În yu mikhaylin traseu de cuvinte animale. „Drumul cuvintelor animalelor
Vadim Mihailin. Calea cuvintelor animale. Codurile culturale orientate spațial în tradiția indo-europeană. M., „New Literary Review”, 2005, 540 pagini, 1500 exemplare.
O monografie aparținând unui cercetător cunoscut anterior cititorului general doar ca traducător al lui Lawrence Durrell și Gertrude Stein, unul dintre cei mai buni stilisti din cea mai nouă școală de traducere rusă, dar despre interesele sale pentru antropologie și studiile culturale nu se putea decât ghici din elaborarea comentariului său la Cvartetul Alexandria”. Prima lucrare majoră a lui Mihailin în domeniul antropologiei istorice, culturale și sociale este dedicată problemelor determinismului diferitelor practici culturale pe teritoriul pe care „în momentul de față se află un individ sau un grup de indivizi. Mai mult, termenul „teritoriu” (sau „zonă”) este înțeles aici nu dintr-un punct de vedere pur spațial, ci din punct de vedere cultural și antropologic...” Cele trei secțiuni principale ale cărții sunt „Sciții”, „Grecii” , „Arhaic și modern”. Conceptul prezentat de Mihailin în carte s-a născut în atmosfera multor ani de muncă creativă la seminarul „Aspecte principale ale culturii în mod spațial” al Universității de Stat din Saratov și apoi „Laboratorul de antropologie istorică, socială și culturală”, astfel încât autorul monografiei poate fi considerat şi un reprezentant al actualei şcoli antropologice Saratov .
N. V. Motroshilova. Gânditorii Rusiei și filozofia Occidentului. M., „Respublika”, „Revoluția culturală”, 2006, 477 pagini, 1000 de exemplare.
O monografie în care istoria filozofiei ruse este prezentată ca parte a culturii filozofice mondiale. Patru părți ale monografiei - patru filozofi ruși: V. Solovyov (cel mai detaliat), N. Berdyaev, S. Frank, L. Shestov. Jurnalul speră să revizuiască această monografie.
Vl. Novikov. Dicționar de cuvinte la modă. M., Zebra E, 2005, 156 pagini.
O carte de eseuri socioculturologice ironice scrisă în genul unei intrări de dicționar și publicată în revista New Eyewitness. „Bunicile. Substantiv argou pluralia tantum, adică folosit la plural. Și, bineînțeles, vorbind despre sume semnificative. Banii pe care o mamă îi dă fiului ei pentru înghețată nu pot fi numiți „bunici”; salariile primite de angajatii de stat; redevențe plătite în reviste literare groase...”; vocabular: pradă, fărădelege, clătită, bombă, butic, glamour, emela, specific, creativ, cool etc.
confuzie rusă. Traducere și compilare de Maria Lazutkina. Moscova, Olma-Press, 2006, 576 pagini, 2500 exemplare.
O colecție care cuprinde patru piese ale dramaturgilor englezi și francezi (L. Halevi, R. Cumberland, J.-G. Alexander, E. Meshchersky), care tratează pe Boris Godunov, Dmitri Pretendentul, Vasily Shuisky, Petr Basmanov, Martha Nude , Marina Mnishek, Ksenia Godunova și alții; precum și eseuri istorice de Prosper Merimee „Episode din istoria Rusiei. False Dmitry” și „Primii pași ai unui aventurier. (Dmitri fals)”. Toate textele sunt publicate în limba rusă pentru prima dată.
Jean Paul Sartre. Om sub asediu. Moscova, Vagrius, 2006, 320 pagini, 3000 exemplare.
Memorii și proză filosofică - „Cuvinte” (tradus din franceză de Julian Yakhnin, Lenina Zonina), „Jurnalele războiului ciudat”. Septembrie 1939 - martie 1940” (traducători O. Volchek, Sergey Fokin), „Existențialismul este umanism” (traducătorul M. N. Gretsky), precum și „De ce am refuzat Premiul Nobel”, înregistrări ale conversațiilor cu Simone de Beauvoir despre politică, muzică și pictură (traducător L. Tokarev).
Leon Troţki. Despre Lenin. Materiale pentru biografie. M., „Gryphon M”, 2005, 128 pagini, 3000 exemplare.
Nikolay Inodin
Urma animalelor. Dilogie
ADNOTARE
Nikolay Inodin
urme de animale
Nikolay Inodin
Urma animalelor. Dilogie
Titlu: Calea animalelor. Dilogie
Editura: ID „Leningrad”, SI
Pagini: 650
ISBN 978-5-516-00183-3
Format: fb2
ADNOTARE
Nu putea trăi printre oameni și s-a dus acolo unde ei nu mai fuseseră niciodată. Va reuși contemporanul nostru să supraviețuiască, trecând cu mâna goală unul la unul cu animalele sălbatice? Ai vrea, pentru că nu poți fugi de tine? Fiecare dintre noi are un loc în lume și, gândindu-se că pleacă pentru totdeauna, o persoană tocmai începe o lungă călătorie înapoi. Chiar dacă la începutul potecii poteca trebuie tăiată cu un topor de piatră.
Nikolay Inodin
urme de animale
- Tată, și dacă pleci de peste tot - de peste tot, unde vei ajunge? (cu).
Piatra era minunată. Nu netedă și rotundă, ci aspră și plată, se întindea pe fundul unei crăpături adânci în versantul estic al muntelui. Razele soarelui răsărit i-au încălzit deja suprafața. După răcoarea nopții, a fost plăcut să te relaxezi, absorbind căldura dătătoare de viață cu tot corpul. Adăpostul îngust și adânc a făcut posibil să nu vă fie frică de un atac brusc al unui vultur - cel mai periculos inamic din munți, iar o rozătoare prinsă cu o noapte înainte a întins plăcut stomacul. Caldura, satietate si siguranta - ce altceva este nevoie pentru fericire?
Bineînțeles, o viperă care se petrecea pe o piatră nu putea rationa în acest fel, dar în minuscul său creier, totul descris s-a contopit într-o singură senzație plăcută.
Un corp lung de aproape un metru, acoperit cu solzi gri cu un model maro, zăcea relaxat pe o bucată plată de stâncă când o piatră care zbura de sus a zdrobit capul reptilei. În urma pietrei, un bărbat gol a sărit în ascunzătoarea șarpelui. Agățându-și coapsa de o margine de stâncă, șuieră, apoi, cu un huruit mulțumit, a apucat trupul șarpelui zvârnindu-se de agonie, a tăiat ceea ce mai rămăsese din cap cu o margine ascuțită a unui fragment de piatră și s-a târât afară din crăpătură. .
CAPITOLUL 1
Ghinionul este diferit. Cineva este întotdeauna norocos, iar un astfel de individ este numit pe bună dreptate norocosul. Oamenii obișnuiți sunt uneori norocoși, când nu, și mai ales indivizii ghinionști infirmă teoria probabilității, mai des decât alții ajungând în necazuri.
Așadar, doar o persoană care se uită miope la lume prin ochelari groși de culoarea trandafirii ar putea să-l numească pe Romka Shishagov ghinionist. Ghinionul s-a născut înainte de Roman și a fost un habitat natural timp de douăzeci și șase de ani.
Un obiect care îi aparținea, format din mai multe părți, era obligat să se rupă. Lucrurile necesare au dispărut de îndată ce a apărut nevoia pentru ele și s-au dovedit a fi vizibile de îndată ce nevoia de ele a dispărut. Transport lăsat întotdeauna de sub nasul lui. Singurele excepții au fost acele cazuri rare când, după ce a condus la jumătatea opririi, șoferul a anunțat: „Din cauza unei defecțiuni tehnice, autobuzul nu va merge mai departe”. Desigur, în timp ce pasagerii debarcați călcau în picioare până la cea mai apropiată stație, autobuzele goale au trecut unul după altul, dar la oprire a trebuit să aștepte jumătate de oră pentru următorul.
Pe scurt, omul înecat l-ar putea invidia pe Shishagov - a avut ghinion odată, iar Roman a trăit în tot acest ghinion. Și nu avea de gând să renunțe, pentru că nu știa cum. A plecat devreme din casă, a antrenat lucrurile să stea în locuri strict alocate, a reparat tot ce putea fi reparat, de la un cuțit pliant la un televizor și un vehicul de luptă de infanterie.
Totul a început cu faptul că Romina, părintele, și-a abandonat fiul pe când era încă la maternitate, așa că Roman, s-ar putea spune, a căzut direct din pântecele mamei sale în mâinile grijulii, dar aspre ale celor mai mulți muncitori și țărani. stat din lume. Prenumele și prenumele cu patronim i s-au dat în orfelinat, încrucișând datele medicului de gardă care a luat naștere, prenumele șefului și numele din cartea citită de tot personalul de gardă.
De pe vremea lui Makarenko, Uniunea Sovietică a fost pe bună dreptate mândră de orfelinatele sale. Săli de clasă mari, luminoase și dormitoare mici îngrijite, cele mai bune jucării pentru cei mici, cercuri, ateliere, discoteci și cinematografe pentru bătrâni, profesori înțelepți, sensibili și grijulii (prin unul - inovatori) au ajutat copiii orfani să crească puternici, curajoși. , membri inteligenţi şi pricepuţi ai unei societăţi socialiste . L-am văzut eu însumi - a fost difuzat la televizor.
Roma tocmai a avut ghinion din nou. A crescut într-o unitate mică, degradată, ferită de pericol, în afara orașului. Împreună cu el, mai multe dormitoare de tip barăcă au fost locuite de aproximativ o sută de copii de ambele sexe de toate vârstele. Bătrâna servitoare, care a condus acest centru de educație și creștere, otrăvește atmosfera instituției de mai bine de un deceniu cu produse de degradare ai hormonilor necheltuiți pentru scopul propus. Sub piciorul de fontă al acestei vulpi, care, potrivit zvonurilor, a chemat-o pe soția fondatorului statului Nadenka în cele mai bune vremuri, două duzini de veterani din pedagogie, languidiți, din obișnuință, au portretizat procesul educațional.
Orfelinatul a purtat cu mândrie numele eroului pionier Pavlik Morozov, iar personalul a considerat ca sarcina lor principală să educe succesorii demni ai acestei pepite remarcabile. Repetarea isprăvii legendare în fiecare zi și din orice motiv a fost încurajată și implantată în toate modurile posibile, fiind principala sursă de informare despre secții pentru educatoare. Shishagov a refuzat categoric să bată, fapt pentru care a fost clasificat ca fiind dificil și rezistent la creștere.
