Statue de Saint Georges le Victorieux en Ossétie du Nord le 20 octobre 2015

Je vous ai déjà montré une immense STATUE DE CHEVAL et ce que c'est, mais voici une autre statue...

Cette statue s'appelle « Saint Georges sautant hors du rocher ». Un monument unique situé dans la ville de Vladikavkaz. Sa particularité est qu'il est situé à une hauteur d'environ 22 mètres et n'est attaché au rocher que par la partie extérieure de la cape du cavalier.

Visuellement, cela donne l’impression que le monument flotte dans les airs.

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Il a été construit grâce aux fonds des autorités municipales et aux dons des résidents locaux. Saint Georges le Victorieux est représenté regardant fièrement au loin, sur sa tête se trouve un casque, sur son corps se trouve une armure, il a confiance en lui et ne doute pas du tout qu'il remportera une autre victoire. Son cheval, comme son propriétaire, est intrépide et courageux, ses pattes avant sont pliées, sa tête est baissée et plaquée contre le corps. La sculpture « Saint Georges le Victorieux saute du rocher » est représentée en dynamique : le vent développe le manteau du héros et la crinière du cheval. Il est fait de bronze fin et peint dans un ton argenté. Chaque année, ce monument attire l'attention de nombreux touristes, tout le monde s'efforce de prendre une photo avec. Mais les résidents locaux ont un rituel spécial : faire un vœu sous la sculpture, qui devrait se réaliser d'ici un an.

Les travaux sur la composition sculpturale ont duré plus de deux ans. Un monument de six mètres et pesant 13 tonnes a été installé à flanc de montagne, à 30 mètres d'altitude. L'ouverture du monument a été consacrée par les anciens. Saint Georges le Victorieux est l'un des saints les plus vénérés et aimés d'Ossétie du Nord. Il est considéré comme le saint patron des guerriers, des voyageurs, des hommes et de toute la république. La figure de Saint Georges le Victorieux a été sculptée par Vladimir Soskiev en bronze. Selon le sculpteur, c'est le métal le plus chaleureux et le plus vivant.

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Les touristes se rendent au monument à Saint-Georges et les habitants l'appellent Nykhas Uastirdzhi.

Le monument à Nykhas Uastirdzhi, le saint patron des voyageurs et des guerriers, est situé à environ 8 km de la ville d'Alagir, sur la route transcaucasienne. Pour beaucoup, il est Saint Georges le Victorieux saute du rocher, qui en Ossétie du Nord est considéré comme un dzuar - un lieu saint.

L'Ossétie du Nord-Alanie est la seule république du Caucase du Nord où la majorité de la population professe l'orthodoxie. Et le saint patron de l'Ossétie est Saint Georges le Victorieux. Dans la république, il existe un grand nombre de sanctuaires, de chapelles, d'églises dédiées à ce saint, de lieux où il accomplit ses actes. Comme on dit, les Ossètes ne démarrent aucune affaire sans prier Saint-Georges.

Dans l'épopée Nart, Uastirdzhi est décrit comme un être céleste, représenté comme un redoutable guerrier sur un cheval blanc, vêtu d'une burqa blanche. On pense qu'Uastirdzhi porte constamment des armes avec lui. En descendant sur terre, il vérifie les gens pour voir s'ils s'entraident dans le besoin et dans le chagrin. Une divinité qui ressemblait dans ses fonctions à Saint Georges, qui est également vénéré dans le christianisme comme le saint patron des guerriers, des voyageurs et des hommes.

Malgré l'identité des noms et quelques parallèles fonctionnels, Uastirdzhi n'a rien de commun avec Saint-Georges. Néanmoins, le mythe qui s'est enraciné dans l'esprit de nombreux Ossètes selon lequel Wasgergi-Uastyrdzhi et Saint-Georges sont deux noms du même caractère historique ou historico-mythologique continue de vivre et de « rivaliser avec succès » avec les faits historiques réels.

