Le début du Moyen Âge en Chine est considéré comme l'ère des « Trois Royaumes » (220-265), lorsque l'Empire Han fut divisé par les commandants en royaumes de Wei - le nord, Shu - le sud-ouest et Wu. - le sud-est du pays. Durant cette période, le groupe ethnique chinois prend forme et une nouvelle langue chinoise centrale émerge. "Maisons fortes" - les grands propriétaires fonciers reçoivent des "invités" - ke, fugitifs de la guerre en tant que propriétaires fonciers. Depuis environ 50 ans, les royaumes sont en guerre les uns contre les autres, Wei gagne. En 265, le commandant des Wei du Nord, Sima Yan, se proclame empereur de la nouvelle dynastie Jin (265-419). L'unification à long terme du pays a été empêchée par deux circonstances : la désolation du pays et les tribus nomades : les Xianbi et les Rourans. Ils ont arraché aux Chinois le nord du pays et le bassin du fleuve Jaune, seules les régions du sud de la Chine sont restées sous le contrôle des Jin. L'ère des « Dynasties du Nord et du Sud » commence (420-581). Les dynasties du Nord sont des barbares assimilés qui ont créé des États sur le modèle chinois. Leur lutte avec le sud perdit en peu de temps son caractère ethnique et acquit un caractère dynastique. Le commandant nordiste Yang Jian, fondateur de la dynastie Sui (581-618), rétablit l'unité du pays. Il fut remplacé par Yang Guang, qui entreprit la construction du Grand Canal entre le fleuve Jaune et le Yangtsé et la reconstruction de la Grande Muraille de Chine. L'augmentation des impôts et les lourdes charges de travail ont provoqué des émeutes et des soulèvements. L'erreur de calcul de l'empereur en matière de politique étrangère était qu'il n'avait pas réussi à établir des relations pacifiques avec les nouveaux nomades du nord, les Turcs. Le chef militaire Li Yuan (à moitié turc) renversa l'empereur en 618 et fonda la nouvelle dynastie Tang (618-906).

L’ère Tang est divisée en deux périodes. Première période : VII - milieu du VIII est caractérisée par le progrès interne et la puissance externe de l'empire. Il n’existait alors aucun État au monde égal à l’Empire Tang. Elle contrôlait l'espace depuis l'océan Pacifique jusqu'à Mer d'Aral. Presque toute la Grande Route de la Soie était en son pouvoir. Deuxième période : milieu du VIIIe – début du Xe siècle. marqué par un déclin politique progressif et une décentralisation. Le pouvoir des Tang reposait sur un monopole sur toutes les ressources économiques du pays, une armée puissante et un excellent appareil d'État. Le pays était divisé en 10 provinces, les provinces en districts, les districts en comtés. Les districts étaient constitués de communautés paysannes - cinq cours, qui remplissaient des fonctions de contrôle et fiscales. L'administration était dirigée par des fonctionnaires nommés par l'empereur et ayant réussi les examens. Le pouvoir de l’empereur – le « Fils du Ciel » était illimité. Il était aidé par un Conseil composé de trois chambres et de plusieurs départements : fiscal, militaire, judiciaire, des travaux publics, qui sélectionnait les fonctionnaires, était chargé de la comptabilité des terres et de la population et surveillait le respect des rituels. Une place particulière était occupée par un contrôle d'inspection indépendant ; il pouvait déposer une plainte contre tout fonctionnaire reconnu coupable de corruption. Les inspecteurs confucéens restaient fidèles à l’empereur tant qu’il ne péchait pas contre les principes du « bon gouvernement ». Un tel système d’organisation du pouvoir existait en Chine jusqu’au début du XXe siècle. L'agriculture a connu un essor basé sur le système d'attribution des terres, l'artisanat et le commerce se sont développés, l'imprimerie est apparue, la poudre à canon a commencé à être utilisée dans la guerre, la poésie classique a dominé la littérature et le mode de vie était basé sur l'éthique confucianiste.

Le soulèvement du gouverneur de la province du nord-est An Lushan en 755 devint le seuil au-delà duquel commença l'affaiblissement de l'empire. Dans le même temps, elle cède aux Arabes le contrôle de la partie occidentale de la Grande Route de la Soie. Les réformes du premier ministre Yang Yan qui ont suivi la rébellion ont permis l'achat et la vente de terres et ont signifié la reconnaissance du déclin du système de lotissement et la victoire de la propriété foncière privée, avec laquelle les paysans chinois n'étaient pas d'accord. Une sécheresse en 873 déclencha une guerre paysanne menée par Haung Chao (881-901). Cela ne s'est terminé qu'avec la mort du chef, mais l'Empire Tang est également mort. Les années 901-960 sont marquées par la division de l'empire entre chefs militaires et gouverneurs de province et leur hostilité entre eux. L'armée qui combattit les Khitans, les nouveaux barbares, proclama son commandant Zhao Kuanin empereur. Les « maisons fortes », affaiblies par la guerre civile, n’ont pas pu résister. Début de l’ère de la dynastie Song (960-1279)

Dans la littérature historique soviétique (Conrad, Nikiforov), le point de vue était exprimé sur les IIIe-Xe siècles. C'était une époque de transition de l'esclavage à la féodalité. Stabilisation du Xe siècle signifiait qu'une nouvelle formation s'était installée. La position de la science moderne (L. S. Vasiliev) est que ce concept déforme le sens du processus historique dans l'Orient médiéval et, en particulier, en Chine, et devrait être évité. D'un point de vue économique et culturel, la vie de la société à l'époque Song était riche et active, des usines appartenant à l'État sont apparues et la marine marchande s'est développée. Cependant, la dynastie ne contrôlait que le sud du pays. Au nord, les Khitaniens créèrent l'état de Liao selon le modèle chinois, au nord-ouest les Tangoutes s'unirent dans l'état de Xia, au nord-est les Jurchens appelèrent leur état l'Empire Jin. Le gouvernement Song leur versait un tribut annuel en argent et en soie. La fin de l'empire fut marquée par la conquête mongole. Les destructions dans le sud furent modérées, puisque Kublai Khan avait déjà accepté les idées de construction de l'État de Yelü Chutsai. La dynastie mongole des Yuan (1271-1368) unifia le nord et le sud du pays sous sa domination et réintégra progressivement les responsables chinois dans l'appareil de pouvoir. Les marchands, qui souffraient de l'inflation, et les paysans n'étaient pas fidèles aux Mongols. La rébellion des Turbans rouges de 1351-1356 chassa les Mongols du pays et son chef, l'ancien berger Zhu Yuanzhang, se déclara empereur de la nouvelle dynastie Ming (1368-1644). L’ère Ming n’a connu pratiquement aucun bouleversement social. Mais depuis le 16ème siècle. le processus de concentration des terres entre des mains privées et de privation de terre des paysans a pris des proportions énormes. Cela a conduit à la guerre paysanne la plus longue et la plus puissante de 1628-1644, dont l'un des dirigeants était Li Zicheng. Le commandant en chef de l'armée impériale ne le reconnaît pas comme empereur et invite les Mandchous à l'aider à reconquérir Pékin, occupée par les rebelles. Ici, la nouvelle dynastie Mandchoue, la dynastie Qing (1644-1912), fut proclamée.

Un examen de l'histoire politique de la Chine médiévale montre que le système politique du pays était capable de se relever après les désastres les plus graves. Le développement de l’État chinois a eu un caractère cyclique : le remplacement du centralisme par la décentralisation et la restauration du contrôle du pays par une nouvelle dynastie dirigeante. Cette cyclicité s’explique par les particularités de l’organisation socio-économique de la société chinoise.

Pratiques économiques de la Chine.
Le système d’aménagement du territoire loti et son évolution

Les cycles dynastiques étaient basés sur des processus associés à l’évolution du système foncier chinois. Ce système s'appelle l'attribution, son approbation a commencé à l'époque Jin. L’État, propriétaire suprême des terres en Chine, a divisé la majeure partie du territoire en parcelles. Chaque homme recevait 100 mu (6 hectares) et effectuait pour cela une taxe céréalière, c'est-à-dire Il donnait le vingtième, et parfois la majeure partie de la récolte, au trésor, payait une taxe sur les produits ménagers, principalement le fil, et travaillait plusieurs jours par an aux travaux publics. Les femmes, les personnes âgées et les enfants ont également reçu des parcelles, mais plus petites que les hommes. Durant l’ère Tang, ce système a finalement supplanté la propriété foncière individuelle. Les fonctionnaires et les anciens tenaient des registres et redistribuaient les terres. A 70 ans, le paysan a cédé son lot à la communauté, laissant derrière lui la parcelle du domaine, le jardin et le potager, ainsi que les terres vierges qu'il a aménagées en complément du lotissement. Ces parcelles pourraient être vendues. Les fonctionnaires, comme la noblesse titrée, recevaient également des allocations. Ils ne transféraient pas les impôts des paysans à l'État, mais les gardaient pour eux. Au fil du temps, la pratique de l'héritage et de l'aliénation des terres reprit, les puissants s'emparèrent de parcelles et rayèrent les paysans des listes fiscales. La privatisation a commencé, la trésorerie s’est raréfiée. L’État ne pouvait pas faire face aux troubles paysans. L'ordre dans le pays a été rétabli par les paysans eux-mêmes et la bureaucratie de la capitale. La nouvelle dynastie procéda à une nouvelle division et un nouveau cycle dynastique commença.

À l'époque Ming, il y avait deux catégories de terres : Les terres appartenant à l'État (gongtian) faisaient partie du fonds foncier de l'État à l'époque des Song et des Yuan. Elles étaient annexées par des terres confisquées par le gouvernement par décision de justice, des terrains scolaires, des domaines impériaux, des pâturages pour chevaux, des terres appartenant à l'État. terres de banlieue, prairies de trèfles, pâturages pour le bétail, terres des tombes impériales et des cimetières. Les terres des domaines (zhuang tian) des princes, princesses, fonctionnaires honorés et parents de l'empereur, nobles, eunuques, monastères, terres officielles des fonctionnaires, terres des colonies : militaires, paysans et marchands étaient également considérées comme étatiques. Tout le reste est un terrain privé.

L'agriculture intensive de la Chine reposait sur l'irrigation artificielle. L'artisanat urbain était orienté vers l'exportation et les besoins des élites (papier, tissus de soie, broderies fines, porcelaine, poudre à canon). Les Chinois menaient des échanges commerciaux actifs tant à l'intérieur du pays qu'avec leurs voisins. Outre la Grande Route de la Soie, il existait des routes commerciales vers la Corée, le Japon, le Vietnam, la Birmanie et la Sibérie. La reprise du commerce intérieur a commencé au IXe siècle. Les foires annuelles sont complétées par des chaînes de marchés locaux. 2 à 3 fois par semaine, non seulement les marchands et les prêteurs sur gages, mais aussi les scribes, les acrobates, les magiciens et les conteurs se réunissaient dans les villes. Pyatidvorka envoyait généralement une personne à la fois au marché. Le développement précoce et actif des relations marchandise-argent n’a cependant pas conduit à la formation du capitalisme. Cela nécessitait toute une série de conditions. L’évolution capitaliste était entravée par des territoires intérieurs immenses et peu peuplés, où l’intensité des échanges diminuait et les profits des commerçants diminuaient. L’État chinois est devenu un obstacle politique au capitalisme. Il contrôlait tous les types d'activités économiques, les prix et les bénéfices des commerçants, intérêts d'emprunt. N'a pas favorisé le capitalisme et structure sociale société médiévale.

Structure sociale de la Chine médiévale.
Spécificités de la classe dirigeante :
Shenshi et leur rôle dans la société

La paysannerie chinoise médiévale (liangming) ne connaissait pas le servage sous forme de dépendance personnelle ; État L'État ne l'attachait pas à la terre ; la responsabilité mutuelle au sein de la communauté des cinq verges était le contrôleur qui empêchait le paysan de partir. Cependant, si un remplaçant était trouvé à quelqu'un qui souhaitait partir, la communauté ne créait aucun obstacle. Les guerres paysannes, qui se déroulèrent sous le thème du « renouvellement des noms », exterminèrent les fonctionnaires et les nobles qui avaient perdu la mesure en matière de profit. Ainsi, ils remplissaient la fonction de régulation sociale et de stabilisation du système social.

Le problème des caractéristiques du développement des villes et des citoyens chinois n’a pas été suffisamment étudié. On sait qu'environ 10 % de la population y vivait, mais contrairement aux villes européennes, elles n'ont pas tenté de s'imposer comme une force politique indépendante. Des fonctionnaires, des guerriers, des étudiants des écoles confucianistes, des marchands et des artisans y vivaient. Les marchands étaient les plus privés de leurs droits, car le commerce et l’accumulation d’argent étaient considérés comme des activités indignes dans la Chine traditionnelle. En fait, avec l’aide de l’argent, ils ont établi des alliances tacites avec la bureaucratie et ont cherché à obtenir des nominations et des révocations au sein des gouvernements à différents niveaux. La position des artisans n'était pas non plus élevée. Leurs associations, les khans, n'étaient pas des organisations de guildes, mais des lignes commerciales spécialisées. L'artisanat et le petit commerce n'étaient pas séparés. Le contremaître du khan surveillait l'humeur du peuple, collectait les impôts, réprimait le mécontentement et, en un mot, était inclus dans le système d'État centralisé.

La spécificité de la classe dirigeante de la Chine médiévale était qu’il n’y avait pas d’aristocratie. La noblesse titrée est constituée des membres de la famille impériale et de ses favoris. La composition de ce groupe change avec le changement de dynastie. Les enfants n'héritaient pas du titre de leurs parents ; leur niveau de noblesse était réduit d'un échelon. La véritable élite chinoise sont les Shenshi ou mandarins (conseillers). Leur position élevée dans la société n’était pas associée au pouvoir ou à la richesse, mais à la possession de connaissances. La Chine a utilisé un système d'examen pour pourvoir les postes. Le premier examen donnait le diplôme de syutsai – enseignant ; le second est Juren, un fonctionnaire au niveau du district et de la province. Les postes gouvernementaux les plus élevés étaient occupés par les Jingshi qui avaient réussi le troisième examen. Toute personne diplômée d'une école confucéenne et possédant un certificat attestant qu'il n'y avait aucune personne exerçant des professions honteuses dans sa famille pouvait être admise aux examens. Cette méthode de formation de l’élite de la société s’appelle la méritocratie. Il faut le reconnaître comme démocratique. Dans la Chine médiévale, il n’y avait pas de barrières sociales strictes et la mobilité sociale était assez élevée. La classe dirigeante chinoise ne pouvait pas accumuler et transmettre ce qu’elle avait accumulé de génération en génération, ce qui compliquait le sort du capitalisme dans le pays. Il ne disposait pas non plus des prérequis idéologiques créés par la Réforme en Europe. L’idéologie confucéenne n’honore pas la richesse et ne sanctionne pas le profit. Dans le système de valeurs, l'éducation et la connaissance sont plus importantes.

Collège Cheboksary

technologies alimentaires et commerciales

ABSTRAIT

dans la discipline "Histoire du monde"

sur le thème : La Chine au Moyen Âge

groupe d'étudiants PK-5-17

Gurianova Alexandra

Superviseur:

A.G. Botnikova

Tcheboksary

C possession:

Introduction

Dynastie Tang

Dynastie Song

Dynastie Yuan

Conclusion

Introduction

La Chine au Moyen Âgeétait un pays immense, comparable en termes de territoire, de population et de réalisations culturelles à toute l'Europe. Les nomades attaquaient constamment le pays par le nord, mais la Chine retrouvait à chaque fois son ancienne puissance.

Dans l’histoire de la Chine médiévale, il existe plusieurs périodes, nommées d’après les dynasties d’empereurs qui régnaient à cette époque.

Dynastie Tang

Ère Tang (Dynastie Li 李 ) ( 18 juin 618 - 4 juin 907 , baleine. 唐朝 , Tanchao ) - Dynastie impériale chinoise , basé Li Yuan . Son fils, l'empereur Li Shimin , après la répression définitive des soulèvements paysans et féodal séparatiste les forces ont commencé à poursuivre des politiques progressistes. C’est l’ère Tang qui est traditionnellement considérée en Chine comme la période de la plus haute puissance du pays, alors qu’elle était en avance sur les autres pays contemporains du monde dans son développement.

