Les travaux de Freud, malgré leur caractère controversé, ont suscité le désir d'un groupe d'éminents scientifiques de l'époque de travailler avec lui à Vienne. Certains de ces scientifiques ont fini par s’éloigner de la psychanalyse pour rechercher de nouvelles approches pour comprendre les humains. Carl Gustav Jung était le plus important des transfuges du camp de Freud.

Comme Freud, C. Jung s'est consacré à l'enseignement des pulsions inconscientes dynamiques sur le comportement et l'expérience humaine. Cependant, contrairement au premier, Jung soutient que le contenu de l’inconscient est quelque chose de plus que des pulsions sexuelles et agressives refoulées. Selon la théorie de la personnalité de Jung, connue sous le nom de psychologie analytique, les individus sont motivés par des forces et des images intrapsychiques dont les origines remontent profondément dans l’histoire de l’évolution. Cet inconscient inné contient un matériel spirituel profondément enraciné qui explique le désir inhérent de toute l’humanité d’expression créative et de perfection physique.

Une autre source de désaccord entre Freud et Jung est la vision de la sexualité comme force prédominante dans la structure de la personnalité. Freud interprétait la libido avant tout comme une énergie sexuelle, tandis que Jung la considérait comme une force vitale créatrice diffuse qui se manifeste de diverses manières, par exemple dans la religion ou dans le désir de pouvoir. Autrement dit, selon la compréhension de Jung, l'énergie libidinale est concentrée dans divers besoins - biologiques ou spirituels - au fur et à mesure qu'ils surviennent.

Jung soutenait que âme(un terme similaire à personnalité dans la théorie jungienne) se compose de trois structures distinctes mais en interaction : l'ego, l'inconscient personnel et l'inconscient collectif.

Ego

Ego est le centre de la sphère de conscience. C'est une composante de la psyché, qui comprend toutes ces pensées, sentiments, souvenirs et sensations à travers lesquels nous ressentons notre intégrité, notre constance et nous percevons en tant que personnes. Ceci constitue la base de notre conscience de soi et grâce à cela nous sommes capables de voir les résultats de nos activités conscientes ordinaires.

Inconscient personnel

Inconscient personnel contient des conflits et des souvenirs qui étaient autrefois reconnus, mais qui sont désormais supprimés ou oubliés. Cela inclut également les impressions sensorielles qui ne sont pas assez brillantes pour être notées dans la conscience. Ainsi, le concept jungien de l’inconscient personnel est quelque peu similaire à celui de Freud. Cependant, Jung est allé plus loin que Freud, en soulignant que l'inconscient personnel contient complexes, ou une collection de pensées, de sentiments et de souvenirs chargés d'émotion apportés par un individu de son passé expérience personnelle ou d'une expérience ancestrale et héréditaire. Selon les idées de Jung, ces complexes, disposés autour des thèmes les plus courants, peuvent avoir une influence assez forte sur le comportement d'un individu. Par exemple, une personne ayant un complexe de pouvoir peut dépenser une quantité importante d’énergie mentale pour des activités directement ou symboliquement liées au thème du pouvoir. La même chose peut être vraie pour une personne qui est sous la forte influence de sa mère, de son père, ou sous le pouvoir de l'argent, du sexe ou de tout autre complexe. Une fois formé, le complexe commence à influencer le comportement et l’attitude d’une personne. Jung soutenait que le matériel de l’inconscient personnel de chacun de nous est unique et, en règle générale, accessible à la conscience. En conséquence, les composants du complexe, voire l’ensemble du complexe, peuvent devenir conscients et avoir une influence trop forte sur la vie de l’individu.

Inconscient collectif

Et enfin, Jung a suggéré l'existence d'une couche plus profonde dans la structure de la personnalité, qu'il a appelée inconscient collectif. L’inconscient collectif est un dépositaire de traces mémorielles latentes de l’humanité et même de nos ancêtres anthropoïdes. Il reflète des pensées et des sentiments communs à tous les êtres humains et résultant de notre passé émotionnel commun. Comme le disait Jung lui-même, « l’inconscient collectif contient tout l’héritage spirituel de l’évolution humaine, renaissant dans la structure du cerveau de chaque individu ». Ainsi, le contenu de l’inconscient collectif se forme en raison de l’hérédité et est le même pour toute l’humanité. Il est important de noter que le concept d’inconscient collectif est la principale raison de la divergence entre Jung et Freud.

Archétypes

Jung a émis l'hypothèse que l'inconscient collectif est constitué d'images mentales primaires puissantes, appelées archétypes(littéralement, « modèles primaires »). Les archétypes sont des idées ou des souvenirs innés qui prédisposent les gens à percevoir, expérimenter et réagir aux événements d'une certaine manière. En réalité, il ne s'agit pas de souvenirs ou d'images en tant que tels, mais plutôt de facteurs prédisposants sous l'influence desquels les gens mettent en œuvre des modèles universels de perception, de pensée et d'action dans leur comportement en réponse à tout objet ou événement. Ce qui est inné ici, c'est la tendance à réagir émotionnellement, cognitivement et comportementalement à des situations spécifiques, par exemple une rencontre inattendue avec un parent, un être cher, un étranger, un serpent ou la mort.

Parmi les nombreux archétypes décrits par Jung figurent la mère, l'enfant, le héros, le sage, la divinité solaire, le voyou, Dieu et la mort.

Jung croyait que chaque archétype est associé à une tendance à exprimer un certain type de sentiment et de pensée par rapport à un objet ou une situation correspondant. Par exemple, la perception qu'un enfant a de sa mère contient des aspects de ses caractéristiques réelles qui sont teintés par des idées inconscientes sur des attributs maternels archétypaux tels que l'éducation, la fertilité et la dépendance.

En outre, Jung a suggéré que les images et les idées archétypales se reflètent souvent dans les rêves et se retrouvent également souvent dans la culture sous la forme de symboles utilisés dans la peinture, la littérature et la religion. Il a notamment souligné que les symboles caractéristiques des différentes cultures présentent souvent des similitudes frappantes car ils renvoient à des archétypes communs à toute l’humanité. Par exemple, dans de nombreuses cultures, il a rencontré des images mandalas, qui sont des incarnations symboliques de l’unité et de l’intégrité du « je ». Jung croyait que la compréhension des symboles archétypaux l'aidait à analyser les rêves d'un patient.

Le nombre d'archétypes dans l'inconscient collectif peut être illimité. Cependant, dans le système théorique de Jung, une attention particulière est accordée au personnage, à l'anime et à l'animus, à l'ombre et au soi.

Personne

Personne(du mot latin « persona » qui signifie « masque ») est notre visage public, c'est-à-dire la façon dont nous nous montrons dans nos relations avec les autres. Persona désigne de nombreux rôles que nous jouons conformément aux exigences sociales. Selon Jung, un personnage a pour but d'impressionner les autres ou de cacher sa véritable identité aux autres. La persona en tant qu'archétype est nécessaire pour nous permettre de nous entendre avec les autres. la vie quotidienne. Cependant, Jung a averti que si cet archétype devient important, la personne peut devenir superficielle, réduite à un rôle et éloignée de la véritable expérience émotionnelle.

Ombre

Contrairement au rôle joué par le personnage dans notre adaptation au monde qui nous entoure, l'archétype ombre représente le côté sombre, maléfique et animal refoulé de la personnalité. L’ombre contient nos pulsions sexuelles et agressives socialement inacceptables, nos pensées et nos passions immorales. Mais l’ombre a aussi ses côtés positifs. Jung voyait dans l'ombre une source de vitalité, de spontanéité et de créativité dans la vie d'un individu. Selon Jung, sa fonction est de canaliser l'énergie de l'ombre, de freiner le côté nocif de notre nature à tel point que nous pouvons vivre en harmonie avec les autres, mais en même temps exprimer ouvertement nos impulsions et profiter d'une vie saine et créative.

Anima et Animus

Les archétypes d'anima et d'animus expriment la reconnaissance par Jung de la nature androgyne innée des personnes. Anima représente l'image interne d'une femme chez un homme, son côté féminin inconscient ; alors que animus- l'image intérieure de l'homme chez la femme, son côté masculin inconscient. Ces archétypes reposent, au moins en partie, sur le fait biologique que les hormones mâles et femelles sont produites dans le corps des hommes et des femmes. Selon Jung, cet archétype avait évolué au fil des siècles dans l’inconscient collectif à la suite d’expériences avec le sexe opposé. De nombreux hommes ont, dans une certaine mesure, été « féminisés » à la suite d’années de vivre ensemble avec les femmes, mais l’inverse est vrai pour les femmes. Jung a insisté sur le fait que l'anima et l'animus, comme tous les autres archétypes, doivent s'exprimer harmonieusement, sans perturber l'équilibre général, afin que le développement de l'individu vers la réalisation de soi ne soit pas entravé. En d’autres termes, un homme doit exprimer ses qualités féminines en même temps que ses qualités masculines, et une femme doit exprimer ses qualités masculines en même temps que ses qualités féminines. Si ces attributs nécessaires restent sous-développés, le résultat sera une croissance et un fonctionnement unilatéral de la personnalité.

Soi

Soi- l'archétype le plus important de la théorie de Jung. Le soi est le noyau de la personnalité autour duquel tous les autres éléments sont organisés.

Lorsque l’intégration de tous les aspects de l’âme est réalisée, une personne fait l’expérience de l’unité, de l’harmonie et de la plénitude. Ainsi, selon Jung, le développement de soi est l’objectif principal vie humaine. Le symbole principal de l'archétype de soi est le mandala et ses nombreuses variétés (cercle abstrait, auréole d'un saint, rosace). Selon Jung, l'intégrité et l'unité du « je », exprimées symboliquement dans la complétude de figures telles qu'un mandala, peuvent être trouvées dans les rêves, les fantasmes, les mythes et dans les expériences religieuses et mystiques. Jung croyait que la religion est une grande force qui favorise le désir de plénitude et de complétude de l’homme. En même temps, harmoniser toutes les parties de l’âme est un processus complexe. Selon lui, le véritable équilibre des structures personnelles est impossible à atteindre ; du moins, il ne peut être atteint qu'à l'âge mûr. De plus, l’archétype du Soi n’est réalisé que lorsqu’il y a intégration et harmonie de tous les aspects de l’âme, conscients et inconscients. Par conséquent, atteindre un « je » mature nécessite de la cohérence, de la persévérance, de l’intelligence et beaucoup d’expérience de vie.

Introvertis et extravertis

La contribution la plus célèbre de Jung à la psychologie est considérée comme sa description de deux orientations ou attitudes principales : l'extraversion et l'introversion.

