter la surstimulation, les interactions traumatisantes et le manque de force. Les thérapeutes expérimentés savent qu’un tel comportement du client ne doit pas être pris au pied de la lettre, aussi cruel, répugnant ou désagréable qu’il puisse paraître.

Avant l’invention des antipsychotiques, les psychothérapeutes travaillaient avec des psychotiques sans recourir à des médicaments, comme à la Chestnut Lodge Clinic. Des rapports font état de patients qui se retirent du traitement catatonique et reviennent lorsqu'ils se sentent suffisamment en sécurité pour avoir à nouveau un contact humain. (Il y a eu un cas assez célèbre, pour lequel je n'ai pas pu trouver de confirmation écrite. Frieda Fromm-Reichmann s'est assise tranquillement à côté d'un schizophrène catatonique pendant une heure par jour, enregistrant tout ce qui se passait dans le service et les éventuels sentiments du patient. Après un an d'observations quotidiennes, le patient s'est soudainement tourné vers elle et lui a dit qu'il n'était pas d'accord avec ce qu'elle avait écrit il y a quelques mois).

Le terme psychanalytique « schizoïde » est apparu à la suite d’études sur la « fracture » entre la vie intérieure et ses manifestations extérieures dans le comportement humain. (Laing, 1965). Par exemple, les personnes schizoïdes font clairement preuve d'un détachement émotionnel, mais en thérapie, elles décrivent un incroyable désir et un désir d'intimité, y compris des fantasmes de relations profondes et de confiance. Ils semblent autonomes et, en même temps, tous ceux qui les connaissent de près parlent de leurs forts besoins émotionnels et de leurs sentiments profonds. Ils peuvent être à la fois distraits et très attentifs, paraître totalement impassibles et souffrir d'hypersensibilité, paraître affectivement ennuyeux, tout en essayant intérieurement de faire face à ce que mon ami a décrit comme un « proto-affect » - l'expérience de la peur d'être pris dans le piège. une émotion forte. Ils semblent complètement indifférents au sexe, tout en étant impliqués dans une vie fantastique sexuellement intense, variée et détaillée. Ils peuvent surprendre les autres avec leurs manières inhabituelles âme tendre et fantasmer périodiquement sur la destruction du monde.

Peut-être que l’émergence du terme a été influencée par les angoisses caractéristiques des schizoïdes concernant la fragmentation, la diffusion et la désintégration. Ils se sentent trop vulnérables aux parties incontrôlables du Soi. Je les ai entendus à plusieurs reprises décrire leurs tentatives pour faire face à ce sentiment dangereux et destructeur du Soi. Quelqu'un s'est enveloppé dans un châle, s'est balancé, a médité, a enfilé un manteau à l'envers, s'est caché dedans. un placard, etc. Toutes ces méthodes d'auto-apaisement indiquent qu'ils sont convaincus que les autres sont une source de frustration, et non de paix et de consolation. Chez les schizoïdes, l'anxiété d'annihilation est plus courante que l'anxiété de séparation, et même les plus sains d'entre eux éprouvent périodiquement des peurs psychotiques, comme le sentiment que le monde va exploser, s'effondrer ou être inondé à tout moment et que le sol sous leurs pieds va disparaître. . Ils ont avant tout besoin de protéger le noyau indestructible d’eux-mêmes (Elkin, 1972 ; Eigen, 1973).

En tant qu'adepte de la psychologie du moi, je trouve utile de considérer la personnalité schizoïde dans le contexte de son mécanisme de défense fondamental et habituel : le retrait. Cela peut être externe (géographique), comme dans le cas d'un homme qui était isolé dans son bureau ou dans un lieu éloigné lorsqu'il a été agressé. le monde qui nous entoure; ou interne, lorsqu'une femme se replie sur ses fantasmes. Les théoriciens des relations d’objet ont souligné l’existence d’un conflit interne proximité-distance, dans la résolution duquel la distance physique (et non interne) l’emporte généralement (Fairbairn, 1940 ; Guntrip, 1969).

Pour les schizoïdes plus perturbés, le retrait peut ressembler à un état continu d'indisponibilité psychologique ; pour les plus sains, il y a une oscillation entre le contact et sa rupture. Pour décrire la recherche schizoïde d’une connexion affective, créant une distance pour restaurer le soi, qui se sent menacé par l’intensité de l’interaction, Guntrip (1969, p. 36) a inventé le terme « programme intérieur et extérieur ». Ce comportement se manifeste clairement dans la sphère sexuelle, mais est également présent dans d’autres domaines de la vie personnelle.