Le poids du moment est de 28 tonnes, situé à une hauteur d'environ 22 mètres, directement sur le rocher. Et attaché au rocher uniquement par la partie extérieure du manteau du cavalier. Visuellement, cela donne l’impression que le monument flotte dans les airs.

Il a été créé par le sculpteur ossète Nikolai Khodov en 1995. L'argent pour sa construction a été alloué par les autorités de la ville de Vladikavkaz, mais les habitants qui ont entendu parler d'une telle sculpture ont également commencé à contribuer. toute l'aide possible dans sa production. Le monument à Saint Georges le Victorieux a été créé en métal et assemblé à Vladikavkaz dans l'usine Elektronshchik, puis transporté sous sa forme finie par hélicoptère jusqu'au site d'installation.

Sous la sculpture se trouve un chaudron sacrificiel. Les voyageurs de passage lui jettent leurs offrandes afin d'apaiser Georges et de lui demander sa protection. Et un bloc de granit est construit dans le rocher avec l'image du Saint Cavalier dans l'immensité du ciel, et la légende en dessous ne dit pas « Saint Georges le Victorieux », mais « Uastirdzhi de´mbal ! Fandarst! Traduit de l'ossète, c'est un souhait de bonne route.

Mais le monument est en réalité Saint-Georges. Nykhas Uastirdzhi est appelé par les habitants.

Ceci est une description de l'attraction Monument à Uastirdzhi 46,7 km à l'ouest de Vladikavkaz, Ossétie du Nord (Russie). Ainsi que des photos, des avis et une carte des environs. Découvrez l'historique, les coordonnées, où il se trouve et comment s'y rendre. Découvrez d'autres endroits sur notre carte interactive, obtenez plus informations détaillées. Apprenez à mieux connaître le monde.

Nous nous sommes précipités vers Naltchik (la capitale de la République Kabardino-Balkarienne). Nous avons erré dans la ville pendant une heure. Oui, avant, bien sûr, c'était un centre sérieux de traitement en sanatorium, mais en raison des tristes événements bien connus, cette gloire a quitté la ville et une nouvelle n'est pas encore venue. C’est pourquoi la ville essaie à nouveau d’attirer les touristes et les vacanciers. Des rues touristiques se développent et des objets intéressants sont créés.

Promenons-nous littéralement un peu dans la ville et courons plus loin vers l'Ossétie du Nord...

Pour ceux qui seraient intéressés par une version vidéo du voyage, la voici :

Donc, c'est Nalchik pour l'instant.

C’est un banc tellement original, il me semble qu’il est réussi. Toute ville a besoin d’endroits où il fait bon prendre des photos, et encore plus dans une station balnéaire.

À une certaine époque, de telles figures étaient également populaires ici à Stary Oskol, mais elles ont ensuite été abandonnées et se sont effondrées. De tels objets nécessitent également beaucoup de soins afin qu’ils ne paraissent pas en lambeaux.

Et ici, on nous a rappelé et raconté la guerre russo-caucasienne, qui a duré 101 ans (1763-1864). Dans cette guerre, la question de savoir à qui appartiendrait le Caucase a été tranchée. Dans les aspirations géopolitiques de la Russie, de la Turquie, de la Perse, de l’Angleterre et d’autres, cela avait importance fondamentale. Caucase, sous division coloniale globe les principales puissances mondiales ne pouvaient rester en dehors des limites de leur rivalité.

En conséquence, après la déclaration de paix, 3 % du groupe ethnique circassien est resté dans le Caucase. Les 97 % restants des quatre millions d'habitants circassiens (selon N.F. Dubrovin, 1991) sont morts au cours de cette période. guerre de cent ans ou ont été expulsés de leur pays natal vers un pays étranger - vers la Turquie.

D’ailleurs, le panneau commémoratif est dédié à ces événements. Il symbolise un arbre généalogique avec de nombreuses branches.