La dynastie Li a été fondée par Li Yuan, un grand propriétaire terrien originaire des régions frontalières du nord de la Chine, habité par le peuple Tabgach - descendants sinisés des habitants de la steppe de Toba, autrefois caractérisé par l'orientaliste L. Gumilyov comme un groupe ethnique « à parts égales ». proche de la Chine et de la Grande Steppe. Li Yuan, avec son fils Li Shi-min, a prévalu dans la guerre civile, dont la raison était la politique dure et imprudente du dernier empereur Sui Yang-di (« Guerre juste »), et peu après sa mort en 618. il monta sur le trône à Chang'an sous le nom dynastique de Gaotzu. Il fut ensuite démis du pouvoir par Li Shimin, mais la dynastie qu'il fonda survécut et resta au pouvoir jusqu'en 907 avec une courte pause en 690-705 (règne de l'impératrice Wu Zetian, distinguée durant l'ère particulière des Zhou).

Dès le début, la dynastie Li s’est appuyée sur la combinaison des principes originaux de la Chine et des steppes. Le fondateur de la dynastie lui-même, que L. Gumilyov compare à cet égard à Alexandre le Grand, était un homme qui connaissait bien les peuples de la Grande Steppe, leurs mœurs et leurs coutumes ; ainsi que de nombreuses personnes de son entourage. La première partie du règne Tang a été marquée par une période d'échanges culturels intenses entre les deux régions ; La steppe a donné à la Chine Tang une armée avancée sous la forme d'une cavalerie blindée lourde, à son tour, les descendants des nomades ont été captivés par sa richesse et sa culture ancienne et sophistiquée. Pour les nomades, l'empereur Tang agissait simultanément comme le khan/khagan du peuple Tabgach, leur égal ; C'est précisément cette perception, en particulier, qui est inscrite dans l'épitaphe du khan turc Kul-Tegin, qui se réfère à lui-même et à son peuple comme « kul » (vassaux, esclaves) du Tabgach Kagan et du peuple Tabgach, et non Sujets chinois.

L'idée impériale d'unifier la Chine et la steppe sous le règne de l'empereur Tang a déterminé la politique intérieure et étrangère de l'État pendant des siècles. Dans le même temps, au fil du temps, la cour Tang (Tabgach) a commencé à être perçue par les Chinois de souche (Han), qui constituaient la majorité numérique dans l'Empire, comme quelque chose d'étranger, et sa politique envers les « barbares », en particulier , le patronage du bouddhisme, comme inacceptable. Selon L. Gumilyov, c'est la mise en œuvre cohérente de cette idée de « combiner l'incongru » qui a conduit les Tang à leur ascension et à leur prospérité rapides, et à une chute tout aussi rapide et sanglante.

Dynastie Song

Song Empire (ex.宋朝 , pinyin : Sòng Cháo, pal. : Song Chao) - un État en Chine qui existait de 960 à 1279. La dynastie régnante était Zhao (趙 ), d'après le nom de famille des souverains.

Base L'empire mit fin à la fragmentation de la Chine qui se poursuivait depuis la chute de la dynastie Tang (唐朝 ) en 907. L'émergence de l'empire a été précédée par l'ère des cinq dynasties et des dix royaumes (五代十国 ). Le tournant Dans l'histoire de la dynastie, nous sommes en 1127, lorsque les troupes de l'État Jurchen de Jin s'emparèrent de la capitale de l'empire, Bianliang. La maison impériale fut emmenée captive en Mandchourie, mais l'un des fils du monarque abdiqué réussit à s'échapper vers le sud, à Jiangnan. Il déplaça la capitale à Lin'an et son commandant Yue Fei arrêta l'avancée des Jurchens vers le sud. Ainsi, l’histoire des Song est divisée en périodes du Nord et du Sud, respectivement, avant et après le transfert de la capitale.

La lutte des Song du Sud contre l'État Jin

Après le traité de paix de 1141, l’empire Jin ne perd pas espoir de conquérir toute la Chine, et les Song rêvent parfois de vengeance. En 1161, le dirigeant Jin Hailing Wang rassembla une armée de 300 000 hommes et envahit Song, mais les Chinois brûlèrent la flotte Jin avec des lance-flammes. Les forces terrestres de Jurchen furent également vaincues. En 1208, la guerre reprit, les Soleils perdirent plusieurs batailles et furent contraints de faire la paix. En 1217, les Jin envahirent les Song, capturèrent de nombreuses villes, mais ne parvinrent pas à s'emparer de la forteresse de Dean, défendue par le talentueux chef militaire Chen Gui. En réponse, les Chinois s'emparèrent du sud du Shandong. En 1234, le contingent Song participe au siège de Kaifeng. L'Empire Jin tomba, mais en conséquence, l'Empire Song se retrouva seul avec les Mongols guerriers et impitoyables.

Invasion mongole

Conquête mongole de l'Empire des Song du Sud

Les premiers conflits avec les Mongols eurent lieu dans les années 1230. Mais une action décisive commença en 1258 : Khan Mongke lança une offensive à grande échelle. L'armée chinoise est vaincue, mais de nombreuses villes opposent une résistance farouche. En 1259, Mongke mourut et les Mongols se retirèrent. Cependant, le successeur de Mongke, Kublai, a fait de la conquête des Song son objectif principal. Il part en campagne en 1267, mais son armée est entravée par la défense héroïque des villes de Xiangyang et Fancheng, qui dure cinq ans. En 1275, l'armée Song fut détruite à Dingjiazhou et Lin'an tomba l'année suivante. En 1279, les restes de la flotte Song furent détruits à Yaishan et, en 1280, toute la Chine fut capturée par la dynastie Yuan.

Dynastie Yuan

Empire (dans la tradition chinoise - dynastie) Yuan (Ikh Yuan mong. Ikh Yuan Uls, Grand État Yuan, Dai Ön Yeke Mongghul Ulus. Dai Ön Yeke Mongghul Ulus ; ex chinois.元朝 , pinyin : Yuáncháo ; vietnamien Nhà Nguyên (Nguyên triều), Maison (Dynastie) des Nguyen) était un État mongol dont le territoire principal était la Chine (1271-1368). Fondée par le petit-fils de Gengis Khan, le Mongol Khan Kublai Khan, qui acheva la conquête de la Chine en 1279. La dynastie tomba à la suite de la révolte des Turbans rouges de 1351-1368. L'histoire officielle chinoise de cette dynastie a été enregistrée au cours de la dynastie Ming qui a suivi et s'appelle « Yuan Shi ».

Yuan plus tard

Les dernières années de la dynastie Yuan furent marquées par des émeutes et la famine parmi la population. Au fil du temps, les héritiers de Kublai Khan ont perdu toute leur influence sur les autres terres de l'ancien empire mongol, et les Mongols en dehors de l'Empire du Milieu les considéraient comme des Chinois. Peu à peu, ils perdirent de leur influence en Chine. Les règnes des empereurs Yuan durant cette période furent courts, remplis d'intrigues et de rivalités. Peu intéressés par le gouvernement, ils ont été séparés à la fois de l'armée et du peuple. La Chine était déchirée par des conflits et des troubles ; les criminels ont ravagé le pays sans rencontrer de résistance de la part des armées Yuan affaiblies.

Malgré les mérites de son règne, Shidebala ne régna que deux ans (1321-1323) ; son règne prit fin à la suite d'un coup d'État de cinq princes. Ils placèrent Yesun Temur sur le trône et après une tentative infructueuse de calmer les princes, il fut également tué. Jusqu'au règne de Yesun Temür, la Chine était relativement épargnée par les rébellions majeures qui ont suivi le règne de Kublai Kublai. Au début du XIVe siècle, les soulèvements se multiplient. L'émergence de ces soulèvements et leur répression ultérieure ont été aggravées par les difficultés financières du gouvernement. Le gouvernement a été contraint de prendre certaines mesures pour augmenter les revenus, telles que la vente de positions, l'augmentation des impôts et la réduction des dépenses dans certains domaines.

Lorsque Yesun Temur mourut au Shandu en 1328, Tugh Temur fut rappelé à Dadu par le commandant El-Temur. Il fut installé comme empereur à Dadu, tandis que Rajapika, le fils de Yesun Temur, assuma le trône à Shandu avec le soutien de Daulet Shah, un favori du défunt empereur. Avec le soutien des princes et des fonctionnaires du nord de la Chine et de quelques autres membres de la dynastie, Tugh Temür finit par vaincre la guerre civile de Rajapika (1329). Puis Tug-Temur abdique du trône en faveur de son frère Khoshila, soutenu par le Chagataid Eljigidey, et annonce l'intention de Dadu de l'accueillir. Cependant, Khoshila est décédé subitement 4 jours après le banquet avec Tugh Temur. Vraisemblablement, il a été empoisonné par El-Temur et Tug-Temur a été renvoyé sur le trône. Tug-Temur a envoyé ses représentants dans les khanats mongols occidentaux - la Horde d'Or et l'État Hulaguid, afin qu'il soit reconnu comme le souverain suprême du monde mongol. Cependant, dans l'ensemble, au cours des trois dernières années de son règne, Tugh-Temur n'était qu'une marionnette du puissant El-Temur. Ces derniers procédèrent à une purge, éliminant ceux qui soutenaient Xoshila, et transférèrent le pouvoir aux chefs militaires dont le régime despotique marqua clairement le déclin de la dynastie.

Alors que la bureaucratie était contrôlée par El-Temur, Tug-Temur est connu pour ses contributions culturelles. Il a pris un certain nombre de mesures pour promouvoir le confucianisme et promouvoir les valeurs culturelles chinoises. Il a fréquenté langue chinoise et fonda l'Académie de littérature (chinois :奎章阁 学士院 ). L'Académie était chargée de collecter et de publier un certain nombre de livres, mais sa réalisation la plus importante fut la compilation d'une immense collection institutionnelle appelée Jingshi Dadian (chinois : Jingshi Dadian).经 世大典 ). Il soutient le néo-confucianisme de Zhu Xi et se convertit au bouddhisme.

Après la mort de Tugh Temur en 1332 et la mort ultérieure d'Irinjibal à la fin de la même année, Tughon Temur, 13 ans, le dernier des neuf héritiers de Kublai, fut rappelé du Guangxi et monta sur le trône. Bayan élimina l'opposition au jeune empereur, puis ferma l'Académie Hanlin et annula les examens pour le poste. En 1340, il fut exécuté à la suite d'une intrigue. Puis il se montre comme un homme politique actif : il reprend les examens, baisse les impôts et poursuit la construction du Grand Canal. Lorsqu'il fut également exécuté en 1355 à la suite d'intrigues judiciaires, le gouvernement central perdit le contrôle du pays. Un certain nombre de commandants mongols du nord ont mené une politique indépendante (notamment Bolod Temur, Tsagan Temur et Khukh Temur).

Dans la seconde moitié du règne de Togon-Temur, le pays a subi une série d'inondations, de famines massives, d'épidémies et, dans le domaine de la politique publique, du mécontentement face à l'inflation et au travail forcé (y compris pour la construction d'un canal). Cela a contribué à la montée du mouvement de libération nationale basé sur des sentiments eschatologiques. En 1351, cela aboutit à ce qu'on appelle. L'avènement des Turbans rouges. En 1356, l’un des chefs rebelles, Zhu Yuanzhang (le futur empereur Hongwu), occupa Nanjing et créa un appareil d’État, étendant son pouvoir au sud de la Chine et éliminant ses concurrents. Après cela, la guerre civile entre les dirigeants mongols dans le nord de la Chine dans les années 1360 a attiré l'attention de Zhu Yuanzhang, et en 1368, Pékin est tombé sous les coups de ses troupes, et Toghon Temur avec sa femme et sa cour ont fui vers la capitale du nord de la Chine. dynastie, Shangdu. La même année, Zhu Yuanzhang transfère sa capitale de Nanjing à Pékin et se proclame empereur de la dynastie Ming. L'année suivante, il prit Shandu et Togan Temur s'enfuit à Inchan (chinois).应 昌 ), où il mourut en 1370. Son fils Ayushiridara monta sur le trône et proclama l'ère des Yuan du Nord.

Basalawarmi, le prince de Liang, créa une poche distincte de résistance contre les forces Ming dans les provinces du Yunnan et du Guizhou, mais ses forces furent finalement vaincues par les Ming en 1381.

Conclusion

La fin du Moyen Âge arrive au XVe siècle. C'est à ce moment-là qu'est arrivé événements importants: l'Empire byzantin, qui existait depuis près de mille ans, tomba sous les coups des Turcs ottomans, la formation des États unifiés en Angleterre et en France fut achevée, la Reconquista terminée, la Renaissance commença en Italie, les marins espagnols et portugais s'installèrent partir à la recherche de terres nouvelles et inconnues. Ces voyageurs n'avaient aucune idée qu'en dehors de l'Europe, il existait des États forts avec une haute culture, qui faisaient également partie du monde médiéval - la Chine, l'Inde, le Japon, les États de l'Amérique précolombienne. Le Moyen Âge appartenait au passé. Le monde entrait dans l’ère des temps modernes.

Le Moyen Âge fut une époque difficile. C'était une époque de guerres terribles, d'épidémies terribles, d'incendies ardents de l'Inquisition. Mais en même temps, c’est au Moyen Âge que l’on doit l’apparition des parlements et des procès devant jury, des écoles et des universités, des montres en papier et mécaniques. C'est à cette époque que furent créées des œuvres littéraires exceptionnelles - "L'Ancien Edda", "La Chanson du Cid", "La Chanson de Roland", "La Divine Comédie", la poésie chinoise et japonaise. On ne cesse d'être émerveillé par l'art roman et Cathédrales gothiques, temples pyramidaux américains, pagodes chinoises, mosquées musulmanes, frappant par leur beauté, leur grandeur et leur grâce.

Le Moyen Âge est passé, mais n'a pas disparu sans laisser de trace. Il a laissé une profonde marque sur la culture humaine et a jeté les bases sur lesquelles repose le monde moderne.

Un royaume de fourmis dans un arbre creux, un État théocratique avec des fonctionnaires en méditation, les idéaux du « Grand Équilibre » et de la « Grande Unité » - combien tout cela est différent d'Ikaria ou de la Cité du Soleil, les idées de liberté et de fraternité, a noté l’historien fasciné par la Chine. Mais il est d'autant plus intéressant de se familiariser avec un monde qui nous est inhabituel, le standard TSA, et ses fonctionnalités.

1. Problème démographique en Chine

La taille même de la population chinoise est la première chose qui frappe un Européen. Contrairement à la plupart des autres sociétés anciennes et médiévales, la Chine a toujours su combien de citoyens y vivaient - l'enregistrement de la population dans ce pays remonte à 4 mille ans, car l'État a toujours voulu savoir combien de contribuables et de guerriers potentiels il avait. Au tournant de notre ère, la Chine comptait 60 millions d’habitants. (30% de la population de l'Asie et 20% de la population mondiale), en 1102 - 100 millions de personnes, en 1450 - 60 millions de personnes, en 1700 - 205 millions de personnes. (50% de la population de l'Asie et 30% de la population de la planète). Dans la société agricole chinoise, le régime démographique a toujours été caractérisé par :

Forte croissance naturelle de la population ;

Espérance de vie courte en raison d'un travail acharné et d'une alimentation insuffisamment nutritive, presque exclusivement végétarienne ;

Disproportions de genre et d'âge (il y a plus de jeunes que de personnes âgées, plus d'hommes que de femmes en raison de l'usure du corps féminin due aux lourdes charges de travail et aux accouchements fréquents) ;

Sauts et changements résultant de catastrophes météorologiques (par exemple, changements répétés du cours du fleuve Jaune) et de catastrophes sociales (soulèvements et invasions de l'extérieur).

De plus, aux carrefours des dynasties, une « contrefaçon démographique » fut découverte (les « maisons fortes » de la fin du cycle dynastique cachaient à l'impôt non seulement les terres qu'elles possédaient, mais aussi les paysans qui y travaillaient).