Je pense que les personnalités schizoïdes sont si attrayantes parce que le retrait est une défense relativement « primitive », globale et centrée sur elle-même qui évite le besoin de défenses plus déformantes, répressives et soi-disant « matures ». Une femme qui s’éloigne simplement (physiquement ou psychologiquement) lorsqu’elle est stressée n’a pas besoin de recourir au déni, au déplacement, à la formation réactive ou à la rationalisation. Par conséquent, les affects, les images, les idées, les impulsions que les personnes non schizoïdes retirent de la conscience restent librement disponibles pour elle, la rendant émotionnellement ouverte et honnête d'une manière qui m'étonne encore et probablement d'autres personnes (surtout les non-schizoïdes). Ils apparaissent devant nous de manière inattendue et étonnamment sincère.

Un autre trait caractéristique des schizoïdes (souvent mal compris et évalué soit négativement comme une perversion, soit positivement comme une force de caractère) est l’indifférence, voire le refus de l’attention et de l’admiration envers sa propre personne. Même s’ils souhaitent que leur travail influence les autres, la plupart des individus schizoïdes que je connais préféreraient ne pas prêter attention. Leur besoin d’espace l’emporte sur leur intérêt pour l’alimentation narcissique. Les collègues de mon mari, que les étudiants apprécient pour son originalité et son intelligence, ont souvent remarqué qu'il essayait de publier ses articles dans des revues très obscures sans se soucier d'établir une réputation académique. La renommée en tant que telle ne l'attire pas ; pour lui, la compréhension de personnes qui lui tiennent à cœur a plus de valeur. Quand j’ai dit à mon ami que je l’avais entendu décrit comme un « reclus intelligent mais désespéré », il est devenu agité et a demandé : « Qu’est-ce qui leur fait penser que je suis intelligent ? Un ermite est tout à fait normal, mais un ermite intelligent signifie qu'il s'est trompé de personne.

Comment les gens deviennent-ils schizoïdes ? ?
J'ai déjà écrit sur l'étiologie possible de la dynamique schizoïde (McWilliams, 1994), et dans cet ouvrage je voudrais me concentrer sur la phénoménologie, après avoir fait quelques commentaires sur la complexité des raisons de la formation d'une personnalité schizoïde. Je suis toujours impressionné par la sensibilité constitutionnelle des schizoïdes, perceptible dès la naissance et peut-être génétiquement déterminée. Je crois que l’une des manifestations de cet héritage est une sensibilité plus élevée et plus douloureuse que la plupart des autres personnes, ainsi que ses conséquences négatives et positives (voir Eigen, 2004). Elle se manifeste dès la naissance et s'intensifie, se transformant avec le temps en un évitement de tout ce qui est ressenti comme trop insupportable, oppressant ou intrusif.

De nombreuses personnes schizoïdes décrivent leur mère comme froide et intrusive. Les parents peuvent penser que l'enfant fait preuve de froideur. Certaines personnes schizoïdes rapportent que leurs mères ont signalé qu'en tant que nourrissons, elles refusaient le sein ou se retiraient lorsqu'elles étaient tenues ou serrées dans leurs bras. Un de mes amis a admis qu’il comparait l’allaitement à la « colonisation » (une invasion et une prise de contrôle d’un peuple innocent par un pays plus fort). À cette image sont associées les craintes caractéristiques des schizoïdes concernant l'empoisonnement, le lait avarié et la malbouffe. Un de mes amis schizoïdes m’a demandé un jour pendant un dîner : « Pourquoi tout le monde aime-t-il autant les pailles ? Pourquoi en boire ? J'ai répondu : "Probablement parce que je dois sucer." "Ewwww," dit-il en grimaçant. La famille et les amis décrivent souvent les personnes schizoïdes comme hypersensibles et à la peau fine. Doidge (2001) note leur « hyperperméabilité », la sensation d'une peau dépourvue de barrière protectrice adéquate et la prévalence d'images fantaisistes de peau endommagée. Une fois que j’ai donné à lire la première ébauche de cet article à mon collègue schizoïde, il m’a expliqué que « la sensation du toucher est très importante : on la craint autant qu’on la désire ». Au début de 1949, Bergman et Escalona remarquèrent que certains enfants montraient une sensibilité accrue à la lumière, au son, au toucher, à l'odeur, au mouvement et au ton de la voix dès l'enfance. De nombreuses personnes schizoïdes disent que leur conte de fées préféré lorsqu'elles étaient enfants était l'histoire de la princesse au petit pois. Leur submersion de sentiments et de sensations en réponse à l'intrusion d'autrui s'exprime souvent sous la forme d'une peur d'absorption, d'une peur des araignées, des serpents, etc. Edgar Allan Poe, par exemple, avait peur d'être enterré vivant.

