" ; « Vie des Bienheureux. livre Vladimir"; "Mémoire et louange au prince russe Vladimir, comment Vladimer et ses enfants ont été baptisés, et toute la terre russe d'un bout à l'autre, et comment la grand-mère de Vladimer, Olga, anciennement Vladimir, a été baptisée" et "Message au serviteur de Dieu Dmitry" (Grand Duc Izyaslav).

Certains chercheurs attribuent à ce même Jacob Chernorizets la traduction slave des « Règles de la prière de Jean » écrites par Iakov Chernorizets. La première œuvre de Iakov Chernorizets, apparemment, était « Le Conte de Boris et Gleb » ; "La vie de Vladimir" a été écrite plus tard, et même plus tard - "Mémoire et louange au grand-duc Vladimir". « Le Conte de Boris et Gleb », qui révèle un contemporain très proche de l'auteur, est plein de digressions morales et lyriques ; c'est probablement à cela qu'il doit sa plus grande prévalence, par rapport à un travail similaire de Nestor.

L'auteur semble essayer d'opposer l'idéal de vertu chrétienne des princes martyrs au vice et au crime de Sviatopolk. Cependant, l’auteur ne blâme pas tant la mauvaise volonté de ce dernier que l’ennemi primordial du genre humain, le diable. L'auteur met dans la bouche des martyrs des discours, des appels et des lamentations fréquents et longs. Le travail de Jacob Chernorizets a servi dans une large mesure de source à Nestor.

"La vie de Vladimir", qui raconte les consultations de Vladimir concernant le changement de foi, la campagne contre Korsun, le baptême du prince et le mariage, le baptême des Kieviens, le changement moral survenu chez le prince , et enfin sur sa mort - dans son contenu et son ordre de présentation, il est presque similaire à l'histoire d'une chronique et a apparemment servi de source à cette dernière. L'ancienneté du monument est indiquée par le langage de la « Vie », ainsi que par le fait que saint Vladimir est présenté ici comme encore non glorifié et que le peuple russe est appelé « nouveau » par rapport à la foi.

Dans la plupart des listes de la "Vie", il est rejoint par le troisième ouvrage de I. Chernorizets - "Mémoire et louange du prince". Vladimir russe", langue tout aussi ancienne. Il a été écrit, apparemment, sur la base de légendes et d'histoires orales, encore fraîches, sur Prince égal aux apôtres Vladimir et Sainte Olga. Comme la « Vie », la « Louange » ne montre encore l’influence d’aucun monument écrit du XIe siècle.

Outre le côté littéraire, les œuvres de I. Chernorizets sont également très importantes en tant que monuments historiques ; ils complètent souvent les chroniques avec de nouvelles instructions et fournissent de nouvelles données pour histoire initialeÉglise russe. Ainsi, l'auteur rapporte que Vladimir s'est rendu à Korsun non pas avant le baptême et non pour lui, mais quatre ans après le baptême ; pas un mot n'est mentionné sur l'arrivée d'ambassadeurs à Vladimir avec une offre de foi, etc.

Les listes de « Vie » et de « Louange » qui ont survécu à ce jour sont assez tardives (du XVIe siècle) et présentent des différences significatives entre elles. Le « Message au Grand-Duc Izyaslav » a été écrit en réponse au message du prince, qui ne nous est pas parvenu ; il est curieux dans la hauteur de sa vision des devoirs chrétiens. Ce n'est que par l'amour du prochain que vous pourrez accomplir le commandement du Christ... « Si vous voulez », écrit Chernorizets au prince, « faire des miracles, à l'instar des apôtres, - et c'est possible : ils ont guéri les boiteux , guéris les flétris, - tu enseignes la foi aux boiteux, leurs pieds courant vers les jeux se tournent vers l'église, rends tes mains flétries par l'avarice tendues pour faire l'aumône aux pauvres.

Particularité messages - une prédominance d'aphorismes et de dictons des Saintes Écritures. Le message contient également des fonctionnalités quotidiennes. La « Règle de l'Église » de M. Jean, adressée à I. Chernorizets, ainsi que la « Charte » du prince Vladimir, furent la première expérience en Russie de législation ecclésiale locale. La langue de la traduction slave des Règles est très floue. Son original grec a également été conservé.

Presque aucune information biographique sur I. Chernorizets n'a survécu. Le moine Théodose de Pechersk, avant sa mort (décédé), proposa à ses frères que le presbytre Jacob, qui n'était pas moine du monastère de Pechersk, se remplace comme abbé ; et il y est venu du fleuve. Alta (probablement du monastère de Pereyaslavl, construit au nom de Boris et Gleb, sur le lieu de leur meurtre). On suppose que ce prêtre Jacob est une seule et même personne que Jacob l’écrivain.

Links

• « Mémoire et louange au prince russe Vladimir » : introduction, texte original du monument et traduction

Littérature

• Kalaidovich, dans la première partie « Russe. sites touristiques" (M., 1815);
• Vostokov, dans « Description du rhum. musée";
• Macaire, dans « Chron. Lectures" (1849 livre 2);
• Pogodine, département des Izvestia II. Académicien N." (I, Saint-Pétersbourg, 1852) ;
• Butkov, « Analyse de trois monuments anciens de la littérature spirituelle » (« Contemporain », 1852, partie II) ;
• A. F. Tyurin, « Opinion sur I. opinion de l'académicien P. G. Butkov » (dans « Izvestia du II Département d'A. N. », II, 1853) ;
• Nevolin, « À propos de M. Jacques II, en tant qu'auteur d'une lettre à l'archevêque de Rome Clément » (ibid., II) ;
• Sreznevsky, «Biographies anciennes des princes russes des Xe-XIe siècles». (ibid., II);
• Macarius, « En savoir plus sur I. mnich » (ibid., II );
• plus tard dans « Histoire de l'Église russe », II, 1868, pp. 141-158) ;
• Shevyrev, « Histoire de la littérature russe » (II, 1860) ;
• I. I. Khrouchtchev, « Sur les histoires et légendes historiques russes anciennes. »

Dans les annexes de l'« Histoire de l'Église russe » de Macaire, « La vie de Vladimir » et « Mémoire et louange » ont été réédités (selon la liste du XVIe siècle) et imprimés, selon la liste du XVIe siècle : « Épître à Iziaslav ». "La Légende de St. Boris et Gleb », selon la liste la plus ancienne (collection Sylvestrov du XIVe siècle), publiée par Sreznevsky à Saint-Pétersbourg, ainsi qu'un ouvrage similaire du moine Nestor. La meilleure édition de « La Règle de Saint-Jean » appartient au professeur Pavlov (« Bibliothèque historique russe », VI, Saint-Pétersbourg).

Fondation Wikimédia.