Nu avea prieteni apropiați, realizând rapid că orice conversație sau acțiune va fi raportată rapid și în detaliu mătușii profesoare. Ferindu-se de toată lumea cu tăcere și nesociabilitate, și-a jucat jocurile de neînțeles pentru cei din afară și a învățat să citească devreme. Am citit mult, cu voracitate, m-am scufundat în fiecare carte nouă, căzând complet din mediul înconjurător. Biblioteca și un mare parc abandonat au înlocuit tot ceea ce a fost lipsit în viață. După ce a citit o carte despre Mowgli, Roma a populat parcul cu prieteni pe care nimeni în afară de el nu-i văzuse și au putut să alerge ore în șir prin tufișuri sau să se cațere în copaci, încercând să concureze în forță și dexteritate cu eroul lui Kipling. Distracțiile sale erau considerate liniștite și inofensive, poate că, în timp, personalul ar putea înceta complet să-i fie atent, dacă nu ar fi fost groaznicul obicei, potrivit profesorilor în vârstă, de a se răzbuna pe infractorii lor. Și copiii i-au făcut o mulțime de lucruri urâte lui Romka - de la treptele de pe scări până la cea întunecată.
Ca răspuns, Shishagov i-a prins pe infractorii unul câte unul și i-a bătut. Datorită abundenței de practică, i-a învins chiar și pe cei care aveau un an sau doi mai mari. Adesea a fost bătut el însuși, dar a luptat neapărat. Reputația de bandit și de huligan care se termină rău i-a crescut, se părea, pentru totdeauna.
Doar bunicul Filipych admira isprăvile lui Romka, un paznic de noapte, un cojocar și un cizmar, al cărui atelier era lipit de peretele moșiei fostului conac din colțul îndepărtat al parcului.
De-a lungul timpului, bătrânul a început să-l invite pe tip să-l viziteze, l-a tratat cu ceai și conversații „pe viață”. Băiatul s-a obișnuit rapid cu aceste adunări și a dispărut ore întregi în atelier, asimilând experiența de viață simplă și elementele de bază ale confecționării încălțămintei.
Acesta este doar primul prieten din viața lui Romka care a băut, ca un cizmar, de la care a ars la muncă, adormind beat pe un pat cu stâlp, cu Marea Albă remarcabilă în mână. Incendiul a fost observat rapid, incendiul a fost stins cu un furtun de grădină încă înainte de sosirea pompierilor, dar până la acest moment bătrânul reușise să se sufoce în fum.
Romka, împingându-și drum spre cadavrul scos sub copaci, examină cu atenție ce a mai rămas din bărbatul bun și amuzant. Nici măcar mirosul de ars nu a putut îneca aroma de fusel a razelor de lună care venea din cadavru. Fiind un băiat impresionabil, maturizat,
Vadim Mihailin. Calea cuvintelor animale. Codurile culturale orientate spațial în tradiția indo-europeană. M., „New Literary Review”, 2005, 540 pagini, 1500 exemplare.
O monografie aparținând unui cercetător cunoscut anterior cititorului general doar ca traducător al lui Lawrence Durrell și Gertrude Stein, unul dintre cei mai buni stiliști din cea mai nouă școală de traducere rusă, dar despre interesele sale pentru antropologie și studiile culturale nu se putea decât ghici din elaborarea comentariului său la Cvartetul Alexandria”. Prima lucrare majoră a lui Mihailin în domeniul antropologiei istorice, culturale și sociale este dedicată problemelor determinismului diferitelor practici culturale pe teritoriul pe care „în momentul de față se află un individ sau un grup de indivizi. Mai mult, termenul „teritoriu” (sau „zonă”) este înțeles aici nu dintr-un punct de vedere pur spațial, ci din punct de vedere cultural și antropologic...” Cele trei secțiuni principale ale cărții sunt „Sciții”, „Grecii” , „Arhaic și modern”. Conceptul prezentat de Mihailin în carte s-a născut în atmosfera multor ani de muncă creativă la seminarul „Aspecte principale ale culturii în mod spațial” al Universității de Stat din Saratov și apoi „Laboratorul de antropologie istorică, socială și culturală”, astfel încât autorul monografiei poate fi considerat şi un reprezentant al actualei şcoli antropologice Saratov .
N. V. Motroshilova. Gânditorii Rusiei și filozofia Occidentului. M., „Respublika”, „Revoluția culturală”, 2006, 477 pagini, 1000 de exemplare.
O monografie în care istoria filozofiei ruse este prezentată ca parte a culturii filozofice mondiale. Patru părți ale monografiei - patru filozofi ruși: V. Solovyov (cel mai detaliat), N. Berdyaev, S. Frank, L. Shestov. Jurnalul speră să revizuiască această monografie.
Vl. Novikov. Dicționar de cuvinte la modă. M., Zebra E, 2005, 156 pagini.
O carte de eseuri socioculturologice ironice scrisă în genul unei intrări de dicționar și publicată în revista New Eyewitness. „Bunicile. Substantiv argou pluralia tantum, adică folosit la plural. Și, bineînțeles, vorbind despre sume semnificative. Banii pe care o mamă îi dă fiului ei pentru înghețată nu pot fi numiți „bunici”; salariile primite de angajatii de stat; redevențe plătite în reviste literare groase...”; vocabular: pradă, fărădelege, clătită, bombă, butic, glamour, emela, specific, creativ, cool etc.
confuzie rusă. Traducere și compilare de Maria Lazutkina. Moscova, Olma-Press, 2006, 576 pagini, 2500 exemplare.
O colecție care cuprinde patru piese ale dramaturgilor englezi și francezi (L. Halevi, R. Cumberland, J.-G. Alexander, E. Meshchersky), care tratează pe Boris Godunov, Dmitri Pretendentul, Vasily Shuisky, Petr Basmanov, Martha Nude , Marina Mnishek, Ksenia Godunova și alții; precum și eseuri istorice de Prosper Merimee „Episode din istoria Rusiei. False Dmitry” și „Primii pași ai unui aventurier. (Dmitri fals)”. Toate textele sunt publicate în limba rusă pentru prima dată.
Jean Paul Sartre. Om sub asediu. Moscova, Vagrius, 2006, 320 pagini, 3000 exemplare.
Memorii și proză filosofică - „Cuvinte” (tradus din franceză de Julian Yakhnin, Lenina Zonina), „Jurnalele războiului ciudat”. Septembrie 1939 - martie 1940” (traducători O. Volchek, Sergey Fokin), „Existențialismul este umanism” (traducătorul M. N. Gretsky), precum și „De ce am refuzat Premiul Nobel”, înregistrări ale conversațiilor cu Simone de Beauvoir despre politică, muzică și pictură (traducător L. Tokarev).
Leon Troţki. Despre Lenin. Materiale pentru biografie. M., „Gryphon M”, 2005, 128 pagini, 3000 exemplare.
Mihailin V.M. Calea cuvintelor animale. Codurile culturale orientate spațial în tradiția indo-europeană
Fișiere disponibile (1):
| n1.doc | 4177 kb. | 16.02.2014 15:35 | Descarca |
n1.doc
Vadim MihailinDURĂ DE CUVINTE DE ANIMALE
orientate spatial
Codurile culturale
În tradiția indo-europeană
Noua recenzie literară
UDC 930.84(4) LBC 63.3(4)-7
NOUA RECENZIE LITERARĂ
Aplicație științifică. Problema. L1II
Mihailin V. M69 Calea cuvintelor animale: Culturi orientate spațialnoua coduri în tradiția indo-europeană / cuvânt înainte K. Kobrín.- M.: New Literary Review, 2005. - 540 p., ill.
Cartea propune o abordare inovatoare a studiului unei varietăți de fenomene culturale caracteristice gamei de culturi indo-europene. „Stilul animal” scitic și înjurăturile rusești, cultura sărbătorii grecești antice și obiceiurile comunităților militare arhaice, natura sporturilor și codurile culturale care stau la baza tradițiilor literare clasice - fiecare dintre aceste fenomene devine subiectul unei analize antropologice interesate, în urma căreia toate încep să prindă contur.într-o singură imagine consistentă. O imagine a trei mii de ani de cultură europeană, văzută dintr-un unghi neașteptat și neobișnuit.
UDC 930.84(4) LBC 63.3(4)-7
ISBN 5-86793-392-x
© V. Mihailin, 2005
© K. Kobrin. Cuvânt înainte, 2005
© Opere de artă. „Noua recenzie literară”, 2005
Traseul este pluralul lui trolos;”.
Mihail Eremin
1 Trblos, (altă greacă) - direcție; mod, imagine, manieră, manieră; caracter, dispoziție, obicei, obicei, mod de acțiune, comportament; rândul său, tropi; ton muzical, mod; forma silogismului, figură.
NU PREFAȚĂ
Pentru un gânditor modern este extrem de greu să facă asta, pentru că un gânditor modern este întotdeauna fascinat istoric la nebunie de sine, de locul său.
Este foarte amuzant.
Alexandru Piatigorski
Nu, aceasta nu este o „prefață” - din multe motive. În primul rând, genul în sine este îndoielnic, sugerând fie un precursor înțelept cu ani și faimă, introducând un tânăr debutant (debutant) în lumea unchilor adulți, fie - așa cum a fost în ultimii ani - susținut ideologic (în cel mai rău caz, „reținut ideologic „) expeditorul unei lucrări a unui străin progresist în mâinile unui cititor sovietic plin de sănătate ideologică. În al doilea rând, situația este îndoielnică când o prefață este prefațată unei cărți. Ce se presupune în acest caz? cititorului, iar eu nu sunt puternic de acord cu o asemenea suspiciune și nu s-au înscris pentru așa ceva. În al treilea rând, prefețele sunt adesea scrise când autorul este mort, lucrările sale sunt uitate (sau pe jumătate uitate) și un editor grijuliu (împreună cu editorul) încearcă să prezinte bine uitat vechi ca teribil de relevant nou. În cazul meu, totul este complet diferit. Autor - Vadim Mikhailin - viu și bine, celebru, texte, în publicate în această carte au fost publicate pe scară largă și nu are nevoie deloc de dirijori, sau emițători sau editori. De aceea nu voi scrie prefața.
Și cine sunt eu ca să scriu o prefață la o carte de antropologie istorică?7 Nu m-am ocupat niciodată profesional de acest subiect, iar în studiile mele istorice am depășit rar granițele pozitivismului târâtor testat de zeci de ani. Cu toate acestea, există o captură. Eu – în calitate de redactor al secțiunii „Practică” a revistei „New Literary Review” – am tipărit (citind și corectat anterior) multe dintre textele cuprinse în această carte. Și citind și corectând, m-am gândit la ele ca
1 Puteți evalua priceperea imaginii jroio citind în liniște cartea din spatele meu!>
V. Mihailin
Stve istoric, angajat într-o afacere care nu îmi este tocmai caracteristică. Și astfel, ceea ce am venit de-a lungul anilor a rezultat în următoarele note haotice ale unui istoric (istorizant).