A l'entrée des gorges d'Ardon (Alagir) se trouve le sanctuaire de Saint-Georges - Nykhas Uastyrdzhi. Le mot « nykhas » de l'ossète se traduit littéralement par « conversation », c'est-à-dire le veche ossète, un lieu de réunions publiques. Ici, le glorieux héros à cheval est suspendu au-dessus de la route, comme figé dans un saut.

Le sanctuaire est apparu dans milieu du 19ème siècle, mais la statue n'a été installée qu'en 1995. Le cavalier a été fabriqué à l'usine Electrozinc de Vladikavkaz et transporté par hélicoptère jusqu'aux gorges d'Alagir. Le poids de l’ensemble de la structure est de 28 tonnes et la hauteur d’une seule tête de cheval est de 6 mètres. C'est le plus grand monument équestre du monde.

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Tout cela est entouré par la nature époustouflante du Caucase.

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Examinons de plus près qui est UASTYRDZHI et comment il est lié à Saint George.

Nous savons que Saint Georges - le guerrier céleste, patron et protecteur des guerriers terrestres - est vénéré dans toutes les régions du monde chrétien, et en particulier dans l'ancienne terre ossète. La conscience populaire l'identifiait à Uastirdzhi - un saint habitant céleste particulièrement vénéré du panthéon traditionnel ossète, le saint patron des hommes, des voyageurs et des guerriers.

Selon l'étymologie de V.I. Abaev, généralement reconnu dans la science, Uastirdzhi n'est rien de plus que la forme ironique du nom de Saint-Georges : uas - "saint", styr - "grand", ji - "Gio, George". Littéralement – ​​« Saint Grand Georges ». Le dialecte Digor a conservé une forme plus ancienne - Uas Gergi. Comme on peut le constater, l’identité des noms est évidente et ne soulève aucune objection. Cependant, concernant la corrélation entre les images de Saint Georges et d'Uastirdzhi, il existe parmi le peuple deux opinions qui s'excluent mutuellement. Certains, basés sur la synonymie des noms, affirment l'identité complète des saints célestes ; d'autres, soulignant les incohérences des images elles-mêmes, prouvent leur dissemblance absolue, tout en étant obligés de changer l'étymologie. Alors, qui est Uastirdzhi et quel est son lien avec l'image de Saint Georges le Victorieux ?

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Saint Georges est un véritable personnage historique. Selon la littérature hagiographique, il était originaire de Cappadoce et issu d'une famille chrétienne riche et noble. Ayant mûri, Georgy entra dans le service militaire. Grâce à sa force et son courage, il devient rapidement célèbre et devient officier haut gradé de l’armée romaine. Ayant appris une nouvelle vague de persécution des chrétiens organisée par l'empereur Dioclétien, Georges distribua tous ses biens aux pauvres, libéra les esclaves qui lui appartenaient et se rendit au palais. Ici, au conseil d'État qui se tenait à cette époque, en présence de Dioclétien, il déclara publiquement sa confession du christianisme. Le saint a été capturé, torturé pendant plusieurs mois et, incapable d'obtenir le renoncement, a finalement été décapité pour sa foi inébranlable en Christ.

L'Église a glorifié le saint grand martyr et, au Moyen Âge, il est devenu largement vénéré dans toute l'Europe. Puis, dans de nombreux endroits, un processus tout à fait naturel s'est produit : l'image de Saint-Georges s'est superposée aux images de certains personnages mythiques et épiques, parmi lesquels des héros combattant des serpents. C'est typique de la conscience populaire : cela rendait compréhensible l'image du saint bien-aimé et permettait, pour ainsi dire, d'adapter sa puissance pleine de grâce à ses besoins - d'assurer la protection céleste dans certains domaines. vie publique, tournez-vous dans la prière vers le saint pour préserver la récolte, donner naissance aux enfants, préserver le foyer, se débarrasser des maladies, etc.