• 2010.
• Monastyrev Sergueï Sergueïevitch

Religieuse

Voyez ce qu'est « Moine Jacob » dans d'autres dictionnaires : Jacob, moine du monastère de Kiev-Petchersk - Jacob (XIe siècle) – moine du monastère de Petchersk de Kiev, auteur présumé d'ouvrages hagiographiques. Le Conte des années passées sous 1074 dit que Théodose, abbé du monastère de Petchersk de Kiev, avait l'intention de nommer le moine I. comme son successeur, mais...

Dictionnaire des scribes et de la livresque de la Rus antique JACOB Varazze

- JACOB de Varazze Jacob de Voragine (italien : Jacopo da Varazze, Jacobus de Voragine) (c. 1230 1298), moine dominicain italien, prédicateur, archevêque de Gênes. Auteur du Livre d'Or du recueil des vies des saints, qui a énormément apprécié... ... JACOB de Cyrus - (syrien) (décédé après 457) moine ermite chrétien, disciple du moine Maron ; travaillait en Syrie sur une montagne près de la ville de Cyrus. Mémoire dansÉglise orthodoxe 26 novembre (9 décembre)... Grand dictionnaire encyclopédique

- Jacob (lat. Jakobus de Voragine, italien. Jacopo da Varazze) (1230, Varazze, près de Gênes 13 ou 14 juillet 1298, Gênes) moine dominicain, écrivain spirituel italien. L'histoire de Saint-Georges et du dragon de la Légende dorée ... Wikipédia Jacob Voraginsky

- Wikipédia contient des articles sur d'autres personnes portant le nom de Jacob (significations). Jacob Voraginsky lat. Jakobus de Voragine, italien. Jacopo da Varazze Date de naissance : env. 1228 1230 Lieu de naissance ... Wikipédia Jacob Zébédée

- Wikipédia contient des articles sur d'autres personnes portant le nom de Jacob (significations). Apôtre Jacques Apôtre Jacques (maître inconnu, 1475) ... Wikipédia- Apôtre Jacques (maître inconnu, 1475) Jacob Zebedee (grec Ιάκωβος, latin Iacobus), Jacques L'apôtre principal de Jésus-Christ, mentionné dans le Nouveau Testament. Jacob est né en Palestine et a été tué en 44 à Jérusalem. Le frère aîné de John... ... Wikipédia

Les éléments suivants sont attribués à Jacob Chernorizets : « Le conte des saints porteurs de la passion Boris et Gleb » ; « Vie des Bienheureux. livre Vladimir"; "Mémoire et louange au prince russe Vladimir, comment Vladimer et ses enfants ont été baptisés, et toute la terre russe d'un bout à l'autre, et comment la grand-mère de Vladimer, Olga, anciennement Vladimir, a été baptisée" et "Message au serviteur de Dieu Dmitry" (Grand Duc Izyaslav).

Certains chercheurs attribuent à ce même Jacob Chernorizets la traduction slave des « Règles de la prière de Jean » écrites par Iakov Chernorizets. La première œuvre de Iakov Chernorizets, apparemment, était « Le Conte de Boris et Gleb » ; "La vie de Vladimir" a été écrite plus tard, et même plus tard - "Mémoire et louange au grand-duc Vladimir". « Le Conte de Boris et Gleb », qui révèle un contemporain très proche de l'auteur, est plein de digressions morales et lyriques ; c'est probablement à cela qu'il doit sa plus grande prévalence, par rapport à un travail similaire de Nestor.

L'auteur semble essayer d'opposer l'idéal de vertu chrétienne des princes martyrs au vice et au crime de Sviatopolk. Cependant, l’auteur ne blâme pas tant la mauvaise volonté de ce dernier que l’ennemi primordial du genre humain, le diable. L'auteur met dans la bouche des martyrs des discours, des appels et des lamentations fréquents et longs. Le travail de Jacob Chernorizets a servi dans une large mesure de source à Nestor.

"La vie de Vladimir", qui raconte les consultations de Vladimir concernant le changement de foi, la campagne contre Korsun, le baptême du prince et le mariage, le baptême des Kieviens, le changement moral survenu chez le prince , et enfin sur sa mort - dans son contenu et son ordre de présentation, il est presque similaire à l'histoire d'une chronique et a apparemment servi de source à cette dernière. L'ancienneté du monument est indiquée par le langage de la « Vie », ainsi que par le fait que saint Vladimir est présenté ici comme encore non glorifié et que le peuple russe est appelé « nouveau » par rapport à la foi.

Dans la plupart des listes de la "Vie", il est rejoint par le troisième ouvrage de I. Chernorizets - "Mémoire et louange du prince". Vladimir russe", langue tout aussi ancienne. Il a été écrit, apparemment, sur la base de traditions et d'histoires orales, encore fraîches, sur l'égal des apôtres, le prince Vladimir et sainte Olga. Comme la « Vie », la « Louange » ne montre encore l’influence d’aucun monument écrit du XIe siècle.

Outre le côté littéraire, les œuvres de I. Chernorizets sont également très importantes en tant que monuments historiques ; ils complètent souvent les chroniques avec de nouvelles instructions et fournissent de nouvelles données sur l'histoire initiale de l'Église russe. Ainsi, l'auteur rapporte que Vladimir s'est rendu à Korsun non pas avant le baptême et non pour lui, mais quatre ans après le baptême ; pas un mot n'est mentionné sur l'arrivée d'ambassadeurs à Vladimir avec une offre de foi, etc.

Les listes de « Vie » et de « Louange » qui ont survécu à ce jour sont assez tardives (du XVIe siècle) et présentent des différences significatives entre elles. Le « Message au Grand-Duc Izyaslav » a été écrit en réponse au message du prince, qui ne nous est pas parvenu ; il est curieux dans la hauteur de sa vision des devoirs chrétiens. Ce n'est que par l'amour du prochain que vous pourrez accomplir le commandement du Christ... « Si vous voulez », écrit Chernorizets au prince, « faire des miracles, à l'instar des apôtres, - et c'est possible : ils ont guéri les boiteux , guéris les flétris, - tu enseignes la foi aux boiteux, leurs pieds courant vers les jeux se tournent vers l'église, rends tes mains flétries par l'avarice tendues pour faire l'aumône aux pauvres.

Un trait distinctif du message est la prédominance des aphorismes et des dictons des Saintes Écritures. Le message contient également des fonctionnalités quotidiennes. La « Règle de l'Église » de M. Jean, adressée à I. Chernorizets, ainsi que la « Charte » du prince Vladimir, furent la première expérience en Russie de législation ecclésiale locale. La langue de la traduction slave des Règles est très floue. Son original grec a également été conservé.

Presque aucune information biographique sur I. Chernorizets n'a survécu. Le moine Théodose de Pechersk, avant sa mort (décédé), proposa à ses frères que le presbytre Jacob, qui n'était pas moine du monastère de Pechersk, se remplace comme abbé ; et il y est venu du fleuve. Alta (probablement du monastère de Pereyaslavl, construit au nom de Boris et Gleb, sur le lieu de leur meurtre). On suppose que ce prêtre Jacob est une seule et même personne que Jacob l’écrivain.