En raison du régime démographique tendu, l'agriculture chinoise était déjà son talon d'Achille au début de l'ère médiévale. Ce pays se trouve dans les pires conditions en termes de superficie de terres utilisées et propices au développement par rapport à l'Hindoustan et à l'Asie du Sud-Est. En Inde, qui a conditions naturelles beaucoup plus favorable qu'en Chine, il y a à notre époque plus de terres par habitant que dans l'ancienne Chine. Les possibilités de développement extensif de l’agriculture chinoise étaient épuisées avant même le début de l’ère médiévale. Apparemment, c'est pourquoi ils utilisent les mots « il y a » et « il y a du riz » comme synonymes, et au lieu de « bonjour », vous pouvez entendre « Avez-vous déjà mangé du riz ?

2. Confucianisme et légalisme

Les gens peuvent être forcés d'obéir

mais tu n'arrives pas à me faire comprendre pourquoi ?

Confucius

Les tensions alimentaires et démographiques de la société chinoise ont rendu sa survie problématique dans des conditions de fragmentation et de lutte sociopolitiques, de taille écarlate de l’État et de faiblesse du pouvoir d’État. C’est pourquoi, pendant des siècles, les Chinois ont testé des méthodes et des moyens pour cimenter la société et renforcer l’État : extérieurement, cela ressemblait à une lutte entre le légalisme et le confucianisme.

Symbole de la doctrine totalitaire socio-politique légaliste, l’empereur Qin Shihuang a tenté de transformer le peuple « en un tas de sable », en s’appuyant sur le fait que « le peuple est l’herbe, le maître est le vent : là où souffle le vent, le l'herbe se courbe. Les légalistes croyaient que l'homme est avide par nature et que le dirigeant doit diriger l'avidité de ses sujets vers deux choses utiles à l'État : l'agriculture et la guerre. À un certain stade du développement de la Chine ancienne, le légalisme et ses méthodes ont joué un rôle historiquement progressiste, car ils ont contribué à l'établissement d'un système impérial avec le rôle suprême de l'État, une gradation claire des fonctionnaires, un renouvellement systématique de l'État. appareil, contrôle de la censure, responsabilité mutuelle...

Les méthodes de gouvernement violentes, non soutenues par une idéologie reconnue par l’ensemble de la société, se sont finalement révélées inefficaces. L'enseignement moral et éthique universel de Confucius était beaucoup plus efficace du point de vue de la consolidation de la société chinoise (le hiéroglyphe « jiao », utilisé pour désigner le confucianisme, est traduit par « enseignement » et « religion », tandis que Confucius lui-même était traditionnellement appelé "un maître et un exemple pour dix mille générations").

Le but des enseignements créés par Confucius était la réconciliation dans une société « jusqu’aux genoux dans le sang ».

Idées de base du confucianisme :

1. Au cœur de la société se trouve la division entre classes supérieures et classes inférieures, c'est-à-dire : les inégalités sociales et patrimoniales sont reconnues et idéologiquement justifiées

2. Il est nécessaire d’atténuer les inégalités objectivement existantes à travers :

Respect des règles d'étiquette-rituel-cérémonial. En conséquence, un habitant de l'ancienne Chine s'est transformé en un « automate », observant jusqu'à 300 types de cérémonies et 3 000 règles de comportement (les règles s'appliquaient même aux relations intimes). vie sexuelle Chinois);

L'accomplissement du devoir, qui présuppose l'obéissance des classes inférieures aux classes supérieures et le soin des classes supérieures envers les classes inférieures (le peuple est le cheval, le dirigeant est le cavalier qui doit le brider et l'entretenir correctement) ;

Éducation morale et éthique des matières, y compris par l'auto-amélioration interne. L’histoire étant considérée dans la Chine ancienne comme le meilleur moyen d’éducation, l’historien occupait une place importante non seulement dans la société, mais aussi dans la structure étatique. Un trait caractéristique du peuple chinois est un niveau élevé de connaissances historiques et de conscience de soi. La particularité de la Chine réside dans le lien étroit entre l’histoire et la politique, l’histoire au service de la politique en tant que tradition « d’utiliser l’Antiquité au service de la modernité ». Lorsqu’il se tourne vers un fait historique et l’interprète en conséquence, un responsable politique chinois rencontre toujours un public prêt à accepter une telle interprétation.

Comme tout enseignement majeur d’importance sociale, le confucianisme classique a fait l’objet de diverses interprétations. Menzi (IIIe siècle avant JC) affirmait que « la chose la plus précieuse dans un pays est le peuple, puis le pouvoir, et le dirigeant a la moindre valeur ». Cette interprétation a contribué à l'enracinement dans la société chinoise de l'idée de la légalité du renversement d'un dirigeant qui a violé les canons confucéens et a ainsi perdu le « mandat du ciel » pour gouverner l'Empire céleste. Cependant, l’idéologie officielle de la Chine médiévale est devenue le néoconfucianisme, fusion du légalisme et du confucianisme (de la carotte et du bâton). Il devint d'abord la base idéologique de l'empire Han (IIIe siècle avant JC - IIIe siècle après JC), puis connut une certaine transformation à l'époque Song sous l'influence des activités de Zhu Xi, qui mettait l'accent sur les responsabilités des classes inférieures et les droits des classes supérieures de la société chinoise (c'est sous la forme du Zhuxianisme que le confucianisme s'implante dans les pays des mers du Sud voisins de la Chine, de la Corée et du Japon). En conséquence, le système sociopolitique de la Chine médiévale était une synthèse :

Un légalisme réaliste avec l'idée de maintenir artificiellement l'ordre dans la société par la force, la loi ;

Idéalisme confucéen avec l'idée de maintenir l'ordre social naturel à travers des méthodes humaines d'éducation de tous les membres de la société, quel que soit leur statut social, à comprendre leur place et les responsabilités correspondant à cette place envers le reste de la société.

L’établissement du confucianisme comme idéologie dominante au cours de l’ère Han a marqué le début des deux mille ans d’existence de l’empire chinois en tant qu’empire confucéen. Puisqu'il s'agit du facteur structurant le plus important, certains experts, par exemple L. S. Vasiliev, estiment que l'ère Han était le début du Moyen Âge chinois, bien que, d'un point de vue purement chronologique, cela ne coïncide pas avec la périodisation historique mondiale du Moyen Âge. .

Ayant rempli le rôle de consolidation de la société au stade initial de son existence, le confucianisme a divinisé, dans les dernières étapes du Moyen Âge, le système TSA qui existait en Chine, a été canonisé et a entravé le développement de la pensée sociale et des forces productives. Si l'Église catholique est indépendante et en opposition au pouvoir laïc, l'Église orthodoxe soutient l'État, alors le confucianisme, qui jouait le rôle de religion d'ordre, se confond avec l'État. Le chrétien européen s'intéressait à l'étranger et à l'inconnu à la recherche de la vérité religieuse, l'athée européen - à la recherche de la vérité en général et pour dénoncer les dogmes de l'Église, les Japonais risquaient leur vie pour lire des livres étrangers - en conséquence, les Européens ont créé un nouveau monde, les Japonais ont pu y entrer. La société confucéenne centrée sur la Chine ne s’intéressait pas aux étrangers, même au XIXe siècle. lors de sa première rencontre avec l'Europe bourgeoise, elle est devenue confuse et a été rejetée en marge du processus historique mondial. Cependant, au Moyen Âge, empêtrée dans les canons confucéens (et en grande partie pour cette raison statique), la civilisation chinoise se considérait encore comme choisie par le Ciel, et le reste des peuples du monde comme des barbares.

3. Le problème de l'unité chinoise

De la création du premier empire centralisé jusqu’à la révolution Xinhai de 1911-13. En Chine, prédominait une tendance intégratrice et centralisatrice dans le développement de la société et de l’État, conditionnée par la conscience du peuple chinois de sa communauté ethnopsychologique, religieuse, culturelle et économique, ainsi que par l’unité de l’idéologie, des traditions et des coutumes éthiques et politiques. Le légalisme et le confucianisme ont joué un rôle majeur dans l’établissement de cette tendance. Lors de la conquête de la Chine par les petits peuples nomades, leurs dirigeants ont été contraints de prendre en compte la nature monolithique de la culture spirituelle et politique traditionnelle de ce pays et d'adopter le système d'État chinois comme condition du maintien de leur pouvoir. À leur tour, les conquêtes barbares ont contribué à aggraver au sein des larges masses le sentiment de communauté ethnique et le désir de créer un État centralisé purement chinois.

En raison de la forte prédominance de la tendance intégrative-centralisatrice, le peuple chinois a été uni pendant des milliers d'années en un ou deux ou trois grands États centralisés, et une telle fragmentation était une conséquence de la conquête temporaire d'une partie de la Chine. par les barbares du Nord.

La tradition de l'unitarisme politique et de l'unité de la Chine reposait principalement sur une communauté linguistique, culturelle et sociopolitique. Au début de notre ère, le Wenyan est apparu comme une langue écrite unifiée dans un pays comptant une douzaine de dialectes linguistiques, et au VIIe siècle, sa lecture unifiée était établie. Tout au long du Moyen Âge, la diffusion de la langue Baihua, moins complexe et accessible au plus grand nombre, est devenue un facteur tout aussi puissant de consolidation nationale (jusqu'à 30 % des hommes et 10 % des femmes). la population des villes était alphabétisée à la fin du Moyen Âge). L’élite bureaucratique au pouvoir et la population urbaine instruite se considéraient comme des citoyens chinois et étaient porteuses d’une identité nationale de type national.

Parallèlement à la tendance intégratrice-centralisatrice dominante en Chine, il y a toujours eu une tendance désintégratrice-centrifuge, générée par la taille immense du pays, la nature naturelle et semi-naturelle de la production sociale médiévale, la faiblesse des liens économiques entre les différentes régions. du pays, des différences économiques et autres prononcées et la position géopolitique spécifique des pays du Sud et du Nord. La majeure partie de la population du pays, résidente de l'arrière-pays provincial, était porteuse d'une identité ethnique de type régional, renforcée par les dialectes linguistiques correspondants. La tendance à l’indépendance économique et culturelle locale du Centre a été utilisée à plusieurs reprises au Moyen Âge par diverses forces sociopolitiques (« maisons fortes", princes apanages, élites civiles-bureaucratiques et militaires provinciales) pour établir localement un contrôle militaro-politique dans leurs intérêts égoïstes, ce qui a conduit à l'effondrement de l'empire centralisé et aux invasions de nomades : ce fut le cas aux IIIe-VIe siècles en le royaume des Wei et des Jin occidentaux ; au tournant des IXe-Xe siècles sous l'ère Tang ; après la mort du fondateur de la dynastie Ming Zhu Yuanzhang au tournant des XIVe-XVe siècles.

Les dangers que la tendance désintégratrice faisait peser sur la société et l'État ont incité les Chinois à établir un système sophistiqué d'organisation sociopolitique dans le pays, structure gouvernementale et la gestion, une réglementation claire des droits et responsabilités de tous les membres de la société afin « d'améliorer la moralité du peuple avec des instructions, de commander et de gérer le peuple, de subvenir aux besoins du peuple ».

4. Structure de classe La Chine au Moyen Âge

La division des classes en Chine est apparue bien avant la division des classes. Dans sa forme définitive, il a pris forme aux IXe-IIe siècles. Colombie-Britannique e. a duré jusqu'à la révolution Xinhai de 1911 :

1. Classes supérieures privilégiées :

Noblesse titrée;

Fonctionnaires de Shenshi ;

Shenshi sans poste ;

Détenir des diplômes universitaires

2. Les classes moyennes défavorisées, les contribuables, les roturiers, les « bonnes gens » ayant le droit de passer les examens d’État pour obtenir un diplôme universitaire :

Propriétaires privés de terrains ;

Paysannerie d'État d'attribution ;

Locataires de « maisons fortes » ;

Commerçants et artisans.

3. La classe inférieure qui ne paie pas d'impôts, les « gens vils » se livrant à un commerce de troisième ordre, les « parasites » (chanteurs, danseurs, moines, esclaves, domestiques, geôliers, bourreaux).

Les autorités chinoises sont toujours parties du principe que « les céréales sont l’artère vitale du peuple et les impôts sont le trésor de l’État ». D’où la priorisation : l’agriculture comme activité principale, l’artisanat et le commerce comme activité secondaire (« l’agriculture est le tronc, l’artisanat et le commerce sont les branches »). Ouyang Xiu a écrit : « L’agriculture précède tout, c’est le début et la fin du gouvernement. » L'État est intervenu activement dans les relations agraires non seulement pour assurer les recettes fiscales, mais aussi par crainte de la transition du vagabondage de la paysannerie sans terre vers l'instabilité politique en raison du fait que « les pauvres n'ont pas de terrain où ils pourraient planter un poinçon, tandis que les champs des riches s'étendent du nord au sud et d'est en ouest..., et eux-mêmes montent sur de solides charrettes tirées par des chevaux et mangent des céréales et de la viande de choix. D’où l’attitude traditionnellement hostile de l’État confucéen médiéval envers les « maisons fortes » des campagnes.

Quant à l'artisanat et au commerce, ils sont utiles, mais secondaires, puisqu'ils ne produisent pas de céréales. Ils peuvent même être nocifs s’ils sont surdéveloppés car :

Promouvoir le développement de relations sociales horizontales, non contrôlées par l'État, dans une société aux structures sociopolitiques verticales ;

Ils augmentent la proportion de la population qui ne produit pas, mais consomme seulement des aliments rares ;

Les milieux commerciaux et artisanaux sont moins soumis au contrôle de l'État que la paysannerie.

Pour empêcher la croissance du nombre d'artisans en Chine, il existait de nombreuses restrictions et interdictions sur les « décorations inappropriées » pour différentes classes. En Chine, les guildes artisanales ont été conçues non pas tant pour promouvoir la croissance de la production artisanale que pour freiner la croissance de leur production.

Pendant l'ère des troubles au milieu. Au cours du premier millénaire, dans un contexte de conflits et d'invasions étrangères, le gouvernement central, affaibli, n'a pas pu empêcher l'établissement d'une nouvelle religion bouddhiste étrangère dans le pays. Avec la fin des troubles, l’État chinois n’a pas pu accepter le fait que l’Église bouddhiste, avec ses millions de croyants et ses propriétaires fonciers, se transformait de plus en plus en une force politique et économique puissante. D’où le compromis d’État délibéré du monachisme bouddhiste. Penseur chinois du XIe siècle. Li Gou a souligné « 10 vices du monachisme, dont l'élimination donne 10 avantages », parmi lesquels :

1) lorsque les hommes ne s’occupent pas de l’agriculture, d’autres les nourrissent ;

2) quand les hommes sont célibataires, les femmes râlent et la débauche règne ;

3) les moines qui ne sont pas inscrits dans les registres ne sont pas imposables et ne reconstituent pas le trésor ;

10) les moines sont rusés - ils échappent au contrôle des fonctionnaires.

5. La classe dirigeante chinoise

La classe dirigeante de la Chine ancienne se distingue par un certain nombre de caractéristiques :

1. Division en nobles titrés et fonctionnaires bureaucratiques - shenshi (« savants portant la ceinture du pouvoir ») ;

2. L'ouverture fondamentale de l'appareil bureaucratique à le reconstituer à partir des classes défavorisées du peuple de deux manières :

Réussite des examens pour un diplôme universitaire (système kejiu), qui donne le droit d'occuper un poste dans l'appareil gouvernemental ;

Acheter un diplôme universitaire ;

En achetant un poste (c'est trois fois plus cher qu'un diplôme) aux niveaux inférieur et intermédiaire.

3. Stabilité de classe de l'appareil bureaucratique, dont les 2/3 étaient constitués des enfants et petits-enfants des shenshi ;

4. Diviser le shenshi en deux catégories : officiels et non officiels. La particularité de la Chine est que la majeure partie de la classe dirigeante « ne gouverne pas ». Les shenshi non militaires, une sorte d'intelligentsia chinoise, utilisaient leur statut social élevé pour occuper des postes non étatiques, mais hautement rémunérés, comme juges de comté et enseignants communautaires, chefs de milices et de travaux publics. En fait, ils sont devenus des dirigeants communautaires, sans lesquels il était impossible pour le paysan de résoudre un seul problème dans ses relations avec les autorités locales. Tous les villages ne pouvaient pas se vanter d'avoir leur « propre » shenshi - leur rôle était principalement joué par les roturiers qui échouaient aux examens d'État, « portant des vêtements en coton ».