Selon la théorie de Jung, les deux orientations coexistent chez une personne en même temps, mais l'une d'elles devient dominante. L'attitude extravertie montre la direction de l'intérêt pour le monde extérieur - les autres personnes et les objets. Un extraverti est mobile, bavard, établit rapidement des relations et des attachements, les facteurs externes sont pour lui force motrice. Un introverti, au contraire, est immergé dans le monde intérieur de ses pensées, sentiments et expériences. Il est contemplatif, réservé, aspire à la solitude, a tendance à se retirer des objets, son intérêt est centré sur lui-même. Selon Jung, les attitudes extraverties et introverties n’existent pas isolément. Habituellement, ils sont tous deux présents et s’opposent : si l’un apparaît comme leader, l’autre agit comme auxiliaire. La combinaison des orientations du moi principal et auxiliaire donne naissance à des individus dont les modèles de comportement sont définis et prévisibles.

Peu de temps après que Jung ait formulé les concepts d'extraversion et d'introversion, il est arrivé à la conclusion que ces orientations opposées ne pouvaient pas expliquer suffisamment toutes les différences dans les attitudes des gens envers le monde. Il a donc élargi sa typologie pour inclure les fonctions psychologiques. Quatre fonctions principales, attribués par lui, sont pensée, sentiment, ressenti et intuition.

Penser et ressentir

Jung a classé la pensée et le sentiment comme des fonctions rationnelles parce qu’ils permettent de porter un jugement sur l’expérience de la vie. Le type pensant juge la valeur de certaines choses en utilisant la logique et des arguments. La fonction opposée à la pensée – le ressenti – nous informe sur la réalité dans le langage des émotions positives ou négatives. Le type sentiment concentre son attention sur le côté émotionnel de l’expérience de vie et juge la valeur des choses dans les catégories « bon ou mauvais », « agréable ou désagréable », « provoquant ou ennuyeux ». Selon Jung, lorsque la pensée agit comme fonction directrice, la personnalité se concentre sur la construction de jugements rationnels dont le but est de déterminer si l'expérience évaluée est vraie ou fausse. Et lorsque la fonction principale est le ressenti, la personnalité se concentre sur le jugement quant à savoir si une expérience est principalement agréable ou désagréable.

Sentiment et intuition

Jung a qualifié la deuxième paire de fonctions opposées - la sensation et l'intuition - d'irrationnelles, car elles « saisissent » simplement passivement et enregistrent les événements du monde externe ou interne, sans les évaluer ni expliquer leur signification. La sensation est une perception directe, sans jugement et réaliste du monde. Les types sensoriels sont particulièrement perspicaces en ce qui concerne le goût, l’odorat et d’autres sensations provenant des stimuli du monde qui les entoure. En revanche, l’intuition se caractérise par une perception subliminale et inconsciente de l’expérience actuelle. Le type intuitif s’appuie sur des prémonitions et des suppositions pour saisir l’essence des événements de la vie. Jung a soutenu que lorsque la fonction principale est la sensation, une personne comprend la réalité dans le langage des phénomènes, comme si elle la photographiait. D’un autre côté, lorsque l’intuition est la fonction principale, une personne réagit aux images inconscientes, aux symboles et aux significations cachées de ce qu’elle expérimente.

Chaque personne est dotée des quatre fonctions psychologiques. Cependant, tout comme une orientation de personnalité est généralement dominante, de même, une seule fonction du couple rationnel ou irrationnel est généralement dominante et consciente. D’autres fonctions baignent dans l’inconscient et jouent un rôle de soutien dans la régulation du comportement humain. N’importe quelle fonction peut être leader. En conséquence, des types d’individus pensant, ressentant, ressentant et intuitifs sont observés. Selon la théorie de Jung, une personnalité intégrée utilise toutes les fonctions opposées pour faire face aux situations de la vie.

Les deux orientations du moi et les quatre fonctions psychologiques interagissent pour former huit types de personnalité différents. Par exemple, un type de pensée extraverti se concentre sur des questions objectives signification pratique faits du monde environnant. Il apparaît généralement comme une personne froide et dogmatique qui vit selon des règles établies.

Il est fort possible que le prototype du type de pensée extraverti était S. Freud. Le type intuitif introverti, au contraire, est centré sur la réalité de soi. monde intérieur. Ce type est généralement excentrique et se tient à l’écart des autres. Dans ce cas, Jung pensait probablement à lui-même comme prototype.

Contrairement à Freud, qui accordait une attention particulière premières années la vie comme une étape décisive dans la formation des modèles de comportement de la personnalité, Jung considérait le développement de la personnalité comme un processus dynamique, comme une évolution tout au long de la vie. Il n'a presque rien dit sur la socialisation dans l'enfance et ne partageait pas l'opinion de Freud selon laquelle seuls les événements passés (en particulier les conflits psychosexuels) déterminent le comportement humain.

Du point de vue de Jung, une personne acquiert constamment de nouvelles compétences, atteint de nouveaux objectifs et se réalise de plus en plus pleinement. Il attachait une grande importance à l’objectif de vie d’un individu tel que « acquérir l’individualité », qui est le résultat du désir d’unité de toutes les composantes de la personnalité. Ce thème du désir d’intégration, d’harmonie et d’intégrité a ensuite été repris dans les théories existentielles et humanistes de la personnalité.

Selon Jung, final objectif de vie - c'est la réalisation complète du « Je », c'est-à-dire la formation d'un individu unique, unique et intégral. Le développement de chaque personne dans cette direction est unique, il se poursuit tout au long de la vie et comprend un processus appelé individuation. En termes simples, l’individuation est un processus dynamique et évolutif d’intégration de nombreuses forces et tendances intrapersonnelles opposées. Dans son expression ultime, l'individuation présuppose la prise de conscience par une personne de sa réalité psychique unique, le plein développement et l'expression de tous les éléments de la personnalité. L’archétype de soi devient le centre de la personnalité et équilibre les nombreuses qualités opposées qui composent la personnalité comme un tout unique. Cela libère l’énergie nécessaire à une croissance personnelle continue. Le résultat de l'individuation, très difficile à atteindre, Jung l'appelle la réalisation de soi. Il pensait que cette dernière étape du développement de la personnalité n'était accessible qu'aux personnes capables et hautement instruites qui disposent de suffisamment de loisirs pour cela. En raison de ces limitations, la réalisation de soi n’est pas accessible à la grande majorité des gens.

Article 4.Typologies de personnalité

Thème 1. Typologie de la personnalité de C. G. Jung.

je. L'essence de l'approche typologique

DANS dans le cadre de cette approche le type de personnalité est considéré comme une entité holistique , non réductible à une combinaison de traits de personnalité individuels.

Par exemple, il existe un type appelé « personnalité autoritaire ». Il s'agit d'un conglomérat d'au moins quatre traits de personnalité qui ne peuvent être réduits à l'un d'entre eux : la dominance. La différence la plus frappante entre l'autoritarisme et la domination est qu'une personnalité autoritaire opprime ceux qui se trouvent à un niveau inférieur et se soumet à ceux qui se trouvent au-dessus, tandis qu'une personnalité dominante est un leader pour les personnes occupant une position inférieure.II

.Typologie de C. G. Jung

1. Théorie

Cette typologie de personnalité repose sur l’idée de fonctions mentales dirigeantes.

4 fonctions mentales principales :

Intuition

Sentiment

Pensée

Sentiment

Ils correspondent à 4 types de personnalité de base

Type intuitif (intuit) : prédominance de l'intuition

Type de détection (sensoriel) : prédominance des sensations

Type pensant (logicien) : la pensée prédomine

Type de sentiment (éthicien) : prédominance des expériences, des émotions.

Jung a divisé les quatre fonctions mentales en 2 paires, dans lesquelles les fonctions sont dans des relations d'opposition : plus la sphère des sensations est développée, moins la sphère de l'intuition est développée. Le sensoriel s’oppose à l’intuitif. Les logiciens s'opposent à l'éthique, parce que les intellectuels sont mal orientés dans le domaine des sentiments et les éthiciens sont indifférents aux théories abstraites.

Jung a introduit les concepts d'EXTRAVERSION ET D'INTROVERSION, par lesquels il comprenait l'orientation prédominante de l'individu vers le monde externe ou interne."Extraverti

s’efforce d’être libre, insouciant et dominant » (K. Jung). Les extravertis sont concentrés sur le monde extérieur, socialement adaptatifs, prennent facilement contact et se font des amis, font preuve d'activité extérieure : ils sont mobiles, ont des expressions faciales et des gestes vifs. Introverti

attache la plus grande importance au monde intérieur, à ses expériences spirituelles. Moins sociable, enclin à l'introspection et éprouve des difficultés d'adaptation sociale.

Jung pensait que chacun des quatre types pouvait être soit extraverti, soit introverti.

En conséquence, dans la typologie de K. G. Jung, il existe 8 types de personnalité.

2. Diagnostic des types de personnalité

emphatique (impressionniste)

haptique

rythmique

de construction

organique

inscription

décoratif

imaginaire. 1. Type de pensée extraverti – liste de dessins :

image de plusieurs objets, signes qui ne sont pas reliés par une intrigue commune.

Leur comportement est guidé par des idées et des traditions généralement acceptées. La fonction des sentiments étant supprimée, ils se cachent souvent dans leurs actions derrière la formule « la fin justifie les moyens ».

2
. Type de sentiment extraverti – modèle emphatique

: le désir de transmettre une atmosphère, d'exprimer des sentiments.

Ces personnes sont ouvertes et s'efforcent de vivre la plénitude de la vie. Parmi ce type, il y a donc à la fois des esthètes raffinés et des chercheurs de plaisir brutaux. Ils préfèrent des activités spécifiques. La réflexion n'est généralement pas typique pour eux. Ce type est plus fréquent chez les hommes.

3. Type de sentiment extraverti - design décoratif

: ornements, motifs, fleurs. Ce type est plus fréquent chez les femmes. On dit de ces personnes qu’elles vivent selon des « sentiments raisonnables ». Cela signifie que les sentiments jouent un rôle important dans leur vie, mais ils sont soumis aux valeurs apprises dès l'enfance. Cela est particulièrement évident dans le choix d'un objet d'amour : une telle femme aime un « homme convenable » qui répond à ses exigences raisonnables. Les sentiments perdent souvent leur caractère personnel dans une orientation vers ce qui est généralement accepté.

4. Type intuitif extraverti - motif rythmique

: Image d'objets en mouvement. Pour résoudre des problèmes, les personnes de ce type s’appuient sur leur intuition. Ils ont un sens aigu des perspectives de projets, de relations et d’idées. Les personnes ou les objets dont un intuitif extraverti a besoin en ce moment attirent son attention, semblent extrêmement précieux, il s'efforce de toutes les forces de son âme de les posséder, mais dès que la situation change, il se désintéresse fortement d'eux.