Voi începe cu o încercare de a istoriciza antropologia istorică. De ce și când a apărut „antropologia istorică”? Când și de ce a apărut dorința de a considera popoarele „istorice” drept „neistorice”, de a investiga, de exemplu, atitudinea față de moartea unui „francez civilizat”, de parcă acesta nu ar fi un francez, ci un aborigen australian. 1 ? Răspunsul este evident: când ideea tradițională pentru secolul al XIX-lea de „istorie” (în principal „politică”, dar – separat – și „economică”, „culturală” și chiar „socială”; aceasta din urmă la sfârșitul secol înainte de trecut a fost egal cu așa-numitul „popor”, amintiți-vă cel puțin Green) a fost pus la îndoială. Această îndoială a distrus treptat și apoi rapid „istoria” ca obiect, iar cererea de „știință” a devenit principalul instrument de distrugere a acesteia. Istoria, ca și fizica sau matematica, trebuie să aibă propriile sale legi: din momentul în care a fost rostită această frază, atomul istoriei s-a rupt într-o „narațiune istorică” specifică, care, așa cum ne-au explicat „noii istorici”, este pur și simplu una. a genurilor literare și în numeroase particule care pot fi numite vag „științe umane”. Energia eliberată ca urmare a dezintegrarii atomului istoriei s-a dovedit a fi gigantică și foarte utilă - unde a fost folosită în scopuri pașnice. Până la sfârșitul secolului trecut, această energie a transformat atât de mult peisajul științelor umaniste încât este absolut imposibil să recunoaștem în el peisajul industrial al epocii producției pe linia de asamblare a „istoriilor naționale”. Lenin, pe când stătea pe Capri, s-a interesat de fizica contemporană și a scris un eseu (care mai târziu a devenit celebru cu forța) în care a asigurat imediat că „materia a dispărut” și „electronul este practic inepuizabil”. Nimeni nu i-a putut explica că nu „materia” a dispărut, ci ceea ce el, în urma unor autori din secolele al XVIII-lea și al XIX-lea, a considerat „materie”. Acum, se poate spune același lucru despre „istorie”?
Nu voi înmulți platitudinile și nu voi repovesti cititorului pregătit conținutul cursului special, care se citește de obicei în primul an al catedrei de istorie și care se numește „Introducere în specialitate”. Sau cel care se citește deja în anul III sub denumirea generală fără sens „Istoriografie”. Din punct de vedere istoric, „istoria” a fost înțeleasă diferit - acest lucru este clar. Este la fel de clar că nu este cu totul diferit: un anumit substrat comun al „istoriei” a existat întotdeauna - confortul popoarelor care s-au angajat în conservarea și scrierea.
1 Uneori mi se pare că „antropologia istorică” nu este altceva decât „ashropologia popoarelor istorice”
nonprefaţă
Neem „istorie”. Este și mai evident că acest substrat are de-a face cu „timpul” și nu, să zicem, cu „spațiul”. Prin urmare, cerința de a prezenta „modele istorice” specifice pentru a dovedi că „istoria” aparține rangului „științelor” a dus instantaneu la dezintegrarea chiar a acestui substrat: „regulat” înseamnă „repetat”, „neschimbător în timp” . Ca rezultat (în mare parte prin eforturile analiştilor), „istoria” a început să treacă treptat de la „timp” la „spaţiu”, de la „istorie” propriu-zisă la „antropologie istorică”. Cercetatorul „iese” decisiv din acel timp și din cultura pe care o studiază, se regăsește într-un alt spațiu și, parcă, în afara timpului 1 și de acolo observă obiectul cercetării sale. Este un antropolog care face muncă de teren, doar oamenii pe care îi studiază au dispărut de mult. „Regii făcători de minuni” ai lui Mark Blok arată deja ca lideri irochezi și nu ca cei mai creștini suverani ai unei mari țări europene. Puțin mai târziu, a apărut structuralismul, separând în cele din urmă „antropologia” de „istorie”: „istoria structurilor” și „codurile culturale” nu este „istorie” (în toate sensurile), ci „schimbare”. Aici nu mă interesează conținutul, cursul și rezultatele acestui proces de „respingere a istoriei”, ci circumstanțele sale istorice. Acest refuz, desigur, a fost de natură modernistă și a fost o consecință a oribilului Prim Război Mondial. Europenii (și puțin mai târziu americanii – dar într-un mod puțin diferit 1) s-au „sătuit” de „istorie”, au vrut să se trezească din „coșmarul” ei, să se elibereze de ea pentru ca istoria să nu mai trimită. ei în tranșee idioate 4 . Unul dintre principalele instrumente de trezire din „istorie” a fost „mitul” atemporal, care în anii 1920 și 1930 a început să fie „explorat”, „recunoscut”, „reînviat”, „creat” din diferite unghiuri. Desigur, ceea ce a făcut Propp a fost foarte diferit de manifestele suprarealiste, de discuțiile de la Colegiul de Sociologie și mai ales de practica ideologică a nazismului; dar din punct de vedere istoric toate aceste lucruri sunt derivate ale unei epoci. Aproximativ patruzeci de ani mai târziu, nu mai moderniștii, ci postmoderniștii au început să abandoneze istoria – și din cu totul alte motive. Declinul conceptelor moderniste universaliste a predeterminat succesul temporar al relativismului extrem; el a fost cel care a dizolvat povestea în „narațiunea istorică”, lipsind-o de orice sens, cu excepția genului.
1 În afara timpului și a istoriei
antropolog.
2
La fel ca și fizic, nu există acest „câmp”
1 Având în vedere „tinereţea” acestui neam
4 În cele din urmă s-au otrăvit pe ei înșiși și în tranșee și chiar în taberele de cuepin. dar abia acum nu „Istria” i-a otrăvit, ci „mitul”
10
Lui Mihailan
Cartea lui Vadim Mikhailin are subtitlul „Coduri culturale orientate spre spațiu în tradiția indo-europeană” Acest lucru semnalează deja că nu există „istorie” în ea - deoarece nu există „timp” Aici domnesc doar diverse spații și coduri culturale. Această carte nu este „nu -”, ci „a-istoric” În același timp, a-istoricismul lui Mihailin este fundamental modernist în natură și gravitează fundamental către „big szhu” modernist. Cred că cartea lui este în general una dintre cele mai recente proiecte moderniste în științe umaniste
Să încercăm să înțelegem ceea ce - pe lângă semnificațiile antropologice universale - se ascunde în spatele „spațiului” lui Mihailinsky „o șesime” din Rusia în general este în primul rând „spațiu”, iar apoi deja „timp”, „istorie” și așa mai departe Dar întorsătura britanică este, de asemenea, foarte importantă în acest subiect" „Spațiul” este coloniile britanice gigantice, India, Africa, Asia, Australia, adică chiar locurile în care trăiesc triburile și popoarele, care sunt materiale naturale pentru studiul un antropolog.Domnul britanic, mergând în colonii, a păstrat multe obiceiuri din viața metropolei, dar în unele Peshevar a făcut lucruri care erau complet incompatibile cu casele pașnice din Derbyshire-ul său natal. coduri” despre care este scrisă cartea, care se află acum la o distanță de ultimul paragraf al meu „Imprevizibil” cuvinte” Da, iar această carte în sine este construită pe un principiu spațial - autorul călătorește, urmează „calea cuvintelor bestiale” prin mai multe spații alese de el (de la Scitia și epopeea homerică până la închisoarea și pornografia rusă modernă) și în Detaliul eliberează aceleași coduri culturale neschimbate 7 Pentru a afla, trebuie să citiți cartea
Și ultima Carte a lui Vadim Mihailin, deși vorbește despre coduri culturale orientate spațial, spune multe despre timp, despre timpul nostru Și despre încercările de a nu cădea sub influența (chiar și farmecul) trucurilor din acest timp chiar al nostru Cu alte cuvinte, este si despre istorie
Kirill Kobrin
1 Permiteți-mi să reamintesc cititorilor o altă încarnare a lui Vadim Mikhanin - el este un traducător binecunoscut cu Ashliisk. Lawrence Durrell și proza ultramodernă a lui Heruda Slaip
DE LA AUTOR
Această carte este rezultatul a cinci ani de muncă cu un set de ipoteze în domeniul antropologiei istorice, culturale și sociale, care a primit în 1999 titlul de lucru „Abordare spațială-magnetică”. Termenul este precis precis și, prin urmare, trebuie explicat. În primul rând, vorbim despre determinismul diverselor practici culturale (moduri comportamentale, abilități de autoorganizare socială, sisteme de codare, moduri de percepere a lumii) de către teritoriul pe care se află în prezent un individ sau un grup de indivizi. Mai mult, termenul de „teritoriu” (sau „zonă”) este înțeles aici nu din punct de vedere pur spațial, ci din punct de vedere cultural și antropologic și se întoarce la teoria antropologică, care este legată de evenimente foarte îndepărtate (în timp) de acele fenomene pe care le-am ales ca obiecte de cercetare.
La un moment dat, antropologul american Owen Lovejoy, argumentând despre motivele care au dat naștere posturii verticale umane, a formulat o ipoteză despre un lanț de factori care au dat naștere de fapt omului ca specie biologică. Unul dintre acești factori, pe care el i-a considerat a fi de importanță decisivă, a fost o schimbare a modului de reproducere, care a permis antropoidelor să-și mărească dramatic dimensiunea populației, construind în același timp strategii câștigătoare pentru supraviețuire. Marile maimuțe superioare, din punctul său de vedere, se sting în primul rând pentru că dau naștere unor copii prea deștepți. Un creier mare, care permite o creștere bruscă a numărului de abilități comportamentale potențial disponibile, necesită, în primul rând, o perioadă lungă intrauterină de maturizare fetală și, în al doilea rând, o perioadă și mai lungă de „copilărie” necesară pentru a stăpâni abilitățile relevante deja acumulate de către grupul până la nașterea puiului. Ca urmare, perioada de la nașterea unui pui până la nașterea altuia este întârziată cu mulți ani, deoarece femela pur și simplu nu își poate „își permite al doilea” până când „îl pune pe primul în picioare”.
Din punctul de vedere al lui Owen Lovejoy, hominidele au rezolvat această problemă într-un mod elegant și simplu. Au venit cu „grădinița”. Într-adevăr, de ce ar trebui fiecare femelă să-și poarte puiul pe ea (ceea ce, printre altele, duce la o mobilitate limitată și o deteriorare a propriei diete), atunci când două sau trei femele adulte cu
V. Mihailin
Ajutorul câtorva „fete” imature (care încă nu pot avea copii proprii, dar sunt destul de capabili să aibă grijă de străini) poate asigura siguranța relativă și îngrijirea puilor întregii turme. În același timp, majoritatea femelelor adulte nu se deplasează departe de „zona de cuibărit”. Masculii trec prin această zonă, fără a consuma nimic dar, pe de altă parte, nefiind acum încătuși de copii și femele, ele pot extinde semnificativ granițele externe ale teritoriului „lor”. Această strategie „eliberează mâinile” majorității haitei, care de acum încolo își permit să dezvolte modalități complet diferite de „consumare a teritoriului”. Și, în plus, în acest fel este eliminat „limitatorul de fertilitate”: o persoană, după cum știți, este aproape singura specie biologică care copulează și se reproduce fără a depinde direct de factori sezonieri, periodici și de alți factori naturali.