L’adaptation à un monde accablant et douloureux est compliquée par le sentiment que les relations avec les autres les empoisonnent ou les transforment en relations anormales. La plupart des patients schizoïdes se souviennent que leurs parents leur disaient avec irritation qu’ils étaient « trop sensibles », « insupportables », « pointilleux » ou « faisaient des montagnes avec des taupinières ». Leur propre sentiment d'altérité était constamment confirmé par l'attitude de parents qui avaient un tempérament différent et étaient différents de leurs enfants, ne les voyaient pas au-delà de leur sensibilité et réagissaient en réponse avec irritation, colère et même moquerie. Hahn (1963) a observé que les enfants schizoïdes présentent des signes de « traumatismes cumulatifs », qui témoignent d’un abandon parental répété. Évidemment, c'est ainsi que le retrait devient leur méthode d'adaptation privilégiée : le monde extérieur non seulement évoque des sentiments forts, mais les dévalorise également, exigeant un comportement complètement différent, qui devient douloureux pour eux, et ils sont alors considérés comme fous des réactions qu'ils ne peut pas contrôler.

À partir d’une analyse du film « The English Patient » et des travaux de Fairbairn, Doidge (2001) décrit l’enfance d’une personne schizoïde :

Enfants... Créer une image interne d'un parent tourmentant et rejetant... À qui ils ressentent de l'attachement. Ces parents ne sont pas capables d'aimer leur enfant et sont occupés par leurs propres affaires. Il est loué lorsqu'il n'exige rien, dévalorisé et ridiculisé pour son désir de dépendance et d'affection. C’est ainsi que l’idée que l’enfant se fait du « bon » comportement est perturbée. Il apprend à ne jamais pleurer ni demander de l'amour et de l'attention, car cela rend le parent encore plus distant et critique. L’enfant fait face à la solitude, au sentiment de vide et d’inutilité qui en résulte en se retirant dans des fantasmes d’autosuffisance (souvent inconsciemment). Fairbairn a déclaré que la tragédie de l'enfant schizoïde est qu'il croit que c'est de l'amour, et non de la haine, qu'il contient. L'amour consomme. Et l'enfant apprend à supprimer le désir tout à fait normal d'être aimé (p. 285-286)

Décrivant le problème central d'un tel enfant, Seinfeld (1993, p. 3) écrit que la personnalité schizoïde « a un besoin dévorant de dépendance à l'objet, mais l'attachement l'effraie avec la menace de se perdre ». Ceci a été étudié en profondeur conflit interne est essentielle à la compréhension de la structure de la personnalité schizoïde.

Quelques aspects rarement évoqués de la psychologie des personnes schizoïdes

1. Réaction à la perte et à la séparation
Les non-schizoïdes, parmi lesquels se trouvent probablement les auteurs de la CIM et d'autres scientifiques du domaine de la psychiatrie descriptive, disent souvent que les schizoïdes résolvent leur conflit intimité/distance en faveur du détachement, préférant la solitude, le manque d'attachement et ne répondent donc pas. à la séparation. Au contraire, ils éprouvent intérieurement un attachement très fort, plus émotionnel et plus profond que celui d’autres types de personnalité clairement « dépendants ». Étant donné que les schizoïdes se sentent en sécurité et créent des relations étroites avec un petit nombre de personnes, toute menace de séparation ou de perte de ces relations peut être catastrophique pour eux. S’ils ont trois personnes principales dans leur vie, perdre l’une d’entre elles signifie qu’un tiers de leur système de soutien disparaît.