Ils prêtent peu d’attention aux opinions des autres.

Ils ont leur propre moralité, qui s'écarte de celle généralement acceptée. 5. Type de pensée introverti – modèle organique :

image de formes organiques (plantes, animaux, humains).
Ce type est guidé par ses sentiments subjectifs, regarde le monde comme « de l'intérieur », il est donc impossible de prévoir à l'avance ce qui l'impressionnera et ce qui ne l'impressionnera pas. Caractérisé par l'étrangeté des actions. Des accès d’entêtement sont possibles. Les représentants de ce type ont tendance à obéir à des personnes agressives et puissantes.

7. Type de sentiment introverti – dessin imaginaire : personnages littéraires, créatures fantastiques.

Les personnes de ce type vivent dans un monde composé de leurs propres expériences, cachées aux yeux des étrangers. Ils sont silencieux, fermés aux autres.

8. Type intuitif introverti - modèle structurel : quelque chose d'entier, composé de parties (ville : vue de dessus).

Type de mystique, rêveur, voyant, artiste. Approfondir l’intuition implique de s’éloigner de la réalité.

Tests par questionnaires

La typologie de Jung a servi de base théorique à de nombreuses personnalités. tests par questionnaire : Myers-Briggs, Eysenck, Keirsey (Kiersey), etc.

Les chercheurs ci-dessus ont complété la typologie de C. G. Jung. Selon eux, l'échelle « logique - éthique » et l'échelle « sensorielle - intuition » décrivent différent aspects de la personnalité indépendants les uns des autres. Un logicien peut être à la fois une personne sensorielle et une personne intuitive ; un éthicien peut aussi être à la fois une personne intuitive et une personne sensorielle. Ainsi, au lieu des 8 types décrits par Jung, les chercheurs modernes dénombrent 16 psychosociotypes.

Typologie des psychosociotypes

Le psychosociotype d'une personne est une structure mentale innée qui détermine un type spécifique d'échange d'informations avec l'environnement en fonction du niveau de développement des fonctions mentales telles que les émotions, les sensations, l'intuition et la pensée, et des spécificités des préférences : extraversion ou introversion. La base de l'identification des psychosociotypes est la typologie de la personnalité développée par Jung.

Instructions. Parmi chaque paire de descriptions (1 – 2, 3 – 4, 5 – 6, 7 – 8), choisissez celle qui vous convient le plus et notez son numéro de série. En conséquence, vous devriez vous retrouver avec un ensemble de quatre chiffres.

Décoder le test socionique.

1357 – Maxime Gorki 2357 – Gaben

1367 – Robespierre 2457 – Dumas

1358 – Stirlitz 2358 – Joukov

1368 – Jack Londres 2458 – César

1457 – Dreiser 2367 – Balzac

1467 – Dostoïevski 2467 – Essenine

1458 – Hugo 2368 – Don Quichotte

1468 – Hameau 2468 – Huxley

Don Quichotte. Extraverti intuitif-logique, ENTP

1. Tarte dans le ciel. Il voit très bien les perspectives et les opportunités. Ce qui a été fait lui paraît toujours insignifiant par rapport aux perspectives qui s'ouvrent, qu'il est impossible de refuser et qu'on ne peut épuiser. Travaux scientifiques enclin à ne pas publier, estimant que les principaux résultats sont encore à venir. Il vit pour l’avenir, le manque de reconnaissance ne le dérange pas. Il fait ce qui est intéressant et non ce qui est rentable.

2. Recharge. A besoin d’une élévation émotionnelle et d’une excitation constantes. Pour ce faire, il a besoin d'un « pompage » sensoriel-émotionnel continu.

Il ne peut pas le fournir lui-même ; il dépend donc fortement de l'environnement. S'il n'y a pas de duel à proximité qui le nourrisse d'impressions et d'émotions positives, il perd sa capacité de travailler et son goût de la vie. Parfois, au lieu d'un seul duel, il contacte un grand nombre d'amis, mène des activités sociales actives, crée des clubs ou des écoles scientifiques.

3. Chef. Un bon organisateur car il voit le potentiel des personnes et des situations. Il faut justifier pourquoi il est au pouvoir. Une telle justification peut être a) une situation critique à laquelle personne d'autre ne peut faire face (Churchill est devenu premier ministre au moment le plus difficile de la guerre pour l'Angleterre et a été réélu immédiatement après sa fin), b) le choix des gouvernés eux-mêmes, c) un rendez-vous d'en haut. Commence par analyser l’intérêt des subordonnés.

5. Sentiments indifférenciés.

Croit que tous les gens sont bons et gentils, que tout le monde s'aime. Il est assez drôle lorsque la situation nécessite de faire preuve d'initiative pour montrer ses sentiments - il ne comprend pas du tout cela.

6. Dangers. Des sensations palpitantes le rechargent au même titre que les bonnes émotions des autres.

Plus il y a d’émotions et de panique, plus il est actif et confiant. Don Quichotte ne peut pas être intimidé - cela conduit à l'effet inverse. Assumer volontiers ses responsabilités dans les situations critiques. Mais dans des conditions paisibles et calmes, il perd confiance en son droit d'occuper un poste de responsabilité.

Il ne supporte pas la concurrence et s'en va.

7. Aime la familiarité, mais ne fait pas preuve d'initiative en cela ; il l'attend des autres.

Dumas.

Introverti sensori-éthique, ISFP

1. Personne sympathique et optimiste. N'impose pas sa volonté aux autres. Il cache ses vrais sentiments. Toujours aussi chaleureux, attentionné, souriant. Il ne peut ni pardonner ni exiger des services ; il essaie de satisfaire seul tous ses besoins.

6. N'aime pas qu'on lui rappelle lui-même jusqu'à ce qu'on ait besoin de lui. Il essaie de ne pas se démarquer, ni comme leader ni comme retardataire. N'aime pas la compétition. Il n'est proactif que sur son propre territoire. L'initiative et la responsabilité dans cette dyade sont les prérogatives de Don Quichotte, même si Dumas fait tout. Il est intéressant de noter que le grand Dumas avait besoin d'un co-auteur secret - Max, qui a écrit les brouillons des Trois Mousquetaires, du Comte de Monte-Cristo et de la plupart des autres romans avant que l'écrivain lui-même ne les prenne en charge.

7. Se sentir mal l'oblige à se cacher et à s'allonger. Son humeur baisse et il ne peut pas manipuler les gens. Alors pourquoi communiquer ?

Hugo. Extraverti éthique-sensoriel, ESFJ

1. Fougueux. Les émotions sont fortes, colorées et souvent puissantes. Il sait s'enflammer avec une idée et lui être fidèle toute sa vie - Schliemann, enfant, a décidé de fouiller Troie, pour laquelle il fallait, malgré la pauvreté, faire des études, puis aussi devenir riche. Fan des arts comme source de joie consciente. Il crée sa propre ambiance et sait la transmettre aux autres. Émotionnellement sensible, gentil, compatissant.

2. Infatigable. Constamment actif. Toujours parmi les gens, toujours en fuite.

Facile à changer. Travaille très dur. Il accepte n'importe quel travail et le mène constamment à son terme. L'ouvrage ne fait pas de distinction entre ce qui est intéressant et ce qui ne l'est pas - ce n'est pas un sujet de raisonnement et d'analyse, il faut le faire et c'est tout. De l'extérieur, il semble très sûr de lui et autonome ; il réussit dans tout ce qu'il entreprend. Semble travailler rapidement et obtenir de bons résultats. Lui-même adhère souvent au point de vue opposé, c'est pourquoi il aime beaucoup les éloges francs de son travail.

3. Ma maison est votre maison. Un causeur agréable, un auditeur exceptionnellement attentif. Sait trouver une approche à n'importe qui. En donnant de la joie aux autres, il se réjouit lui-même. Aime les fêtes et le plaisir. Un invité est un favori. ne peut décider que lorsqu'il est laissé seul. Il fait trop attention aux gens, ils le distraient. Lorsqu'il travaille en public, il fait beaucoup de mouvements inutiles, comme pour cacher ce qu'il fait réellement. Il inclut donc dans l'œuvre son double (Robespierre), qui ne tolère aucun commandement.

Il aime qu'on le croie, n'aime pas prouver. Pas agressif, mais se défend très activement. Il ne se laisse pas offenser, même par ses supérieurs.

5. Amoureux de l'ordre. Il aime s'habiller et prend soin de son apparence. Ne tolère pas le désordre et l'incertitude dans tout, de l'apparence au garage et au débarras. Il ne veut pas s’adapter aux goûts des autres. Les compliments sur son apparence sont vains - il croit savoir lui-même à quoi il ressemble.

Remarque non seulement les qualités spirituelles, mais aussi physiques d'un partenaire.

6. Connexions de vie. Son entourage tient compte de son opinion, mais essaie d'éviter tout contact étroit. Il y a peu d'amis proches. Il n’est pas toujours facile de résister à sa pression émotionnelle. Il réalise tout par lui-même grâce à son propre travail et ne compte pas sur l'aide des autres. La famille est pour lui la chose la plus importante dans la vie. Si je devais choisir entre l'amour et une thèse, je choisirais le premier : c'est le but de sa vie, et la science est un plaisir égoïste.

Robespierre.

3. Ascète. A une apparence extrêmement inflexible. Souvent - un regard perçant sous le front en surplomb. Il s'endurcit en s'habituant au froid, à la faim, au manque et à l'attitude désapprobatrice des autres.

La seule chose dans laquelle il obéit volontiers à son partenaire concerne les vêtements, les goûts et la vie quotidienne. Devoir le faire lui-même l'irrite. Il ne remarque généralement pas ce qu'il porte. Ne tolère aucune commande. Son double Hugo, comme s'il ne le savait pas, implique Robespierre dans le travail non pas par des instructions directes, mais en commençant à s'agiter et à faire beaucoup de mouvements inutiles. Dès lors, Robespierre se lance dans les travaux, et les travaux avancent vite, logiquement et bien. Lui-même n'est pas très proactif, fermé et silencieux.

4. Poulette. Son altruisme dans la défense de la justice devient particulièrement étonnant étant donné qu'il a une aversion pour tout ce qui perturbe le cours calme et mesuré de sa vie. Il fait très attention à sa santé. Ainsi, René Descartes « considérait la santé du corps comme le principal bienfait de cette vie après la vérité ». Dans sa jeunesse, il est souvent enclin à un style de vie joyeux, avec des amis, des cartes et de la boisson. Puis il arrive à la conclusion dont il a besoin. Pas particulièrement ambitieux, mais il ne tolère pas qu'une promotion soit écartée - par souci de justice. Il se retrouve dans une situation particulièrement difficile, s'étant retrouvé avec un patron qu'il ne respecte pas.