Potrivit Lovejoy, noile modalități de „consumare a teritoriului” se reduc în primul rând la delimitarea fundamentală a zonelor și a metodelor de obținere a hranei între diferitele grupuri ale unui „turmă” până acum unic. Lovejoy compară două matrici teritoriale asociate cu diferențierea de vârstă și sex a teritoriilor alimentare ale presupusilor antropoizi. În prima etapă, corespunzătoare stadiilor incipiente ale bipedismului (care, în teoria lui Lovejoy, este legată de dezvoltarea unui număr de alți factori ecologici, biologici și de grup social), zonele alimentare ale bărbaților și femeilor coincid de fapt. Pe a doua, condiționat „final”, „de fapt uman” (omit etapele intermediare), se disting trei zone clar diferite: grădină”, este, de asemenea, - în viitor - o zonă de acumulare a proviziilor de alimente etc.; 2) mijlociu, corespunzător teritoriului alimentar „feminin”, și 3) teritoriului marginal, alimentar al masculilor. Întrucât Lovejoy era interesat aproape exclusiv de problema originii bipediei, el a ignorat de fapt semnificația excepțională, arhetipală, după părerea mea, socioculturală a schemei „finale” pe care a dedus-o pentru întreaga istorie ulterioară a omenirii.
Cu inevitabilul în această schemă teritorială, principiul formării de grupuri angajate în căutarea activă a hranei, după sex și vârstă, specializarea sexului și vârstei ar trebui identificat destul de devreme și clar atât în tipurile și metodele de obținere a alimentelor, cât și în forme de comportament adecvate acestor metode de obţinere a alimentelor. Invarianța comportamentului în acest context are un puternic atașament teritorial. Acei ka-
De la autor
Onorurile care sunt necesare pentru un bărbat adult pe teritoriul „de vânătoare” (agresivitate, orientare în grup etc.) sunt sincer opuse acelor calități care sunt acceptabile ca coloană vertebrală pe teritoriul în care trăiesc împreună o serie de grupuri familiale individuale (astfel, nivelul de agresivitate trebuie inevitabil redus, orientarea către echipă să fie măcar combinată cu apărarea intereselor propriei familii). În consecință, trebuie să existe mecanisme, în primul rând, pentru memorarea și acumularea diferitelor forme de comportament care se exclud reciproc și, în al doilea rând, pentru actualizarea acestui sistem comportamental particular în anumite condiții care îi sunt adecvate. În același timp, în raport cu acest teritoriu particular, toate celelalte moduri de comportament caracteristice „altelor” teritorii sunt redundante. Această schemă duce la apariția unei structuri speciale „revolutive” a conștiinței, care, în opinia mea, este caracteristică aproape tuturor culturilor arhaice cunoscute. Esența acestei structuri constă în faptul că fiecare teritoriu marcat cultural „activează” automat formele de comportament adecvate acestuia și „dezactivează” toate celelalte care sunt incompatibile cu acesta. De aici – atașamentul rigid al culturilor arhaice față de ritual, care, de fapt, este un mijloc legalizat de „reamintire” a formelor excesive de comportament prezente latent în memoria colectivă și de a oferi „corectul” (adică de a nu amenința identitatea). atât a individului cât şi a colectivului în ansamblu) tranziţie magică. De aici și nevoia de codificare totală a întregului mediu: întrucât pentru a menține „adecvarea culturală”, orice fenomen trebuie inevitabil „înscris” într-una dintre zonele culturale, al cărei reper devine acum.
Prin urmare - și un alt concept de care am nevoie: magictac. Conceptul folosit în mod obișnuit în cunoașterea tradițională europeană magic Ea implică utilizarea intenționată de către o persoană a acelor coduri cu ajutorul cărora el sistematizează lumea din jurul său. O persoană care provoacă ploaie prin stropirea cu apă sau trimite daune prin străpungerea figurii de ceară a unui inamic cu un ac, face fără îndoială un act magic. Magia este puterea omului asupra codului.
Cu toate acestea, există și o relație inversă. O persoană adesea nu realizează motivele pentru care efectuează anumite acțiuni, actualizează anumite forme comportamentale: în astfel de cazuri, acțiunile sale sunt efectuate „sub influența momentului”, „sentimente”, „impuls” etc. Pur și simplu începe să se comporte altfel decât acum cinci minute, fără să-și dea seama că sistemul de reacții pe care l-a stăpânit cândva și l-a adus automatismului pentru a codifica
14
În Michael și
iritanții care marchează tranziția de la o zonă culturală la alta pur și simplu au „pornit” un alt model de comportament în el. Patru bărbați inteligenți vorbitori de limbă rusă care au decis să meargă la pescuit vor începe să vorbească obscen (sau, cel puțin, să nu experimenteze disconfort intern atunci când folosesc acest cod verbal), de îndată ce trec granița zonei urbane „culturale” și rămân singuri, adică de îndată ce sistemele de marcatori de cod care reglementează exteriorul (zonă culturală diferită) și intern (un alt mod de a organizarea structurii intragrup și interacțiunea cu alte grupuri) spațiul sunt combinate. Și ei nu mai vorbesc înjurături imediat ce se urcă în „autobuzul de întoarcere”
Asa de, magie - este puterea codului asupra omului Magia si magia merg mana in mana si sunt deseori greu de distins una de alta.Adesea are un caracter pur automat – sau este subliniata, sfidator ritualizata O fac pentru ca se obisnuieste sa fac asta , și vreau să respect toate convențiile de „cod” din cadrul său, o mai mare libertate de comportament În situația urbană modernă, în care toate zonele culturale principale sunt amestecate între ele, o astfel de libertate de „echilibru pe margine” și jonglarea cu diverse coduri iar aptitudinile comportamentale sunt echivalate cu know-how-ul adecvării culturale.în „curat”, „liber „magia locală pentru care cea mai bună dovadă este faimosul „efect de mulțime”
Cu toate acestea, pentru a studia „cocteilul cultural” care stropește în interiorul unei persoane urbane moderne, trebuie în primul rând să identifice principalele componente ale acestui cocktail, să le determine compoziția și proprietățile și să înțeleagă metodele și proporțiile stabilite istoric de amestecare a ingredientelor. De fapt, asta îi este dedicată cartea mea.
-f
MULȚUMIRI
În primul rând, vreau să-mi exprim sincera mulțumire echipei cu care am lucrat în ultimii ani. Din 2002, aceiași câțiva oameni au condus seminarul „Aspecte spațiale-magnetice ale culturii” la Universitatea de Stat din Saratov, iar apoi, în 2004, au format coloana vertebrală a Laboratorului de antropologie istorică, socială și culturală. Sergey Trunev, Olga Fomicheva și Ekaterina Reshetnikova au fost în toți acești ani grupul de referință pe care am testat conceptele nou născute și fiecare membru al căruia, la rândul său, și-a generat propriile idei și abordări, ceea ce a făcut posibilă extinderea semnificativă a domeniului de aplicare al sistem de bază de ipoteze și poziții individuale corecte și direcții de activitate de cercetare. Atmosfera fericită de creativitate continuă a devenit pentru acești câțiva ani aerul pe care îl respiram aproape constant. Fiecare dintre cei trei avea propria lor zonă stabilită de interese științifice, dar încă ne putem permite luxul unei înțelegeri reciproce aproape complete: pentru care suntem deosebit de recunoscători.
Toate cele de mai sus se aplică și „filialii noastre de la Moscova” în persoana Irinei Kovaleva și Anton Nesterov, datorită cărora sunt plasate într-o linie separată - numai pentru a o pune într-o linie separată.
Discuția despre principalele prevederi - și „ramurile laterale” care apar pe parcurs, uneori destul de calomnioase - a devenit motivul întâlnirii cu Natalya Sergieva, Elena Rabinovici, Svetlana Adonieva, Irina Prokhorova, Kirill Kobrin, Ilya Kukulin, Ilya Kalinin, Alexander Dmitriev, Alexander Sinitsin, Svetlana Komarova, Nick Allen, Sir John Boardman, Alain Schnapp, Annie Schnapp-Gourbeillon, François Lissarrag, François de Polignac, Véronique Schiltz, Jean-Claude Schmitt, Andreas Wittenberg, Nina Strawczynski, Katherine Merridale și mulți alții semnificativi oameni pentru mine a căror părere o prețuiesc foarte mult și cărora le sunt recunoscător pentru inteligența, profesionalismul, deschiderea și disponibilitatea de a ajuta.
16
Sunt recunoscător familiei mele pentru însuși faptul existenței acestor oameni lângă mine și pentru răbdarea cu care se raportează la această împrejurare.
Și vreau să dedic această carte lui Grigori Stepanovici Mihailin și Vasily Pavlovici Pozdnyshev, un țăran Saratov și un cazac al lui Don, bunicii mei, fiecare dintre care era fiul cel mai mic din familia sa: de aceea a supraviețuit.
SCIȚII
MODEL DE AUR AL SORTEI:
PEKTORAL DIN UN MORMANT GROS
SI PROBLEMA INTERPRETARII
STILUL ANIMALELOR SCIȚICE 1
Monografia fundamentală a lui D.S. Raevsky „Modelul lumii culturii scitice” a pretins pe bună dreptate că creează în știința internă un precedent pentru o analiză sistematică și completă (în cel mai bun material disponibil) a problemei formării unui model probabilistic al viziunii scitice asupra lumii. Conceptul propus de autor se bazează pe o analiză profundă a discursurilor arheologice și literare și se potrivește modelului scitic al lumii într-un context larg iranian, indo-iranian și indo-european. După părerea mea, această carte poate fi considerată încă pe bună dreptate drept vârful scitologiei ruse moderne. Executat cu măiestrie de D.S. Raevsky, interpretările unor „texte” scitice specifice și complexe semantice întregi se bazează pe o bază metodologică strict sistematică. Totuși, tocmai această bază, din punctul meu de vedere, din când în când eșuează autorul, făcând tehnicile sale interpretative dependente de modelul structural-semiotic, care este departe de a fi întotdeauna adecvat materialului. Ca urmare, observațiile originale și conceptuale ale autorului se conturează într-un sistem interpretativ destul de controversat, după părerea mea, căruia aș vrea să-l opun pe al meu, pe baza analizei lui D.S. material semantic Raevsky.