Remarques

Littérature

• Kalaidovich, dans la première partie « Russe. sites touristiques" (M., 1815);
• Vostokov, dans « Description du rhum. musée";
• Macaire, dans « Chron. Lectures" (1849 livre 2);
• Pogodine, département des Izvestia II. Académicien N." (I, Saint-Pétersbourg, 1852) ;
• Butkov, « Analyse de trois monuments anciens de la littérature spirituelle » (« Contemporain », 1852, partie II) ;
• A. F. Tyurin, « Opinion sur I. opinion de l'académicien P. G. Butkov » (dans « Izvestia du II Département d'A. N. », II, 1853) ;
• Nevolin, « À propos de M. Jacques II, en tant qu'auteur d'une lettre à l'archevêque de Rome Clément » (ibid., II) ;
• Sreznevsky, «Biographies anciennes des princes russes des Xe-XIe siècles». (ibid., II);
• Macarius, « En savoir plus sur I. mnich » (ibid., II );
• plus tard dans « Histoire de l'Église russe », II, 1868, pp. 141-158) ;
• Shevyrev, « Histoire de la littérature russe » (II, 1860) ;
• I. I. Khrouchtchev, « Sur les histoires et légendes historiques russes anciennes. »

Dans les annexes de l'« Histoire de l'Église russe » de Macaire, « La Vie de Vladimir » et « Mémoire et louange » ont été réédités (d'après une copie du XVIe siècle) et imprimés, d'après une copie du XVIe siècle : « Épître à Izyaslav. "La Légende de St. Boris et Gleb », selon la liste la plus ancienne (collection Sylvestrov du XIVe siècle), publiée par Sreznevsky à Saint-Pétersbourg, ainsi qu'un ouvrage similaire du moine Nestor. La meilleure édition de « La Règle de Saint-Jean » appartient au professeur Pavlov (« Bibliothèque historique russe », VI, Saint-Pétersbourg).

Jacob-mnich, le premier écrivain russe du département d'historiographie privée et sacrée, son pionnier et fondateur, qui a écrit deux contes sur les pionniers de la gloire de l'Église russe - sur Vladimir et Olga, ses égaux aux apôtres, et sur Boris et Gleb, ses martyrs. Il n'est devenu connu que dans la moitié du XIXe siècle, alors qu'il était métropolite. Macaire a découvert les deux légendes mentionnées et les a publiées dans « Christian Reading » de 1849, dans le livre. II (le conte de Vladimir et Olga a ensuite été réimprimé dans History. Macarius, dans les annexes du tome I, 2e éd., p. 255 suiv. ; dans notre Histoire, 1re moitié du tome I, éd. 2, Moscou 1901, pp. 238-245, cette légende est donnée avec une indication des variantes selon le manuscrit de l'Académie spirituelle de Moscou n° 198 et avec quelques modifications de celui-ci.

Qui était Jacob, les informations biographiques sont encore complètement inconnues. Tour. Théodose de Petchersk, mourant en 1074, proposa à ses frères de se remplacer comme abbé par le prêtre Jacob, qui, selon le chroniqueur, sans avoir été tonsuré au monastère de Petchersk, y vint d'Alta (dans la chronique : Lettsa, Varr. : Lttsa, Lttsa) , c'est-à-dire probablement du monastère de Pereyaslavl de Boris et Gleb, construit sur le site du meurtre du premier. L’hypothèse selon laquelle ce prêtre Jacob est une seule et même personne avec notre trompeur Jacob est tout à fait probable. De même, il est tout à fait probable que ce dernier soit une seule et même personne avec ce moine Jacob, aux questions duquel le métropolite Jean II († 1089) a écrit les réponses - « La Règle de l'Église en bref » (+ 1089 ; voir notre Histoire de la 1ère moitié de , vol. I, 2e éd., p. Dans nos manuscrits, nous lisons un « message moralisateur du moine Jacob, grand pécheur, au serviteur de Dieu Démétrius », sur lequel il y a une inscription indiquant qu'il s'agit d'un message « d'un certain père à un fils spirituel », et que le serviteur de Dieu Démétrius est appelé le Grand-Duc dans certaines listes. Si nous acceptons, comme certains le font, que le grand-duc Dimitri désigne Izyaslav Yaroslavich (qui portait prénom Démétrius), puis en son confesseur, le moine Jacob, il ne verra probablement autre que le moine Jacob (voir Histoire de M. Macaire, vol. 2, éd. 2, p. 156 ; la lettre même du moine Jacob est imprimé ibid., p.

Jacob a écrit la légende de Boris et Gleb, comme il en témoigne directement, quelques années après leur martyre, ou à la fin du règne de Iaroslav, ou au début du règne d'Izyaslav, et en tout cas avant 1072, car il ne parle pas encore de l'église construite à Vyshgorod Izyaslav en l'honneur des martyrs de cette l'année dernière; un autre conte, conçu en même temps que le premier, fut écrit plus ou moins peu de temps après.

Par ordre chronologique, Jacob aurait dû écrire d'abord sur Vladimir et Olga, puis sur Boris et Gleb. Mais il fit le contraire, même si, ayant écrit une légende, comme il le fait lui-même savoir, il avait en même temps l'intention d'en écrire une autre. La raison n’est pas tout à fait claire ; mais, probablement, c'est que Boris et Gleb étaient des saints glorifiés et canonisés, ce que Vladimir et Olga n'étaient pas encore.

La légende de ce dernier comporte une longue inscription, qui sert en même temps de brève table des matières : « Mémoire et louange au prince russe Volodimer, comment Volodimer et ses enfants ont été baptisés et toute la terre russe d'un bout à l'autre, et comment la femme de Volodimer, Olga, et moins que Volodimer ont été baptisées. Malheureusement, l'auteur se fixe principalement pour tâche non pas d'écrire une histoire historique, mais d'écrire un mot d'éloge historique. En conséquence, l’histoire lui apparaît pour l’essentiel sans aucun détail, seulement dans la forme la plus claire. aperçu général, en abandonnant la partie la plus importante de l’espace à la louange ou à son propre oratoire ; Quant à l'arrangement, l'auteur ne parle pas séparément d'Olga et séparément de Vladimir, mais place un discours relativement bref sur le premier, en guise d'épisode introductif, au milieu des éloges du second.

Le contenu de la légende, qui ne peut se vanter d'une cohérence parfaite et d'une présentation séparée, consiste en : un discours sur l'intention de Vladimir de se faire baptiser ; nous parlons du baptême lui-même ; louange à Vladimir comme baptiste de la Russie ; éloge interpolé pour Olga; louange aux vertus chrétiennes de Vladimir avec un discours supplémentaire sur ses victoires et sa campagne contre Korsun ; enfin, un discours sur sa mort avec un bref aperçu de ses affaires après le baptême et avec la chronologie de son règne.