5. « Celui qui se cachait bien vivait heureux. » Assez secret, n'aime pas les visiteurs non invités. Il réagit vivement aux commentaires, mais cache parfois son irritation derrière un sourire un peu artificiel.

Maxime Gorki.

Introverti logique-sensoriel, ISTJ

3. Chercheur. A un penchant pour la recherche approfondie sur des problèmes précis.

Établit minutieusement leurs liens avec ce qui a été étudié précédemment. Sait écouter l'interlocuteur. Souvent capable d'entendre deux haut-parleurs à la fois. Taux de solitude élevé. Il lit peu, réfléchit beaucoup - c'est son état préféré.

Les connaissances sont toujours amenées à un état d'application pratique. Pour ceux qui ne connaissent pas parfaitement la situation, ses actions semblent paradoxales et imprévisibles.

Voit une issue là où les autres ne la voient pas.

4. Un mélange de délicatesse et d'aventurisme.

Assez fermé et secret. N'aime pas être le centre de l'attention. En communication, il est sensible et discret. En même temps, il a besoin d’auditeurs. Il attire les gens par sa détermination à mettre en œuvre son propre système. S’il voit quelque chose avec précision, mais pas d’autres, il devient agressif. Têtu et intransigeant (Martin Luther). En tant que leader, il a tendance à serrer la vis. Il fait preuve de tact, sent les gens, mais les traite comme des outils. Les sentiments personnels, les goûts et les aversions ne le distraient pas ; les résultats sont importants. L'éthique est subordonnée à la logique (Staline). Il ne tolère pas que les gens touchent ses affaires - c'est une profonde rancune pour lui. Il a du mal avec les gens agressifs, même s'il ne se dispute pas avec eux.

2. Romantique. Sujet à des doutes et des hésitations constants. Parfois, il est perçu par les autres comme une personne déséquilibrée et facilement excitable. Par exemple, il est irrité par tout mouvement inutile ; il considère le monde comme trop dynamique. N'aime pas prendre des initiatives. Place les sentiments au-dessus de la raison.

3. Entrez dans une situation en toute confiance si vous vous y êtes familiarisé et si vous avez tout préparé avec soin. Il attend, s'assure contre tous les ennuis possibles, puis agit avec certitude. Stratège : sait répartir ses forces dans le temps. Il prend tout travail au sérieux, assume une grande responsabilité et s'efforce de le mener à bien. Obtient la victoire à tout prix ; Il lui est plus facile d’échouer que de faire des compromis. Dans les situations extrêmes, il ne reste aucune trace de son hyperprudence.

4. Le bien et le mal. Il ne fera jamais ce qu'il considère comme mauvais et est très intolérant envers le mal des autres. Cependant, il se crée une théorie éthique, indépendamment des coutumes et des autorités. Parfois, ses opinions sur les problèmes du bien et du mal sont très particulières.

En tout cas, il y adhère systématiquement et les défend avec persistance.

5. Attentif aux gens, et parfois même intrusif et exigeant, sympathise avec eux, essaie de les aider dans les moments difficiles.

Ce n'est pas facile pour son entourage : il n'y a pas en lui de facilité de perception de la vie. Le plus souvent, c'est un bon père de famille. Il exprime ses sentiments pour son partenaire non pas par une préoccupation particulière pour lui, mais par des histoires dramatiques et des avertissements sur les dangers qui peuvent lui arriver. C'est important pour le Dual - il ne ressent pas vraiment l'avenir.

Hamlet peut être appelé la nuit ; à la question "Est-ce que je t'ai réveillé?" il répondra joyeusement : « Oui, je t'ai réveillé. » (Dostoïevski, lui aussi très enclin à la sympathie, répondra « non, je ne t'ai pas réveillé » sur un ton tel que vous comprendrez votre manque de tact).

1. Le résultat final est la seule chose qui l’intéresse. Il considère que tout ce qui est nécessaire pour atteindre ce « Résultat final » est son travail le plus dur. Une personne volontaire et déterminée. Pas ostensiblement démonstratif, ne se soucie pas de l'impression faite aux autres. "Je ne comprends pas, je le répète", a déclaré S.P. Korolev. Tous les managers ne pouvaient pas se permettre ce truc de « ne pas comprendre ».

Tout ce qu'il fait, il le fait avec enthousiasme, passion et compte bien aller jusqu'au bout.

Il a le caractère d'un combattant agité qui doit à tout prix prendre le dessus sur l'un ou l'autre adversaire. « Il ne faut pas éviter les difficultés ! Il faut être capable de les surmonter » est sa devise.

2. Caractère décisif et dur.

L'expression « Strict, mais juste » est devenue banale à l'égard de telles personnes. Mais lui seul pouvait dire à Staline : « Si vous pensez que le chef d'état-major n'est capable que de dire des bêtises, alors il l'a fait. rien à faire ici.

Je demande à être relevé de mes fonctions de chef d'état-major et envoyé au front." Il ne doute pas de son droit de diriger les gens. Avec tout son amour de la collégialité, il se réservera toujours le dernier mot. Ceci est généralement compensé par sa profonde passion pour le travail et sa capacité à captiver les gens.

1. Un romantique quelque peu rêveur, une personne qui pense plutôt qu’elle n’agit. Individualiste. Il se soucie généralement peu du présent ; il s’inspire des brillantes perspectives de villes lumineuses qui seront probablement construites un jour. Il est assez émotif, comprend bien les sentiments des autres et ne cache pas les siens. Mais son émotivité est toujours un peu incomplète, avec des éléments d'observation attentiste assez prononcés.

Il ne montre pas ses émotions lorsque la coupe de quelqu’un d’autre déborde, mais lorsqu’il le juge lui-même nécessaire. L'approche des émotions est très créative : par exemple, il peut considérer la rage comme éthique et la retenue comme contraire à l'éthique.

2. Amoureux. Pour lui, ce qui distingue quelqu'un de la masse grise, c'est la force, la détermination et l'intelligence, si cette force se prête à son expansion émotionnelle. Nous sommes très tolérants envers les gens, les comprenons et essayons de pardonner leurs faiblesses.

3. Le sourire de Toutankhamon. Dans des conditions extrêmes, son arme est la capacité de démontrer son attitude face à ce qui se passe, d'en montrer ses côtés amusants. D'où le sens de l'humour subtil /Jerome K. Jerome/ et un sourire transparent très caractéristique dans les moments poignants. Un sourire est chaleureux, réconfortant et excitant. Le sourire est le plus souvent un signe d’anxiété.

5. Mécène. Un combattant pour la libération émotionnelle des personnes. Se sent responsable de l'humeur de ses proches, de leur vitalité. Utilise son sens de l'humour subtil pour attiser les gens. Dans un groupe, il regarde autour de lui non pas pour déterminer comment quelqu'un est habillé, mais pour voir comment quelqu'un se sent. Dans l'ensemble, il rêve d'apporter l'harmonie dans la société.

L’histoire est pour lui l’histoire de l’art. Une attirance prononcée pour la beauté : poésie, peinture, bibelots élégants. Il essaie d'être gracieux.

Elle aime communiquer avec des artistes, des poètes, des bohèmes et des personnes généralement exotiques.

Jack Londres.

Extraverti logique-intuitif, ENTJ 1. "Le temps n'attend pas." Travailleur infatigable, il aime faire de la science ou toute autre matière objective. Il fait tout très vite, le travail bat son plein entre ses mains. Il marche même d'une manière particulière - en rebondissant un peu, et si possible, il préfère courir. Jack London lui-même a changé de nombreux métiers dans la vie : colporteur, ouvrier, prospecteur, marin, écrivain. C’était une auto-immolation – au nom de l’art et au nom du succès.

2. Romantique. Très souvent engagé dans l'alpinisme et le tourisme. Il est attiré par les lointains, il est le premier à se lancer dans toutes les entreprises douteuses. Il invente souvent des aventures romantiques et y croit ensuite. Ces fictions ont généralement un véritable prototype dans la vie. Aime démontrer son intrépidité. Son insouciance en apparence est aussi comme un défi courageux pour tout le monde. 3. Professeur distrait. En raison de sa pensée abstraite développée, il est inattentif à l'apparence. Il marche toujours échevelé, fait entièrement confiance aux goûts de son partenaire et lui permet de le diriger dans la vie de tous les jours.(surtout les positifs). Il est programmé pour remonter le moral de son duel toujours légèrement effrayé ou en colère. Rayonne constamment de convivialité, d’émotions positives et de sourires.

Il essaie de le faire rire, dérange et tire son partenaire par tous les moyens jusqu'à provoquer une réaction de sa part - positive ou négative. Dans le cas contraire, il ne reçoit aucune information sur son statut. Aime raconter et discuter de ce qu'il a lu et entendu. Il lui est facile d'approcher un inconnu.

5. Amoureux de la vie. Recherche des relations humaines constantes et immuables. Pas très au courant des sentiments et des attirances d’une autre personne. Il est donc plus prudent, craignant d'être drôle. Il accorde une grande importance à la vie humaine. L'un des thèmes principaux de Jack London est la lutte contre les éléments impitoyables. Même une personne à naître est précieuse, c'est pourquoi il existe de nombreux représentants de ce type parmi les mères célibataires.

Dreiser. Introverti éthique-sensoriel, ISFJ

1. Gagne facilement la confiance des gens. Poli, plein de tact, a un goût esthétique subtil et sait l'utiliser (Tourgueniev, Fitzgerald). Il sait sans équivoque qui aime qui, qui n’aime pas qui, qui veut quoi, qui influence qui et pourquoi.

Moraliste. Se distingue souvent par la dureté des appréciations. Il se souvient très bien du bien et du mal et considère qu'il est nécessaire de les rembourser. Il valorise beaucoup l'amitié et ne pardonne pas la trahison. Amoureux avant le mariage, il fait preuve d'inconstance, puisqu'il ne considère pas possible de prolonger une relation épuisée. Il n'aime pas ceux qui ne peuvent pas s'aimer eux-mêmes. Les relations ne sont pas tant réglées par les mots que par le ton et le regard expressif. Ne montre pas d'émotion, donc il semble froid. Il ne regarde pas son interlocuteur, comme pour ne pas l'incinérer. Une situation éthique difficile l'inspire. 2. Dans une nouvelle entreprise, il s'agit généralement d'une personne calme et modeste. Il regarde et écoute pour comprendre s'il est possible de convaincre les personnes présentes devant lui de son idéal de relations interpersonnelles. Si cela est impossible, il continue de garder le silence ou même s'en va.