C’est peut-être pour cela que l’une des raisons pour lesquelles les schizoïdes recherchent une thérapie est précisément le thème de la perte ou de la séparation. Un autre problème courant est la solitude. Comme le souligne Fromm-Reichman (1959/1990), la solitude est une expérience émotionnelle douloureuse qui reste inexplorée dans la littérature professionnelle. Le fait que les schizoïdes se retirent constamment et recherchent la solitude ne prouve pas qu'ils soient à l'abri de la solitude, tout comme l'évitement des émotions chez une personnalité obsessionnelle ne signifie pas l'indifférence aux émotions fortes, ou le fait de « s'accrocher » aux personnes déprimées n'est pas la preuve d'une manque de désir d'autonomie. Comme l'a noté Guntrip (1969), les schizoïdes viennent en thérapie en se plaignant que la perte de relations significatives a conduit à des sentiments de manque de force, de sens et même de mort intérieure. Parfois, ils viennent avec un objectif précis : sortir avec eux, devenir plus sociables, améliorer leurs relations sexuelles, vaincre ce qu’ils considèrent comme une « phobie sociale ».

2. Sensibilité à l'inconscient des autres
Probablement parce qu’ils ne se défendent pas contre leurs propres pensées, sentiments ou impulsions primitives, les schizoïdes peuvent percevoir avec une grande précision les processus inconscients du psychisme des autres. Ce qui est évident pour eux est caché aux yeux des autres. J'ai souvent pensé que je me comportais comme d'habitude, sans montrer mes émotions, et seuls les schizoïdes (amis ou patients) m'ont surpris avec des questions sur mon anxiété « évidente » ou sur des changements dans mon état interne. Dans un livre sur le psychodiagnostic, j'ai décrit l'histoire d'une patiente schizoïde qui éprouvait un profond attachement uniquement aux animaux, mais elle était la seule à remarquer que quelque chose me dérangeait. À cette époque, on m’a diagnostiqué un cancer du sein et j’ai essayé de garder le secret pendant que j’envisageais les options de traitement. Un autre patient schizoïde est venu à une séance du soir à la fin de la semaine. J'attendais le week-end avec impatience car j'étais censé rencontrer un vieil ami. Elle m'a regardé (alors que je m'asseyais sur la chaise, je pensais que j'avais l'air normal) et a dit : « Mmm, quelqu'un est de très bonne humeur aujourd'hui ! Les schizoïdes constatent souvent que dans les situations sociales, ils perçoivent systématiquement beaucoup plus d'informations non verbales que les autres. Des histoires douloureuses de rejet parental et de maladresse dans la communication avec les autres amènent les schizoïdes à apprendre que ce qui est évident pour eux reste invisible pour les autres. Et parce qu’ils voient tous les courants sous-jacents de la situation et du comportement des autres, ils ne sont pas pleinement conscients de ce qui est socialement acceptable de dire et de ce qui ne l’est pas. Ainsi, le mécanisme d'évasion ne devient pas une défense automatique, mais stratégie consciente l'évitement au lieu du courage.

De telles situations sont toujours vécues douloureusement par les schizoïdes. S'il y a un éléphant dans la pièce et que les autres ne le voient pas, comment ne pas lui ouvrir les yeux ? Puisque les schizoïdes n'ont pas les moyens répressifs habituels mécanismes de défense, il leur est alors très difficile de comprendre pourquoi les autres les utilisent. En conséquence, ils se demandent : « Comment puis-je poursuivre la conversation s’ils ne voient pas l’évidence ? » Parfois, cette expérience conduit à une version paranoïaque du dilemme : « Peut-être que tout le monde voit l'éléphant, mais a décidé de ne pas en parler. Peut-être que l’éléphant est dangereux d’une manière ou d’une autre, mais je ne le vois pas ? Ou bien ils ne voient vraiment pas l’éléphant, alors ce sont des idiots complètement naïfs et c’est dangereux de s’occuper d’eux. Kerry Gordon (ouvrage non publié) écrit que les personnes schizoïdes vivent dans un monde de possibilités et non de probabilités. Comme pour d'autres modèles de comportement qui se répètent et commencent ensuite à s'auto-actualiser prophétiquement, le retrait schizoïde augmente la tendance à expérimenter des processus primitifs, ce qui conduit à un retrait encore plus grand en raison des conséquences négatives d'être dans un monde solitaire et de la conscience de la primitivité. des processus mentaux.