Malgré son incohérence historique, la mémoire et les louanges du moine Jacob à Vladimir restent un monument précieux pour l'histoire russe. Avec le mot « à propos de la loi et de la grâce », Met. Hilarion et avec la légende de Boris et Gleb, le Rév. Nestor, cela sert à résoudre complètement la question du baptême de Vladimir par rapport à l’histoire placée dans la chronique. Elle nous raconte quelque chose de nouveau, de la plus haute importance, la nouvelle que Vladimir s'est rendu à Korsun non pas avant le baptême et non pour celui-ci, mais au cours de la quatrième année qui a suivi et, par conséquent, pour d'autres raisons. Enfin, ses indications chronologiques et son témoignage ont leur signification très importante.

La mémoire et l'éloge de Vladimir par le moine Jacob sont actuellement connus à partir de listes en trois éditions : longue, comme son contenu est indiqué ci-dessus, moyenne, dans laquelle il n'y a pas d'éloge interstitiel pour Olga, et courte, qui représente une dernière partie de l'histoire. vaste, à commencer par l'éloge des vertus chrétiennes de Vladimir (Makariy, History vol. II, éd. 2, p. 151). Il faut considérer l'édition étendue comme l'œuvre originale de Jacob, car tout ce qu'elle contient nécessite l'inscription de la légende, qui - plus que probablement - appartient à l'auteur lui-même. L'éloge d'Olga aurait pu être publié plus tard car il représente une insertion qui perturbe la cohérence du discours, comme aléatoire et complètement mécanique ; la dernière partie de la légende pourrait être écrite comme une légende distincte car elle, ayant son propre début, peut en fait être séparée en une telle légende : sans être particulièrement cohérente, la légende de Jacob semble s'effondrer d'elle-même, et comme un résultat de cela, plusieurs éditions ultérieures.

La légende de Boris et Gleb, intitulée « Le récit de la passion et de l'éloge du meurtre des saints martyrs Boris et Gleb », contient une histoire détaillée du meurtre susmentionné commis par Sviatopolk, précédée d'une brève introduction sur les fils de Vladimir et sa mort et accompagné d'un récit supplémentaire détaillé sur les événements politiques ultérieurs, dont le début était le meurtre susmentionné, à savoir l'histoire de la lutte entre Iaroslav et Sviatopolk jusqu'à l'occupation définitive du trône grand-ducal par le premier. L'auteur ajoute sans doute cette longue fin, d'abord, pour que la légende prenne l'apparence d'un tout parfait, d'autant plus que les événements ultérieurs n'ont encore été décrits par personne, la chronique étant parue plus tardivement ; deuxièmement, parce que l’histoire de Boris et Gleb ne se termine en réalité qu’avec l’accession définitive de Iaroslav au trône grand-ducal, car c’est seulement à ce moment-là que le corps de Glebovo a été retrouvé et transféré dans celui de Boris à Vychgorod.

En tant que conte littéraire, le conte de Boris et Gleb se caractérise par le désir accru de drame de l'auteur, qui s'exprime dans le fait qu'il met dans la bouche de Boris et Gleb de nombreux longs discours, déclare, compte tenu des morts amères qui l'attendent. eux, dans des lamentations plaintives et des prières. Les discours ne sont pas sans dignité par rapport à leur composition, mais ils montrent une composition artificielle, c'est-à-dire qu'ils manquent en quelque sorte de réel naturel, ils ne ressemblent pas tant à des discours qui jaillissent directement de l'âme des locuteurs, mais à des discours qui sont composés par eux et sont prononcés. (Voir notre Histoire de l'Église russe, 1re moitié du volume I, 2e éd., Moscou 1901, pp. 742-747.)