5. Concurrence pour les postes gouvernementaux en lien avec la « surproduction » de shenshi et la légalisation du clientélisme, appelée « l'ombre de la parenté ». Une telle « ombre » dans le dos du demandeur d'emploi conférait certains privilèges pour l'obtenir, sous réserve de réussite d'un examen complémentaire « d'aptitude professionnelle ». La recommandation de garantie était la principale méthode de promotion d'un fonctionnaire dans l'échelle de carrière, cependant, lors d'un changement de pouvoir, de telles relations « de l'ombre familiale » pouvaient nuire aux deux parties : dans de telles situations, les anciens clients dénonçaient les anciens garants et « ridiculisaient les gens ». avec qui ils venaient de nager ensemble parce qu'ils étaient nus."

6. Les shenshi concentraient non seulement le pouvoir politique exécutif et le contrôle des ressources de l'État (représentant 2 % de la population, ils recevaient 20 à 25 % du revenu national), mais aussi le pouvoir idéologique. Les Shenshi dirigeaient la Chine à la fois de manière formelle (fonctionnaires) et informelle (non-fonctionnaires). Les deux strates du shenshi personnifiaient deux sous-systèmes de gestion sociale, et tous deux étaient basés sur les canons confucianistes. Ainsi, en Chine, il existait un type particulier d'« homme d'État » ayant différents degrés de savoir correspondant à la structure administrative de l'empire - le shenshi n'est pas qu'un fonctionnaire : il combine éthique et pouvoir, les sert volontairement et fondamentalement doctrinalement, accomplissant ses Super tâche confucéenne.

7. La classe scientifique est instable et différenciée. La grande majorité des Shenshi avaient le rang le plus bas de Xiucai (environ 80 %). Les contradictions entre les différentes couches du shenshi (les xiucai à bas salaire et les « hommes avancés » du jinshi, les parties bureaucratiques et non officielles de la classe) étaient de nature purement compétitive – tous étaient unis par un engagement à une base idéologique confucéenne commune et la volonté d'organiser la Chine selon les canons des anciens. Chaque shenshi revendiquait la seule interprétation correcte des classiques et du passé.

L'État réglementait strictement la taille de la classe savante, en particulier sa partie non militaire, en utilisant des quotas d'examens et la vente de diplômes et de postes à des fins politiques : pendant les périodes de tensions politiques, ces quotas étaient fortement augmentés pour assurer le soutien à la dynastie de la partie instruite et active de la société chinoise souhaitant « s'installer » (il a été noté qu'une partie importante des dirigeants des émeutes et des soulèvements en Chine sont des échecs aux examens d'État). Par conséquent, le nombre de shenshi variait considérablement selon l'époque et la situation socio-politique, de 0,5 million à 1,5 million de personnes.

Le shenshi chinois diffère sensiblement de l’intellectuel européen :

L'intellectuel est, à un degré ou à un autre, en opposition à l'État et à l'Église ;

Shenshi est le protecteur et la personnification de l’État : il ne peut que dénoncer des vices spécifiques dans la pratique du gouvernement, renforçant ainsi l’État. Les Shenshi anticipaient la vision du monde de « Karamzin », selon laquelle « pour la prospérité de l’empire, il faut 25 bons gouverneurs ».

6. Système gouvernemental de la Chine médiévale

Tout au long du Moyen Âge, en raison du changement de dynastie, de nombreux éléments du gouvernement chinois ont changé, mais ses principes de base sont restés inchangés. schéma de la bureaucratie chinoise.

Au sommet de la pyramide du pouvoir d'État se trouvait l'empereur, qui avait le mandat du ciel pour gouverner l'empire céleste et était appelé le Fils du ciel. Le pouvoir de l'empereur était indirectement limité par le Mandat mentionné ci-dessus, qui ordonnait une administration conforme aux traditions confucéennes, et une certaine indépendance de l'appareil bureaucratique fonctionnant selon ces traditions. En règle générale, les empereurs étaient des adeptes des méthodes légistes et de l'appareil - des méthodes de gestion confucéennes.

Dans un effort pour maintenir la bureaucratie sous contrôle, les empereurs ont artificiellement opposé diverses branches et unités de l'appareil, en le divisant en branches exécutives et de contrôle, supervisées, en règle générale, par deux favoris du souverain.

Le pouvoir de contrôle était représenté par la Chancellerie impériale, le Secrétariat et la Chambre des Inspecteurs-Censeurs. Les fonctions officielles des inspecteurs de la censure consistaient non seulement à surveiller les activités du pouvoir exécutif, mais également à exhorter l'empereur à gouverner selon les canons, en lui rapportant la « vérité » non pas d'un point de vue départemental étroit, mais d'une position nationale. Compte tenu du rôle unique des inspecteurs dans le système de l'administration publique, l'appareil a cherché à introduire dans ces postes soit « les siens », soit des personnes molles, faibles de volonté, manquant de capacités et dépendantes, qui ne pourraient pas constituer un danger pour la bureaucratie. D'autre part, à diverses périodes de l'histoire chinoise, la partie réformiste du Shenshi a réussi à réaliser des changements importants, en s'appuyant précisément sur ses protégés de l'Inspection, qui avaient un accès direct à l'empereur avec des informations véridiques sur la véritable situation. dans le pays.

Il n'y avait qu'un seul moyen de contourner les autorités de contrôle : obtenir une telle influence sur l'empereur que ce dernier remit à son favori une « note impériale manuscrite » avec l'inscription dans le coin supérieur droit : « Celui qui empêchera le passage du document sera condamné. ... selon l'article sur un grand manque de respect et exilé à 3 mille li."

Le pouvoir exécutif était composé de trois départements : la Chambre d'étude des rapports, la Chambre des décrets impériaux et le gouvernement lui-même - la Chambre départementale, qui comprenait les Chambres des Finances, des Sanctions, des Cérémonies, des Travaux Publics, des Affaires Militaires et une sorte de "service du personnel" - la Chambre des fonctionnaires.

Conformément au tableau chinois des grades, les positions et les titres étaient divisés en 9 rangs, chacun comportant 30 rangs. Habituellement, quelqu'un qui réussissait l'examen d'État du syutsai avec une excellente note pouvait se qualifier pour la huitième catégorie la plus élevée du premier rang, et quelqu'un qui le réussissait de manière satisfaisante pouvait se qualifier pour la huitième catégorie la plus basse. Il était du devoir d'un fonctionnaire d'avoir un caractère moral irréprochable, c'est-à-dire de correspondre strictement à sa place dans la société et l'appareil. En cas de « perte de la face », un fonctionnaire de la treizième année se verrait retirer son certificat de sixième année et, à l'avenir, il ne pourrait plus monter au-dessus de la douzième année. Les diplômes universitaires n'ont pas été révoqués. En outre, les fonctionnaires étaient sanctionnés par des sanctions légales de cinq degrés : des bâtons de bambou fins (jusqu'à 50), des bâtons de bambou épais (jusqu'à 100), des travaux forcés jusqu'à trois ans, l'exil (jusqu'à 1 500 km) et deux degrés de prison. mort (étranglement et décapitation). Le fonctionnaire a vécu, réalisant que pour son obéissance, il serait récompensé, pour ses erreurs, il serait puni et pour sa désobéissance, il serait tué.

Les gouverneurs de 20 à 25 provinces dotés d'un personnel composé de fonctionnaires du gouvernement provincial étaient subordonnés au gouvernement central, les gouverneurs de provinces étaient les chefs de 300 à 360 régions-districts, et ces derniers étaient les chefs de 1 500 gouvernements de comté-yamen, superviser les 150 à 250 000 habitants du comté. Les chefs des yamen constituaient la base de la pyramide de la bureaucratie d'État chinoise : alors que les fonctions des niveaux supérieurs et intermédiaires de l'administration de l'État comprenaient la circulation des documents et le contrôle de leur exécution, alors un millier et demi de chefs de comté contrôlait directement des millions de Chinois.

Le chef du district recrutait de manière indépendante le personnel du yamen (scribes, bourreaux, percepteurs d'impôts, secrétaires parmi les shenshi locaux et les échecs aux examens d'État) et assurait la collecte des impôts et l'accomplissement d'autres tâches, en s'appuyant sur le gouvernement local existant de manière informelle (élite communautaire , chefs de corporations, chefs de villages et 10-yard). En règle générale, afin d'éviter l'arrivée des travailleurs du yamen (c'est déjà un désastre), la population a essayé de remplir à temps toutes ses obligations envers les autorités.

Le chef de district recevait de l'État un salaire purement symbolique, dix fois supérieur au revenu d'un roturier, et s'intéressait à la collecte rapide et complète des impôts auprès de la population sous sa juridiction afin de maintenir son propre bien-être et de payer pour le personnel yamen qu'il a embauché (à partir du XVIIIe siècle, pour affaiblir l'extorsion des fonctionnaires au niveau du district, l'État a commencé à leur verser un supplément « d'argent pour maintenir l'honnêteté », 10 à 20 fois plus élevé que leur salaire de base. Depuis que la bureaucratie en La Chine était soumise à une rotation fondamentale tous les 3 ans, ils n'avaient aucun intérêt à approfondir les questions et à les traiter minutieusement (souvent au lieu du niveau du district. Le patron était en fait dirigé par le secrétaire shenshi qu'il avait embauché).

Le système de « responsabilité collective » des membres des communautés et des quartiers de la ville, apparu dans l'Antiquité, faisait partie intégrante du système de gestion sociale en Chine. Sima Qian rapporte cela au 4ème siècle. Colombie-Britannique e. Le réformateur Shang Yang "a ordonné au peuple de se diviser en groupes de 5 et 10 familles pour une observation mutuelle et la responsabilité des crimes. Celui qui ne signalera pas le crime sera réduit de moitié, et celui qui le signalera sera récompensé comme un guerrier qui couper la tête à l'ennemi ; cacher le criminel est puni comme s'il s'était rendu à l'ennemi. Le terme « baojia » lui-même apparaît en 1070 à propos des réformes de Wang Anshi. Selon les lois chinoises, des pancartes avec un inventaire des familles par habitant devaient être accrochées aux portes des maisons - le chef du village devait être informé du départ et de l'arrivée pour un rapport régulier au yamen sur les mouvements de la population.

Il existe différentes évaluations de l'efficacité du système baojia - de très efficace à inefficace. Preuve d’un manque d’efficacité :

L'échec de l'enregistrement universel en raison de l'analphabétisme de la majorité des paysans (cela n'était possible que dans les centres de district) ;

La section « baojia » n'est pas incluse dans une colonne distincte dans la certification des fonctionnaires et, par conséquent, l'attitude envers le maintien de baojia était superficielle ;

Les shenshi locaux ont saboté le système baojia en dégradant leur dignité d'érudit, et les sots et les roturiers n'avaient pas le droit d'entrer dans la maison des shenshi ;

Les chapitres 5 à 10-dvorok, craignant l'extorsion de fonds en yamen lors de la modification des listes et de l'analyse des cas, n'y ont pas soumis les informations requises ;

Les informateurs potentiels avaient peur des représailles des contrevenants et des criminels ;

Peu de gens voulaient gâcher les relations avec leurs voisins, qui en retour pouvaient également les dénoncer ;

La principale preuve de l’efficacité insuffisante du système baojia est l’existence parallèle de nombreuses sociétés secrètes, que seul le PCC a pu liquider dans les années 50. XXe siècle

Néanmoins, en la personne de Baojia, l'État disposait d'un puissant levier d'influence sur les processus indésirables dans la société, un système unique de contrôle social. Par la suite, il sera caractérisé par les paroles d’une chanson folklorique :

Baojia, baojia

Vous ne pouvez pas vivre, vous ne pouvez pas respirer...

Tout en chaînes et en fers

Aux mains des patrons

Le fouet et le terrible sceau

Ils nous obligent à garder le silence. . .

8. Sociétés secrètes dans la Chine médiévale

Les sociétés secrètes et les sectes ont joué un rôle de premier plan dans l’histoire de la Chine en tant qu’organisatrices de la résistance populaire à l’oppression fiscale et à la tyrannie de l’État despotique depuis sa création au IIe siècle. n. e. la secte Tai Ping Dao (Enseignement de la voie de la grande égalité), qui a dirigé le soulèvement des Turbans jaunes.

Au Moyen Âge, la société secrète la plus célèbre était la Secte du Lotus Blanc (SBL), née au XIe siècle. basé sur une secte bouddhiste créée au IVe siècle. moine Hui Yuan. À son tour, SBL est devenu la base de l'éducation aux XVIIe et XVIIIe siècles. d'autres sociétés secrètes (Société du Ciel et de la Terre, Société des Trois Points, etc.).

Considérons la signification des enseignements SBL, qui ont attiré des millions d'adhérents et d'adeptes pendant des siècles. Les prédicateurs SBL ont soutenu que les origines de l'univers sont des parents à naître, par conséquent, tous les humains sont initialement frères et sœurs. Cependant, les « parents », en colère contre les vices humains, ont décidé de détruire le monde. En réponse aux appels à la miséricorde des gens, les « parents » se sont adoucis et, avec la souffrance, ont envoyé la bonté sur terre, dont on ne peut faire partie qu'en acceptant les enseignements du Lotus Blanc - les membres de la secte vont au Paradis après la mort. Ainsi, d'une part, l'existence même de l'enseignement SEL est un déni du confucianisme officiel et, d'autre part, la thèse sur l'égalité originelle des peuples a réfuté le postulat confucéen sur leur inégalité originelle et pourrait se transformer en une force matérielle, puisque la paysannerie croyait en le début de « l'âge d'or » (au Moyen Âge, l'idée d'égalité avait toujours une forme religieuse - les rebelles de Wat Tyler étaient très intéressés : « Quand Adam labourait et Ève filait - qui était le noble ? »). Le SBL a résolu ce problème simplement : il a promis à chacun de ses membres une position officielle après la victoire ou après la mort.

Les prédicateurs du SBL ont constamment mis en garde contre l'inévitabilité des « catastrophes », exagérant leur ampleur attendue et donnant un exemple clair par l'action (ils ont volé les riches, brûlé leurs domaines), n'ont pas hésité à forcer les paysans à rejoindre des sociétés secrètes pour conquérir leur localité, et « emprunté » de la nourriture pour la population, parce qu'ils croyaient sincèrement à une victoire rapide... Les paysans rejoignirent en masse les rangs des sectaires pour survivre aux « désastres » et accéder au Paradis. Le populisme de la propagande sectaire (la croyance en la possibilité de réaliser toutes les aspirations en même temps) a facilité la tâche de mobilisation des masses. Les prières collectives selon un rituel particulièrement solennel aidaient à surmonter la barrière psychologique de la peur de la désobéissance aux autorités. Les dirigeants locaux des sociétés secrètes étaient généralement issus de paysans lettrés vénérés par la foule. Durant les périodes de stabilité sociopolitique, les sectes étaient engagées dans un travail idéologique minutieux et les véritables dirigeants étaient identifiés lors des soulèvements, en tenant compte de leurs capacités organisationnelles. Extérieurement, les soulèvements paysans semblaient spontanés, même si en fait, grâce aux activités des sectes, ils avaient déjà une base idéologique et des cadres de dirigeants prêts à l'emploi (il convient de noter que leurs idées ne correspondaient pas au contenu de leur conscience) . En pratique, les mouvements paysans qui se sont soldés par une victoire sont passés par deux étapes :

Le stade d'un chaudron commun et d'un partage primitif du butin ;

L’étape de la répétition de ce contre quoi ils se sont battus – la bureaucratie, les titres, « votre » empereur…

Le banditisme, le vol et la piraterie faisaient partie intégrante de la vie sociopolitique de la société chinoise médiévale, dont le terreau était le processus de dépossession de la paysannerie et d'exploitation brutale. Ces phénomènes ont atteint une ampleur particulière à l'intersection de facteurs naturels, sociaux et politiques – d'où les bandits légendaires des marais du Shandong, les pirates de la côte du Fujian et les voleurs du Shaanxi. Le banditisme chinois jouissait d'un certain prestige parmi le peuple en raison de la compréhension par chacun des origines et des causes de ce phénomène et de la combinaison des rudiments de la conscience de classe et du désir de gain personnel (et le gain ne pouvait être obtenu que par le vol des riches). éléments).