3. Unité avec le monde
Les schizoïdes ont souvent des fantasmes de toute-puissance. Par exemple, Doidge (2001, p. 288) mentionne un patient très coopératif qui « a admis (uniquement en thérapie) qu'il avait toujours eu le fantasme de pouvoir contrôler tout ce que je lui disais ». Cependant, le sentiment schizoïde de toute-puissance diffère sensiblement des fantasmes des narcissiques, des psychopathes, des paranoïaques ou des obsessionnels. Ils ne constituent pas une contribution à la création d’un soi grandiose ou un moyen d’entretenir un besoin défensif de contrôler les autres. Les schizoïdes ressentent un lien fort et profond avec tout ce qui les entoure. Ils peuvent croire que leurs pensées influencent leur environnement et vice versa. Cela ressemble plus à une perception syntonique innée du monde qu’à une défense de l’incarnation d’un désir (Khan, sur la « toute-puissance symbiotique »). Gordon (ouvrage inédit) a qualifié cette expérience d'« omniprésence », faisant référence à la notion de logique symétrique de Matte-Blanco (1975).

Ce qui me frappe le plus dans ce phénomène, c’est le manque de distinction ontologique ou d’exploration du Soi. Il me semble qu’au lieu de toute-puissance, nous devrions parler de la préservation d’un sentiment de fusion primitive, de « pénétration harmonieuse et mutuelle » comme Balint (1968). ) l'a décrit. De nombreux schizoïdes ne cessent de répéter que la relation est devenue disharmonieuse et toxique. Doidge (2001) parle de l'affirmation de Samuel Beckett (dont les écrits font écho aux thèmes schizoïdes) selon laquelle il n'est jamais né. Un thérapeute assistant à une conférence sur les schizoïdes a déclaré qu'ils étaient « sous-incarnés », vivant dans un monde dans lequel ils propre corps aussi irréel que le reste de l'environnement.

Le sentiment d'interconnexion avec l'ensemble du monde environnant peut se manifester par rapport aux objets animés et inanimés. Einstein est parvenu à comprendre la structure de l’univers en devenant des particules et en le regardant à travers leurs yeux. Cette tendance à se connecter avec des objets inanimés est généralement considérée comme une conséquence du fait d'éviter toute interaction avec les gens, mais peut refléter la persistance d'une vision animiste du monde, que nous rencontrons le plus souvent dans les rêves ou les souvenirs d'enfance. Un jour, mon amie et moi mangions des muffins aux raisins et elle a dit : « Ça doit aller. Les raisins secs ne me dérangent plus. J'ai demandé ce qui s'était passé, vous n'aimez pas le goût ? Elle sourit : « Tu ne comprends pas ? Et si c'était des cafards ! » Cette célèbre blague, que j’ai racontée à ma collègue, évoquait chez elle le souvenir de son mari schizoïde qui ne mangeait pas de raisins secs car « ils étaient cachés dans le petit pain ».

4. Amour mutuel entre hystériques et schizoïdes
Plus tôt, j'ai dit que j'étais attiré par les personnes schizoïdes. En y réfléchissant, je me suis souvenu que les femmes hystériques tombent souvent amoureuses des hommes schizoïdes. Outre le fait que j’apprécie leur honnêteté, il existe d’autres raisons qui justifient leur attrait. Les données cliniques regorgent d'histoires de couples hystériques-schizoïdes, de leurs éternels désaccords, des problèmes de persécution et de maintien de la distance, de l'incapacité de voir que chacun d'eux se considère comme effrayé et nécessiteux, et l'autre comme dominateur et exigeant. Malgré la reconnaissance du lien entre ces types de personnalité, il existe peu de littérature décrivant les conséquences intersubjectives des différences et des caractéristiques dans la psychologie de ces individus. L'histoire de Vilis (1966/2000) « Un homme sans illusions et une fille rêveuse » et la description classique du philobate et ocnophile Balint (1945) décrivent plus précisément les couples hystériques-schizoïdes que tous les travaux cliniques récemment publiés.

Leur admiration mutuelle est presque toujours réciproque. La femme hystérique idéalise le schizoïde pour sa capacité à rester seul, à être unique, à dire ouvertement la vérité à ses supérieurs, à contenir ses sentiments, à créer dans son imagination ; et le schizoïde admire sa chaleur, sa douceur, son empathie, sa capacité à exprimer facilement ses sentiments sans honte et son approche créative des relations de couple. Ils sont attirés l'un par l'autre comme tous les opposés du monde, puis ils se rendent fous lorsque leurs besoins d'intimité et d'intimité entrent en conflit. Doidge (2001, p. 286) a qualifié une relation amoureuse avec un schizoïde de procès.