CHERNORISÉS D'IAKOV

Jacob Tchernorizets. Sur la base des recherches du métropolite Macaire et de Pogodine, le moine du XIe siècle Iakov Chernorizets est crédité de : « Le conte des saints porteurs de la passion Boris et Gleb » ; « La vie du bienheureux prince Vladimir » ; "Mémoire et louange au prince russe Vladimir, comment Vladimir et ses enfants ont été baptisés, et toute la terre russe d'un bout à l'autre, et comment la grand-mère de Vladimir, Olga, anciennement Vladimir, a été baptisée" et "Message au serviteur de Dieu Dmitry" (Grand Duc Izyaslav). Certains chercheurs attribuent à ce même Iakov Chernorizets la traduction slave des « Règles du moine Jean » écrites par Iakov Tchernorizets. La première œuvre de Jacob Chernorizets, apparemment, était « Le Conte de Boris et Gleb » ; "La vie de Vladimir" a été écrite plus tard, et même plus tard - "Mémoire et louange au grand-duc Vladimir". « Le Conte de Boris et Gleb », qui révèle un contemporain très proche de l'auteur, est plein de digressions morales et lyriques ; c'est probablement à cela qu'il doit sa plus grande prévalence, par rapport à un travail similaire de Nestor. L'auteur semble essayer d'opposer l'idéal de vertu chrétienne des princes martyrs au vice et au crime de Sviatopolk. Cependant, l’auteur ne blâme pas tant la mauvaise volonté de ce dernier que l’ennemi primordial du genre humain, le diable. L'auteur met dans la bouche des martyrs des discours, des appels et des lamentations fréquents et longs. Le travail de Jacob Chernorizets a servi dans une large mesure de source à Nestor. "La vie de Vladimir", qui raconte les rencontres de Vladimir concernant le changement de foi, la campagne contre Korsun, le baptême du prince et le mariage, le baptême des Kieviens, le changement moral qui a eu lieu chez le prince , et enfin sur sa mort - dans son contenu et son ordre de présentation, il est presque similaire à l'histoire d'une chronique et a apparemment servi de source à cette dernière. L'ancienneté du monument est indiquée par le langage de la Vie, ainsi que par le fait que saint Vladimir est présenté ici comme non encore glorifié, et que le peuple russe est qualifié de « nouveau » par rapport à la foi. Dans la plupart des listes de la "Vie", il est rejoint par le troisième ouvrage de Iakov Chernorizets - "Mémoire et louange au prince russe Vladimir", dont la langue est tout aussi ancienne. Il a été écrit, apparemment, sur la base de traditions et d'histoires orales, encore fraîches, sur l'égal des apôtres, le prince Vladimir et saint. Olga. Comme la « Vie », la « Louange » ne montre encore l’influence d’aucun monument écrit du XIe siècle. Outre le côté littéraire, les œuvres de Iakov Chernorizets sont également très importantes en tant que monuments historiques ; ils complètent souvent les chroniques avec de nouvelles instructions et fournissent de nouvelles données sur l'histoire initiale de notre église. Ainsi, l'auteur rapporte que Vladimir s'est rendu à Korsun non pas avant le baptême et non pour lui, mais quatre ans après le baptême ; pas un mot n'est mentionné sur l'arrivée des ambassadeurs à Vladimir avec une proposition de foi, etc. Les listes de « Vie » et de « Louange » qui nous sont parvenues sont assez tardives (du XVIe siècle) et représentent des différences significatives entre eux-mêmes. Le « Message au Grand-Duc Izyaslav » a été écrit en réponse au message du prince, qui ne nous est pas parvenu ; il est curieux dans la hauteur de sa vision des devoirs chrétiens. Ce n'est que par l'amour du prochain que l'on peut accomplir le commandement du Christ... « Si vous voulez, écrit Chernorizets au prince, accomplir des miracles, à l'instar des apôtres, - et c'est possible : ils ont guéri les boiteux , guéris les flétris, - tu enseignes aux boiteux dans la foi, les jambes du tour vers l'église pour les jeux, fais que les mains desséchées par l'avarice s'étendent pour faire l'aumône aux pauvres. Un trait distinctif du message est la prédominance des aphorismes et des dictons de St. Écritures. Le message contient également des fonctionnalités quotidiennes. La « Règle de l'Église » du moine Jean, adressée à Iakov Chernorizets, ainsi que la « Charte » du prince Vladimir, ont été notre première expérience de législation ecclésiale locale. La langue de la traduction slave des Règles est très floue. Son original grec a également été conservé. Presque aucune information biographique sur Iakov Chernorizets n'a survécu. Le moine Théodose de Pechersk, avant sa mort (mort en 1074), proposa à ses frères que le prêtre Jacob, qui n'avait pas été tonsuré au monastère de Pechersk, mais y était venu de r. Alta (probablement du monastère de Pereyaslavl, construit au nom de Boris et Gleb, sur le lieu de leur meurtre). On suppose que ce prêtre Jacob est une seule et même personne que Jacob l’écrivain. - Mer. Kalaidovitch, dans la première partie des « Monuments russes » (M., 1815) ; Vostokov, dans « Description du musée Rumyantsev » ; Macaire, dans « Christian Reading » (1849, livre 2) ; Pogodine, dans « Izvestia de la IIe branche de l'Académie des sciences » (I, Saint-Pétersbourg, 1852) ; Butkov « Analyse de trois monuments anciens de la littérature spirituelle » (« Contemporain », 1852, partie II) ; A.F. Tyurin « Opinion de l'académicien P.G. Butkov à propos de Jacob » (dans « Nouvelles du II Département de l'Académie des sciences », II, 1853) ; Nevolin « À propos de M. Jacques II, en tant qu'auteur d'une lettre à l'archevêque de Rome Clément » (ibid., II) ; Sreznevsky « Biographies anciennes des princes russes des Xe-XIe siècles » (ibid., II) ; Macaire « En savoir plus sur Jacob le Mnech » (ibid., II) ; plus tard dans "Histoire de l'Église russe", II, 1868, pp. 141 - 158) ; Shevyrev « Histoire de la littérature russe » (II, 1860) ; I.P. Khrouchtchev "Sur les anciennes histoires et légendes historiques russes." Dans les annexes de l'« Histoire de l'Église russe » de Macaire, « Vie de Vladimir » et « Mémoire et louange » ont été republiées (d'après la liste du XVIe siècle) et imprimées, d'après la liste du XVIe siècle : « Message à Iziaslav ». "Le Conte de Saint Boris et Gleb", d'après l'exemplaire le plus ancien (collection Sylvestrov du XIVe siècle), éd. Sreznevsky, à Saint-Pétersbourg, en 1860, ainsi qu'une œuvre similaire du moine Nestor. La meilleure édition de « La Règle du moine Jean » appartient au professeur Pavlov (Bibliothèque historique russe, VI, Saint-Pétersbourg, 1880). A. Arkhangelski.

Brève encyclopédie biographique. 2012

Voir aussi les interprétations, les synonymes, les significations du mot et ce qu'est JACOB CHERNORIZETS en russe dans les dictionnaires, encyclopédies et ouvrages de référence :