Les Alan-Ossètes ne faisaient pas exception. À l'époque préchrétienne, les Alains avaient peut-être une certaine image de l'être céleste, en accord avec Saint-Georges, particulièrement vénéré par les guerriers. Les créateurs de leur brillante culture militaire ont vu en Saint Georges l'image d'un guerrier idéal. C'est de là que naît une sorte de vénération spécialisée pour Uastirdzhi : les guerriers Alan, dont le mode de vie était le baltz (campagne), recherchaient sa protection. Une situation similaire a été observée dans l’environnement chevaleresque de l’Europe médiévale.

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En d’autres termes, Uastirdzhi (Saint-Georges) incarnait les caractéristiques culturelles et historiques de la perception alanienne.

Selon l'opinion faisant autorité de l'éminent ethnologue ossète Vilen Uarziati, la vénération de Saint-Georges - Uastirdzhi / Wasgergi (dialecte de Digor) remonte à l'époque de la prédication de l'Égalité des Apôtres Nina (IVe siècle). Prêchant les enseignements du Christ parmi les Ibères et les Alains, sainte Nina mentionna également son parent, le grand martyr Georges, et introduisit la coutume de célébrer les jours de commémoration de la roue du saint le 20 novembre. En Géorgie, la fête de Gorgoba (géorgien) est célébrée depuis le IVe siècle. Plus tard, cette fête s'est répandue parmi ses voisins les plus proches - les Ibères, les Alains - sous le nom de Georgoba / Georgoba. Dans ce cas, il s'agit d'une fête chrétienne purement caucasienne. Dans les Églises grecque et russe, ils ne célèbrent pas le jour de la roue, mais le jour de la décapitation de Saint-Georges - le 23 avril, à l'ancienne.

La vénération nationale de Saint-Georges s'est intensifiée pendant la période de conversion massive des Alains à l'Orthodoxie au début du Xe siècle, lorsque les rois Alan ont proclamé le christianisme comme religion d'État. À cette époque, la métropole alan a été créée dans le cadre du Patriarcat de Constantinople et des grands centres religieux, dont l'importance est attestée par les anciennes églises alan de Nijni Arkhyz (le territoire actuel de Karachay-Tcherkessia).

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La mort de l'État alanien sous les assauts des Tatars-Mongols au XIIIe siècle, l'extermination de la majeure partie de la population et la dévastation des centres urbains ont forcé les Alains à se retirer dans les gorges des montagnes. Au cours des quatre siècles suivants, les restes des Alains furent contraints de survivre dans des conditions d'isolement difficiles, préservant au mieux l'héritage de leurs ancêtres. A cette époque, parmi le peuple, privé du sacerdoce national et du soutien de l'Église, des croyances religieuses ont pris racine, représentant un alliage de dogmes et de traditions chrétiennes et de rituels populaires anciens et nouveaux. Naturellement, au cours de ce processus, les images de nombreux saints chrétiens ainsi que les traditions et idées qui ont pris racine lors de la christianisation d'Alanya ont changé. L'image de Saint-Georges commença également à se déformer. C'est alors qu'Uastirdzhi - Saint Georges a commencé à être vénéré sous la forme d'un vieil homme à la barbe grise (personnification de la sagesse et de l'expérience, sans lesquelles il est difficile de survivre dans les gorges des montagnes).

Mais grâce à la profonde perception de l'image du Saint Victorieux à l'époque de l'État d'Alan, elle fut préservée dans la conscience populaire à tel point qu'avec le retour de la prédication chrétienne orthodoxe, elle fut bientôt et sans trop de difficultés à nouveau reconnue comme « l'un des nôtres » et identifié à Uastirdzhi.

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Sur le site sous le monument se trouve un immense bol en métal recouvert d'un couvercle avec une fente pour recueillir les dons. De nombreux automobilistes de passage le font. C'est une tradition de longue date : sur les routes de montagne, on demandait toujours au saint patron des voyageurs, Uastirdzhi, un chemin sûr, pour se sauver des chutes de pierres.

Les dons servent à l'entretien du sanctuaire et, lors des grandes fêtes nationales, ils préparent des plats traditionnels ossètes, qui peuvent être appréciés par tous.