1. PECTORAL CA UN SINGUR TEXT. CARACTERISTICI ALE CODULUI „STRUCTURAL-TOPOGRAFIC”.
După ce a dedicat al patrulea și ultimul capitol al cercetării sale unei analize cuprinzătoare a celebrului pectoral din tumul Tolstaya Mogila și denumind acest capitol „cosmogramă greco-scitică”, D.S. Raevsky a evidențiat acest toreutic scitic.
1 Prima publicație [Mikhailin 2003] Pentru mshimo și) pentru rckci ar i revizuită și completată
V. Mihailin. Calea cuvintelor animale
acest text 1 ca un fenomen reprezentativ prin care (în mod firesc, în corelare cu cât mai multe alte texte „paralele” posibil) este posibilă înțelegerea fundamentelor esențiale ale viziunii scitice asupra lumii 2 . Analiza ulterioară a pectoralilor tocmai ca text unic se transformă astfel într-o încercare de a reconstrui pe baza lui un sistem integral de viziune asupra lumii caracteristic triburilor scitice nomade (sau semi-nomade), care au constituit aproximativ secolele VII-III î.Hr. substratul etnic de bază al stepelor din sudul Rusiei (și, de asemenea, probabil, legat din punct de vedere lingvistic, etnic și/sau cultural general de popoarele care în epoca indicată ocupau un vast teritoriu dinspre Dunăre și Carpați în vest. până la Altai în est și de la poalele Uralilor în nord până la munții iranieni și Pamir în sud). Pentru început, dăm o scurtă descriere a pectoralului (Fig. 1):
Este un pieptar auriu ajurat din patru snururi răsucite prinse la capete închise cu cleme cu model și capete de leu. Spațiul dintre cordoane formează trei câmpuri lunare, pe care sunt așezate diverse imagini. Locul central în centura superioară este ocupat de figurile a doi bărbați pe jumătate goi, care întind de mâneci un halat de piele de oaie și, se pare, terminând de coasere. Pe ambele părți ale acestora sunt figuri de animale domestice femele cu pui, între care se află două figuri de tineri sciți; unul dintre ei mulge o oaie, celălalt astupă o amforă, în care, evident, s-a turnat lapte muls. Pe fiecare parte, această compoziție este completată de o figurină a unei păsări. Centura din mijloc umplută
1 Cel mai probabil, grecesc în execuție, dar scit în ceea ce privește „conținând
nyu". Analiza problemei relației dintre „ordinea” scitică și greacă
cal „execuție” este de asemenea dat în lucrarea originală.
2 Vezi și bibliografia reprezentativă de interes în aceeași lucrare.
la problema care există pentru noi și la Scitologie în general, precum și o analiză critică
o serie de concepte ale autorului – inclusiv mai multe interpretări ale „tech
o sută” de pectorali. Critica la adresa lui B.N. Mozolevsky, D.A. Machinsko-
du-te, A.P. Mantsevich și alții este atât de complet și convingător încât nu iau în considerare
este necesar să ridicăm din nou întrebări legate de acesta.
sciţii
Lăstari de acant curbați în mod bizar, pe care sunt așezate cinci figurine de păsări - una strict în centru și două pe fiecare parte. În cele din urmă, în centura inferioară vedem o scenă de trei ori repetată a unui cal chinuit de o pereche de grifoni; Această compoziție este alăturată de sienele de chin de către prădătorii de pisici pe de o parte - căprioare, pe de altă parte - mistreți. Această centură se termină pe fiecare parte cu imaginea unui câine care urmărește un iepure de câmp, precum și
Până la o pereche de lăcuste.
4 [Raevsky 1985: 181]
La analizarea semanticii pectoralului D.S. Raevsky, spre deosebire de predecesorii săi și, după părerea mea, complet justificat, preferă „calea nu din scena intrigii, chiar dacă ocupă un loc central (atât compozițional, cât și ca sens) în ea, ci din generalul structurilor monument”, punându-și sarcina de a „analiza totalitatea motivelor prezentate și a relațiilor dintre ele” [Raevsky 1985: 187]. În primul rând, el orientează textul pictural în spațiu, plecând atât de la „poziția pectoralului în ținuta personală a purtătorului său” [Raevsky 1985: 188], cât și de la semantica imaginilor prezentate în anumite părți ale acestuia. După ce a definit friza mijlocie ca fiind predominant ornamentală, el se concentrează în continuare asupra caracteristicilor semantice și a opoziției semantice binare a celor două frize „extreme”, definind una ca „superioară” și „centrală”, iar cealaltă ca „inferioară” și „exterioară”. ", "periferic" .
În același timp, friza „superioară/centrală” este legată rigid de către autor de lumea „culturii”, „fertilității” și de „mijlocul”, lumea umană în general. Figurinele de animale domestice femele cu pui așezați pe friză corespund în cel mai bun mod posibil acestei idei. Ierarhia strictă a imaginii simetrice, care repetă seria „cinci părți de vite” tradițională în sursele indo-iraniene (om-cal-vacă-oaie-capră), permite frizei superioare să se încadreze într-un context semantic mai larg și să interpreteze ea ca „un fel de echivalent pictural al formulei magice care asigură bunăstarea, și mai presus de toate, înmulțirea animalelor” [Raevsky 1985: 195]. Compoziția centrală din friza „superioară” (doi sciți cu o cămașă din piele de oaie) este interpretată ca fiind conectată semantic cu „aceeași idee de fertilitate și prosperitate” [Raevsky 1985: 196] pe baza unor paralele destul de ample cu Roman, Ritualuri și texte folclor hitite, grecești și slave.
Friza „inferioară/exterioară”, plină în principal cu scene de chin sau de urmărire, este interpretată prin baza
22
Spre Mykhailin Trail 1
Pentru întreaga lucrare „interpretarea motivului chinului în arta Scitiei ca desemnare metaforică a morții în numele nașterii, ca un fel de echivalent pictural al sacrificiului în vederea menținerii ordinii mondiale stabilite, animale chinuite în registrul inferior moare pentru ca actul nașterii să aibă loc, întruchipat în imaginile registrului superior” [Raevsky 1985 191]
Logica ulterioară a studiului este evidentă dacă pornim de la modelele structural-semiotice Tartu-Moscova care nu și-au pierdut pozițiile în științele umaniste rusești până în prezent.subminează din interiorul unității schemei de analiză a autorului.
În mod firesc, arborele lumii devine centrul compoziției, reprezentat în pectoral printr-o friză centrală, floral-ornamentală (analogia este susținută de imagini cu păsări țesute în ornament, locuitori caracteristici treimii superioare a arborelui lumii). Baza pentru o astfel de citire a frizei centrale este, de asemenea, faptul că acest "" servește ca principal element organizator care leagă frizele superioare și inferioare (de exemplu, lumile superioare și inferioare), care corespunde funcției arborelui lumii" [ Raevsky 1985 200] De ce, în acest caz, arborele lumii organizează spațiul în orizontală planul, iar lumile superioare și inferioare sunt situate pe ambele părți ale acestuia, iar păsările, care, în mod logic, ar trebui să fie legate de partea superioară a copacului, gravitează în mod clar spre mijlocul acestuia (dacă nu chiar deloc la rădăcini - în ciuda faptul că în friza centrală „plantă” există o palmetă, din care, potrivit lui D. S. Raevsky, „crește un lăstar de plantă” [Raevsky 1985 201]), autorul nu explică
Un alt candidat pentru rolul arborelui lumii este axa verticală a compoziției, care, din punctul de vedere al autorului, organizează o serie de imagini simbolice după aceeași logică tradițională în trei părți.În acest caz, imaginile plasate în centrul fiecărei frize sunt organizate de autor în jurul axei centrale în așa fel încât sensul lor să corespundă într-un fel sau altul cu locul fiecăruia în „partea” corespunzătoare a arborelui lumii.