9. Les grandes orientations de la politique intérieure de l'État chinois

Tous les efforts de l'État se sont finalement réduits à neutraliser le principal danger : la menace de famine, un phénomène constant dans l'histoire chinoise. Les crises de sous-production alimentaire dues à la pression démographique croissante sur les terres peuvent, dans une certaine mesure, être atténuées par l'adaptation de la société elle-même à l'évolution des conditions d'existence (augmentation des sols vierges, augmentation de la productivité grâce à l'amélioration des technologies agricoles et à l'augmentation de l'application d'engrais organiques). , gain de place selon le principe « voir la couture, coller l'aiguille », réduction de la superficie sous villages selon la méthode « deux maisons, un toit »). Cependant raison principale il n’y avait pas tant de sous-production réelle de nourriture qu’une inégalité artificielle dans sa distribution pour des raisons sociales. L’État s’est donc toujours efforcé d’éviter la stratification sociale du village en maintenant « deux équilibres » :

1) Entre la communauté rurale et les « maisons fortes » (influence administrative et impôt proportionnel). En fin de compte, les « maisons fortes » ont renforcé la pression sur les loyers sur les paysans locataires en secret par l'État, et ses tentatives pour contrecarrer la dépossession des terres par la paysannerie n'ont fait qu'entraîner un ralentissement de ce processus.

2) Entre les « maisons fortes » et l’État, c’est-à-dire maintenir l’indépendance de l’administration locale inférieure de l’État par rapport aux « maisons fortes ». En même temps, dans un esprit purement confucéen, ils essayaient « d’éradiquer le mal sans recourir à la violence ».

Le paradoxe de la Chine : la victoire de la tendance de la propriété privée des « maisons fortes » sur l'appareil d'État en termes économiques et politiques ne conduit pas à la formation d'un nouvel ordre, mais seulement à un changement de dynastie, après quoi la nouvelle dynastie dans ses principales caractéristiques répète la précédente, puisque l’élite privée locale victorieuse a pour idéal une carrière bureaucratique gouvernementale. Cependant, avec une nouvelle dynastie créée grâce aux efforts des « maisons fortes », il existe un danger de combiner leur véritable pouvoir local avec des postes gouvernementaux, ce qui conduit au triomphe du localisme et du groupisme. C’est pourquoi l’État chinois a désocialisé la sélection pour la fonction publique par le biais du système kejiu au détriment des éléments puissants et riches et a divisé la société entre fonctionnaires et roturiers. Un tel système empêche la concentration locale du pouvoir économique et politique et contribue à sa fragmentation tout en maintenant la suprématie de l’État :

Les fonctionnaires de Shenshi ont un pouvoir politique et idéologique et le droit de disposer des ressources fiscales ;

Les Shenshi sans positions ont une influence idéologique et, dans l'espoir d'obtenir des positions, prônent le renforcement du pouvoir de l'État ;

- les « maisons fortes » ont localement une influence économique, dont la transformation en influence politique est empêchée par la coalition de l'appareil d'État, des shenshi non-services et de la paysannerie (la paysannerie chinoise ne s'est battue pas pour la terre, mais contre les « méchants » propriétaires fonciers et les fonctionnaires corrompus par eux, pour renforcer le pouvoir central de l'État contre leurs « atrocités », même les locataires n'exigeaient qu'une réduction du montant du loyer qu'ils payaient aux « maisons fortes »).

Une exception à cette règle de « régénération » de la suprématie du shenshi dans l’État est la dynastie Song, qui s’est dès le début réconciliée avec la prédominance de la tendance à la propriété privée.

10. Périodisation du Moyen Âge chinois

Contrairement à l'histoire médiévale de l'Europe, qui peut être périodisée par les étapes de formation, d'établissement, d'épanouissement et de déclin du mode de production féodal, la Chine de cette époque a connu des hauts et des bas répétés, qui se sont exprimés extérieurement dans le changement de dynasties au sein de la même TSA. Par conséquent, la périodisation dynastique de l’histoire chinoise a des fondements non seulement externes, mais aussi internes.

Depuis les Notes historiques de Sima Qian jusqu'en 1911, la Chine connaît 25 histoires dynastiques. La périodisation dynastique de la Chine médiévale est la suivante :

Ø III-VI siècles. - l'ère des troubles (les Huns, les Trois Royaumes, l'ère des Dynasties du Nord et du Sud) après la chute de la Dynastie Han ;

Ø589-618 - Dynastie Sui ;

Ø618-907 - Dynastie Tang ;

Ø907-960 - l'ère des troubles, cinq dynasties et dix royaumes ;

Ø960-1279 - Dynastie Song ;

Ø1279-1368 - Dynastie Yuan (mongole) ;

Ø1368-1644 - Dynastie Ming

Ø L'histoire dynastique de la Chine se termine avec la dynastie Mandchoue Qing (1644-1911).

Grâce à la tradition développée de l'écriture historique, les dynasties ont laissé derrière elles un grand nombre de documents et de traités (les archives Gugun contiennent à elles seules 9 millions d'éléments des époques Ming-Qing). Si les traités falsifient l'histoire à un degré ou à un autre, alors la documentation nous permet de restaurer la vérité dans une mesure significative. Une raison supplémentaire pour étudier l’histoire de la Chine selon le principe dynastique est la présence de modèles de développement communs à toutes les dynasties au sein du cycle dynastique.

Étape I- la paix intérieure et l'activité de politique étrangère.

La propriété suprême de l'État sur la terre assure le fonctionnement normal de l'organisme sociopolitique et du gouvernement conformément aux canons confucianistes. Les sociétés secrètes ne mènent pas d'activités actives, se limitant à prédire de futures catastrophes.

Étape II- une augmentation des tensions politiques intérieures et un affaiblissement de l'activité de politique étrangère.

L'expansion de la propriété foncière vers de nouvelles zones agricoles, le transfert des fonctionnaires locaux sous le contrôle de « maisons fortes » et l'affaiblissement du gouvernement central, la diminution des revenus du Trésor et l'augmentation des contradictions sociales. Conséquences:

La division de la classe dirigeante en conservateurs corrompus – protégés des « maisons fortes » et réformateurs exigeant l’élimination des vices accumulés, c’est-à-dire le rôle des « maisons fortes » dans l’économie et la politique. La lutte entre les deux factions du Shenshi se poursuit avec plus ou moins de succès, parfois pendant plusieurs décennies, sur fond de déclin de l'autorité des autorités parmi les masses ;

Activation de sociétés secrètes à l'intérieur du pays en relation avec la quantité croissante de «matériaux combustibles» provenant des fermiers et des paysans sans terre et soumis à une exploitation accrue ;

Activation des nomades à l'extérieur du pays, car c'est précisément en période d'instabilité sociopolitique en Chine qu'elle peut être conquise au maximum et, au minimum, volée avec succès.

Stade III- déclin et mort de la dynastie sous l'influence de plusieurs facteurs :

Une combinaison de révoltes paysannes menées par des sociétés secrètes et d'incursions de nomades compromettait militairement la dynastie ;

Les réformateurs patriotiques de Shenshi rejoignent la direction du mouvement paysan et leur donnent une doctrine politique :

a) L'Empereur a perdu le Mandat du Ciel, qui est passé au chef rebelle parmi les dirigeants ;

b) les shenshi imposent aux rebelles les idées confucéennes traditionnelles sur la future structure de l’État.

Une autre partie de la bureaucratie et des « maisons fortes » s'allient avec les nomades contre la paysannerie rebelle.

Les conséquences de la mort de l’ancienne dynastie peuvent être doubles :

Ou bien un nouvel empereur parmi les paysans victorieux fondera une nouvelle dynastie chinoise sur les principes confucianistes ;

Ou bien un nouvel empereur parmi les nomades donnera naissance à une dynastie étrangère, qui sera contrainte de prendre en compte les traditions confucianistes de la société chinoise.

En règle générale, une nouvelle dynastie commence ses activités avec la restauration de la propriété suprême de l'État sur les terres, qui devient la base de la répétition d'un cycle dynastique similaire. Le changement de dynastie n'apporte pas de changements révolutionnaires au sens classique du terme, puisque le confucianisme ramène les relations socio-politiques à leur état antérieur. Il est curieux que pendant la période de déclin et de mort, lorsque le gouvernement local défense globale de la part de tous, en l’absence d’un gouvernement unique reconnu, la paysannerie risque de ne pas payer les impôts dus pendant des décennies. La dynastie nationale chinoise arrivée au pouvoir, dès la première étape de sa formation et de son établissement, commence également par rationaliser et réduire la pression fiscale.

12. Spécificités d'une dynastie étrangère

Une dynastie étrangère est beaucoup plus vulnérable et fragile par rapport à la dynastie nationale chinoise, car :

Ne peut exercer un contrôle total qu’au plus haut niveau du gouvernement ;

Soumis à la pression constante des sociétés secrètes, pour lesquelles l'origine barbare de la dynastie est une raison et un argument supplémentaire pour recruter des partisans et des adeptes et mobiliser les masses ;

La sinisation et l'assimilation dans la mer ethnique chinoise, inévitables pour les petits nomades, contribuent à diverses sortes d'influences sur la dynastie barbare de la part de la partie chinoise de la classe possédante ;

Le Sud de la Chine joue toujours un rôle rebelle vis-à-vis des dynasties étrangères :

a) il est plus faible que le Nord et est contrôlé par les autorités ;

b) possédant les meilleures conditions naturelles et le meilleur dynamisme socio-économique, le Sud en économiquement ne dépend pas du Nord, étroitement contrôlé par les nomades ;

c) les « maisons fortes » du Sud contestent toujours la suprématie de l'État dans le domaine agraire, en particulier la suprématie des « barbares » ;

d) dans sociétés secrètes dans le Sud, elle représente jusqu'à 50 % de la population masculine adulte.

L’ensemble des facteurs ci-dessus oblige la dynastie étrangère à soumettre le Nord, moins développé, à une exploitation fiscale accrue, ce qui mine également sa position là-bas.

13. Caractéristiques de la politique étrangère de la Chine médiévale

Pendant des milliers d'années, une immense Chine culturelle a existé, entourée de tribus nomades barbares au Nord et relativement petites et faibles. entités étatiques au Sud et à l'Est. Cette situation, qui a persisté jusqu'au Moyen Âge, s'est reflétée dans les vues de politique étrangère à la fois de l'élite et de l'ensemble du peuple chinois, qui considérait son pays comme le centre de la terre et du reste de l'humanité, dont les Chinois culturels n'avaient rien à apprendre. Le complexe de supériorité ethno-civilisationnelle se reflétait même dans une sphère d'activité aussi pragmatique que la diplomatie.

La diplomatie officielle chinoise est partie du concept de « vassalité prédestinée » du reste du monde à la Chine, puisque « le ciel au-dessus du monde est un, le mandat du ciel est délivré à l'empereur chinois, donc le reste du monde est un vassal ». de Chine... L'Empereur a reçu un ordre clair du Ciel pour régner sur les Chinois et les étrangers... Depuis que le Ciel et la Terre existent, il y a eu une division en sujets et souverains, inférieurs et supérieurs. Il existe donc un certain ordre. dans les relations de la Chine avec les étrangers... »

L'essence d'un tel « certain ordre » est indiquée par le hiéroglyphe « éventail », qui désigne simultanément un étranger, un étranger, un subordonné, un sauvage. Selon les Chinois, leur pays est un cercle inscrit dans la place du monde, et dans les coins de la place se trouvent l'éventail susmentionné, qui ne peut être traité humainement, puisque « le principe de la morale est de gouverner la Chine, le principe L’attaque est destinée à gouverner les barbares. Les coins de la place du monde conquis par la Chine ont reçu des noms correspondants : Andong (Est pacifié), Annam (Sud pacifié)...

L’élite chinoise avait une connaissance du monde, mais elle était fondamentalement ignorée : le monde non chinois dans son ensemble était considéré comme quelque chose de périphérique et de monotone, la diversité du monde et de la réalité était obscurcie par le dogme chauvin sinocentrique.

En pratique, les partisans du « vassalisme prédestiné » se contentaient d’un vassalisme nominal : les principales fonctions du « vassal » étaient de visiter Pékin (officiellement interprété comme une manifestation de loyauté) avec des cadeaux à l’empereur chinois (interprété comme un hommage) et de recevoir par le « vassal » offre des cadeaux encore plus précieux de l'empereur, appelés « grâce » et salaire.

Ce phénomène de la diplomatie chinoise s'explique par le fait que la notion de « vassalité prédéterminée » était destinée moins aux étrangers qu'aux Chinois eux-mêmes : l'apparition de la vassalité est une preuve supplémentaire du caractère sacré du pouvoir de la dynastie, qui ainsi a convaincu le peuple que devant lui «tous les étrangers se soumettaient avec appréhension», «d'innombrables États se précipitent pour devenir vassaux... pour apporter un tribut et contempler le Fils du Ciel». Ainsi, en Chine, la politique étrangère est au service de la politique intérieure directement, et non indirectement, comme en Occident. Parallèlement à la conviction des masses du désir de la plupart des pays de « rejoindre la civilisation », le sentiment de danger extérieur émanant des barbares invétérés du Nord s’est également intensifié pour unir la société et justifier une sévère exploitation fiscale : « L’absence d’ennemis extérieurs conduit à la effondrement de l’État. »

Afin de renforcer l'impact psychologique et idéologique de la diplomatie dans la bonne direction sur les étrangers et leur propre peuple, l'aspect cérémonial des contacts diplomatiques a été absolutisé. Conformément au rituel diplomatique du kou-tou, qui dura jusqu'en 1858, les représentants étrangers devaient se conformer à un certain nombre de conditions d'audience avec l'empereur chinois qui humiliaient la dignité personnelle et étatique de leur pays, notamment 3 agenouillements et 9 prosternations. .

En 1660, l'empereur Qing commentait l'arrivée de la mission russe de N. Spafari à Pékin : « Le tsar russe se faisait appeler le Grand Khan et en général il y avait beaucoup d'impudeur dans sa lettre. Tsar Blanc juste le chef des tribus, et il est arrogant et arrogant dans son alphabétisation. La Russie est située loin à la périphérie occidentale et n’est pas assez civilisée, mais l’envoi d’un ambassadeur témoigne d’une volonté d’accomplir un devoir. C'est pourquoi il fut ordonné que le Tsar Blanc et son ambassadeur soient récompensés avec miséricorde. » Le refus de N. Spafariy de s'agenouiller lors de la réception des cadeaux de l'empereur était considéré comme « un appel insuffisant des Russes à la civilisation ». Le dignitaire chinois a déclaré franchement au Russe ambassadeur que "La Russie n'est pas un vassal, mais la coutume ne peut pas être modifiée". Ce à quoi Spafariy a répondu : "Votre coutume diffère de la nôtre : chez nous, elle mène à l'honneur, et chez vous, elle mène au déshonneur." la conviction qu’« il leur serait plus facile de perdre leur royaume que de quitter leur coutume ».

Alors que la diplomatie officielle était un attribut de la grandeur impériale de la Chine, des tâches spécifiques de politique étrangère étaient résolues à l'aide de méthodes diplomatiques secrètes non officielles, c'est-à-dire que la diplomatie chinoise a un double fond (la diplomatie secrète dans d'autres pays ne résout que quelques tâches spécifiques délicates). La diplomatie secrète de la vieille Chine est imprégnée de l’esprit du légalisme avec la priorité des intérêts de l’État à tout prix (la fin justifie les moyens) et se fonde sur l’état réel des choses, et non sur les dogmes de la politique officielle.

Puisque la guerre a toujours été un fardeau pour la grande Chine agricole, il est toujours parti du fait que « la diplomatie est une alternative à la guerre » : « vaincre d’abord les plans de l’ennemi, puis ses alliances, puis lui-même ». La Chine a réussi avec succès à transformer la diplomatie - un jeu sans règles - en un jeu selon ses propres règles, en utilisant l'approche stratagème du karaté diplomatique, fatale pour les adversaires du Céleste Empire. Le stratagème est un plan stratégique dans lequel un piège ou une astuce est tendu à l'ennemi. Un stratagème diplomatique est une somme d'activités diplomatiques et autres ciblées conçues pour mettre en œuvre un plan stratégique à long terme pour résoudre des problèmes cardinaux de politique étrangère ; philosophie de l'intrigue, art de la prospective trompeuse et active : la capacité non seulement de calculer, mais aussi de programmer les mouvements du jeu politique (voir la monographie de Harro von Zenger).