Il y a aussi une immense table en pierre avec des chaises, sur laquelle les anciens mangent des tartes ossètes, boivent de la bière ossète (localement on l'appelle «rong», mais en goût et en force elle ressemble plus au kvas) et décident des questions importantes.

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Au-dessus de la table en pierre sur la pente se trouve une sculpture représentant un aigle tourmentant un serpent, symbolisant la victoire sur la maladie. Il y a une belle légende à propos de cet aigle :

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En montagne, près des cols enneigés, où les prairies alpines fleurissent abondamment,
Un aigle a construit un nid d'aigle sur les rochers avec un aigle.
Et haut sous les nuages, pointant du ciel un œil perçant,
Il planait avec les aigles des montagnes, traquant ses proies au petit matin.
Parmi les fleurs de la vallée lumineuse, où la rivière balayait le chemin,
Fatigué de tourner sur lui-même par une chaude après-midi, il s'assit sur une pierre pour se reposer.
Mais il ferma seulement les yeux dans le sommeil, replia ses ailes fatiguées,
Comment, avec ses écailles scintillantes, entre les buttes, le serpent rampait silencieusement.
Elle gisait invisible, cachée dans l'ombre, parmi les pierres,
Pour enfoncer ton aiguillon de vipère dans celui qui était le plus fort...
Et l'aigle, piqué à la poitrine par un serpent, tomba mort
Dans la source chaude qui bouillonnait sous la montagne et se jetait dans la vallée.
Mais soudain, et voilà ! Lavé par cette eau, le roi des vallées reprit vie.
Et il s'envola dans le ciel avec une force juvénile, comme un fier souverain...
Et comme une pierre jetée d'une falaise, il tomba en déployant ses ailes,
Comme pour tourmenter la maladie et les forces du mal avec un bec pointu dans les griffes...
Alors, je le dois à la légende, dans les contreforts ensoleillés,
Et l'aigle tourmentant un serpent devint l'emblème des Eaux du Caucase.

La sculpture d'un aigle à cet endroit n'a pas été installée par hasard, car non loin du sanctuaire de Saint-Georges se trouve la station thermale de Tamisk, où les vacanciers sont soignés. eau minérale, comme l'aigle de la légende.

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Non loin de la route, vous pouvez voir un lac rempli d’eau sulfurée d’hydrogène. Selon une version, ce lac serait artificiel : quand travaux de construction heurta accidentellement une source d'où l'eau jaillit en un ruisseau orageux et remplit la dépression. Ce type d'eau est bien connu des habitants et des invités de la ville de Piatigorsk : elle se distingue par sa couleur bleuâtre et son odeur caractéristique d'œufs pourris.

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Regardons autour de nous : c'est la nature ici.

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Bien que l'Ossétie du Nord soit la seule république orthodoxe incluse dans Fédération de Russie, dedans étonnamment Le christianisme et le paganisme sont étroitement liés. Trouvé partout comme Églises orthodoxes(ou leurs ruines) et les « Lieux de Pouvoir », sanctuaires des femmes et des hommes.

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Parmi les majestueux sommets montagneux d'Adaikhoh et d'Ualpata avec leurs éperons rocheux Kalperrag et Tsayrag se trouve la perle du Caucase, chantée par les poètes - les gorges de Tsey. C'est ici que le légendaire ancien temple ossète Rekom a été créé avec l'une des trois larmes de Dieu (les célèbres temples de Mkalgabyrta et Tarangelos ont été créés à partir des deux autres larmes). Assemblé en bois, sans un seul clou (à l'exception des portes et volets rituels enchaînés) et ayant une forme architecturale originale, Recom présente un grand intérêt pour la science. Malgré près de deux siècles d'étude de ce monument antique, de nombreux aspects de la recherche. ne sont toujours pas divulgués ou sont controversés ; en particulier : la datation de la structure, l'étymologie du nom, le contenu philosophique et religieux du temple En raison de l'attention pédagogique scientifique générale portée au temple et de la fragilité du matériau de construction (pin local), le Recom. a été restauré à plusieurs reprises et une grande quantité de matériaux architecturaux en a été collectée.