„Unele ciugulesc ramurile copacului, în timp ce altele nu, după cum știți, motivul tradițional asociat în lumea iraniană cu arborele lumii> (Raevsky 1985 2001)
sciţii dintr-un model structural-semiotic care este departe de a fi întotdeauna adecvat materialului. Ca urmare, observațiile originale și conceptuale ale autorului se conturează într-un sistem interpretativ destul de controversat, după părerea mea, căruia aș vrea să-l opun pe al meu, pe baza analizei lui D.S. material semantic Raevsky. 1. PECTORAL CA UN SINGUR TEXT. CARACTERISTICI ALE CODULUI „STRUCTURAL-TOPOGRAFIC” După ce a dedicat al patrulea și ultimul capitol al cercetării sale unei analize cuprinzătoare a celebrului pectoral din tumul Tolstaya Mogila și numind acest capitol „cosmogramă greco-scitică”, D.S. Raevsky a evidențiat acest toreutic scitic. ] Pentru Mshimo I) DLPIA rckci ar fi revizuit și completat 20 V. Mikhaylin. Calea textului slovac animal1 ca fenomen reprezentativ prin care (în mod firesc, în corelație cu cât mai multe alte texte „paralele”) este posibilă înțelegerea fundamentelor esențiale ale viziunii scitice asupra lumii2. Analiza ulterioară a pectoralilor tocmai ca text unic se transformă astfel într-o încercare de a reconstrui pe baza lui un sistem integral de viziune asupra lumii caracteristic triburilor scitice nomade (sau semi-nomade), care au constituit aproximativ secolele VII-III î.Hr. substratul etnic de bază al stepelor din sudul Rusiei (și, de asemenea, probabil, legat din punct de vedere lingvistic, etnic și/sau cultural general de popoarele care în epoca indicată ocupau un vast teritoriu dinspre Dunăre și Carpați în vest. până la Altai în est și de la poalele Uralilor în nord până la munții iranieni și Pamir în sud). Pentru început, să dăm o scurtă descriere a pectoralului (Fig. 1): Este un pieptar auriu ajurat de patru snururi răsucite prinse la capete închise cu cleme cu model și capete de leu. Spațiul dintre cordoane formează trei câmpuri lunare, pe care sunt așezate diverse imagini. Locul central în centura superioară este ocupat de figurile a doi bărbați pe jumătate goi, care întind de mâneci un halat de piele de oaie și, se pare, terminând de coasere. Pe ambele părți ale acestora sunt figuri de animale domestice femele cu pui, între care se află două figuri de tineri sciți; unul dintre ei mulge o oaie, celălalt astupă o amforă, în care, evident, s-a turnat lapte muls. Pe fiecare parte, această compoziție este completată de o figurină a unei păsări. Centura din mijloc este umplută cu 1 Cel mai probabil, grecește în execuție, dar scitică în „conținut”. O analiză a problemei relației dintre „ordinea” scitică și „împlinirea” greacă este dată și în lucrarea originală. 2 În aceeași lucrare, vezi și o bibliografie reprezentativă asupra problemei care ne interesează și a Scitologiei în general, precum și o analiză critică a unei serii de concepte ale autorului, inclusiv mai multe interpretări ale „textului” pectoralului. Critica la adresa lui B.N. Mozolevsky, D.A. Machinsky, A.P. Mantsevich și alții este atât de complet și de convingător încât nu consider că este necesar să ridic din nou aici problemele legate de acesta. Sciții 21 de lăstari de acant curbat complicat, pe care sunt așezate cinci figurine de păsări - una strict în centru și două pe fiecare parte. În cele din urmă, în centura inferioară vedem o scenă de trei ori repetată a unui cal chinuit de o pereche de grifoni; această compoziție este alăturată de sienele de chin de către prădătorii de pisici pe de o parte - căprioare, pe de altă parte - mistreți. Această centură se termină pe fiecare parte cu o imagine a unui câine care urmărește un iepure de câmp, precum și un til a unei perechi de lăcuste. -4 [Raevsky 1985: 181] ?i Când analizează semantica pectoralului, D.S. Raevsky, spre deosebire de predecesorii săi și, după părerea mea, complet justificat, preferă „calea nu din scena intrigii, chiar dacă ocupă zona centrală ( atât compoziţional cât şi în sens) loc, ci din structura generală a monumentului", punându-şi sarcina de a „analiza totalitatea motivelor prezentate şi a relaţiilor dintre ele" [Raevsky 1985: 187]. În primul rând, el orientează. textul pictural în spațiu, pornind de la Aceasta depinde atât de „poziția pectoralului în ținuta personală a purtătorului său” [Raevsky 1985: 188], cât și de semantica imaginilor prezentate în anumite părți ale acestuia. Friza mijlocie ca predominant ornamentală, el se concentrează în continuare pe caracteristicile semantice și opoziția semantică binară a două frize „extreme”, definind una „superioară” și „centrală”, iar cealaltă ca „inferioară” și „exterioară”, „periferică”. În acest caz, friza „superioară/centrală” este legată rigid autorul cu lumea „culturii”, „fertilității” și cu „mijlocul”, lumea umană în general. Figurinele de animale domestice femele cu pui așezați pe friză corespund în cel mai bun mod posibil acestei idei. Ierarhia strictă a imaginii simetrice, care repetă seria „cinci părți de vite” tradițională în sursele indo-iraniene (om-cal-vacă-oaie-capră), permite înscrierea frizei superioare în bo-ul literar Vadim Mikhaylin. recenzie 2005 UDC 930.84(4) LBC 63.3(4)-7 М 69 NEW LITERAR REVIEW Aplicație științifică. Problema. L1II Mihailin V. M69 Urma cuvintelor animale: Coduri culturale orientate spațial în tradiția indo-europeană / Cuvânt înainte. K. Kobrín. - M.: New Literary Review, 2005. - 540 p., ill. Cartea propune o abordare inovatoare a studiului unei varietăți de fenomene culturale caracteristice gamei de culturi indo-europene. „Stilul animal” scitic și înjurăturile rusești, cultura sărbătorii grecești antice și obiceiurile comunităților militare arhaice, natura sporturilor și codurile culturale care stau la baza tradițiilor literare clasice - fiecare dintre aceste fenomene devine subiectul unei analize antropologice interesate, în urma căreia toate încep să prindă contur.într-o singură imagine consistentă. O imagine a trei mii de ani de cultură europeană, văzută dintr-un unghi neașteptat și neobișnuit. UDC 930.84(4) LBC 63.3(4)-7 ISBN 5-86793-392-х © V. Mihailin, 2005 © K. Kobrin. Cuvânt înainte, 2005 © Artwork. „New Literary Review”, 2005 Traseul este pluralul lui trolos; „. Mikhail Eremin 1 Trblos, (altă greacă) - direcție; mod, imagine, manieră, mod; caracter, dispoziție, obicei, obicei, mod de acțiune, comportament ; întorsătură de vorbire, trop, ton muzical, mod, formă de silogism, figură. din multe motive. În primul rând, genul în sine este îndoielnic, sugerând fie un precursor înțelept de-a lungul anilor și faima, introducând un tânăr debutant (debutant) în lumea unchilor adulți, „sau – așa cum a fost în ultimii ani – experimentat ideologic (în cel mai rău caz, „conținut ideologic”), transportorul muncii unui străin progresist în mâinile unui cititor sovietic plin de sănătate ideologică. În al doilea rând, situația în care cartea este precedată de o prefață este îndoielnică. Ce se așteaptă în acest caz? Că cineva nu va înțelege acest eseu și, prin urmare, este necesar să-l interpretăm în prealabil? Acest lucru miroase a neîncrederea cititorului și nu sunt puternic de acord cu o asemenea suspiciune și nu m-am abonat la așa ceva. În al treilea rând, prefețele sunt adesea scrise când autorul este mort, scrierile sale sunt uitate (sau pe jumătate uitate), iar un editor grijuliu (împreună cu editorul) încearcă să prezinte vechiul bine uitat ca pe unul teribil de relevant. În cazul meu, nu este deloc așa. Autorul, Vadim Mikhaylin, este în viață și bine cunoscut, textele incluse în această carte au fost publicate pe scară largă și nu are nevoie deloc de ghiduri, sau traducători, sau editori. De aceea nu voi scrie prefața. Și cine sunt eu să scriu o prefață la o carte de antropologie istorică? Nu m-am ocupat niciodată profesional de acest subiect, iar în studiile mele istorice rareori am depășit granițele pozitivismului târâtor testat de zeci de ani. Cu toate acestea, există o captură. Eu – în calitate de redactor al secțiunii „Practică” a revistei „New Literary Review” – am tipărit (citind și corectat anterior) multe dintre textele cuprinse în această carte. Și în timp ce citeam și corectam, am reflectat asupra lor ca pe un 1 Puteți evalua priceperea unei imagini jroio citind în liniște cartea din spatele meu! Și astfel, ceea ce am venit de-a lungul anilor a rezultat în următoarele note haotice ale unui istoric (istorizant). Voi începe cu o încercare de a istoriciza antropologia istorică. De ce și când a apărut „antropologia istorică”? Când și de ce a apărut dorința de a considera popoarele „istorice” drept „neistorice”, de a investiga, de exemplu, atitudinea față de moartea unui „francez civilizat”, de parcă acesta nu ar fi un francez, ci un aborigen australian1 ? Răspunsul este evident: când tradiționalul pentru Mikhailin V.M. Calea cuvintelor animale. Codurile culturale orientate spațial în tradiția indo-europeană
Fișiere disponibile (1):
| n1.doc | 4177 kb. | 16.02.2014 15:35 | Descarca |
n1.doc
Vadim MihailinDURĂ DE CUVINTE DE ANIMALE
orientate spatial
Codurile culturale
În tradiția indo-europeană
Noua recenzie literară
UDC 930.84(4) LBC 63.3(4)-7
NOUA RECENZIE LITERARĂ
Aplicație științifică. Problema. L1II
Mihailin V. M69 Calea cuvintelor animale: Culturi orientate spațialnoua coduri în tradiția indo-europeană / cuvânt înainte K. Kobrín.- M.: New Literary Review, 2005. - 540 p., ill.
Cartea propune o abordare inovatoare a studiului unei varietăți de fenomene culturale caracteristice gamei de culturi indo-europene. „Stilul animal” scitic și înjurăturile rusești, cultura sărbătorii grecești antice și obiceiurile comunităților militare arhaice, natura sporturilor și codurile culturale care stau la baza tradițiilor literare clasice - fiecare dintre aceste fenomene devine subiectul unei analize antropologice interesate, în urma căreia toate încep să prindă contur.într-o singură imagine consistentă. O imagine a trei mii de ani de cultură europeană, văzută dintr-un unghi neașteptat și neobișnuit.
UDC 930.84(4) LBC 63.3(4)-7
ISBN 5-86793-392-x
© V. Mihailin, 2005
© K. Kobrin. Cuvânt înainte, 2005
© Opere de artă. „Noua recenzie literară”, 2005
Traseul este pluralul lui trolos;”.
Mihail Eremin
1 Trblos, (altă greacă) - direcție; mod, imagine, manieră, manieră; caracter, dispoziție, obicei, obicei, mod de acțiune, comportament; rândul său, tropi; ton muzical, mod; forma silogismului, figură.
NU PREFAȚĂ
Pentru un gânditor modern este extrem de greu să facă asta, pentru că un gânditor modern este întotdeauna fascinat istoric la nebunie de sine, de locul său.
Este foarte amuzant.
Alexandru Piatigorski
Nu, aceasta nu este o „prefață” - din multe motive. În primul rând, genul în sine este îndoielnic, sugerând fie un precursor înțelept cu ani și faimă, introducând un tânăr debutant (debutant) în lumea unchilor adulți, fie - așa cum a fost în ultimii ani - susținut ideologic (în cel mai rău caz, „reținut ideologic „) expeditorul unei lucrări a unui străin progresist în mâinile unui cititor sovietic plin de sănătate ideologică. În al doilea rând, situația este îndoielnică când o prefață este prefațată unei cărți. Ce se presupune în acest caz? cititorului, iar eu nu sunt puternic de acord cu o asemenea suspiciune și nu s-au înscris pentru așa ceva. În al treilea rând, prefețele sunt adesea scrise când autorul este mort, lucrările sale sunt uitate (sau pe jumătate uitate) și un editor grijuliu (împreună cu editorul) încearcă să prezinte bine uitat vechi ca teribil de relevant nou. În cazul meu, totul este complet diferit. Autor - Vadim Mikhailin - viu și bine, celebru, texte, în publicate în această carte au fost publicate pe scară largă și nu are nevoie deloc de dirijori, sau emițători sau editori. De aceea nu voi scrie prefața.
Și cine sunt eu ca să scriu o prefață la o carte de antropologie istorică?7 Nu m-am ocupat niciodată profesional de acest subiect, iar în studiile mele istorice am depășit rar granițele pozitivismului târâtor testat de zeci de ani. Cu toate acestea, există o captură. Eu – în calitate de redactor al secțiunii „Practică” a revistei „New Literary Review” – am tipărit (citind și corectat anterior) multe dintre textele cuprinse în această carte. Și citind și corectând, m-am gândit la ele ca
1 Puteți evalua priceperea imaginii jroio citind în liniște cartea din spatele meu!>
V. Mihailin
Stve istoric, angajat într-o afacere care nu îmi este tocmai caracteristică. Și astfel, ceea ce am venit de-a lungul anilor a rezultat în următoarele note haotice ale unui istoric (istorizant).