Il me semble que l’attirance de ces types de personnalités les unes envers les autres a des racines plus profondes. Les deux types sont décrits comme hypersensibles et craignant la surstimulation. Les schizoïdes se sentent menacés de l’extérieur et les hystériques ont peur de ce qu’il y a à l’intérieur : pulsions, impulsions, affects, etc. Tous deux ont un historique de traumatismes cumulés ou de relations tendues. Tous deux sont plus susceptibles d’avoir une pensée orientée vers l’hémisphère droit. Les hommes schizoïdes et les femmes hystériques (du moins les partenaires hétérosexuels, mon expérience clinique n'est pas assez étendue pour tirer des conclusions sur d'autres couples) disent que le chef de famille était le parent du sexe opposé, et c'est lui qui a envahi psychologiquement le l'espace de l'enfant. Tous deux souffraient d’un « sentiment de faim », que les schizoïdes tentent d’apprivoiser et les hystériques tentent de sexualiser. Si j’ai raison sur ces similitudes, alors leur attrait mutuel ne repose pas sur des opposés, mais précisément sur des similitudes. Arthur Robbins (communication personnelle) a déclaré qu'en fait, à l'intérieur de chaque schizoïde se trouve une personne hystérique, et vice versa. J'espère qu'un jour je consacrerai un article séparé à ce sujet.

Recommandations thérapeutiques
La psychothérapie et la psychanalyse attirent des personnes ayant une dynamique schizoïde, des représentants au moins relativement sains, plus énergiques et forts de ce groupe. Ils ne peuvent généralement pas imaginer comment quelqu’un pourrait accepter une intrusion qui réduit l’individualité et l’exploration du monde intérieur à une sorte de thérapie. S’ils peuvent se permettre une thérapie, les schizoïdes hautement fonctionnels sont d’excellents candidats à la psychanalyse. Ils aiment que le thérapeute ait peu ou pas d'interférence dans leur processus de pensée, que le canapé devienne un îlot de sécurité indestructible et qu'ils apprécient grandement la liberté que procure l'absence de contact visuel avec le thérapeute. Même lorsqu'ils se rencontrent face à face une fois par semaine, les patients schizoïdes sont reconnaissants de l'attitude bienveillante, de la non-intrusion et de la relative proximité de l'analyste. Puisque les thérapeutes connaissent et comprennent les processus primitifs non seulement en théorie, mais aussi à partir d'une analyse personnelle, les schizoïdes n'ont pas peur de la condamnation, des critiques ou de la négligence de l'analyste en réponse à une description de leur monde intérieur.

Bien que les schizoïdes de haut niveau acceptent et apprécient la psychanalyse traditionnelle, ce qu’ils vivent en thérapie ne peut pas vraiment être considéré comme une traduction de l’inconscient vers le conscient. Bien qu'elles comportent des aspects inconscients, une thérapie réussie a davantage à voir avec le travail sur ce qui déclenche chez eux la réaction de sevrage, à savoir l'expérience. exploration transformationnelle détaillée de soi-même en présence d'un Autre acceptant, non envahissant et réactif(Gordon, ouvrage inédit). D'après mon expérience, la « faim » du schizoïde est une soif de reconnaissance de sa nature subjective, comme le décrit Benjamin (2000). Ils recherchent désespérément cette reconnaissance, se battent pour l’obtenir et recommencent sans cesse un processus autrefois interrompu, provoquant ainsi un traumatisme profond. C'est pour cela qu'ils viennent chez nous.

Winnicott, que ses biographes décrivent comme un homme profondément schizoïde, nous a présenté le développement de l'enfant dans des termes qui s'appliquent au traitement du patient schizoïde, en particulier sa conception de la mère assez bonne qui permet à l'enfant de « continuer à être ». » et « être seul en présence de la mère ». La prescription pour les thérapeutes est l'idée d'un environnement favorable d'Autres non intrusifs qui valorisent le soi réel et vivant plutôt que ses tentatives de répondre aux demandes des autres. Puisque l’atmosphère du cabinet offre un tel environnement, les techniques conventionnelles conviennent tout à fait aux patients schizoïdes de haut niveau. Ils se sentent à l'aise s'ils ont l'opportunité et l'espace de travailler sur leurs sentiments et leurs pensées à un rythme qui leur convient, à condition qu'il ne soit pas attaqué par les interprétations narcissiques de l'analyste.