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En mars 1995, le temple-sanctuaire de Rekom a entièrement brûlé, laissant derrière lui trois piliers symboliques à moitié brûlés.

La reconstruction ultérieure du temple-sanctuaire et les travaux d'enquête qui l'ont accompagné ont donné de nouveaux résultats. recherche scientifique, a permis d'enrichir la signification historique, philosophique et religieuse du temple.

J'ai marché ici et je n'en avais pas assez de regarder autour de moi. J'aimerais rester ici plus longtemps, m'asseoir, réfléchir, me promener tranquillement.

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Le vent hurlait le long de la rivière, et un peu plus profondément dans la forêt régnait un silence retentissant surplombant les montagnes et les glaciers.

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Selon une version de l'origine de Recom, la plupart personnage principal dans le panthéon des divinités ossètes - Uastyrdzhi, le patron des hommes, des voyageurs, protecteur des faibles, a décidé de construire un sanctuaire pour le peuple ossète à partir d'un arbre éternel - le mélèze, qui ne pourrit jamais. Elle a grandi de l'autre côté chaîne de montagnes, alors Uastirdzhi ordonna à ses bœufs de traverser le glacier et d'apporter des arbres. Selon la légende, les arbres eux-mêmes tombaient dans les charrettes et les bœufs transportaient des matériaux de construction inhabituels le long de la route indiquée. Sur le chantier, les chariots eux-mêmes ont été vidés, et miraculeusement une maison en rondins a poussé dans une clairière sans l'aide de mains humaines.

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Recom a été invité à envoyer une riche récolte, une fenaison et une chasse réussies. Rekom était une divinité multifonctionnelle, à l'exception des demandes liées à agriculture, ils se tournèrent vers lui pour obtenir la guérison des maladies et la protection contre forces du mal. Le culte de vénération de Rekom était répandu dans les gorges d'Alagir et une fête dédiée à Rekom était célébrée en juillet. Durant cette fête qui durait une semaine entière, Rekom sacrifiait de nombreux animaux.

Non loin de la maison en rondins se trouve un belvédère en bois avec trois chaises avec des visages sculptés sur le dossier - "Déité sans visage", "Faucon" et "Léopard" (ou "Ours"), devant eux se trouve une table avec des offrandes ( sel, pièces de monnaie).

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Seuls les hommes pouvaient assister au sacrifice, car le sanctuaire de Rekom était le centre du culte d'Uastirdzhi, qui était le saint patron des hommes. Selon l'épopée ossète du Nart, à l'endroit où tomba l'une des trois larmes de Dieu, versées à la mort du Nart Batradz, fut formé le sanctuaire de Rekoma, appelé en ossète Rekoma dzuar ou Rekoma Uastirdzhi.

Malgré de nombreuses années d'étude du temple, de nombreuses questions restent encore controversées : la datation de la structure, l'étymologie du nom, le contenu philosophique et religieux. Comme toujours, les légendes et les points de vue sont nombreux.

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En raison de la fragilité des matériaux de construction, Rekom a été reconstruite, reconstruite et même incendiée à plusieurs reprises !

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Selon une opinion, le sanctuaire de Rekom existait depuis l'époque de la culture Koban - 1 mille ans avant JC. D'autres soutiennent que Rekom « n'aurait pas pu être construit avant le XIIe siècle, puisque sur le site de Rekom à cette époque il y avait encore un seul glacier Tsey-Skaz, et le matériel archéologique de la culture Koban est un « objet recyclé » ( c'est-à-dire transféré d'un sanctuaire à un autre)".

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Mais c'est l'œuvre d'un pic. Un peu faible, bien sûr.

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En parcourant les sentiers de montagne, des vues fabuleuses sont apparues ici et là.