4. Les libertés sexuelles ne sont pas pour lui.

Elle reste fidèle à son conjoint non pas pour lui, mais pour le respect de soi. La femme Dreiser ne supporte pas l’idée qu’il y ait quelque part un homme qui l’ait « eue ». C'est désagréable pour lui quand quelqu'un se penche sur ses capacités, ses capacités potentielles ou se vante de ses propres capacités par rapport aux autres.

5. Ne vit que pour aujourd’hui et n’aime pas attendre. Préfère les travaux qui peuvent être effectués rapidement et admire le résultat. Il lui semble qu'il est constamment en retard, alors que d'autres le considèrent comme ponctuel. Le besoin de faire quelque chose dans un certain délai le rend nerveux. Ainsi, son double, ayant acheté des billets de théâtre une semaine à l'avance, n'en parlera que le dernier jour.

6. N'aime pas en paroles, mais en actes, mais n'est pas enclin à inventer lui-même ces « actes » et se soumet avec plaisir, dans tout le concret quotidien, à la volonté de son partenaire.

A tout moment, il abandonne une chose et en commence une autre, si son partenaire le souhaite. Peut se sacrifier pour servir la société.

Par exemple, il peut assumer tout le fardeau de la vie quotidienne si le partenaire est occupé à un travail socialement important.

Napoléon. Extraverti sensori-éthique, ESFP

4. Sa vie est empoisonnée par les demandes de ses proches de réfléchir à ses activités et de se comporter intelligemment. Il ne supporte pas ça, une telle exigence l'exaspère, il arrête vraiment de prendre en compte la logique. Il agit intelligemment et logiquement tant qu’on ne lui demande pas cela, tant qu’il est « respecté » et « pris en compte ». Vous ne pouvez pas contester sa logique. Vous ne pouvez l'influencer qu'en opposant ses objectifs à d'autres objectifs, plus nobles et plus difficiles à atteindre.

5. L'initiative et l'efficacité sont si grandes qu'aucune critique, même la grogne constante de son duel Balzac, qui condamne presque toute manifestation d'activité, ne gâche l'ambiance. Au contraire, la critique rassure, montre qu'il a fait et fait suffisamment pour que ses activités soient remarquées.

6. En raison de son initiative et de son exigence, il est bien souvent déçu par les objets de ses sentiments. Ils s'avèrent « pas comme ça », ne comprenant pas suffisamment les impulsions de son âme. Mais le fait est que vous avez besoin d’une personne à qui vous pouvez vous adapter sans vous adapter. S'il n'y a pas de dual à proximité, il fait des farces pour attirer le dual.

Balzac. Introverti intuitif-logique, INTP

1. "L'imagination me gouverne."

Possède une forte imagination intellectuelle. Honoré de Balzac a réalisé des portraits de 2 000 personnes qui semblent plus vivantes que de vraies personnes.

3. Analyste approfondi. Je suis sûr que si vous n’êtes pas conscient de l’ordre qui prévaut dans le monde, il est alors impossible de vivre.

Quiconque ne tient pas compte de la situation actuelle court au désastre.

Préfère le cynisme à l'hypocrisie. Dans toute situation dont on lui parle, il la comprend parfaitement et commence très vite à raconter à son interlocuteur émerveillé les détails, les racines et les aspects qui lui ont manqué. Son analyse est dénuée de toute illusion. "Tout cela n'est pas mieux qu'une cuisine - ça pue tout autant, et si vous voulez cuisiner quelque chose, salissez-vous les mains, alors seulement sachez bien laver la saleté, c'est toute la morale de notre époque", dit-il ; Vautrin sur la vie.

Cette misanthropie peut décourager n'importe qui (sauf son double Napoléon).

4. "Il est gentil avant tout." Malgré tout son négativisme, c’est une personne très douce par nature. Les mots ci-dessus sur Balzac appartiennent à George Sand, qui en savait beaucoup sur la gentillesse. Il aime les gens forts, qui connaissent bien leur chemin, qui exigent des concessions, qui le libèrent de la nécessité de se fixer des objectifs, et qui utilisent eux-mêmes les méthodes d'action inventées, dont il est un grand maître. Il sait verser un seau d'eau sur un passionné, mais il sait aussi éteindre le désespoir lorsque les autres n'ont pas de chance, lorsque tout devient incontrôlable, lorsque le destin semble hostile.

2. Tout ce que je fais, je le fais bien.

"Il y a un don dont sont dotés les grands joueurs et les grandes équipes de baseball. C'est l'assurance. C'est la capacité de courir plus vite que nécessaire, d'être plus persévérant que nécessaire." Initiative, déterminé, aime être au centre de l'attention. Il défend ses idées avec audace et beaucoup de passion. Il n'est pas timide devant ses supérieurs, il est même agressif. Il sait que les choses vont bien si le rythme est approprié. lui a communiqué immédiatement. C'est un combattant passionné pour la qualité et la rigueur du travail. Capable de travailler 19,5 heures par jour (Edison). 3. "La luminosité est le grand dieu des gens forts." A tendance à faire sortir les autres d’un état de calme complaisant. Il ne parle pas de bonnes choses, il prend cela pour acquis. Il s'efforce de confondre les émotions de son entourage avec ses émotions grincheuses. Il estime que les émotions excessives fatiguent les gens et - quant à son double (Dostoïevski) - c'est juste.

Dans une conversation, il fait pression sur son interlocuteur, tente même de l'intimider, mais s'il n'a pas peur de lui, il devient courtois et poli. Fury est son refuge dans

situation extrême

, auquel il ne peut pas faire face lui-même. Son but est de mobiliser le partenaire, et lorsque cette tâche est accomplie, il se calme.

1. Porteur d'un regard intérieur calme, d'une mer imperceptible de sentiments. Le monde de ses sentiments est si subtil et si riche qu'une preuve verbale d'amour n'est pas nécessaire. Il voit sans mots qui aime qui et comment, qui a besoin de qui et qui n'a pas besoin de qui.

La propriété la plus précieuse est la capacité de s’adapter aux émotions d’une autre personne. Faites preuve d'empathie, soulagez le stress émotionnel, calmez-vous.

2. Il s'agit généralement d'une personne calme et amicale, plus silencieuse et observatrice en compagnie d'amis proches, au contraire, elle est très bavarde ;

On ne peut pas le qualifier de trop timide, car il voit parfaitement comment les autres le traitent et sait comment améliorer cette attitude. Il cherche à subordonner les autres à sa compréhension de ce qui est éthique et de ce qui ne l’est pas. Mais il n’impose jamais ses propres émotions, mais accompagne et sympathise avec les émotions d’autrui. Démontre une sorte d’évanouissement émotionnel. Je suis sûr que les autres ont besoin qu'il soit calme, voire serein. Se veut une sorte de « compresse » que d’autres peuvent appliquer sur leurs blessures.

5. Le partenaire procure les émotions agréables nécessaires à ce type grâce à sa rationalité, sa logique, son exigence et sa capacité à protéger. Vous ne devez pas être en retard aux rendez-vous, tenir vos promesses, être poli et attentionné. Plus besoin de preuve d’amour ou d’en parler. Si le partenaire le plus intelligent exprime son opinion sous forme de réflexion et non sous forme de formulations courtes et catégoriques, alors à côté de lui, Dostoïevski se sent constamment insatisfait et malheureux.

Son exigence la plus importante pour un partenaire est la fidélité. Ne pardonne pas l'infidélité.

Huxley.

Extraverti intuitif-éthique, ENFP

1. Un fervent passionné. Personnalité hautement spirituelle et artistique, résout rapidement les difficultés personnelles. S'appuie toujours sur sa capacité à improviser sur place, au lieu de préparer le travail à l'avance.

Aime les situations d'entreprise nouvelle et intéressante, où vous pouvez démontrer vos propres capacités et celles des autres ; quand on peut encore supposer le développement des événements le plus incroyable.

2. Don Juan. Voit de nombreuses vertus différentes chez les gens et ne peut s'empêcher de leur dire cela sous la forme la plus émotionnelle.

6. Une personne d'humeur. Tout dépend de votre humeur : projets d'avenir, attitude envers vous-même, idée du monde. Les projets roses peuvent céder la place à des expériences douloureuses, mais des nouvelles intéressantes, des éloges ou une opportunité intéressante qui se présente soudainement changent instantanément l'ambiance. L'ennui vous rend malade.

7. Prêt à aider les gens à résoudre leurs problèmes. Le plus grand plaisir est de trouver une issue à une situation qui semble désespérée aux autres. La convivialité et la bonne volonté peuvent être démontrées à n’importe qui. Fait quelque chose pour ceux qu'il prend au sérieux. Et puis il fait bien plus que ce qu’on attend de lui et ce qu’il promet lui-même.

Gaben.

Introverti sensori-logique, ISTP

1. Iceberg dans l'océan. Têtu, réservé, presque toujours aussi froid et mystérieux. Les mouvements sont calmes, précis, extrêmement économiques. De l'extérieur, il semble que le résultat obtenu soit toujours supérieur à l'effort déployé.

3. Intensité émotionnelle contenue.

C'est la tendance à cacher les émotions sous couvert d'inaccessibilité et de froideur qui leur donne un poli subtil et même une expressivité (V. Vysotsky, A. Mironov, A. Celentano). Calme en toutes circonstances, mais de différentes manières.

Reste froidement inaccessible quand il aime. Il n'est pas pressé de croire aux sentiments de son duel quelque peu frivole (Huxley). Très jaloux et méfiant : il a peur que ses émotions soient exposées au ridicule. Dans les situations dangereuses, il n'a obstinément peur de rien et s'approche calmement de la source du danger. C'est son mouvement principal : aller directement à l'ennemi ; celui qui est le plus fort endure. C'est la pose principale de l'acteur Jean Gabin - entêtement, intransigeance, justesse intérieure et intrépidité. Plus on est seul, plus on est inaccessible. 4. Objectifs et méthodes. Si son double n'est pas à proximité, il peut être confondu avec un paresseux et un bavard. Il parle beaucoup, mais il ne fait rien, il attend quelque chose. Il attend vraiment – ​​un appel à l'aide. Il ne travaillera pas sans but et il ne sait pas s'inventer lui-même des objectifs. Seul le fervent passionné Huxley possède la clé qui déclenche le mécanisme précis et sans erreur de Gabin. La récompense de Gaben est la joie qu'il apporte avec son travail. Il juge de la sincérité des désirs aux intonations qui le mobilisent automatiquement. Huxley est le meilleur pour démontrer à la fois le désir et la joie ; il est un grand maître dans l'art de trouver le talent et de l'admirer sincèrement. Et Gaben devrait partir favori, il ne tolère pas l’égalisation.

Vous ne pouvez l'acheter qu'avec des sentiments sincères exprimés à travers vos yeux et vos intonations.