Voi începe cu o încercare de a istoriciza antropologia istorică. De ce și când a apărut „antropologia istorică”? Când și de ce a apărut dorința de a considera popoarele „istorice” drept „neistorice”, de a investiga, de exemplu, atitudinea față de moartea unui „francez civilizat”, de parcă acesta nu ar fi un francez, ci un aborigen australian. 1 ? Răspunsul este evident: când ideea tradițională pentru secolul al XIX-lea de „istorie” (în principal „politică”, dar – separat – și „economică”, „culturală” și chiar „socială”; aceasta din urmă la sfârșitul secol înainte de trecut a fost egal cu așa-numitul „popor”, amintiți-vă cel puțin Green) a fost pus la îndoială. Această îndoială a distrus treptat și apoi rapid „istoria” ca obiect, iar cererea de „știință” a devenit principalul instrument de distrugere a acesteia. Istoria, ca și fizica sau matematica, trebuie să aibă propriile sale legi: din momentul în care a fost rostită această frază, atomul istoriei s-a rupt într-o „narațiune istorică” specifică, care, așa cum ne-au explicat „noii istorici”, este pur și simplu una. a genurilor literare și în numeroase particule care pot fi numite vag „științe umane”. Energia eliberată ca urmare a dezintegrarii atomului istoriei s-a dovedit a fi gigantică și foarte utilă - unde a fost folosită în scopuri pașnice. Până la sfârșitul secolului trecut, această energie a transformat atât de mult peisajul științelor umaniste încât este absolut imposibil să recunoaștem în el peisajul industrial al epocii producției pe linia de asamblare a „istoriilor naționale”. Lenin, pe când stătea pe Capri, s-a interesat de fizica contemporană și a scris un eseu (care mai târziu a devenit celebru cu forța) în care a asigurat imediat că „materia a dispărut” și „electronul este practic inepuizabil”. Nimeni nu i-a putut explica că nu „materia” a dispărut, ci ceea ce el, în urma unor autori din secolele al XVIII-lea și al XIX-lea, a considerat „materie”. Acum, se poate spune același lucru despre „istorie”?
Nu voi înmulți platitudinile și nu voi repovesti cititorului pregătit conținutul cursului special, care se citește de obicei în primul an al catedrei de istorie și care se numește „Introducere în specialitate”. Sau cel care se citește deja în anul III sub denumirea generală fără sens „Istoriografie”. Din punct de vedere istoric, „istoria” a fost înțeleasă diferit - acest lucru este clar. Este la fel de clar că nu este cu totul diferit: un anumit substrat comun al „istoriei” a existat întotdeauna - confortul popoarelor care s-au angajat în conservarea și scrierea.
1 Uneori mi se pare că „antropologia istorică” nu este altceva decât „ashropologia popoarelor istorice”
nonprefaţă
9
Neem „istorie”. Este și mai evident că acest substrat are de-a face cu „timpul” și nu, să zicem, cu „spațiul”. Prin urmare, cerința de a prezenta „modele istorice” specifice pentru a dovedi că „istoria” aparține rangului „științelor” a dus instantaneu la dezintegrarea chiar a acestui substrat: „regulat” înseamnă „repetat”, „neschimbător în timp” . Ca rezultat (în mare parte prin eforturile analiştilor), „istoria” a început să treacă treptat de la „timp” la „spaţiu”, de la „istorie” propriu-zisă la „antropologie istorică”. Cercetatorul „iese” decisiv din acel timp și din cultura pe care o studiază, se regăsește într-un alt spațiu și, parcă, în afara timpului 1 și de acolo observă obiectul cercetării sale. Este un antropolog care face muncă de teren, doar oamenii pe care îi studiază au dispărut de mult. „Regii făcători de minuni” ai lui Mark Blok arată deja ca lideri irochezi și nu ca cei mai creștini suverani ai unei mari țări europene. Puțin mai târziu, a apărut structuralismul, separând în cele din urmă „antropologia” de „istorie”: „istoria structurilor” și „codurile culturale” nu este „istorie” (în toate sensurile), ci „schimbare”. Aici nu mă interesează conținutul, cursul și rezultatele acestui proces de „respingere a istoriei”, ci circumstanțele sale istorice. Acest refuz, desigur, a fost de natură modernistă și a fost o consecință a oribilului Prim Război Mondial. Europenii (și puțin mai târziu americanii – dar într-un mod puțin diferit 1) s-au „sătuit” de „istorie”, au vrut să se trezească din „coșmarul” ei, să se elibereze de ea pentru ca istoria să nu mai trimită. ei în tranșee idioate 4 . Unul dintre principalele instrumente de trezire din „istorie” a fost „mitul” atemporal, care în anii 1920 și 1930 a început să fie „explorat”, „recunoscut”, „reînviat”, „creat” din diferite unghiuri. Desigur, ceea ce a făcut Propp a fost foarte diferit de manifestele suprarealiste, de discuțiile de la Colegiul de Sociologie și mai ales de practica ideologică a nazismului; dar din punct de vedere istoric toate aceste lucruri sunt derivate ale unei epoci. Aproximativ patruzeci de ani mai târziu, nu mai moderniștii, ci postmoderniștii au început să abandoneze istoria – și din cu totul alte motive. Declinul conceptelor moderniste universaliste a predeterminat succesul temporar al relativismului extrem; el a fost cel care a dizolvat povestea în „narațiunea istorică”, lipsind-o de orice sens, cu excepția genului.
1 În afara timpului și a istoriei
antropolog.
2
La fel ca și fizic, nu există acest „câmp”
1 Având în vedere „tinereţea” acestui neam
4 În cele din urmă s-au otrăvit pe ei înșiși și în tranșee și chiar în taberele de cuepin. dar abia acum nu „Istria” i-a otrăvit, ci „mitul”
10
Lui Mihailan
Cartea lui Vadim Mikhailin are subtitlul „Coduri culturale orientate spre spațiu în tradiția indo-europeană” Acest lucru semnalează deja că nu există „istorie” în ea - deoarece nu există „timp” Aici domnesc doar diverse spații și coduri culturale. Această carte nu este „nu -”, ci „a-istoric” În același timp, a-istoricismul lui Mihailin este fundamental modernist în natură și gravitează fundamental către „big szhu” modernist. Cred că cartea lui este în general una dintre cele mai recente proiecte moderniste în științe umaniste
Să încercăm să înțelegem ceea ce - pe lângă semnificațiile antropologice universale - se ascunde în spatele „spațiului” lui Mihailinsky „o șesime” din Rusia în general este în primul rând „spațiu”, iar apoi deja „timp”, „istorie” și așa mai departe Dar întorsătura britanică este, de asemenea, foarte importantă în acest subiect" „Spațiul” este coloniile britanice gigantice, India, Africa, Asia, Australia, adică chiar locurile în care trăiesc triburile și popoarele, care sunt materiale naturale pentru studiul un antropolog.Domnul britanic, mergând în colonii, a păstrat multe obiceiuri din viața metropolei, dar în unele Peshevar a făcut lucruri care erau complet incompatibile cu casele pașnice din Derbyshire-ul său natal. coduri” despre care este scrisă cartea, care se află acum la o distanță de ultimul paragraf al meu „Imprevizibil” cuvinte” Da, iar această carte în sine este construită pe un principiu spațial - autorul călătorește, urmează „calea cuvintelor bestiale” prin mai multe spații alese de el (de la Scitia și epopeea homerică până la închisoarea și pornografia rusă modernă) și în Detaliul eliberează aceleași coduri culturale neschimbate 7 Pentru a afla, trebuie să citiți cartea
Și ultima Carte a lui Vadim Mihailin, deși vorbește despre coduri culturale orientate spațial, spune multe despre timp, despre timpul nostru Și despre încercările de a nu cădea sub influența (chiar și farmecul) trucurilor din acest timp chiar al nostru Cu alte cuvinte, este si despre istorie
Kirill Kobrin
1 Permiteți-mi să reamintesc cititorilor o altă încarnare a lui Vadim Mikhanin - el este un traducător binecunoscut cu Ashliisk. Lawrence Durrell și proza ultramodernă a lui Heruda Slaip
DE LA AUTOR
Această carte este rezultatul a cinci ani de muncă cu un set de ipoteze în domeniul antropologiei istorice, culturale și sociale, care a primit în 1999 titlul de lucru „Abordare spațială-magnetică”. Termenul este precis precis și, prin urmare, trebuie explicat. În primul rând, vorbim despre determinismul diverselor practici culturale (moduri comportamentale, abilități de autoorganizare socială, sisteme de codare, moduri de percepere a lumii) de către teritoriul pe care se află în prezent un individ sau un grup de indivizi. Mai mult, termenul de „teritoriu” (sau „zonă”) este înțeles aici nu din punct de vedere pur spațial, ci din punct de vedere cultural și antropologic și se întoarce la teoria antropologică, care este legată de evenimente foarte îndepărtate (în timp) de acele fenomene pe care le-am ales ca obiecte de cercetare.
La un moment dat, antropologul american Owen Lovejoy, discutând despre motivele care au dat naștere bipedismului uman, a emis ipoteza despre lanțul de factori care au dat naștere de fapt omului ca specie biologică. Unul dintre acești factori, pe care el i-a considerat a fi de importanță decisivă, a fost o schimbare a modului de reproducere, care a permis antropoidelor să-și mărească dramatic dimensiunea populației, construind în același timp strategii câștigătoare pentru supraviețuire. Marile maimuțe superioare, din punctul său de vedere, se sting în primul rând pentru că dau naștere unor copii prea deștepți. Un creier mare, care permite o creștere bruscă a numărului de abilități comportamentale potențial disponibile, necesită, în primul rând, o perioadă lungă intrauterină de maturizare fetală și, în al doilea rând, o perioadă și mai lungă de „copilărie” necesară pentru a stăpâni abilitățile relevante deja acumulate de către grupul până la nașterea puiului. Ca urmare, perioada de la nașterea unui pui până la nașterea altuia este întârziată cu mulți ani, deoarece femela pur și simplu nu își poate „își permite al doilea” până când „îl pune pe primul în picioare”.
Din punctul de vedere al lui Owen Lovejoy, hominidele au rezolvat această problemă într-un mod elegant și simplu. Au venit cu „grădinița”. Într-adevăr, de ce ar trebui fiecare femelă să-și poarte puiul pe ea (ceea ce, printre altele, duce la o mobilitate limitată și o deteriorare a propriei diete), atunci când două sau trei femele adulte cu
V. Mihailin
Ajutorul câtorva „fete” imature (care încă nu pot avea copii proprii, dar sunt destul de capabili să aibă grijă de străini) poate asigura siguranța relativă și îngrijirea puilor întregii turme. În același timp, majoritatea femelelor adulte nu se deplasează departe de „zona de cuibărit”. Masculii trec prin această zonă, fără a consuma nimic dar, pe de altă parte, nefiind acum încătuși de copii și femele, ele pot extinde semnificativ granițele externe ale teritoriului „lor”. Această strategie „eliberează mâinile” majorității haitei, care de acum încolo își permit să dezvolte modalități complet diferite de „consumare a teritoriului”. Și, în plus, în acest fel este eliminat „limitatorul de fertilitate”: o persoană, după cum știți, este aproape singura specie biologică care copulează și se reproduce fără a depinde direct de factori sezonieri, periodici și de alți factori naturali.