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Aujourd'hui, il n'existe pas d'étymologie fondée du nom « Rekom » et « l'étymologie populaire » prévaut, expliquant « Rekom » comme un dérivé de « Khurykom » (gorge ensoleillée) ou « Irykom » (gorge ossète). En plus de cette version, on note l'hypothèse de V.I. Abaev, qui rapproche « Rekom » du « rkoni » géorgien (chênaie), ainsi que la condamnation d'A.Kh. Magometov affirme que « le nom « Rekom » est étroitement lié à la construction d'une église chrétienne ici » et signifie en géorgien « sonner la cloche - Rekva ».

La principale raison d'une étymologie aussi controversée du nom « Rekom », ainsi que de nombreux autres noms, est la compréhension insuffisante des vues religieuses et philosophiques des Ossètes et, par conséquent, en raison du manque de connaissances, de l'architecture cultuelle des Ossètes. Les Ossètes semblent primitifs, meilleur scénario, comme un tas de pierres, un buisson sacré, etc. En conséquence, même les attributs les plus courants des sanctuaires ossètes, tels que toutes sortes de croix et de cloches, connus comme l'élément le plus courant de l'inventaire de la culture Koban (collection de Tekhov B.), sont considérés comme étant venus avec Christianisme et, par conséquent, avec leur nom (dans ce cas, de Géorgie). Il est généralement admis que le « dzuar » ossète - croix, sanctuaire, saint vient du géorgien « jvari » - croix (l'étymologie de jvari-croix chez les Géorgiens eux-mêmes n'est pas tout à fait claire et est considérée comme empruntée). Dans ce cas, la compréhension religieuse et philosophique du symbole de la croix chez les Ossètes est ignorée, comme la chose la plus importante, symbolisant l'unité de l'esprit et de la chair, l'origine de la lumière et de la vie.

La croix était représentée sur les temples, les tours et les cryptes, et était indiquée dans toutes les actions rituelles sacrées : la consécration d'un animal sacrificiel, la coupe de tartes, dans les lignes de danse, etc. Et par conséquent, le concept de croix parmi les Ossètes devrait être un concept collectif issu du célèbre « jiv » indo-aryen - âme et « ar » - lumière - jivar-zuar.

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La raison pour laquelle les scientifiques recherchent le concept du nom Rekom est également que ses deux frères - le sanctuaire de Mkalgabyrta et Tarangelos ont des noms christianisés. Le premier est un collectif de Michael et Gabriel, et le second est censé être du géorgien "Mtavar" - l'ange principal plus - l'ange principal.

Mais en Ossétie, le nom archaïque plus ancien, préchrétien et archaïque de Mkalgabyrta est connu - Sidan, et le nom collectif Sidan-Mkalgabyrta est souvent utilisé, et Tarangelos sonne également comme Tarangjeri ou Taryzed, où zed est un ange, et Tar peut soyez sombre, rapide, taureau, etc. (Tarangelos est le patron du bétail et des agriculteurs. Comparez dans l'épopée « Taryfyrt Mukara »).

Compte tenu de ce qui précède, nous arrivons à la ferme conviction que le nom Rekom est à l'origine ossète et porte son concept des temps anciens, ce qui est confirmé par les lignes écrites par B.V. Gnedovsky. d'après les mots de Pchelina E.G. "En raison d'un système spécial d'interdictions, qui a perdu la plupart des parties d'origine, le bâtiment (Rekom) a conservé à ce jour l'aspect unique des bâtiments, dont les caractéristiques individuelles reproduisent en tout ou en partie le caractère du Scythe. -Ère sarmate" et écrit en outre "Les analogues les plus anciens de Rekom devraient inclure "l'écriture boyarde" et la région Minusite (ère scythe) et les matériaux provenant des fouilles de P.N. Schultz dans la Naples scythe, etc.