Cependant, concernant le traitement des schizoïdes, la littérature clinique parle d'exigences particulières qui vont au-delà de la technique standard. Premièrement, le besoin de parler ouvertement des choses les plus profondes peut être insupportablement douloureux pour eux, et recevoir une réponse émotionnelle à leurs paroles peut conduire à un débordement de sentiments, et donc l'interaction thérapeutique peut être entrecoupée de périodes de conscience calme du patient. les sentiments qui sont apparus. Une fois, j'ai eu une patiente qui avait du mal à chaque séance à essayer de dire quoi que ce soit, finalement elle m'a appelé et m'a dit en larmes : « Je veux que tu saches que je veux vraiment te parler, mais ça fait tellement mal. Nous avons fait des progrès thérapeutiques de manière moins traditionnelle : je lui ai lu des extraits d'ouvrages accessibles et non péjoratifs qui décrivaient la psychologie des schizoïdes, puis je lui ai demandé si les descriptions correspondaient à ce qu'elle ressentait. J'espérais que cela l'aiderait à faire face à ses tentatives douloureuses d'exprimer et de décrire des sentiments qu'elle trouvait incompréhensibles pour les autres et considérés comme des symptômes d'une folie grave conduisant à la solitude. Elle a dit que c’était la première fois qu’elle savait qu’il y avait des gens comme elle.

Un schizoïde ne peut pas décrire directement sa souffrance mentale due à l'isolement et le fait à travers des images tirées de films, d'histoires ou de poèmes. Un thérapeute empathique travaillant avec de tels clients initiera ou répondra souvent aux conversations du client sur la musique, la peinture, le théâtre, les métaphores littéraires, les découvertes anthropologiques, les événements historiques, les croyances religieuses ou les enseignements spirituels. Contrairement aux patients obsessionnels, qui évitent leurs émotions par la rationalisation, les patients schizoïdes peuvent exprimer leurs émotions dès qu'ils trouvent une manière appropriée. L’art-thérapie est depuis longtemps devenue le type de thérapie le plus populaire auprès des schizoïdes en raison de sa fonction transitoire sur leurs sentiments et leur état.

Deuxièmement, les cliniciens attentifs ont remarqué depuis longtemps que les schizoïdes disposent d'une sorte de radar pour reconnaître les comportements peu sincères, les jeux et les mensonges. Pour cette raison, l’analyste doit être plus « réel » avec eux dans le processus thérapeutique. Contrairement aux clients qui utilisent volontiers les informations sur le thérapeute pour formuler des demandes ultérieures ou alimenter des processus d’idéalisation et de dévalorisation, les patients schizoïdes acceptent de telles révélations de la part de l’analyste avec une grande gratitude et traitent leur intimité et leur espace avec encore plus de respect. Un patient a écrit : « Les personnes ayant un type de personnalité schizoïde se sentent plus à l'aise avec celles qui sont en harmonie avec elles-mêmes, n'ont pas peur de montrer leurs faiblesses et ressemblent à des mortels ordinaires. Je parle d'une atmosphère détendue et informelle dans laquelle les interlocuteurs savent que les gens ont tendance à faire des erreurs, à perdre le contrôle d'eux-mêmes, à se comporter comme des enfants ou des fous. Dans un tel environnement, une personne de nature très sensible peut devenir plus ouverte et ne pas gaspiller d’énergie à essayer d’être quelqu’un d’autre et de cacher ses différences aux autres. (« Mitmodedet » (pseudonyme), 2002, p. 190)

Un jour, elle est entrée et a commencé à raconter qu'elle venait de manger dans une pizzeria à proximité... Nous avons commencé à discuter des pizzerias du West Side, convenant que Sal's était le meilleur endroit. Ensuite nous sommes passés aux pizzerias de Manhattan..Nous avons échangé des informations et tous deux semblaient apprécier la conversation. Cette situation constitue un sérieux écart par rapport à la séance analytique traditionnelle. À un niveau plus profond (inconscient), chacun de nous a commencé à apprendre quelque chose de très important sur l’autre. Chacun de nous savait où prendre une collation sur le pouce, ce que c'était d'essayer d'étouffer la sensation de faim avec quelque chose au moins pendant un moment.. Ce sentiment de faim devait être caché aux autres afin qu’ils ne prennent pas conscience de son pouvoir dévorant. Parler de pizza est devenu une sorte de pont pour créer une alliance ; nos sentiments similaires ont donné lieu à une étape dans laquelle la patiente a pu verbaliser son passé et son avenir. Nos conversations sur la pizza sont devenues pour elle un refuge où quelqu'un pouvait la comprendre.