Très entreprenant. Prend des risques avec audace, en s'appuyant sur son intuition. Enclin à l’innovation

jeSouvent intrusif et sans tact. Agité, inattentif non seulement à son discours, mais aussi à ses manières et à son apparence.

Les travaux de Freud, malgré leur caractère controversé, ont suscité le désir d'un groupe d'éminents scientifiques de l'époque de travailler avec lui à Vienne. Certains de ces scientifiques ont fini par s’éloigner de la psychanalyse pour rechercher de nouvelles approches pour comprendre les humains. Carl Gustav Jung était le plus important parmi les transfuges du camp de Freud. Comme Freud, C. Jung s'est consacré à l'enseignement des pulsions inconscientes dynamiques sur le comportement et l'expérience humaine. Cependant, contrairement au premier, Jung soutient que le contenu de l’inconscient est quelque chose de plus que des pulsions sexuelles et agressives refoulées. Selon la théorie de la personnalité de Jung, connue sous le nom de psychologie analytique, les individus sont motivés par des forces et des images intrapsychiques dont les origines remontent profondément dans l'histoire de l'évolution. Cet inconscient inné contient un matériel spirituel profondément enraciné qui explique le désir inhérent de toute l’humanité d’expression créative et de perfection physique. Une autre source de désaccord entre Freud et Jung est l’attitude envers la sexualité comme force prédominante dans la structure de la personnalité. Freud interprétait la libido avant tout comme une énergie sexuelle, tandis que Jung la considérait comme une force vitale créatrice diffuse, se manifestant de diverses manières, par exemple dans la religion ou dans le désir de pouvoir. Autrement dit, selon la compréhension de Jung, l'énergie libidinale est concentrée dans divers besoins - biologiques ou spirituels - au fur et à mesure qu'ils surviennent. Jung a soutenu que l'âme (dans la théorie de Jung, un terme analogue à la personnalité) est constituée de trois structures distinctes mais en interaction : l'ego. , inconscient personnel et inconscient collectif.
Ego
L'ego est le centre de la sphère de conscience. C'est une composante de la psyché, qui comprend toutes ces pensées, sentiments, souvenirs et sensations à travers lesquels nous ressentons notre intégrité, notre constance et nous percevons en tant que personnes. Ceci constitue la base de notre conscience de soi et grâce à cela nous sommes capables de voir les résultats de nos activités conscientes ordinaires.
Inconscient personnel
L’inconscient personnel contient des conflits et des souvenirs qui étaient autrefois conscients mais qui sont désormais supprimés ou oubliés. Cela inclut également les impressions sensorielles qui ne sont pas assez brillantes pour être notées dans la conscience. Ainsi, le concept jungien de l’inconscient personnel est quelque peu similaire à celui de Freud. Cependant, Jung est allé plus loin que Freud, en soulignant que l'inconscient personnel contient des complexes, ou des accumulations de pensées, de sentiments et de souvenirs chargés d'émotion, apportés par l'individu à partir de son expérience personnelle passée ou de son expérience ancestrale et héréditaire. Selon les idées de Jung, ces complexes, disposés autour des thèmes les plus courants, peuvent avoir une influence assez forte sur le comportement d'un individu. Par exemple, une personne ayant un complexe de pouvoir peut dépenser une quantité importante d’énergie mentale pour des activités directement ou symboliquement liées au thème du pouvoir. La même chose peut être vraie pour une personne qui est sous la forte influence de sa mère, de son père, ou sous le pouvoir de l'argent, du sexe ou de tout autre complexe. Une fois formé, le complexe commence à influencer le comportement et l’attitude d’une personne. Jung soutenait que le matériel de l’inconscient personnel de chacun de nous est unique et, en règle générale, accessible à la conscience. En conséquence, les composants du complexe, voire l’ensemble du complexe, peuvent devenir conscients et avoir une influence trop forte sur la vie de l’individu.
Inconscient collectif
Enfin, Jung suggère l’existence d’une couche plus profonde dans la structure de la personnalité, qu’il appelle l’inconscient collectif. L’inconscient collectif est un dépositaire de traces mémorielles latentes de l’humanité et même de nos ancêtres anthropoïdes. Il reflète des pensées et des sentiments communs à tous les êtres humains et résultant de notre passé émotionnel commun. Comme le disait Jung lui-même, « l’inconscient collectif contient tout l’héritage spirituel de l’évolution humaine, renaissant dans la structure du cerveau de chaque individu ». Ainsi, le contenu de l’inconscient collectif se forme en raison de l’hérédité et est le même pour toute l’humanité. Il est important de noter que le concept d’inconscient collectif est la principale raison de la divergence entre Jung et Freud.
Archétypes
Jung a émis l’hypothèse que l’inconscient collectif est constitué d’images mentales primaires puissantes, appelées archétypes (littéralement « modèles primaires »). Les archétypes sont des idées ou des souvenirs innés qui prédisposent les gens à percevoir, expérimenter et réagir aux événements d'une certaine manière. En réalité, il ne s'agit pas de souvenirs ou d'images en tant que tels, mais plutôt de facteurs prédisposants sous l'influence desquels les gens mettent en œuvre des modèles universels de perception, de pensée et d'action dans leur comportement en réponse à tout objet ou événement. Ce qui est inné ici, c'est la tendance à réagir émotionnellement, cognitivement et comportementalement à des situations spécifiques, par exemple une rencontre inattendue avec un parent, un être cher, un étranger, un serpent ou la mort.
Parmi les nombreux archétypes décrits par Jung figurent la mère, l'enfant, le héros, le sage, la divinité solaire, le voyou, Dieu et la mort.
Jung croyait que chaque archétype est associé à une tendance à exprimer un certain type de sentiment et de pensée par rapport à un objet ou une situation correspondant. Par exemple, la perception qu'un enfant a de sa mère contient des aspects de ses caractéristiques réelles qui sont teintés par des idées inconscientes sur des attributs maternels archétypaux tels que l'éducation, la fertilité et la dépendance.
En outre, Jung a suggéré que les images et les idées archétypales se reflètent souvent dans les rêves et se retrouvent également souvent dans la culture sous la forme de symboles utilisés dans la peinture, la littérature et la religion. Il a notamment souligné que les symboles caractéristiques des différentes cultures présentent souvent des similitudes frappantes car ils renvoient à des archétypes communs à toute l’humanité. Par exemple, dans de nombreuses cultures, il a rencontré des images de mandala, qui sont des incarnations symboliques de l'unité et de l'intégrité du « je ». Jung croyait que la compréhension des symboles archétypaux l'aidait à analyser les rêves d'un patient.
Le nombre d'archétypes dans l'inconscient collectif peut être illimité. Cependant, dans le système théorique de Jung, une attention particulière est accordée au personnage, à l'anime et à l'animus, à l'ombre et au soi.
Personne
Persona (du latin « persona » qui signifie « masque ») est notre visage public, c'est-à-dire la façon dont nous nous montrons dans nos relations avec les autres. Persona désigne de nombreux rôles que nous jouons conformément aux exigences sociales. Selon Jung, un personnage a pour but d'impressionner les autres ou de cacher sa véritable identité aux autres. Le personnage en tant qu’archétype est nécessaire pour nous entendre avec les autres dans la vie de tous les jours. Cependant, Jung a averti que si cet archétype devient important, la personne peut devenir superficielle, réduite à un rôle et éloignée de la véritable expérience émotionnelle.
Ombre
Contrairement au rôle que joue le personnage dans notre adaptation au monde qui nous entoure, l’archétype de l’ombre représente le côté sombre, mauvais et animal refoulé de la personnalité. L’ombre contient nos pulsions sexuelles et agressives socialement inacceptables, nos pensées et nos passions immorales. Mais l’ombre a aussi ses côtés positifs. Jung considérait l'ombre comme la source de vitalité, de spontanéité et de créativité dans la vie d'un individu. Selon Jung, sa fonction est de canaliser l'énergie de l'ombre, de freiner le côté nocif de notre nature à tel point que nous pouvons vivre en harmonie avec les autres, mais en même temps exprimer ouvertement nos impulsions et profiter d'une vie saine et créative.
Anima et Animus
Les archétypes d'anima et d'animus expriment la reconnaissance par Jung de la nature androgyne innée des personnes. Anima représente l'image intérieure d'une femme chez un homme, son côté féminin inconscient ; tandis que l'animus est l'image intérieure d'un homme chez une femme, son côté masculin inconscient. Ces archétypes reposent, au moins en partie, sur le fait biologique que les hormones mâles et femelles sont produites dans le corps des hommes et des femmes. Selon Jung, cet archétype avait évolué au fil des siècles dans l’inconscient collectif à la suite d’expériences avec le sexe opposé. De nombreux hommes ont été « féminisés » dans une certaine mesure par des années de mariage avec des femmes, mais l’inverse est vrai pour les femmes. Jung a insisté sur le fait que l'anima et l'animus, comme tous les autres archétypes, doivent s'exprimer harmonieusement, sans perturber l'équilibre général, afin que le développement de l'individu vers la réalisation de soi ne soit pas entravé. En d’autres termes, un homme doit exprimer ses qualités féminines en même temps que ses qualités masculines, et une femme doit exprimer ses qualités masculines en même temps que ses qualités féminines. Si ces attributs nécessaires restent sous-développés, le résultat sera une croissance et un fonctionnement unilatéral de la personnalité.
Soi
Le Soi est l’archétype le plus important dans la théorie de Jung. Le soi est le noyau de la personnalité autour duquel tous les autres éléments sont organisés.
Lorsque l’intégration de tous les aspects de l’âme est réalisée, une personne fait l’expérience de l’unité, de l’harmonie et de la plénitude. Ainsi, selon Jung, le développement de soi est l’objectif principal de la vie humaine. Le symbole principal de l'archétype de soi est le mandala et ses nombreuses variétés (cercle abstrait, auréole d'un saint, rosace). Selon Jung, l'intégrité et l'unité du « je », exprimées symboliquement dans la complétude de figures telles qu'un mandala, peuvent être trouvées dans les rêves, les fantasmes, les mythes et dans les expériences religieuses et mystiques. Jung croyait que la religion est une grande force qui favorise le désir de plénitude et de complétude de l’homme. En même temps, l’harmonisation de toutes les parties de l’âme est un processus complexe. Selon lui, le véritable équilibre des structures personnelles est impossible à atteindre ; du moins, il ne peut être atteint qu'à l'âge mûr. De plus, l’archétype du Soi n’est réalisé que lorsqu’il y a intégration et harmonie de tous les aspects de l’âme, conscients et inconscients. Par conséquent, atteindre un « je » mature nécessite de la cohérence, de la persévérance, de l’intelligence et beaucoup d’expérience de vie.
Introvertis et extravertis
La contribution la plus célèbre de Jung à la psychologie est considérée comme sa description de deux orientations ou attitudes principales : l'extraversion et l'introversion.
Selon la théorie de Jung, les deux orientations coexistent chez une personne en même temps, mais l'une d'elles devient dominante. L'attitude extravertie montre la direction de l'intérêt pour le monde extérieur - les autres personnes et les objets. Un extraverti est mobile, bavard, établit rapidement des relations et des attachements sont pour lui un moteur. Un introverti, au contraire, est immergé dans le monde intérieur de ses pensées, sentiments et expériences. Il est contemplatif, réservé, aspire à la solitude, a tendance à se retirer des objets, son intérêt est centré sur lui-même. Selon Jung, les attitudes extraverties et introverties n’existent pas isolément. Habituellement, ils sont tous deux présents et s’opposent : si l’un apparaît comme leader, l’autre agit comme auxiliaire. La combinaison des orientations du moi principal et auxiliaire donne naissance à des individus dont les modèles de comportement sont définis et prévisibles.
Peu de temps après que Jung ait formulé les concepts d'extraversion et d'introversion, il est arrivé à la conclusion que ces orientations opposées ne pouvaient pas expliquer suffisamment toutes les différences dans les attitudes des gens envers le monde. Il a donc élargi sa typologie pour inclure les fonctions psychologiques. Les quatre fonctions principales qu’il a identifiées sont la pensée, la sensation, le ressenti et l’intuition.
Penser et ressentir
Jung a classé la pensée et le sentiment comme des fonctions rationnelles parce qu’ils permettent de porter un jugement sur l’expérience de la vie. Le type pensant juge la valeur de certaines choses en utilisant la logique et des arguments. La fonction opposée à la pensée – le sentiment – ​​nous renseigne sur la réalité dans le langage des émotions positives ou négatives. Le type sentiment concentre son attention sur le côté émotionnel de l’expérience de vie et juge la valeur des choses dans les catégories « bon ou mauvais », « agréable ou désagréable », « provoquant ou ennuyeux ». Selon Jung, lorsque la pensée agit comme fonction directrice, la personnalité se concentre sur la construction de jugements rationnels dont le but est de déterminer si l'expérience évaluée est vraie ou fausse. Et lorsque la fonction principale est le ressenti, la personnalité se concentre sur le jugement quant à savoir si une expérience est principalement agréable ou désagréable.
Sentiment et intuition
Jung a qualifié la deuxième paire de fonctions opposées - la sensation et l'intuition - d'irrationnelles, car elles « saisissent » simplement passivement et enregistrent les événements du monde externe ou interne, sans les évaluer ni expliquer leur signification. La sensation est une perception directe, sans jugement et réaliste du monde. Les types sensoriels sont particulièrement perspicaces en ce qui concerne le goût, l’odorat et d’autres sensations provenant des stimuli du monde qui les entoure. En revanche, l’intuition se caractérise par une perception subliminale et inconsciente de l’expérience actuelle. Le type intuitif s’appuie sur des prémonitions et des suppositions pour saisir l’essence des événements de la vie. Jung a soutenu que lorsque la fonction principale est la sensation, une personne comprend la réalité dans le langage des phénomènes, comme si elle la photographiait. D'un autre côté, lorsque la fonction principale est l'intuition, une personne réagit aux images inconscientes, aux symboles et au sens caché de l'expérience. Chaque personne est dotée des quatre fonctions psychologiques. Cependant, tout comme une orientation de personnalité est généralement dominante, de même, une seule fonction du couple rationnel ou irrationnel est généralement dominante et consciente. D’autres fonctions baignent dans l’inconscient et jouent un rôle de soutien dans la régulation du comportement humain. N’importe quelle fonction peut être leader. En conséquence, des types d’individus pensant, ressentant, ressentant et intuitifs sont observés. Selon la théorie de Jung, une personnalité intégrée utilise toutes les fonctions opposées pour faire face aux situations de la vie. Deux orientations du moi et quatre fonctions psychologiques interagissent pour former huit types de personnalité différents. Par exemple, un type de pensée extraverti se concentre sur des faits objectifs et pratiques du monde qui l’entoure. Il donne généralement l'impression d'une personne froide et dogmatique qui vit selon des règles établies. Il est fort possible que le prototype du type de pensée extraverti soit S. Freud. Le type introverti et intuitif, au contraire, se concentre sur la réalité de son propre monde intérieur. Ce type est généralement excentrique et se tient à l’écart des autres. Dans ce cas, Jung pensait probablement à lui-même comme à un prototype. Contrairement à Freud, qui accordait une attention particulière aux premières années de la vie comme étape décisive dans la formation des comportements individuels, Jung considérait le développement de la personnalité comme un processus dynamique, comme une évolution. tout au long de la vie. Il n'a presque rien dit sur la socialisation dans l'enfance et ne partageait pas l'opinion de Freud selon laquelle seuls les événements passés (en particulier les conflits psychosexuels) déterminent le comportement humain. Du point de vue de Jung, une personne acquiert constamment de nouvelles compétences, atteint de nouveaux objectifs et se réalise de plus en plus pleinement. Il attachait une grande importance à l’objectif de vie d’un individu tel que « acquérir l’individualité », qui est le résultat du désir d’unité de toutes les composantes de la personnalité. Ce thème du désir d’intégration, d’harmonie et d’intégrité a ensuite été repris dans les théories existentielles et humanistes de la personnalité.
Selon Jung, le but ultime de la vie est la réalisation complète du « je », c’est-à-dire la formation d’un individu unique, unique et intégral. Le développement de chaque personne dans cette direction est unique, il se poursuit tout au long de la vie et comprend un processus appelé individuation. En termes simples, l’individuation est un processus dynamique et évolutif d’intégration de nombreuses forces et tendances intrapersonnelles opposées. Dans son expression ultime, l'individuation présuppose la prise de conscience par une personne de sa réalité psychique unique, le plein développement et l'expression de tous les éléments de la personnalité. L’archétype de soi devient le centre de la personnalité et équilibre les nombreuses qualités opposées qui composent la personnalité comme un tout unique. Cela libère l’énergie nécessaire à une croissance personnelle continue. Le résultat de l'individuation, très difficile à atteindre, Jung l'appelle la réalisation de soi. Il pensait que cette dernière étape du développement de la personnalité n'était accessible qu'aux personnes capables et hautement instruites qui disposent de suffisamment de loisirs pour cela. En raison de ces limitations, la réalisation de soi n’est pas accessible à la grande majorité des gens.