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Aujourd'hui, les gorges de Tseyskoïe sont une zone touristique très célèbre, mais il ne faut pas oublier que dans un passé récent, c'était aussi un lieu sacré interdit « Ivard Rekom ». Ainsi, pour le renouveau de la spiritualité et pour le développement du tourisme, il est nécessaire d'adopter un nouveau « postulat », à savoir non pas le sanctuaire « Rekom » dans la zone touristique, mais « les sites touristiques dans la zone protégée de la Temple « Rekom ». À cette fin, il serait formidable de marquer le début de la zone protégée « Ivard Rekom » en restaurant un autre temple d'architecture ossète en bois « Rag Uastyrdzhi », situé près du village de Verkhniy Tsei.

Il convient également d'ajouter que la restauration des rituels festifs (danses, contes, chants, concours de toutes sortes), dignes du sanctuaire de Rekom, précisément dans les conditions de synthèse du tourisme éducatif et des traditions spirituelles, élèvera cette culture dans le yeux de la communauté mondiale tout entière.

Monument à Uastirdzhi, Russie, Ossétie, gorge d'Alagir.

La route transcaucasienne est l'une des principales routes reliant la Russie à la Transcaucasie. Il longe les pittoresques gorges d'Alagir en Ossétie. L'autoroute soit s'appuie contre des falaises abruptes, soit plonge dans un tunnel creusé dans l'épaisseur de la pierre. Non loin de la ville d'Alagir, au prochain tournant, l'un des monuments les plus grandioses d'Ossétie est suspendu au-dessus de la route - une statue de plusieurs tonnes d'Uastirdzhi, le saint le plus vénéré des Ossètes. Ce monument étonne par sa puissance, sa force et son énergie. Uastirdzhi, montant à cheval, semblait se figer, sautant directement du rocher.

Le monument à Ouastirdji a été créé en 1995 selon les plans de N.V. Khodov. comme cadeau au peuple d'Ossétie. L'un des plus grands monuments équestres du monde. Son poids est de 28 tonnes. Une personne peut facilement tenir dans la paume de Saint Uastirdzhi. La sculpture a été transportée jusqu'au site d'installation par hélicoptère. Quelques années après l'installation, tout composition sculpturale se pencha lourdement sur le côté et menaça de s'effondrer. Une équipe de grimpeurs a été embauchée pour réaliser les travaux de restauration.

Uastirdzhi est la divinité la plus vénérée de la mythologie ossète, patron des hommes, des voyageurs, mais surtout des guerriers. Dans l'épopée Nart, Uastirdzhi est représenté comme un homme barbu mûr, un formidable guerrier en tenue de combat, chevauchant un cheval blanc.

Avec l'avènement du christianisme en Ossétie, l'image de saint Uastirdzhi a commencé à être associée à saint Georges, également vénéré par les chrétiens comme le saint patron des guerriers et des voyageurs. Mais, à part des fonctions similaires, ces deux saints n’ont rien d’autre en commun.

Selon la légende, de nombreux peuples du Caucase, dont les Ossètes, descendraient des héros mythiques des Narts. À partir des 8-7 siècles avant JC, les récits sur les Narts, leurs origines et leurs aventures se sont progressivement transformés en l'épopée Nart. Uastirdzhi est l'un des personnages principaux de l'épopée Nart, un être céleste qui rend souvent visite aux Narts, aidant ceux qui le méritent. Dans les légendes, Uastirdzhi a pouvoir magique, peut même ressusciter les morts depuis longtemps. De plus, c'est un guerrier très fort et agile. Nartam apparaît souvent incognito, parfois sous la forme d'un simple vieillard. Uastirdzhi aide non seulement les voyageurs et les guerriers, mais aussi les agriculteurs, les marins et même les amoureux. Lorsque les Narts se sont rebellés contre Dieu, Uastirdzhi a ouvertement pris leur défense. Jusqu'à présent, chaque fête festive, et souvent un repas ordinaire chez les Ossètes commence par la glorification d'Uastirdzhi. Le premier toast est porté au Tout-Puissant, le second à Uastirdzhi.

Les femmes n'ont pas le droit de prononcer le nom d'Uastirdzhi ; elles peuvent seulement l'appeler « Patron des hommes ». Uastirdzhi lui-même, selon la légende, avait deux femmes.