La boîte à outils de la diplomatie chinoise consistait non seulement en des pièges ingénieux, mais aussi en des doctrines de politique étrangère spécifiques développées pour tous les cas de vie internationale dangereuse :

Stratégie horizontale - au tout début et au déclin de la dynastie. Une Chine faible conclut des alliances avec ses voisins contre un ennemi éloigné de la Chine mais proche de ses voisins. Ainsi, les voisins sont détournés dans la direction opposée de la Chine ;

Stratégie verticale : à l'apogée de la dynastie, une Chine forte attaque ses voisins « en alliance avec les lointains contre les proches » ;

Stratégie combinée consistant à changer d'alliés comme des gants ;

Une combinaison de méthodes militaires et diplomatiques : « il faut agir avec la plume et l’épée en même temps » ;

- « utiliser le poison comme antidote » (barbares contre barbares) ;

Feindre la faiblesse : « faire semblant d’être une fille, se précipiter comme un tigre vers les portes ouvertes ».

Un sujet de discussion constant au sein des dirigeants chinois était la question de la taille de l’empire. La Chine en environnementalétait une zone naturelle bien définie, ce qui remettait en question la faisabilité d’annexer de nouveaux territoires impropres à l’agriculture selon les modalités familières aux Chinois. D’autre part, l’annexion de ces nouveaux territoires a créé une zone tampon entre la ligne de défense et la métropole agricole, dans laquelle était concentrée la grande majorité de la population du pays. Ici, les calculs économiques liés au maintien de la ligne de défense de première ligne et de l’armée, « les ailes, les griffes et les dents de l’État », avaient leur mot à dire.

14. La Chine en défense et en attaque

Face aux masses de cavalerie actives de guerriers nomades, la frontière de 5 à 6 000 kilomètres de la Chine agricole est passive-défensive. Considérant que Pékin est située à seulement 400 kilomètres de la Grande Muraille de Chine, la Chine a créé un système spécial de défense des frontières en profondeur :

Le rôle de première ligne de ce système a été joué par la Grande Muraille de Chine (longueur 4 à 5 000 km, hauteur 6,6 m, largeur 6 m, plus de 8 000 tours). Le mur clôturait non seulement le pays des nomades, mais couvrait également la Grande Route de la Soie ;

Des districts militaires dotés de troupes sélectionnées soutenaient le mur de l'intérieur ;

Une colonisation économique ciblée des zones du mur a été menée pour transformer la zone frontalière en une « mer humaine hostile dans laquelle se noierait l’ennemi envahisseur » qui franchirait le mur. Une partie de cette colonisation consistait en la création d’une ceinture de colonies militaires grâce au recrutement organisationnel de paysans de la Chine centrale et méridionale surpeuplée. Ce système s'est avéré inefficace : l'occupation des colons dans l'agriculture a compromis leur efficacité au combat, leur détournement vers des entraînements et des exercices militaires a eu un effet néfaste sur leur économie, au point qu'il était impossible pour les colons de s'autosuffire en nourriture. . En outre, les officiers des colonies militaires et les autorités des provinces qui leur fournissaient des remplaçants ont conclu un complot pour gagner de l'argent sur une base mutuellement avantageuse - les colons potentiels étaient inscrits sur les listes du personnel, mais restaient à l'abri des impôts dans leur lieu d'origine. , tandis que les officiers ont reçu des pots-de-vin pour cela.

Avoir un système de défense, c’est bien, mais cela coûte cher. C’est pourquoi la pensée militaire chinoise a toujours cru que « l’invincibilité est dans la défense, la victoire est dans l’attaque, le défenseur se cache dans les profondeurs du monde souterrain, l’attaquant agit depuis les hauteurs du ciel ». Mais ici aussi, le facteur économique a eu son mot à dire. Pour créer une armée de choc de 100 000 personnes, il faut : sur 800 000 ménages dans n'importe quelle province, 100 000 fournissent chacun une recrue et continuent à s'occuper de leur agriculture, et les 700 000 ménages restants doivent entretenir une armée formée par les fils de leurs voisins pendant toute la durée des hostilités (contenu 100- une armée de mille, située à 1 mille km des bases de ravitaillement, coûte 1 mille or par jour). De tels coûts matériels peuvent désorganiser la vie économique d'une province entière. C'est pourquoi, selon Sun Tzu, la guerre est le dernier moyen de convaincre l'ennemi : elle doit être préparée, courte, bon marché et victorieuse.

La clé d’une bonne préparation et de la victoire est l’espionnage. Les Chinois utilisaient trois catégories d'espions (les espions de la vie - informateurs, les espions de la mort - désinformateurs, les espions inversés - espions mal informés de l'ennemi).

Le siège des forteresses était considéré comme une voie vers l'épuisement de soi (le temps détruit les fruits de la victoire, car les émeutes de la faim commencent à l'intérieur du pays et de nouveaux ennemis apparaissent à l'extérieur du pays). Par conséquent, un chef militaire avisé devrait être comme un prédateur qui, voulant frapper un oiseau, l'observe attentivement, calcule la distance et frappe ensuite seulement. Vous ne devez combattre qu'un ennemi plus faible, et s'il est plus fort que vous, vous devez le séparer. Ce ne sont pas les étrangers qui doivent se retrouver dans une situation désespérée, mais nos propres soldats. Tout en feignant la faiblesse, vous devriez chercher une faille chez l’ennemi imprudent. Dans la lutte contre l'ennemi, la Chine, plus avancée scientifiquement et technologiquement, a utilisé 44 types d'attaques par le feu.

La profession militaire n’était pas respectée parmi les élites de la Chine médiévale : « Les clous ne sont pas faits de bon métal, bon homme ne rejoindra pas les soldats." Le personnel militaire ordinaire, en règle générale, était en effet recruté parmi des éléments déclassés. Les commandants, qui ont sauvé à plusieurs reprises le pays de l'esclavage par les barbares par la puissance de leur volonté et leurs talents militaires et stratégiques, étaient considérés comme sans instruction au sens confucianiste du terme et, par conséquent, a manqué de respect aux « spécialistes étroits ».

À l’apogée du cycle dynastique, l’élite militaro-bureaucratique chinoise était, en règle générale, repoussée à la périphérie de la vie politique. Alors que la dynastie entre dans une phase de déclin, la bureaucratie civile, perdant le contrôle sur la société et l’État, utilise l’armée pour stabiliser la situation, en la nommant gouverneur général de grandes régions du pays (jiedushi). L'armée entre alors en politique. Jiedushi a changé à plusieurs reprises le cours de l’histoire chinoise et est devenu des « exemples positifs et négatifs » pour le peuple chinois (symbole du séparatisme, gouverneur d’Anlushan, symbole de trahison, Wu Sangui). En même temps, dans la conscience populaire du Moyen Âge, on constate une idéalisation des chefs militaires, qui sont souvent victimes du manque de scrupules politiques de la bureaucratie civile et des « maisons fortes » (Yue Fei, Hai Rui).

15. Caractéristiques de la culture chinoise médiévale

Peu importe combien vous parlez de la culture chinoise, elle est tellement monolithique qu’on ne peut pas tout couvrir. On peut cependant tenter, outre celles communes à tout l’Orient, de souligner quelques-unes de ses caractéristiques, principalement dans le domaine littéraire :

1. Polyvalence et profondeur.

2. Canonicité - la domination de l'éthique dans la société se reflète dans la littérature. Une conviction profonde que la racine de tous les troubles, y compris la raison première de la chute des dynasties, est le non-respect des normes morales et éthiques, notamment de la part des hauts fonctionnaires.

3. Idéologique et édifiant - même un poème pour enfants est de nature utilitaire et éducative. Inculquer le sens du devoir, qui devrait être inhérent à toutes les couches de la population, à travers la promotion de faits historiquement fiables et à caractère éducatif, comme le récit de l'exécution d'un scribe qui demandait un congé en se basant sur de fausses raisons maladie : « Un mensonge au plus haut est un manque de fidélité, un mensonge sur la maladie d'une mère est l'absence d'un devoir filial, la violation de la fidélité et du devoir est un crime.

4. L'idée d'auto-amélioration et de service à l'équipe, à l'entreprise, à la société.

5. L'absence de littérature laïque de la classe dirigeante, puisque ses représentants étudiaient principalement les textes canoniques nécessaires aux débats scolaires et à la réussite des examens de keju.

6. Précision et clarté dans la détermination du lieu et de l'heure des événements décrits dans une œuvre littéraire (il ne peut pas s'agir de Baba Yaga et du Royaume lointain, mais d'une sorcière spécifique d'un comté réel ou d'un dragon d'une montagne que l'on peut trouver sur la carte).

7. Un penchant pour le symbolisme, l'imagerie, la magie des nombres ou des chiffres, qui tient aussi aux particularités de la psychologie et de la pensée chinoise, l'utilisation de phrases stables au sens strictement défini (trois pour, deux contre ; la lutte contre trois et cinq maux...). Par conséquent, un Européen ne peut voir que la sécheresse extérieure et le contenu informatif de la prose chinoise, sans connaître le sous-texte de ces expressions figées. De tels clichés verbaux et sémantiques stables s'appliquent également à l'affiliation professionnelle du héros. œuvre littéraire(un candidat au shenshi ou un étudiant est forcément maigre en raison d'études trop zélées en sciences et, pour la même raison, prometteur dans une future carrière et la lutte contre le mal, personnage principal Histoire chinoise - un ingénieur hydraulique est capable de déplacer des montagnes et de transformer des rivières...).

8. Le culte du savoir humanitaire, condition nécessaire à une carrière réussie : « Je suis resté assis devant une fenêtre froide pendant trois ans et je suis devenu célèbre pendant de nombreuses années », « si vous apprenez la vérité le matin, vous pouvez mourir paisiblement le matin ». soirée." Cependant, seule était valorisée la partie des connaissances humanitaires qui permettait de réussir et d'accéder au pouvoir (naturellement, dans le but d'améliorer la société) - d'autres « vérités » étaient inintéressantes et non revendiquées.

9. La littérature chinoise reflète et formule l'idée chinoise de la vie et du bonheur. Les normes morales n’ont pas suscité dans la société chinoise le désir de tout retirer de la vie à tout prix. L'absence de primogéniture faisait de la position des parents non pas une garantie, mais seulement une opportunité de départ pour une carrière - d'où : chacun est l'architecte de son propre bonheur, comptant à 90 % sur lui-même et à seulement 10 % sur le poids de sa famille. Le bonheur est donc une chance accessible à tous, mais pas à tout le monde. Le concept chinois du bonheur est donc conçu pour la majorité, c'est-à-dire pour les perdants : « il faut pouvoir se réjouir de ce qu'on a... c'est bien d'être riche, mais le bonheur n'est pas dans l'argent, mais en suivant les règles ». préceptes des anciens et des sages... contentez-vous de peu, alors combien les valeurs morales internes sont supérieures aux attributs externes du bien-être. Ainsi, il ne s'agit pas d'un paradis personnel, mais de l'opportunité d'un minimum qui se réconcilie avec la réalité et éteint l'initiative individuelle, ce qui est tout à fait conforme à l'idée confucéenne de la nécessité pour une personne de correspondre à sa place dans la société.

L'histoire médiévale chinoise fournit également de nombreux exemples de lutte contre la domination du confucianisme, qui étranglait la société chinoise. Les formes de cette lutte sont très diverses :

Des allusions, des allégories, des doutes sur « certains » canons, des interprétations contradictoires de textes confucéens (il faut se souvenir d'une sorte d'inquisition confucéenne, qui rendait de tels « doutes » assez dangereux à certaines époques) ;

Affirmation de la primauté des sciences naturelles, sortant du cercle vicieux de la scolastique confucéenne, de l'étude du monde et de la nature entourant la Chine ;

Refus démonstratif du service public et de la tradition de l'ermitage comme forme de protestation contre l'incohérence de la théorie et de la pratique confucianistes ;

Tentatives de désidéologisation du système kejiu afin d'éliminer le monopole idéologique, et donc politique, du confucianisme. Une telle tentative a été faite par le réformateur Song Wang Anshi, sous lequel « même l’empereur était entouré de personnes peu familiarisées avec l’étiquette ».

La classe érudite confucianiste, dans sa lutte pour maintenir ses positions politiques et idéologiques, a eu recours à des méthodes dures, persécutant non seulement les fauteurs de troubles, mais aussi les tendances indésirables de la vie culturelle. Ainsi, dans l’édit impérial de 1389, il était prescrit de « couper la langue des chanteurs, d’arrêter les acteurs qui confondent les dirigeants et les sages avec de la boue, de brûler les livres, d’exiler les éditeurs, de rétrograder les censeurs au second rang ».

16. Les principales étapes du processus littéraire en Chine au Moyen Âge

L’ère Han a fourni les conditions préalables non seulement à l’essor économique, mais aussi culturel de la Chine médiévale (invention du papier, des pinceaux et réforme de l’écriture). Cela a contribué à l'émergence d'œuvres dans lesquelles le génie originel du peuple chinois, ses traits nationaux et la saveur spécifique de sa vie à une certaine époque historique s'expriment le plus pleinement.

La dynastie Tang est entrée dans l'histoire de la culture mondiale grâce au travail de maîtres tels que Du Fu, Li Bo, Bo Juyi - "Anthologie de la poésie Tang" contient 900 volumes avec des œuvres de 2300 auteurs

Xu Dongpo est un éminent poète, artiste, calligraphe, essayiste et penseur confucianiste de l'ère Song. Il est également connu pour ses recherches historiques. Il a vu un écart entre les postulats confucianistes et la réalité et a indiqué une issue dans la différenciation du pouvoir et de la loi non pas selon le lieu (le trône), mais selon la personne assise sur le trône : « Une dynastie est un fait qui doit être pris en compte. compte, mais obligé de le reconnaître comme tel, je ne suis en aucun cas obligé de considérer le méchant assis sur le trône comme une personne honnête.

À l'époque de la dynastie mongole des Yuan, un genre dramatique au langage parlé vivant (plus de 600 pièces) s'est développé avec une orientation démocratique contre la réalité oppressive, pour la défense des droits individuels contre le joug d'un ritualisme ossifié qui défigurait la vie des gens. et la société (parmi eux « The Western Wing » de Wang Shifu).

L'atmosphère de conservatisme et de décadence de la société de Minsk a conduit à une certaine stagnation de la culture et de la littérature. Les classes dirigeantes, afin de renforcer leurs positions, compliquent le système kejiu en introduisant le style scolastique bagu, ce qui a conduit à la ossification de la forme et à l'amortissement du contenu et de la pensée enfermés dans les phrases obligatoires de huit membres de ce style. Cependant, le développement d'une littérature basée sur la vie populaire et orientée vers le peuple (contes, romans, romans) s'intensifie, ce qui a été facilité par l'expansion de l'édition de livres et la réduction associée du coût des livres. De telles « cartes de visite » de la littérature chinoise médiévale apparaissent dans « Les Trois Royaumes » de Luo Guanzhong, « Les Backwaters » de Shi Nai'an et dans le roman fantastique « Voyage vers l'Ouest » de Wu Chen'en, dans le personne des divinités célestes, la dynastie Ming est ridiculisée sous une forme voilée et le mécontentement à l'égard de son régime s'exprime. « Jing, Ping, Mei » révèle les phénomènes de dégénérescence sociale, de débauche et de manque de scrupules moraux parmi les propriétaires terriens et les commerçants tyranniques.