Université technique d'État de Novossibirsk

Abstrait.

Types psychologiques selon K.G. Jung.

Faculté : FPMI

Groupe : PM-75

Professeur:

Étudiant: Lic.

Novossibirsk 1999

1. Introduction

2. Types d'installation courants

3. Fonctions psychologiques de base

4.

4.1. Type extraverti

4.1.1. Type de pensée extraverti

4.1.2. Type de sentiment extraverti

4.1.3. Type de détection extraverti

4.1.4. Type intuitif extraverti

4.2. Type introverti

4.2.1. Type de pensée introverti

4.2.2. Type de sentiment introverti

4.2.3. Type de sentiment introverti

4.2.4. Type introverti et intuitif

5. Conclusion

Introduction.

La science moderne de la socionique trouve son origine dans les travaux du célèbre psychologue américain K.G. Jung. Typologie K.G. Jung était la plus mature pour comprendre la compatibilité et l'incompatibilité de différents types de personnes au cours de sa création. Ceci est facilité par l’approche de l’auteur de la psyché humaine en tant que structure spécifique, alors que toutes les typologies d’autres auteurs sont de nature descriptive. La question peut se poser de savoir pourquoi les auteurs susmentionnés n'ont pas remarqué la loi de la complémentarité de l'homme à l'homme. D'abord, probablement parce qu'ils sont tous des psychiatres qui, de par la nature de leur profession, ont travaillé avec des patients individuels, approfondissant la connaissance des qualités types individuels personnes, et ne pouvaient pas observer leur interaction dans des micro-équipes permanentes : en famille, au travail. De plus, depuis assez longtemps, on pense que les personnes en parfaite santé mentale sont du même type, que certains traits typiques n'apparaissent qu'avec un certain écart par rapport à la norme. Que tous les gens sont « moyens », et ce n'est que chez les patients ayant un comportement déviant que l'on peut remarquer les caractéristiques typiques d'une sorte d'accentuation ou de psychopathie. Bien que, par exemple, A.E. Lichko dise sans équivoque que certaines accentuations apparaissent sur la base d'un certain type de personnalité. Nous pouvons ajouter pour notre propre compte que le type de personnalité détermine la propension d’une personne non seulement à diverses maladies mentales, mais aussi à des maladies somatiques complètement différentes.

Typologie K.G. Jung est fondamentalement différent de toutes les autres typologies qui, en règle générale, se limitent à décrire le comportement humain et à classer ce comportement. Typologie K.G. Jung est une typologie de personnes en bonne santé, qui permet de comprendre le psychisme d'une personne malade, et non l'inverse, comme c'est habituellement le cas. Mais elle n'est pas parfaite. Jung n'a donné qu'une carte de contour des types humains qui nécessite des travaux et un achèvement supplémentaires.

Examinons plus en détail comment Jung a abordé le problème de la définition des types et quelle description il a donnée de la distribution schématique des types dans son ouvrage Types psychologiques.

Types d'installation courants.

KG. Jung, dans son approche de la définition des types psychologiques, a initialement identifié 2 types principaux de personnes, qu'il a appelés introvertis et extravertis. Le critère de cette division était son observation selon laquelle la vie d'une personne est davantage déterminée par les objets qui l'intéressent, tandis que le sort d'une autre peut être davantage déterminé par sa propre vie intérieure, son propre sujet. Un tel conditionnement peut être observé à un degré ou à un autre chez n’importe quelle personne. Guidé par cette observation, Jung a pu identifier les groupes de personnes mentionnés ci-dessus et il a appelé ce conditionnement lui-même type général d'installation. Examinons plus en détail ce que Jung entendait par diviser les gens selon leur attitude générale.