• CHERNORISÉS D'IAKOV
  Basé sur les recherches de Metropolitan. Macaire et Pogodin, moine du XIe siècle. I. Chernorizets est crédité de : « Le conte des saints porteurs de la passion Boris et Gleb » ; ...
• CHERNORISÉS D'IAKOV
  ? Basé sur les recherches du métropolite Macaire et de Pogodine, moine du XIe siècle. I. Chernorizets est crédité de : « Le conte des saints passionnés Boris et...
• JACOB dans le Dictionnaire-index des noms et concepts de l'art russe ancien :
  (Israël) Patriarche de l'Ancien Testament, petit-fils d'Abraham, fils d'Isaac et de Rébecca, ancêtre des douze unions tribales qui composaient le peuple juif (voir Douze tribus d'Israël). ...
• JACOB dans l'Encyclopédie biblique de Nikephoros :
  (Genèse 25 :26-34, etc.) - patriarche, ancêtre du peuple d'Israël, le plus jeune fils Isaac, autrement appelé Israël. Son histoire est racontée dans la Genèse...
• JACOB dans Paroles de grands hommes :
  Celui qui pèche en une chose devient coupable de tout. Apôtre Jacques...
• JACOB dans le Lexique du sexe :
  (Israël), dans la mythologie biblique, le plus jeune des deux enfants jumeaux d'Isaac et Rébecca. Il a acheté le droit d'aînesse de son frère Ésaü contre un ragoût de lentilles...
• JACOB dans le Grand Dictionnaire Encyclopédique :
  (décédé en 1292) Archevêque de Serbie. Mémoire dans l'Église orthodoxe le 30 août (12 septembre) (Cathédrale serbe...
• JACOB au Bolchoï Encyclopédie soviétique, BST :
  selon les mythes bibliques, le plus jeune des deux fils jumeaux d'Isaac et de Rébecca. J'ai acheté le droit d'aînesse de son frère Ésaü contre des lentilles...
• JACOB ÉVÊQUE DE NIZIBIAN dans le Dictionnaire encyclopédique de Brockhaus et Euphron :
  († 350) - père de l'église. Fils d'un des princes régionaux d'Arménie, il reçut bonne éducation. Depuis l'enfance, imprégné d'enthousiasme pour...
• JACOB DUC DE COURLANDE dans le Dictionnaire encyclopédique de Brockhaus et Euphron :
  de la maison Kettlers, fils de Hertz. Guillaume (1610-1682). Ayant hérité du trône en 1642 de son oncle Frédéric, I. en 1658, malgré...
• LA BIBLE DE JACOB. dans le Dictionnaire encyclopédique de Brockhaus et Euphron :
  le nom de plusieurs personnalités bibliques : 1) le plus jeune des fils jumeaux du patriarche Isaac. Son nom même (de l'hébreu - « qui tient le talon », « bègue »)...
• JACOB
  JACOB BARADEI (al-Baradei), Tzantsala proprement dit (?-578), chef des Monophysites syriens, donna son nom aux Jacobites. Depuis 542, l'évêque d'Edesse, dirigeait la communauté, ...
• JACOB dans le grand dictionnaire encyclopédique russe :
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• JACOB dans le grand dictionnaire encyclopédique russe :
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• JACOB dans le grand dictionnaire encyclopédique russe :
  JACOB Zébédée (?-c. 44), l'un des douze apôtres, frère de l'évangéliste Jean le Théologien. ...
• JACOB dans le grand dictionnaire encyclopédique russe :
  JACOB (Israël), dans la Bible, le plus jeune des deux fils jumeaux d'Isaac et de Rébecca. Il a acheté le droit d'aînesse de son frère Ésaü contre un ragoût de lentilles...
• JACOB dans le dictionnaire Collier :
  Moi, le fils d'Isaac et de Rébecca, le troisième patriarche du peuple juif, est né au pays de Canaan, vers le XVIIIe siècle. Colombie-Britannique Jacob....
• CHERNORISÉS dans le paradigme complet accentué selon Zaliznyak :
  chernorog"zets, chernorog"ztsy, chernorog"ztsa, chernorog"ztsev, chernorog"ztsu, chernorog"ztsam, chernorriz"ztsa, chernorog"ztsev, chernorog"ztsev, chernorog"ztsev, chernorog"ztse, ...
• JACOB dans le Dictionnaire pour résoudre et composer des scanwords :
  Jeune frère...
• CHERNORISÉS
  moine...
• JACOB dans le dictionnaire des synonymes russes :
  Israël, nom, ...
• CHERNORISÉS dans le Nouveau Dictionnaire explicatif de la langue russe d'Efremova :
  m. obsolète Identique à :...
• CHERNORISÉS en entier dictionnaire orthographique Langue russe :
  chernorisets, -ztsa, tv. -zcem, r. pl. ...
• CHERNORISÉS dans le dictionnaire orthographique :
  Chernor`izets, -ztsa, télé. -zcem, r. pl. ...
• JACOB en Moderne dictionnaire explicatif, BST :
  (Israël), dans la Bible, le plus jeune des fils jumeaux d'Isaac et de Rébecca. Il a acheté le droit d'aînesse de son frère Ésaü contre un ragoût de lentilles...
• CHERNORISÉS dans le Dictionnaire explicatif de la langue russe d’Ouchakov :
  Chernoritsa, m. (livre paroissial obsolète). La même chose qu'un moine, un moine. Je suis un pauvre moine ; Le monastique a ennuyé de force, sous le capot, son projet courageux...
• CHERNORISÉS dans le dictionnaire explicatif d'Éphraïm :
  monkorizets m. Identique à :...
• CHERNORISÉS dans le Nouveau Dictionnaire de la langue russe d'Efremova :
  m. obsolète le même que...
• CHERNORISÉS dans le Grand Dictionnaire explicatif moderne de la langue russe :
  m. obsolète Moine,...
• JACOB, PATRIARCHE DE L'ANCIEN TESTAMENT
  Encyclopédie orthodoxe ouverte "ARBRE". Jacob, Israël, patriarche biblique, ancêtre du peuple d'Israël. Son histoire est racontée dans Gen. 25, 27…
• JACQUE II dans le Répertoire des personnages et objets de culte de la mythologie grecque :
  
• JACQUE II dans les biographies des monarques :
  Roi d'Angleterre et d'Écosse de la dynastie Stuart, qui régna de 1685 à 1688. Fils de Charles Ier et d'Henriette de France. ET.: …
• CHERNORIZETS BRAVE dans le Dictionnaire encyclopédique de Brockhaus et Euphron :
  (Chrnorizts Khrabr) - un moine bulgare qui vécut à la fin du IXe et au début du Xe siècle, connaissant bien sa langue maternelle et ...
• PHILOLOGUE DES CHERNORIZETS dans le Dictionnaire encyclopédique de Brockhaus et Euphron :
  prédicateur du XVIe siècle ; connu dans notre littérature spirituelle comme le compilateur de plusieurs paroles de louange aux saints russes : il possède une parole de louange en...
• MIKHAIL TCHERNORIZETS dans le Dictionnaire encyclopédique de Brockhaus et Euphron :
  saint martyr, moine du monastère de St. Savva. Calomnié par l'épouse du roi perse Ardammelech et refusant d'accepter le mahométanisme, M. fut condamné à la décapitation...
• CHERNORIZETS BRAVE dans l'Encyclopédie Brockhaus et Efron :
  (Le Brave de Chrnorizits) ? Moine bulgare qui vécut à la fin du IXe et au début du Xe siècle, connaissant bien sa langue maternelle et ...
• PHILOLOGUE DES CHERNORIZETS dans l'Encyclopédie Brockhaus et Efron :
  ? prédicateur du XVIe siècle ; connu dans notre littérature spirituelle comme le compilateur de plusieurs paroles de louange aux saints russes : la parole de louange lui appartient...
• TITUS DE PECHERSK, PRESBYTRE dans l'arbre de l'encyclopédie orthodoxe :
  Encyclopédie orthodoxe ouverte "ARBRE". Titus (+ 1190), prêtre de Pechersk, vénérable, dans les Grottes Proches. Souvenir les 27, 28 février...
• MICHAEL EDESSKY dans l'arbre de l'encyclopédie orthodoxe :
  Encyclopédie orthodoxe ouverte "ARBRE". Michel le Moine, Édesse (IXe siècle), martyr. Mémoire 23 mai, 29 juillet. Arrivé...
• KLIMENT SMOLIATICH dans l'arbre de l'encyclopédie orthodoxe :
  Encyclopédie orthodoxe ouverte "ARBRE". Clément (Klim) Smolyatich, philosophe (+ après 1163), métropolite de Kiev. Le deuxième métropolite d'origine russe a été nommé...
• ERASM PECHERSKI dans l'arbre de l'encyclopédie orthodoxe :
  Encyclopédie orthodoxe ouverte "ARBRE". Erasme de Pechersk (+ c. 1160), vénérable. Mémoire le 24 février, en la Cathédrale des Révérends Pères...

Cité de la publication : Macaire (Boulgakov) Métropolite de Moscou et Kolomna. Histoire de l'Église russe. Livre deuxième. pp. 530-533.