1. L'ère des Troubles (III-VI siècles)

La répression de la rébellion des Turbans jaunes (184-188) s'est avérée être une victoire à la Pyrrhus pour l'empire Han, car elle a conduit au renforcement du rôle des chefs militaires associés aux « maisons fortes ». En 189, l'empire cesse d'exister. La période troublée qui s’annonce pour le peuple chinois se caractérise par l’émergence et la mise en place de nouveaux processus :

L'invasion des Huns du nord de la Chine a conduit à des migrations massives de la population (en particulier des riches) vers le sud, ce qui a contribué à sa transformation en centre économique et culturel du pays et au renforcement du phénomène de clan-corporatisme ;

Profitant de la tourmente, l'Église bouddhiste a fortement renforcé sa position (jusqu'à 50 000 monastères avec deux millions de moines) ;

Dans des conditions d'alternance de fragmentation et d'unifications à court terme, les petites entités étatiques avaient de plus grandes chances de survie sous réserve de la centralisation du pouvoir, ce qui a objectivement contribué au renforcement de la tendance à l'instauration d'une propriété étatique suprême des terres : ce processus a commencé avec le décret de Sima Yan en 280 (dynastie Jin) sur l'introduction du système d'attribution (les familles étaient attribuées aux parcelles, les parcelles aux familles). Grâce à cela, la bureaucratie de service a progressivement pris le dessus sur les « maisons fortes ».

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Introduction

Contrairement à l'histoire médiévale de l'Europe, qui peut être périodisée par les étapes de formation, d'établissement, d'épanouissement et de déclin du mode de production féodal, la Chine de cette époque a connu des hauts et des bas répétés, qui se sont exprimés extérieurement dans le changement de dynasties au sein de la même TSA. Par conséquent, la périodisation dynastique de l’histoire chinoise a des fondements non seulement externes, mais aussi internes.

Depuis les Notes historiques de Sima Qian jusqu'en 1911, la Chine connaît 25 histoires dynastiques. La périodisation dynastique de la Chine médiévale est la suivante :

III-VI siècles - l'ère des troubles (les Huns, les Trois Royaumes, l'ère des Dynasties du Nord et du Sud) après la chute de la Dynastie Han ;

589-618 - Dynastie Sui ;

618-907 - Dynastie Tang ;

907-960 - l'ère des troubles, cinq dynasties et dix royaumes ;

960-1279 - Dynastie Song ;

1279-1368 - Dynastie Yuan (mongole) ;

1368-1644 - Dynastie Ming

L’histoire dynastique de la Chine se termine avec la dynastie Mandchoue Qing (1644-1911).

Grâce à la tradition développée de l'écriture historique, les dynasties ont laissé derrière elles un grand nombre de documents et de traités (les archives Gugun contiennent à elles seules 9 millions d'éléments des époques Ming-Qing). Si les traités falsifient l'histoire à un degré ou à un autre, alors la documentation nous permet de restaurer la vérité dans une mesure significative. Une raison supplémentaire pour étudier l’histoire de la Chine selon le principe dynastique est la présence de modèles de développement communs à toutes les dynasties au sein du cycle dynastique.

1. Système de gouvernement de la Chine médiévale

Tout au long du Moyen Âge, en raison du changement de dynastie, de nombreux éléments du gouvernement chinois ont changé, mais ses principes fondamentaux sont restés inchangés.

Au sommet de la pyramide du pouvoir d'État se trouvait l'empereur, qui avait le mandat du ciel pour gouverner l'empire céleste et était appelé le Fils du ciel. Le pouvoir de l'empereur était indirectement limité par le Mandat mentionné ci-dessus, qui ordonnait une administration conforme aux traditions confucéennes, et une certaine indépendance de l'appareil bureaucratique fonctionnant selon ces traditions. En règle générale, les empereurs étaient des adeptes des méthodes légistes et de l'appareil - des méthodes de gestion confucéennes.

Dans un effort pour maintenir la bureaucratie sous contrôle, les empereurs ont artificiellement opposé diverses branches et unités de l'appareil, en le divisant en branches exécutives et de contrôle, supervisées, en règle générale, par deux favoris du souverain.

Le pouvoir de contrôle était représenté par la Chancellerie impériale, le Secrétariat et la Chambre des Inspecteurs-Censeurs. Les fonctions officielles des inspecteurs de la censure consistaient non seulement à surveiller les activités du pouvoir exécutif, mais également à exhorter l'empereur à gouverner selon les canons, en lui rapportant la « vérité » non pas d'un point de vue départemental étroit, mais d'une position nationale. Compte tenu du rôle unique des inspecteurs dans le système de l'administration publique, l'appareil a cherché à introduire dans ces postes soit « les siens », soit des personnes molles, faibles de volonté, manquant de capacités et dépendantes, qui ne pourraient pas constituer un danger pour la bureaucratie. D'autre part, à diverses périodes de l'histoire chinoise, la partie réformiste du Shenshi a réussi à réaliser des changements importants, en s'appuyant précisément sur ses protégés de l'Inspection, qui avaient un accès direct à l'empereur avec des informations véridiques sur la véritable situation. dans le pays.

Il n'y avait qu'un seul moyen de contourner les autorités de contrôle : obtenir une telle influence sur l'empereur que ce dernier remit à son favori une « note impériale manuscrite » avec l'inscription dans le coin supérieur droit : « Celui qui empêchera le passage du document sera condamné. ... selon l'article sur un grand manque de respect et exilé à 3 mille li."

Le pouvoir exécutif était composé de trois départements : la Chambre d'étude des rapports, la Chambre des décrets impériaux et le gouvernement lui-même - la Chambre départementale, qui comprenait les Chambres des Finances, des Sanctions, des Cérémonies, des Travaux Publics, des Affaires Militaires et une sorte de "service du personnel" - la Chambre des fonctionnaires.

Conformément au tableau chinois des grades, les positions et les titres étaient divisés en 9 rangs, chacun comportant 30 rangs. Habituellement, quelqu'un qui réussissait l'examen d'État du syutsai avec une excellente note pouvait se qualifier pour la huitième catégorie la plus élevée du premier rang, et quelqu'un qui le réussissait de manière satisfaisante pouvait se qualifier pour la huitième catégorie la plus basse. Il était du devoir d'un fonctionnaire d'avoir un caractère moral irréprochable, c'est-à-dire de correspondre strictement à sa place dans la société et l'appareil. En cas de « perte de la face », un fonctionnaire de la treizième année se verrait retirer son certificat de sixième année et, à l'avenir, il ne pourrait plus monter au-dessus de la douzième année. Les diplômes universitaires n'ont pas été révoqués. En outre, les fonctionnaires étaient sanctionnés par des sanctions légales de cinq degrés : des bâtons de bambou fins (jusqu'à 50), des bâtons de bambou épais (jusqu'à 100), des travaux forcés jusqu'à trois ans, l'exil (jusqu'à 1 500 km) et deux degrés de prison. mort (étranglement et décapitation). Le fonctionnaire a vécu, réalisant que pour son obéissance, il serait récompensé, pour ses erreurs, il serait puni et pour sa désobéissance, il serait tué.

Les gouverneurs de 20 à 25 provinces dotés d'un personnel composé de fonctionnaires du gouvernement provincial étaient subordonnés au gouvernement central, les gouverneurs de provinces étaient les chefs de 300 à 360 régions-districts, et ces derniers étaient les chefs de 1 500 gouvernements de comté-yamen, superviser les 150 à 250 000 habitants du comté. Les chefs des yamen constituaient la base de la pyramide de la bureaucratie d'État chinoise : alors que les fonctions des niveaux supérieurs et intermédiaires de l'administration de l'État comprenaient la circulation des documents et le contrôle de leur exécution, alors un millier et demi de chefs de comté contrôlait directement des millions de Chinois.

Le chef du district recrutait de manière indépendante le personnel du yamen (scribes, bourreaux, percepteurs d'impôts, secrétaires parmi les shenshi locaux et les échecs aux examens d'État) et assurait la collecte des impôts et l'accomplissement d'autres tâches, en s'appuyant sur le gouvernement local existant de manière informelle (élite communautaire , chefs de corporations, chefs de villages et 10-yard). En règle générale, afin d'éviter l'arrivée des travailleurs du yamen (c'est déjà un désastre), la population a essayé de remplir à temps toutes ses obligations envers les autorités.

Le chef de district recevait de l'État un salaire purement symbolique, dix fois supérieur au revenu d'un roturier, et s'intéressait à la collecte rapide et complète des impôts auprès de la population sous sa juridiction afin de maintenir son propre bien-être et de payer pour le personnel yamen qu'il a embauché (à partir du XVIIIe siècle, pour affaiblir l'extorsion des fonctionnaires au niveau du district, l'État a commencé à leur verser un supplément « d'argent pour maintenir l'honnêteté », 10 à 20 fois plus élevé que leur salaire de base. Depuis que la bureaucratie en La Chine était soumise à une rotation fondamentale tous les 3 ans, ils n'avaient aucun intérêt à approfondir les questions et à les traiter minutieusement (souvent au lieu du niveau du district. Le patron était en fait dirigé par le secrétaire shenshi qu'il avait embauché).

2. Structure de classe de la Chine au Moyen Âge

La division des classes en Chine est apparue bien avant la division des classes. Dans sa forme définitive, il a pris forme aux IXe-IIe siècles. Colombie-Britannique existait jusqu'à la révolution Xinhai de 1911 :

1. Classes supérieures privilégiées :

Noblesse titrée;

Fonctionnaires de Shenshi ;

Shenshi sans poste ;

Détenir des diplômes universitaires

2. Les classes moyennes défavorisées, les contribuables, les roturiers, les « bonnes gens » ayant le droit de passer les examens d’État pour obtenir un diplôme universitaire :

Propriétaires privés de terrains ;

Paysannerie d'État d'attribution ;

Locataires de « maisons fortes » ;

Commerçants et artisans.

3. La classe inférieure qui ne paie pas d'impôts, les « gens vils » se livrant à un commerce de troisième ordre, les « parasites » (chanteurs, danseurs, moines, esclaves, domestiques, geôliers, bourreaux).

Les autorités chinoises sont toujours parties du principe que « les céréales sont l’artère vitale du peuple et les impôts sont le trésor de l’État ». D’où la priorisation : l’agriculture comme activité principale, l’artisanat et le commerce comme activité secondaire (« l’agriculture est le tronc, l’artisanat et le commerce sont les branches »). Ouyang Xiu a écrit : « L’agriculture précède tout, c’est le début et la fin du gouvernement. » L'État est intervenu activement dans les relations agraires non seulement pour assurer les recettes fiscales, mais aussi par crainte de la transition du vagabondage de la paysannerie sans terre vers l'instabilité politique en raison du fait que « les pauvres n'ont pas de terrain où ils pourraient planter un poinçon, tandis que les champs des riches s'étendent du nord au sud et d'est en ouest, et eux-mêmes montent sur de solides charrettes tirées par des chevaux et mangent des céréales et de la viande de choix. D’où l’attitude traditionnellement hostile de l’État confucéen médiéval envers les « maisons fortes » des campagnes.

Quant à l'artisanat et au commerce, ils sont utiles, mais secondaires, puisqu'ils ne produisent pas de céréales. Ils peuvent même être nocifs s’ils sont surdéveloppés car :

Promouvoir le développement de relations sociales horizontales, non contrôlées par l'État, dans une société aux structures sociopolitiques verticales ;

Ils augmentent la proportion de la population qui ne produit pas, mais consomme seulement des aliments rares ;

Les milieux commerciaux et artisanaux sont moins soumis au contrôle de l'État que la paysannerie.

Pour empêcher la croissance du nombre d'artisans en Chine, il existait de nombreuses restrictions et interdictions sur les « décorations inappropriées » pour différentes classes.

En Chine, les guildes artisanales ont été conçues non pas tant pour promouvoir la croissance de la production artisanale que pour freiner la croissance de leur production.

Pendant l'ère des troubles au milieu. Au cours du premier millénaire, dans un contexte de conflits et d'invasions étrangères, le gouvernement central, affaibli, n'a pas pu empêcher l'établissement d'une nouvelle religion bouddhiste étrangère dans le pays.

Avec la fin des troubles, l’État chinois n’a pas pu accepter le fait que l’Église bouddhiste, avec ses millions de croyants et ses propriétaires fonciers, se transformait de plus en plus en une force politique et économique puissante. D’où le compromis d’État délibéré du monachisme bouddhiste.

3. Les grandes orientations de la politique intérieure de l'État chinois

Tous les efforts de l'État se sont finalement réduits à neutraliser le principal danger : la menace de famine, un phénomène constant dans l'histoire chinoise. Les crises de sous-production alimentaire dues à la pression démographique croissante sur les terres peuvent, dans une certaine mesure, être atténuées par l'adaptation de la société elle-même à l'évolution des conditions d'existence (augmentation des sols vierges, augmentation de la productivité grâce à l'amélioration des technologies agricoles et à l'augmentation de l'application d'engrais organiques). , gain de place selon le principe « voir la couture, coller l'aiguille », réduction de la superficie sous villages selon la méthode « deux maisons, un toit »). Cependant, la raison principale n’était pas tant la sous-production réelle de nourriture que l’inégalité artificielle dans sa distribution pour des raisons sociales. L’État s’est donc toujours efforcé d’éviter la stratification sociale du village en maintenant « deux équilibres » :

1) Entre la communauté rurale et les « maisons fortes » (influence administrative et impôt proportionnel). En fin de compte, les « maisons fortes » ont renforcé la pression sur les loyers sur les paysans locataires en secret par l'État, et ses tentatives pour contrecarrer la dépossession des terres par la paysannerie n'ont fait qu'entraîner un ralentissement de ce processus.

2) Entre les « maisons fortes » et l’État, c’est-à-dire maintenir l’indépendance de l’administration locale inférieure de l’État par rapport aux « maisons fortes ». En même temps, dans un esprit purement confucéen, ils essayaient « d’éradiquer le mal sans recourir à la violence ».

Le paradoxe de la Chine : la victoire de la tendance de la propriété privée des « maisons fortes » sur l’appareil d’État en termes économiques et politiques ne conduit pas à la formation d’un nouvel ordre, mais seulement à un changement de dynastie, après quoi le nouvel ordre Cette dynastie reprend dans ses principales caractéristiques la précédente, puisque l'élite privée locale victorieuse a pour idéal une carrière bureaucratique d'État. Cependant, avec une nouvelle dynastie créée grâce aux efforts des « maisons fortes », il existe un danger de combiner leur véritable pouvoir local avec des postes gouvernementaux, ce qui conduit au triomphe du localisme et du groupisme. C’est pourquoi l’État chinois a désocialisé la sélection pour la fonction publique par le biais du système kejiu au détriment des éléments puissants et riches et a divisé la société entre fonctionnaires et roturiers. Un tel système empêche la concentration locale du pouvoir économique et politique et contribue à sa fragmentation tout en maintenant la suprématie de l’État :

Les fonctionnaires de Shenshi ont un pouvoir politique et idéologique et le droit de disposer des ressources fiscales ;

Les Shenshi sans positions ont une influence idéologique et, dans l'espoir d'obtenir des positions, prônent le renforcement du pouvoir de l'État ;

- les « maisons fortes » ont localement une influence économique, dont la transformation en influence politique est empêchée par la coalition de l'appareil d'État, des shenshi non-services et de la paysannerie (la paysannerie chinoise ne s'est battue pas pour la terre, mais contre les « méchants » propriétaires fonciers et les fonctionnaires corrompus par eux, pour renforcer le pouvoir central de l'État contre leurs « atrocités », même les locataires n'exigeaient qu'une réduction du montant du loyer qu'ils payaient aux « maisons fortes »).

Une exception à cette règle de « régénération » de la suprématie du shenshi dans l’État est la dynastie Song, qui s’est dès le début réconciliée avec la prédominance de la tendance à la propriété privée.

4. Caractéristiques de la politique étrangère de la Chine médiévale

Pendant des milliers d’années, une Chine immense et culturelle a existé, entourée de tribus nomades barbares au nord et de formations étatiques relativement petites et faibles au sud et à l’est. Cette situation, qui a persisté jusqu’au Moyen Âge, s’est reflétée dans les vues de politique étrangère de la Chine. à la fois l'élite et le peuple chinois tout entier, qui considérait son pays comme le centre de la terre, et le reste de l'humanité, dont les Chinois cultivés n'ont rien à apprendre. Le complexe de supériorité ethno-civilisationnelle se reflétait même dans une sphère d'activité aussi pragmatique que la diplomatie.

La diplomatie officielle chinoise est partie du concept de « vassalité prédestinée » du reste du monde à la Chine, puisque « le ciel au-dessus du monde est un, le mandat du ciel est délivré à l'empereur chinois, donc le reste du monde est un vassal ». de Chine... L'Empereur a reçu un ordre clair du Ciel de régner sur les Chinois et les étrangers... Depuis que le Ciel et la Terre existent, il y a eu une division en sujets et souverains, inférieurs et supérieurs. Il y a donc une certaine division. l'ordre dans les relations de la Chine avec les étrangers.