Les types généraux d'installation diffèrent les uns des autres par leur installation spécifique par rapport à l'objet. Le type introverti a une attitude abstraite à son égard ; en substance, il se demande constamment comment détourner son ego de l'objet, comme s'il avait besoin de se protéger du pouvoir excessif de l'objet. Le type extraverti, au contraire, a une attitude positive envers l’objet. Il en affirme le sens dans la mesure où il oriente constamment son attitude subjective envers l'objet et l'introduit en relation avec lui. En substance, l’objet n’a jamais assez de valeur pour lui, sa valeur doit donc constamment être augmentée. D'un point de vue biologique, il existe toujours une relation entre objet et sujet. relation d'adaptation, car toute relation entre un objet et un sujet présuppose une influence changeante de l’un sur l’autre. Ces modifications constituent une adaptation ou une adaptation. Par conséquent, une attitude typique envers un objet est un processus d’adaptation. La nature connaît deux options d'adaptation fondamentalement différentes et deux possibilités d'autosuffisance des organismes vivants déterminées par elles - il s'agit d'une fertilité accrue avec une capacité de défense relativement faible d'un individu et d'armer un individu d'une variété de moyens d'autoconservation avec mobilité relativement faible. Un extraverti a une particularité consistant dans la capacité de gaspiller, de diffuser et de s'intégrer constamment dans tout, tandis qu'un introverti a tendance à se défendre des exigences extérieures et, dans la mesure du possible, à s'abstenir de toute dépense d'énergie dirigée directement vers un objet. , mais pour se créer une position aussi sûre et puissante que possible. Il semblait à Jung que cette opposition biologique n'était pas seulement une analogie, mais aussi une base commune à deux méthodes psychologiques d'adaptation.

Dans son travail, Jung a montré que le type général d'attitude ne dépend pas de l'éducation, de la société ou de la culture ; deux jumeaux élevés dans la même famille, par exemple, peuvent avoir des types d'attitude différents. Jung lui-même attribue cette différence à la tendance humaine à adopter un type d'attitude ou un autre, c'est-à-dire qu'il est plus utile ou plus facile pour une personne de s'adapter d'une manière plutôt que d'une autre. Mais d’un autre côté, Jung considérait ces deux attitudes comme des mécanismes opposés d’activité mentale caractéristiques de chaque personne. Cependant, les circonstances extérieures et les dispositions internes favorisent très souvent le fonctionnement d'un mécanisme au détriment d'un autre. Naturellement, cela conduit à un avantage en faveur du fonctionnement d'un seul mécanisme. Et si un tel état, pour certaines raisons, devient prédominant, alors un type apparaît, c'est-à-dire une attitude habituelle dans laquelle un mécanisme domine constamment, croyait K.G. Jung.

Fonctions psychologiques de base.

L'hypothèse de l'extraversion et de l'introversion a permis à Jung, tout d'abord, d'identifier deux grands groupes personnalités psychologiques. Mais un tel regroupement est si superficiel et caractère général, ce qui n'autorise que la différence la plus générale. Une étude plus détaillée de la psychologie individuelle des représentants de l'un de ces groupes montre immédiatement l'énorme différence entre les individus qui, malgré cela, appartiennent au même groupe. Jung a donc dû franchir une étape supplémentaire dans ses recherches pour justifier cette différence entre les individus. Jung a fait une autre répartition des individus, en plus de les diviser selon leurs caractéristiques universelles d'extraversion et d'introversion, selon leurs caractéristiques individuelles. fonctions psychologiques. Les circonstances extérieures provoquent non seulement la prédominance de l’extraversion ou de l’introversion, mais contribuent également, en outre, à la prédominance d’une des fonctions principales de l’individu sur les autres. Jung a appelé les fonctions psychologiques de base, à savoir celles qui sont significativement différentes de toutes les autres, penser, ressentir, ressentir et intuition(dans la socionique moderne, il s'agit respectivement de la logique, du sensoriel, de l'éthique et de l'intuition). Si l'une de ces fonctions domine habituellement les autres, alors un type psychologique correspondant se forme. Conformément à la prédominance de l'une des principales fonctions psychologiques, Jung a distingué les types pensée, ressenti, sensoriel et intuitif. Chacun de ces types peut en outre être extraverti ou introverti, selon l'objet. En conséquence, Jung a été divisé en 8 types psychologiques, parmi lesquels il a distingué les types rationnels et irrationnels, selon le principe de justifier leurs actions soit par la raison, soit par leur perception. Jung a donné une description de ces 8 types psychologiques dans son ouvrage « Types psychologiques », que nous examinerons plus en détail du point de vue de Jung lui-même.

Description des types psychologiques.

Type extraverti.

On sait que chaque personne est guidée par les données que lui transmet le monde extérieur. Cependant, cela peut arriver de diverses manières. Par exemple, le fait qu'il fasse froid dehors donne à quelqu'un une raison d'enfiler immédiatement un manteau, tandis qu'un autre, dans l'intention de s'endurcir, trouve ce fait inutile. Le premier dans ce cas est guidé par les données de facteurs externes, tandis que l'autre conserve sa propre vision particulière, qui s'érige entre lui et ce qui est objectivement donné. Et si l'orientation par l'objet et le donné objectivement prédomine tellement que le plus souvent les décisions et les actions les plus importantes ne sont pas déterminées par des vues subjectives, mais par des circonstances objectives, alors nous parlons d'une attitude extravertie. Si cela s'avère habituel, nous parlons alors d'un type extraverti. Si une personne pense, ressent et agit, en un mot, vit d'une manière qui correspond directement aux conditions objectives et à leurs exigences, tant dans le bon que dans le mauvais sens, alors elle est extravertie. Il vit de telle manière que l'objet joue dans sa conscience un rôle plus important que sa vision subjective. Bien entendu, il a également des opinions subjectives, mais leur pouvoir déterminant est inférieur à celui des conditions extérieures et objectives. Par conséquent, il ne prévoit pas du tout la possibilité de rencontrer en lui-même des facteurs inconditionnels, car il ne les connaît que dans le monde extérieur. Toute sa conscience est tournée vers le monde extérieur, car de là lui vient une décision importante et déterminante. Mais ça vient de là, parce qu'il l'attend de là. Cette attitude fondamentale est, pourrait-on dire, la source de tous les traits de la psychologie humaine.

Carl Jung a également divisé les gens en types en fonction de leurs différences psychologiques, qu'il considérait cependant comme innées.

C. Jung a identifié deux types généraux: - extraverti et - introverti.

Les extravertis se caractérisent par une concentration sur un objet ; par conséquent, les opinions des autres, les normes généralement acceptées et les circonstances objectives déterminent leurs actions dans une bien plus grande mesure que leur propre attitude subjective envers la réalité environnante.

Pour un introverti, le subjectif l'emporte toujours sur l'objectif, et la valeur du sujet est toujours supérieure à celle de l'objet. Lorsqu'il éprouve une émotion, un introverti ne prête pas attention aux événements ou aux personnes qui l'ont provoquée, mais à ses propres expériences. Propre opinion plus important pour lui que la réalité environnante ou les jugements des autres.

En plus de l'attitude consciente, les deux types ont également une attitude inconsciente qui, par rapport à la première, remplit une fonction compensatoire.

En fonction du développement des quatre fonctions mentales principales - pensée, émotion, sensation et intuition - C. Jung identifie quatre types d'extravertis et quatre types d'introvertis :

1. Type de pensée extraverti. Les sujets qui prennent des décisions importantes de manière rationnelle, créent des schémas de réalité objective et sont invariablement guidés par eux dans leur comportement, exigeant la même chose des autres. Si ces schémas (« formules », selon C. Jung) résultent d’une profonde compréhension de la réalité, les gens peuvent être des réformateurs et des innovateurs. Cependant, plus le schéma est étroit, plus il y a de chances qu'un représentant de ce type se transforme en râleur, et servir l'idéal ne l'empêchera d'aucune loi morale : la fin pour lui justifie les moyens. Les personnes de ce type sont émotionnellement ennuyeuses : elles sympathisent rarement avec les autres et ne valorisent pas l'amitié, les expériences esthétiques leur sont étrangères et ne s'intéressent donc pas à l'art.

2. Type émotionnel extraverti. Il est enclin à avoir une évaluation émotionnelle « correcte » de tout ce qui l'entoure. Ces personnes aiment les partenaires qui répondent à certains critères (par exemple, occuper une certaine position sociale). Ils vont au théâtre et y éprouvent les émotions qu’ils devraient y vivre. Leurs sentiments sentent toujours froid, ils sont donc perçus comme un faux-semblant.

3. Type sensoriel extraverti. Détermine la valeur des objets par la force de la sensation : plus elle est forte, plus la valeur est grande. Les personnes de ce type recherchent le plaisir et le plaisir. Ils donnent l’impression d’esthètes profitant de la vie aux autres, si les sensations ne dominent pas largement les autres fonctions. Sinon, ils deviennent désagréables pour les autres.

4. Type intuitif extraverti. A un « sens » inhabituellement développé pour tout ce qui est nouveau et inhabituel. Une telle personne s'intéresse facilement et violemment à un nouvel objet, peut infecter son enthousiasme et inspirer les autres, mais dès que l'objet de son affection épuise ses possibilités de développement, il l'oublie sans regret et passe à un nouveau. En même temps, ses principes moraux ne le dérangent jamais, c'est pourquoi son entourage le considère comme frivole et même aventurier. K. Jung écrit à propos des personnes de ce type qu'elles « répandent » la plénitude de la vie autour d'elles, mais ce ne sont pas elles qui vivent, mais les autres.

5. Type de pensée introverti. Elle se caractérise par une pensée qui ne recrée pas la réalité réelle, mais ramène son image floue à une idée claire et clairement formulée. Pour cette raison, il a tendance à ajuster les faits pour les adapter à l’idée ou à les ignorer complètement. Il crée des théories pour le plaisir des théories. Contrairement au type extraverti, il ne s’efforce pas d’élargir ses connaissances sur le monde, mais de l’approfondir. Ne juge pas nécessaire de captiver les autres propres idées et gagner leur soutien. Convaincu de la justesse de ses idées, il s'indigne d'une société qui refuse de les accepter. C'est un mauvais professeur. Il est perçu par les autres comme arrogant et dominateur. Cependant, pour ceux qui le connaissent de près, il semble naïf et inadapté.

6. Type émotionnel introverti. Il a l’air extérieurement calme, voire indifférent. Ses émotions sont souvent invisibles aux yeux des autres, même si tout peut bouillonner en lui. Une telle retenue émotionnelle est perçue négativement par les autres comme une manifestation de froideur.

7. Type sensoriel introverti. Contrairement au sensoriel extraverti, il s'oriente non pas vers des objets qui provoquent des sensations intenses, mais vers l'intensité des sensations provoquées par les objets. Ainsi, dès qu'une sensation apparaît, l'objet perd de sa valeur. Les représentants de ce type sont incompréhensibles pour les autres et peu attrayants pour eux.

8. Type intuitif introverti. Selon K. Jung, elle donne naissance à des écrivains et des artistes de science-fiction et, lorsqu'ils s'écartent de la norme, à des mystiques. Les produits de leur créativité sont incompréhensibles pour les autres.

Il est impossible de ne pas prêter attention au fait qu’en décrivant ces types, le côté de C. Jung est clairement visible. caractéristiques négatives. Cela est dû au fait que la source de création de cette typologie a été l'expérience clinique de son auteur.