Vie (test) du bienheureux Volodymer

Sitsa était alors petit (petit) avant ces années, l'actuel autocrate de toute la terre russe Volodimer, le petit-fils d'Iolzhin et l'arrière-petit-fils de Rurik ; Ses serviteurs allèrent chez les Bulgares et les Allemands et virent leurs mauvaises actions ; et de là je suis allé à Constantinople et j'ai vu les décorations de l'église et le rite du service divin, pas mal de bavardages de l'évêque, de chants et de chœurs, et le diacre debout ; et ça a duré 8 jours. ET(- non) Le tsar Vasily et Kostyantin m'ont laissé partir avec des cadeaux et des honneurs ; Ils sont venus en Russie. Volodymer convoqua ses boyards et ses aînés et leur dit : « Voici, le message est venu de nous, écoutons les premiers. Et le serviteur se promenait, comme s'il regardait comment les Bulgares adoraient en ropata, debout sans ceinture, et s'inclinait pour s'asseoir et regarder ceci et ovamo, comme à la folie ; et il n'y a pas de joie en eux, mais de la tristesse et une grande puanteur ; et leur loi n'est pas bonne. Dans les ateliers allemands, on voit beaucoup de gens accomplir des offices dans les églises, mais on n’y voit aucune beauté. Nous sommes venus chez les Grecs, à Constantinople, et avons été amenés à servir notre Dieu, et n'avons pas été vus au ciel (ciel) que nous y soyons, ni sur terre : il n'y a nulle part une telle vision, ni une telle beauté (telle) nous sommes perplexes dire; Nous savons seulement que là-bas, Dieu demeure avec les gens et que leur service est meilleur que celui de tous les pays. Nous ne pouvons donc pas oublier cette beauté : toute personne, même si elle goûte la douceur, n'acceptera pas la tristesse ; Nous, prince, ne pouvons donc pas être ici, mais nous y allons. Les boyards disaient : « Si la loi grecque n'avait pas été bonne, alors Olga, votre femme, n'aurait pas accepté. » Volodymer a dit : « Que la volonté du Seigneur soit faite ! Et des pensées en vous-même : « Je ferai ceci (je ferai). »
L'été dernier, j'ai quitté la guerre pour Korsun. Les Korsuniens ont frappé durement le Boryakh avec de la grêle. Volodymer a déclaré : « Si vous ne me trahissez pas, le ou les imams resteront en fonction pendant trois ans. » Ils n’ont pas écouté et sont restés debout pendant six mois. Il y avait à Korsun un mari nommé Anastas ; écrivez ceci sur une flèche et envoyez-la à Volodymer au trésor (au prince) : « Du pays de l'Est, des villes dans les villes sont descendues par des tuyaux ; ayant creusé (passé) le premier, moi. Le prince, entendant cela, dit : « Seigneur Dieu ! Si cela se réalise, je me ferai baptiser. Et il leur ordonna de creuser contre les tuyaux et d'évacuer l'eau. Les habitants de la ville étaient épuisés, assoiffés d’eau et se rendirent. Lui, après avoir pris la ville, envoya un ambassadeur auprès des rois, à Vasily et Kostyantin, à Constantinople, leur disant : « Voici, j'ai pris votre glorieuse ville ; Ayant appris qu'elle a une sœur vierge, donne-la (non) pour moi ; Si elle ne me le donne pas, je ferai donc la même chose à Tsaryugrad (comme ça). Elle répondit : « Nous ne sommes pas dignes de donner pour les non-baptisés, mais de recevoir le baptême ; Si vous ne le faites pas, nous ne donnerons pas (à la dame) notre sœur à votre place. Volodymer répondit aux messagers : « Je suis venu de chez vous et je m'ai baptisé. » Et il envoya Anna, sa sœur, et avec elle les gouverneurs et les prozvuteri (prêtres) auprès du roi, et vint à Korsun. Et Volodymer est tombé malade. L'évêque, avec les prêtres de Korsun et les prêtres de la Tsarine, annonça la croix ( ? i) dans l'église Saint-Jacob de la ville de Korsun et il l'a nommé Vasily. Et un miracle merveilleux et glorieux s'est produit : comme si l'évêque lui posait la main, et qu'elle était à l'abri de la blessure. Il se réjouit dans son cœur et fut baptisé à cette heure par plusieurs de ses boyards ; et construisons une église à Korsun sur le mont Saint-Basile.
Et sept chacun, nous nous régalons de la reine (et) d'Anastas et des prêtres de Korsun avec les reliques de saint Clément et de Thèbes, son disciple, en emportant les icônes et les livres (de la cathédrale) sélectionnés. Et la ville de Korsun donnera une veine au roi, partageant avec elle les sœurs (non). Et lui-même entra à Kiev, ordonna que les idoles soient détruites et détruites, certaines soient coupées et d'autres brûlées ; et les cheveux de l'idole, qui est aussi appelé le dieu du bétail, furent conduits dans la rivière Pochayna et la créèrent ; Il ordonna que Perun soit attaché au cheval, à la queue, et traîné de la montagne le long de Borichev jusqu'au ruisseau ; et chargez les serviteurs de battre les idoles avec une verge. Voici, non pas comme quelqu'un qui sent le bois, mais sous le reproche du démon, qui nous a trompés de cette manière (corrompus). Je déplorais son infidélité envers le peuple : je n'avais pas encore reçu le saint baptême. Et attirant l'idole de Perun, il plongea dans le fleuve Dniepr, et les rapides flottèrent, l'éruption et le vent débarquèrent ; et à partir de là, j'ai vu la montagne Perunya. Et répands ce commandement dans toute la ville, afin qu'au matin chacun soit trouvé honnête, qu'il soit riche, ou pauvre, ou pauvre, ou travailleur. Oui, même lorsque les gens l'entendaient, ils affluaient joyeusement en disant : « Si cela n'était pas bon, le prince et les boyards ne l'auraient pas accepté. » Dans la matinée, Volodimer quitta le prêtre de la Tsaritsina et le peuple Korsun (sur la rivière Pochaina) et descendit dans la fureur du peuple, grimpant dans l'eau jusqu'au cou, et certains jusqu'aux Perses, et les jeunes le long de la rivière. rivière, et les épouses tenant le bébé, et les prêtres (prêtres) priant sur la brise. Et il y eut une grande joie parmi ceux qui furent baptisés, et chacun rentra chez lui. Volodimer était heureux parce qu'il connaissait Dieu lui-même et tout le peuple et a prié (discours) : « Dieu, qui a créé le ciel, la terre et la mer, et tout ce qu'ils contiennent ! Regarde ton peuple, et fais-lui te connaître (le vrai Dieu), et établis en lui une foi inébranlable, et aide-moi contre mes ennemis, afin que je puisse fuir. Et il ordonna aux paysans de construire des églises aux endroits où se trouvaient les idoles ; et vous avez vous-même construit l'église Saint-Basile sur la colline où se trouvait l'idole de Perun. Et le prêtre ordonna à la ville et au village d'amener les gens au baptême et d'apprendre aux enfants à lire et à écrire.