L'essence d'un tel « certain ordre » est indiquée par le hiéroglyphe « éventail », qui désigne simultanément un étranger, un étranger, un subordonné, un sauvage. Selon les Chinois, leur pays est un cercle inscrit dans la place du monde, et dans les coins de la place se trouvent l'éventail susmentionné, qui ne peut être traité humainement, puisque « le principe de la morale est de gouverner la Chine, le principe L’attaque est destinée à gouverner les barbares. Les coins de la place du monde conquis par la Chine reçurent des noms correspondants : Andong (Est pacifié), Annam (Sud pacifié).

L’élite chinoise avait une connaissance du monde, mais elle était fondamentalement ignorée : le monde non chinois dans son ensemble était considéré comme quelque chose de périphérique et de monotone, la diversité du monde et de la réalité était obscurcie par le dogme chauvin sinocentrique.

En pratique, les partisans du « vassalisme prédestiné » se contentaient d’un vassalisme nominal : les principales fonctions du « vassal » étaient de visiter Pékin (officiellement interprété comme une manifestation de loyauté) avec des cadeaux à l’empereur chinois (interprété comme un hommage) et de recevoir par le « vassal » offre des cadeaux encore plus précieux de l'empereur, appelés « grâce » et salaire.

Ce phénomène de la diplomatie chinoise s'explique par le fait que la notion de « vassalité prédéterminée » était destinée moins aux étrangers qu'aux Chinois eux-mêmes : l'apparition de la vassalité est une preuve supplémentaire du caractère sacré du pouvoir de la dynastie, qui ainsi a convaincu le peuple que devant lui «tous les étrangers se soumettaient avec appréhension», «d'innombrables États se précipitent pour devenir vassaux... pour apporter un tribut et contempler le Fils du Ciel». Ainsi, en Chine, la politique étrangère est au service de la politique intérieure directement, et non indirectement, comme en Occident. Parallèlement à la conviction des masses du désir de la plupart des pays de « rejoindre la civilisation », le sentiment de danger extérieur émanant des barbares invétérés du Nord s’est également intensifié pour unir la société et justifier une sévère exploitation fiscale : « L’absence d’ennemis extérieurs conduit à la effondrement de l’État. »

Afin de renforcer l'impact psychologique et idéologique de la diplomatie dans la bonne direction sur les étrangers et leur propre peuple, l'aspect cérémonial des contacts diplomatiques a été absolutisé. Conformément au rituel diplomatique du kou-tou, qui dura jusqu'en 1858, les représentants étrangers devaient se conformer à un certain nombre de conditions d'audience avec l'empereur chinois qui humiliaient la dignité personnelle et étatique de leur pays, notamment 3 agenouillements et 9 prosternations. .

En 1660, l'empereur Qing commentait l'arrivée de la mission russe de N. Spafari à Pékin : « Le tsar russe se faisait appeler le Grand Khan et en général il y a beaucoup d'impudeur dans sa lettre. Le Tsar Blanc n'est que le chef. des tribus, et il est arrogant et sa lettre est arrogante. La Russie est loin de la périphérie occidentale et n'est pas assez civilisée, mais l'envoi de l'ambassadeur montre un désir de remplir son devoir. C'est pourquoi il a été ordonné au Tsar Blanc. et que son ambassadeur soit récompensé avec miséricorde. Le refus de N. Spafari de s'agenouiller lors de la réception des cadeaux de l'empereur était considéré comme « un appel insuffisant des Russes à la civilisation ». Le dignitaire chinois a déclaré ouvertement à l'ambassadeur de Russie que « la Russie n'est pas un vassal, mais que la coutume ne peut pas être modifiée ». A quoi Spafariy répondit : « Votre coutume diffère de la nôtre : chez nous elle mène à l'honneur, et chez vous elle mène au déshonneur. » L’ambassadeur quitta la Chine avec la conviction qu’« il leur serait plus facile de perdre leur royaume que d’abandonner leur coutume ».

Alors que la diplomatie officielle était un attribut de la grandeur impériale de la Chine, des tâches spécifiques de politique étrangère étaient résolues à l'aide de méthodes diplomatiques secrètes non officielles, c'est-à-dire que la diplomatie chinoise a un double fond (la diplomatie secrète dans d'autres pays ne résout que quelques tâches spécifiques délicates). La diplomatie secrète de la vieille Chine est imprégnée de l’esprit du légalisme avec la priorité des intérêts de l’État à tout prix (la fin justifie les moyens) et se fonde sur l’état réel des choses, et non sur les dogmes de la politique officielle.

Puisque la guerre a toujours été un fardeau pour la grande Chine agricole, il est toujours parti du fait que « la diplomatie est une alternative à la guerre » : « vaincre d’abord les plans de l’ennemi, puis ses alliances, puis lui-même ». La Chine a réussi avec succès à transformer la diplomatie - un jeu sans règles - en un jeu selon ses propres règles, en utilisant l'approche stratagème du karaté diplomatique, fatale pour les adversaires du Céleste Empire. Le stratagème est un plan stratégique dans lequel un piège ou une astuce est tendu à l'ennemi. Un stratagème diplomatique est une somme d'activités diplomatiques et autres ciblées conçues pour mettre en œuvre un plan stratégique à long terme pour résoudre des problèmes cardinaux de politique étrangère ; philosophie de l'intrigue, art de la prospective trompeuse et active : la capacité non seulement de calculer, mais aussi de programmer les mouvements du jeu politique (voir la monographie de Harro von Zenger).

La boîte à outils de la diplomatie chinoise consistait non seulement en des pièges ingénieux, mais aussi en des doctrines de politique étrangère spécifiques développées pour tous les cas de vie internationale dangereuse :

Stratégie horizontale - au tout début et au déclin de la dynastie. Une Chine faible conclut des alliances avec ses voisins contre un ennemi éloigné de la Chine mais proche de ses voisins. Ainsi, les voisins sont détournés dans la direction opposée de la Chine ;

Stratégie verticale : à l'apogée de la dynastie, une Chine forte attaque ses voisins « en alliance avec les lointains contre les proches » ;

Stratégie combinée consistant à changer d'alliés comme des gants ;

Une combinaison de méthodes militaires et diplomatiques : « il faut agir avec la plume et l’épée en même temps » ;

- « utiliser le poison comme antidote » (barbares contre barbares) ;

Feindre la faiblesse : « faire semblant d’être une fille, se précipiter comme un tigre vers les portes ouvertes ».

Un sujet de discussion constant au sein des dirigeants chinois était la question de la taille de l’empire. D'un point de vue écologique, la Chine était une zone naturelle bien définie, ce qui remettait en question la faisabilité d'annexer de nouveaux territoires impropres à l'agriculture selon les modalités habituelles des Chinois. D’autre part, l’annexion de ces nouveaux territoires a créé une zone tampon entre la ligne de défense et la métropole agricole, dans laquelle était concentrée la grande majorité de la population du pays. Ici, les calculs économiques liés au maintien de la ligne de défense de première ligne et de l’armée, « les ailes, les griffes et les dents de l’État », avaient leur mot à dire.

5. Caractéristiques de la culture chinoise médiévale

Peu importe combien vous parlez de la culture chinoise, elle est tellement monolithique qu’on ne peut pas tout couvrir. On peut cependant tenter, outre celles communes à tout l’Orient, de souligner quelques-unes de ses caractéristiques, principalement dans le domaine littéraire :

1. Polyvalence et profondeur.

2. Canonicité - la domination de l'éthique dans la société se reflète dans la littérature. Une conviction profonde que la racine de tous les troubles, y compris la raison première de la chute des dynasties, est le non-respect des normes morales et éthiques, notamment de la part des hauts fonctionnaires.

3. Idéologique et édifiant - même un poème pour enfants est de nature utilitaire et éducative. Inculquer le sens du devoir, qui devrait être inhérent à toutes les couches de la population, à travers la promotion de faits historiquement fiables et à caractère éducatif, comme le récit de l'exécution d'un scribe qui demandait un congé en se basant sur de fausses raisons maladie : « Un mensonge au plus haut est un manque de fidélité, un mensonge sur la maladie d'une mère est l'absence d'un devoir filial, la violation de la fidélité et du devoir est un crime.

4. L'idée d'auto-amélioration et de service à l'équipe, à l'entreprise, à la société.

5. L'absence de littérature laïque de la classe dirigeante, puisque ses représentants étudiaient principalement les textes canoniques nécessaires aux débats scolaires et à la réussite des examens de keju.

6. Précision et clarté dans la détermination du lieu et de l'heure des événements décrits dans une œuvre littéraire (il ne peut pas s'agir de Baba Yaga et du Royaume lointain, mais d'une sorcière spécifique d'un comté réel ou d'un dragon d'une montagne que l'on peut trouver sur la carte).

7. Un penchant pour le symbolisme, l'imagerie, la magie des nombres ou des chiffres, qui tient aussi aux particularités de la psychologie et de la pensée chinoise, l'utilisation de phrases stables au sens strictement défini (trois pour, deux contre ; la lutte contre trois et cinq maux...). Par conséquent, un Européen ne peut voir que la sécheresse extérieure et le contenu informatif de la prose chinoise, sans connaître le sous-texte de ces expressions figées. De tels clichés verbaux et sémantiques stables s'appliquent également à l'affiliation professionnelle du héros d'une œuvre littéraire (un candidat au shenshi ou un étudiant est forcément maigre en raison d'études scientifiques trop zélées et, pour la même raison, prometteur dans une future carrière et la lutte contre le mal ; le personnage principal de l'histoire chinoise - un ingénieur hydraulique est capable de déplacer des montagnes et de détourner des rivières...).

8. Le culte du savoir humanitaire, condition nécessaire à une carrière réussie : « Je suis resté assis devant une fenêtre froide pendant trois ans et je suis devenu célèbre pendant de nombreuses années », « si vous apprenez la vérité le matin, vous pouvez mourir paisiblement le matin ». soirée." Cependant, seule était valorisée la partie des connaissances humanitaires qui permettait de réussir et d'accéder au pouvoir (naturellement, dans le but d'améliorer la société) - d'autres « vérités » étaient inintéressantes et non revendiquées.

9. La littérature chinoise reflète et formule l'idée chinoise de la vie et du bonheur. Les normes morales n’ont pas suscité dans la société chinoise le désir de tout retirer de la vie à tout prix. L'absence de primogéniture faisait de la position des parents non pas une garantie, mais seulement une opportunité de départ pour une carrière - d'où : chacun est l'architecte de son propre bonheur, comptant à 90 % sur lui-même et à seulement 10 % sur le poids de sa famille. Le bonheur est donc une chance accessible à tous, mais pas à tout le monde. Le concept chinois du bonheur est donc conçu pour la majorité, c'est-à-dire pour les perdants : « il faut pouvoir se réjouir de ce qu'on a... c'est bien d'être riche, mais le bonheur n'est pas dans l'argent, mais en suivant les règles ». préceptes des anciens et des sages... contentez-vous de peu, alors combien les valeurs morales internes sont supérieures aux attributs externes du bien-être. Ainsi, il ne s'agit pas d'un paradis personnel, mais de l'opportunité d'un minimum qui se réconcilie avec la réalité et éteint l'initiative individuelle, ce qui est tout à fait conforme à l'idée confucéenne de la nécessité pour une personne de correspondre à sa place dans la société.

L'histoire médiévale chinoise fournit également de nombreux exemples de lutte contre la domination du confucianisme, qui étranglait la société chinoise. Les formes de cette lutte sont très diverses :

Des allusions, des allégories, des doutes sur « certains » canons, des interprétations contradictoires de textes confucéens (il faut se souvenir d'une sorte d'inquisition confucéenne, qui rendait de tels « doutes » assez dangereux à certaines époques) ;

Affirmation de la primauté des sciences naturelles, sortant du cercle vicieux de la scolastique confucéenne, de l'étude du monde et de la nature entourant la Chine ;

Refus démonstratif du service public et de la tradition de l'ermitage comme forme de protestation contre l'incohérence de la théorie et de la pratique confucianistes ;

Tentatives de désidéologisation du système kejiu afin d'éliminer le monopole idéologique, et donc politique, du confucianisme. Une telle tentative a été faite par le réformateur Song Wang Anshi, sous lequel « même l’empereur était entouré de personnes peu familiarisées avec l’étiquette ».

La classe érudite confucianiste, dans sa lutte pour maintenir ses positions politiques et idéologiques, a eu recours à des méthodes dures, persécutant non seulement les fauteurs de troubles, mais aussi les tendances indésirables de la vie culturelle. Ainsi, dans l’édit impérial de 1389, il était prescrit de « couper la langue des chanteurs, d’arrêter les acteurs qui confondent les dirigeants et les sages avec de la boue, de brûler les livres, d’exiler les éditeurs, de rétrograder les censeurs au second rang ».

Littérature

Chine diplomatie culture politique

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Étapes de la création du Royaume d’Angleterre après que la Grande-Bretagne ait obtenu son indépendance de l’Empire romain. Dirigeants qui dirigeaient le pays au Moyen Âge. Innovations et réformes menées par eux. Urbanisation de l'État. Descriptions de la culture et de l'architecture de l'époque.

présentation, ajouté le 29/01/2015


Empire Tang. Guerre paysanne à la fin du IXe siècle. Empire de la chanson. Création de l'État Jin. Conquête des Mongols. Artisanat artistique. Inventions, éducation et science. Routes commerciales de l’Europe vers la Chine. Dynastie Ming, essor économique et culturel.

présentation, ajouté le 27/10/2012


Structure de l'État au cours de la période fragmentation féodale et la centralisation du pouvoir à la fin du XIIe – milieu du XVIe siècle, ainsi que pendant la période du shogun Tokugawa. Caractéristiques distinctives et les caractéristiques de la structure étatique de la Chine et du Japon au Moyen Âge.

travail de cours, ajouté le 16/12/2014


Histoire de la formation de l'empire chinois Tang. Guerre paysanne à la fin du IXe siècle. Le règne de la dynastie Song. Conquêtes des Mongols. Développement des métiers d'art. Les inventions les plus importantes des Chinois. Niveau de développement de l'éducation et de la science, de la littérature et de l'art.

présentation, ajouté le 26/12/2014


Caractéristiques du commerce en Inde au Moyen Âge. Composition des provinces du nord et du sud de l'Inde, principaux opposants intestines. Raids musulmans sur les territoires indiens, importance du sultanat de Delhi dans le développement de l'État indien. Histoire du Taj Mahal.

présentation, ajouté le 07/02/2011


Développement politique et socio-économique de l'Iran aux IIIe-Xe siècles. La formation des relations féodales pendant la période sassanide. L'Iran fait partie du califat arabe. Société féodale en Iran. États dans la seconde moitié du XVIe siècle. Culture de l'Iran médiéval.

thèse, ajoutée le 20/10/2010


L'importance du renforcement impressionnant de la position de la Chine dans la politique et l'économie mondiales. La voie de développement de la Chine, le processus de modernisation de la politique étrangère en tant que transformation importante de la politique chinoise. Interprétation chinoise de la tendance à la multipolarité croissante du monde moderne.

test, ajouté le 20/05/2010


La formation de nouvelles structures sociopolitiques est l’une des tâches principales du système étatique chinois après la révolution Xinhai. Contribution de Sun Yat-sen à la vie politique et idéologique de l'État chinois au début du XXe siècle.

thèse, ajoutée le 11/12/2017


Les grandes orientations de la politique étrangère de Paul Ier. Les principales caractéristiques de la politique intérieure d'Alexandre Ier au début du XIXe siècle. Caractéristiques de la réforme. Les grandes orientations de la politique étrangère russe au début du XIXe siècle. Sociétés secrètes.

manuel de formation, ajouté le 02/07/2007


Les succès de la politique étrangère romaine, les activités habiles du Sénat. La formation de méthodes de « double diplomatie ». Testament d'Attale III et annexion de Pergame. Relations entre Rome et les Séleucides. Les raisons de la dégradation de la diplomatie romaine dans la seconde moitié du IIe siècle avant JC.