Je voudrais également dire quelques mots sur le danger de remplacer les relations réelles par des relations thérapeutiques dans la thérapie d'un schizoïde, car il y reçoit un espace confortable d'expression de soi. De nombreux thérapeutes qui ont travaillé avec des individus schizoïdes pendant plusieurs mois ou années ont ressenti un grand plaisir à travailler avec eux, puis se sont soudainement rappelés que le patient était initialement venu avec une demande de créer des relations profondes avec le monde extérieur, et qu'il n'y a toujours aucun signe de leur émergence. Puisque la frontière entre une présence solidaire et un léger coup de coude peut être très fine, il faut être habile à encourager le patient à changer sans être perçu comme de l'impatience ou une critique, comme c'était le cas dans sa petite enfance. Si le thérapeute « coïncide » néanmoins avec les premières figures du client, alors il doit être patient afin de contenir la douleur et la rage du patient suite à la répétition de l’expérience d’interaction toxique.

Recommandations finales
En écrivant cet article, j'avais l'impression d'être l'ambassadeur d'une communauté qui préfère ne pas s'impliquer personnellement dans activités sociales. Il est toujours intéressant d’observer quels travaux psychanalytiques deviennent la propriété de la communauté professionnelle, et lesquels restent dans l’ombre. D'une part, les travaux de Harry Guntrip ont autant contribué à la compréhension de la structure de la personnalité schizoïde que les travaux de Freud sur le complexe œdipien ou ceux de Kohut à la compréhension du narcissisme ; à savoir, elle a parlé au grand public de ce type de personnes, leur éliminant ainsi les stigmates de la honte et du négativisme. Et pourtant, même les psychanalystes les plus expérimentés sont peu familiers ou indifférents aux réflexions analytiques sur les caractéristiques de la personnalité schizoïde. Je crois que pour des raisons évidentes, aucun auteur qui comprend profondément les schizoïdes n'a le désir de commencer une sorte de vulgarisation de ses opinions, car cela contredit directement le caractère unique de chaque schizoïde.

Puisque les analystes s'intéressent à la personnalité schizoïde, j'ai supposé que quelque part, parallèlement à moi, quelqu'un écrivait un article sur eux. George Atwood a dit un jour que le débat sur « l’existence » de personnalités multiples (trouble dissociatif de l’identité) coïncide remarquablement avec le dialogue interne d’une personne traumatisée atteinte de psychologie dissociative : « Est-ce que je m’en souviens vraiment ou est-ce que je l’invente ? Était-ce réel ou était-ce mon imagination ? C'est comme si l'ensemble de la vaste communauté de la santé mentale, se trouvant dans une position opposée à la personnalité dissociative, commençait à expérimenter un vaste contre-transfert inconscient reflétant les processus qui se produisent chez le patient qu'il choisit de décrire. De la même manière, on pourrait supposer que notre tentative de pousser les schizoïdes à l’écart de l’attention de la communauté professionnelle reflète les processus internes des individus schizoïdes dans une tentative d’interagir avec nous et avec d’autres personnes.

Je crois que la communauté psychanalytique comprend et ne comprend pas les personnes schizoïdes. Nous avons pu observer leur monde le plus intime à travers le prisme des œuvres littéraires, mais, comme dans le processus thérapeutique, nous notons les idées émergentes sans nous en rendre compte ni les accepter. Bon nombre des découvertes des chercheurs les plus audacieux dans ce domaine ont souvent été attribuées à des manifestations pathologiques. Certains patients qui se tournent vers nous pour obtenir de l'aide présentent en réalité des variantes pathologiques de la dynamique schizoïde. D’autres, y compris ceux qui ne demandent jamais d’aide, fonctionnent très bien et font preuve d’un comportement adaptatif. Dans ce travail, j'ai essayé de considérer les traits de la personnalité schizoïde, qui ne sont ni mauvais ni bons, ni plus ou moins matures, ni un obstacle ou une réussite dans le développement de la personnalité. Ils sont qui ils sont et cela devrait simplement être apprécié et reconnu.