L'année dernière, l'intention était de créer l'église de la Sainte Mère de Dieu, en envoyant un maître grec. Après l'avoir terminé, décorez-le, surprenez-le avec des icônes et confiez-le à Anastas Korsunyanin ; et les prêtres de Korsun furent nommés pour y servir ; et donne-leur tout ce qu'il a pris à Korsun et les croix ; et de tous ses biens un dixième de cette église et de la ville (de ses biens et de la ville un dixième de cette église). Soyez bo velmi miséricordieux, selon la parole du Seigneur, qui a dit (discours) : Béni soit la miséricorde, car ils recevront miséricorde. Les mendiants viennent à sa cour à longueur de journée, et j'accepte qui demande quoi ; Et pour ceux qui étaient malades et ne pouvaient pas marcher, il ordonna aux serviteurs de les amener dans leurs maisons. Et il a fait de nombreuses vertus, (et) est mort à Berestovem et s'est caché, mais Sviatopolk était à Kiev. Et la nuit, elle prenait la plate-forme entre les cages, la cachait dans un tapis et accrochait les serpents par terre ; et l'a placé (l'a posé) sur le traîneau, l'a porté, l'a placé dans la Sainte Mère de Dieu, qu'il a lui-même créée. Mais après avoir vu les gens, ils devinrent impuissants ; et le pleurant, le boyard comme le protecteur de leur terre, et les misérables comme Et(- non) mangeoire. Oh, quel miracle ! Comme la deuxième Jérusalem, Kiev est apparue sur terre et le deuxième Moïse Volodymer est apparu. Il est la loi du mur (foin) à Jérusalem, excommuniant des idoles ; et c'est la foi pure (honnête) et le saint baptême menant à la vie éternelle. Il ordonne de venir au Dieu unique dans la loi ; voici, avec la foi et le saint baptême, éclairez toute la terre russe et conduisez (?et) à la Très Sainte Trinité, au Père et au Fils et au Saint-Esprit ; et par la vertu, vous recevrez la vie éternelle, et après avoir enseigné la même chose aux gens, vous les conduirez au Royaume des Cieux. Avec l'apôtre, le Seigneur dit : N'aie pas peur, petit Mon troupeau, ici on dit la même chose à tout le monde. Onamo - 40 jours et 3 Moïse et la loi se reposèrent, et fut enterré sur la montagne, après avoir été dans le saint baptême pendant 30 ans et 3, ayant gardé une foi pure (et) ayant accompli les commandements du Seigneur, il se reposa, trahissant son âme dans la main de Dieu. Et son honnête corps fut placé dans un cercueil de marbre et conservé avec les larmes du noble prince.
Et il y avait un deuxième Kostyantin en terre russe, Volodimer, voici le nouveau Kostyantin de la grande Rome, qui s'est lui-même baptisé et a baptisé son propre peuple ; faites ceci et cela comme lui. Même si auparavant vous étiez prêts à vous livrer à de mauvaises convoitises, plus tard vous avez été diligents à vous repentir, tout comme l’Apôtre l’a prophétisé : Là où le péché abonde, il abondera(abondant) grâce. Même si dans l'ignorance il y avait beaucoup de péchés, mais après cela, elle s'est repentie (a été dispersée) par le repentir et l'aumône. Comme pour dire : « Ce dans quoi je te trouve, je te juge dans » ; comme le dit un prophète : Je vis comme Adanaï le Seigneur, car je ne veux pas la mort des pécheurs, mais les détourner du chemin de ton mal.. Beaucoup sont justes, ne pas rendre justice(quiconque fait le mal et ne rend pas la justice) en vivant, il périt. C’est incroyable à quel point le Rusty de la terre a fait du bien en le baptisant. Nous, paysans, ne rendons pas hommage à ce mont. S’il ne nous avait pas baptisés, nous serions tombés dans la tromperie du diable, tout comme nos ancêtres avaient péri. Oui, si nous avions travaillé et apporté des prières à Dieu pour lui, le jour de son repos, Dieu aurait glorifié nos efforts envers lui. Nous devons être dignes de prier Dieu pour cela, avant de connaître Dieu. Mais accorde-toi Seigneur (Seigneur) selon ton cœur et exauce (accomplis) toutes tes requêtes, ceux qui désirent le Royaume des Cieux, accorde-toi Seigneur (Seigneur) une couronne avec les justes, la nourriture du ciel, la joie et l'allégresse avec Abram et avec les autres patriarches ; comme Salomon l'a dit : Je mourrai à un homme juste, pour que mon espérance ne périsse pas. Par conséquent, en mémoire de cela, les gens devraient prier, se souvenir du saint baptême et glorifier Dieu dans les prières, les chants et les psaumes, chantant au Seigneur, de nouvelles personnes éclairées (éclairées) par le Saint-Esprit, attendant avec impatience le l'espérance du grand Dieu et de notre Sauveur Jésus-Christ de récompenser chacun contre le travail d'une joie indescriptible, que tous les chrétiens la reçoivent.
Ô saint du tsar Constantin et Volodymyr ! Aidez vos proches (les vôtres) contre ceux qui sont contre vous, et délivrez les gens de tous les troubles, grecs et russes, et pour moi, pécheur, priez Dieu, car j'ai de l'audace envers le Sauveur, afin que je puisse être sauvé par vos prières. Je prie et je vous fais gentiment (doucement) l'écriture d'une lettre (gramotice) semant de petites choses, même si je vous loue, écrite avec un esprit indigne et un sens mauvais et ignorant. Toi, saint, priant pour nous, pour ton peuple, accepteras (recevras) le saint vaya de ton fils, Boris et Gleb, en prière à Dieu, afin qu'ensemble tu puisses implorer le Seigneur, avec l'aide du puissance de la Croix Honnête et avec les prières de la Très Sainte Théotokos, de Notre-Dame et de tous les saints (ceux qui ont plu au Christ, à Lui appartient toute la gloire).

Remarques

Dans l'original, le nombre de jours est indiqué par une lettre, qui peut être considérée comme Et- 8, et pour n- 50. De toute façon, cette nouvelle n'est pas dans la chronique.
Voir aussi : Lavrent. letop. P. 46 et suiv. dans P. s. russe années. T.1.
Le chroniqueur n'a pas non plus cette nouvelle.
Du chroniqueur : « Dans l'église Saint-Basile. » Nous pouvons maintenant juger de la validité de la supposition de Karamzine (IGRT 1. Note 155) concernant l’Église de Jacob.
Le nom de cette église n'est pas indiqué dans la chronique.
La chronique ne contient pas cette nouvelle concernant Volos.
Mat. 5.7.
D'ACCORD. 12.23.
En général, toute cette comparaison de Kiev avec Jérusalem et de Vladimir avec Moïse ne figure pas dans la chronique.
Rome. 5.20.
Ézéchiel. 33. 11. Le texte est donné avec l'omission de certains mots.
Voici une omission (probablement causée par le copiste), à ​​en juger par la manière dont cette idée est présentée dans la chronique (PSRL. T. 1. P. 56).
Proverbes 16.7.
Toute cette dernière branche n’est pas dans la chronique.