Potrivit Lovejoy, noile modalități de „consumare a teritoriului” se reduc în primul rând la delimitarea fundamentală a zonelor și a metodelor de obținere a hranei între diferitele grupuri ale unui „turmă” până acum unic. Lovejoy compară două matrici teritoriale asociate cu diferențierea de vârstă și sex a teritoriilor alimentare ale presupusilor antropoizi. În prima etapă, corespunzătoare stadiilor incipiente ale bipedismului (care, în teoria lui Lovejoy, este legată de dezvoltarea unui număr de alți factori ecologici, biologici și de grup social), zonele alimentare ale bărbaților și femeilor coincid de fapt. Pe a doua, condiționat „final”, „de fapt uman” (omit etapele intermediare), se disting trei zone clar diferite: grădină”, este, de asemenea, - în viitor - o zonă de acumulare a proviziilor de alimente etc.; 2) mijlociu, corespunzător teritoriului alimentar „feminin”, și 3) teritoriului marginal, alimentar al masculilor. Întrucât Lovejoy era interesat aproape exclusiv de problema originii bipediei, el a ignorat de fapt semnificația excepțională, arhetipală, după părerea mea, socioculturală a schemei „finale” pe care a dedus-o pentru întreaga istorie ulterioară a omenirii.
Cu inevitabilul în această schemă teritorială, principiul formării de grupuri angajate în căutarea activă a hranei, după sex și vârstă, specializarea sexului și vârstei ar trebui identificat destul de devreme și clar atât în tipurile și metodele de obținere a alimentelor, cât și în forme de comportament adecvate acestor metode de obţinere a alimentelor. Invarianța comportamentului în acest context are un puternic atașament teritorial. Acei ka-
De la autor
13
Onorurile care sunt necesare pentru un bărbat adult pe teritoriul „de vânătoare” (agresivitate, orientare în grup etc.) sunt sincer opuse acelor calități care sunt acceptabile ca coloană vertebrală pe teritoriul în care trăiesc împreună o serie de grupuri familiale individuale (astfel, nivelul de agresivitate trebuie inevitabil redus, orientarea către echipă să fie măcar combinată cu apărarea intereselor propriei familii). În consecință, trebuie să existe mecanisme, în primul rând, pentru memorarea și acumularea diferitelor forme de comportament care se exclud reciproc și, în al doilea rând, pentru actualizarea acestui sistem comportamental particular în anumite condiții care îi sunt adecvate. În același timp, în raport cu acest teritoriu particular, toate celelalte moduri de comportament caracteristice „altelor” teritorii sunt redundante. Această schemă duce la apariția unei structuri speciale „revolutive” a conștiinței, care, în opinia mea, este caracteristică aproape tuturor culturilor arhaice cunoscute. Esența acestei structuri constă în faptul că fiecare teritoriu marcat cultural „activează” automat formele de comportament adecvate acestuia și „dezactivează” toate celelalte care sunt incompatibile cu acesta. De aici – atașamentul rigid al culturilor arhaice față de ritual, care, de fapt, este un mijloc legalizat de „reamintire” a formelor excesive de comportament prezente latent în memoria colectivă și de a oferi „corectul” (adică de a nu amenința identitatea). atât a individului cât şi a colectivului în ansamblu) tranziţie magică. De aici și nevoia de codificare totală a întregului mediu: întrucât pentru a menține „adecvarea culturală”, orice fenomen trebuie inevitabil „înscris” într-una dintre zonele culturale, al cărei reper devine acum.
Prin urmare - și un alt concept de care am nevoie: magictac. Conceptul folosit în mod obișnuit în cunoașterea tradițională europeană magic Ea implică utilizarea intenționată de către o persoană a acelor coduri cu ajutorul cărora el sistematizează lumea din jurul său. O persoană care provoacă ploaie prin stropirea cu apă sau trimite daune prin străpungerea figurii de ceară a unui inamic cu un ac, face fără îndoială un act magic. Magia este puterea omului asupra codului.
Cu toate acestea, există și o relație inversă. O persoană adesea nu realizează motivele pentru care efectuează anumite acțiuni, actualizează anumite forme comportamentale: în astfel de cazuri, acțiunile sale sunt efectuate „sub influența momentului”, „sentimente”, „impuls” etc. Pur și simplu începe să se comporte altfel decât acum cinci minute, fără să-și dea seama că sistemul de reacții pe care l-a stăpânit cândva și l-a adus automatismului pentru a codifica
14
În Michael și
iritanții care marchează tranziția de la o zonă culturală la alta pur și simplu au „pornit” un alt model de comportament în el. Patru bărbați inteligenți vorbitori de limbă rusă care au decis să meargă la pescuit vor începe să vorbească obscen (sau, cel puțin, să nu experimenteze disconfort intern atunci când folosesc acest cod verbal), de îndată ce trec granița zonei urbane „culturale” și rămân singuri, adică de îndată ce sistemele de marcatori de cod care reglementează exteriorul (zonă culturală diferită) și intern (un alt mod de a organizarea structurii intragrup și interacțiunea cu alte grupuri) spațiul sunt combinate. Și ei nu mai vorbesc înjurături imediat ce se urcă în „autobuzul de întoarcere”
Asa de, magie - este puterea codului asupra omului Magia si magia merg mana in mana si sunt deseori greu de distins una de alta.Adesea are un caracter pur automat – sau este subliniata, sfidator ritualizata O fac pentru ca se obisnuieste sa fac asta , și vreau să respect toate convențiile de „cod” din cadrul său, o mai mare libertate de comportament În situația urbană modernă, în care toate zonele culturale principale sunt amestecate între ele, o astfel de libertate de „echilibru pe margine” și jonglarea cu diverse coduri iar aptitudinile comportamentale sunt echivalate cu know-how-ul adecvării culturale.în „curat”, „liber „magia locală pentru care cea mai bună dovadă este faimosul „efect de mulțime”
Cu toate acestea, pentru a studia „cocteilul cultural” care stropește în interiorul unei persoane urbane moderne, trebuie în primul rând să identifice principalele componente ale acestui cocktail, să le determine compoziția și proprietățile și să înțeleagă metodele și proporțiile stabilite istoric de amestecare a ingredientelor. De fapt, asta îi este dedicată cartea mea.
-f
MULȚUMIRI
În primul rând, vreau să-mi exprim sincera mulțumire echipei cu care am lucrat în ultimii ani. Din 2002, aceiași câțiva oameni au condus seminarul „Aspecte spațiale-magnetice ale culturii” la Universitatea de Stat din Saratov, iar apoi, în 2004, au format coloana vertebrală a Laboratorului de antropologie istorică, socială și culturală. Sergey Trunev, Olga Fomicheva și Ekaterina Reshetnikova au fost în toți acești ani grupul de referință pe care am testat conceptele nou născute și fiecare membru al căruia, la rândul său, și-a generat propriile idei și abordări, ceea ce a făcut posibilă extinderea semnificativă a domeniului de aplicare al sistem de bază de ipoteze și poziții individuale corecte și direcții de activitate de cercetare. Atmosfera fericită de creativitate continuă a devenit pentru acești câțiva ani aerul pe care îl respiram aproape constant. Fiecare dintre cei trei avea propria lor zonă stabilită de interese științifice, dar încă ne putem permite luxul unei înțelegeri reciproce aproape complete: pentru care suntem deosebit de recunoscători.
Toate cele de mai sus se aplică și „filialii noastre de la Moscova” în persoana Irinei Kovaleva și Anton Nesterov, datorită cărora sunt plasate într-o linie separată - numai pentru a o pune într-o linie separată.
Discuția despre principalele prevederi - și „ramurile laterale” care apar pe parcurs, uneori destul de calomnioase - a devenit motivul întâlnirii cu Natalya Sergieva, Elena Rabinovici, Svetlana Adonieva, Irina Prokhorova, Kirill Kobrin, Ilya Kukulin, Ilya Kalinin, Alexander Dmitriev, Alexander Sinitsin, Svetlana Komarova, Nick Allen, Sir John Boardman, Alain Schnapp, Annie Schnapp-Gourbeillon, François Lissarrag, François de Polignac, Véronique Schiltz, Jean-Claude Schmitt, Andreas Wittenberg, Nina Strawczynski, Katherine Merridale și mulți alții semnificativi oameni pentru mine a căror părere o prețuiesc foarte mult și cărora le sunt recunoscător pentru inteligența, profesionalismul, deschiderea și disponibilitatea de a ajuta.
16
Sunt recunoscător familiei mele pentru însuși faptul existenței acestor oameni lângă mine și pentru răbdarea cu care se raportează la această împrejurare.
Și vreau să dedic această carte lui Grigori Stepanovici Mihailin și Vasily Pavlovici Pozdnyshev, un țăran Saratov și un cazac al lui Don, bunicii mei, fiecare dintre care era fiul cel mai mic din familia sa: de aceea a supraviețuit.
SCIȚII
MODEL DE AUR AL SORTEI:
PEKTORAL DIN UN MORMANT GROS
SI PROBLEMA INTERPRETARII
STILUL ANIMALELOR SCIȚICE 1
Monografia fundamentală a lui D.S. Raevsky „Modelul lumii culturii scitice” a pretins pe bună dreptate că creează în știința internă un precedent pentru o analiză sistematică și completă (în cel mai bun material disponibil) a problemei formării unui model probabilistic al viziunii scitice asupra lumii. Conceptul propus de autor se bazează pe o analiză profundă a discursurilor arheologice și literare și se potrivește modelului scitic al lumii într-un context larg iranian, indo-iranian și indo-european. După părerea mea, această carte poate fi considerată încă pe bună dreptate drept vârful scitologiei ruse moderne. Executat cu măiestrie de D.S. Raevsky, interpretările unor „texte” scitice specifice și complexe semantice întregi se bazează pe o bază metodologică strict sistematică. Totuși, tocmai această bază, din punctul meu de vedere, din când în când eșuează autorul, făcând tehnicile sale interpretative dependente de modelul structural-semiotic, care este departe de a fi întotdeauna adecvat materialului. Ca urmare, observațiile originale și conceptuale ale autorului se conturează într-un sistem interpretativ destul de controversat, după părerea mea, căruia aș vrea să-l opun pe al meu, pe baza analizei lui D.S. material semantic Raevsky.
1. PECTORAL CA UN SINGUR TEXT. CARACTERISTICI ALE CODULUI „STRUCTURAL-TOPOGRAFIC”.
După ce a dedicat al patrulea și ultimul capitol al cercetării sale unei analize cuprinzătoare a celebrului pectoral din tumul Tolstaya Mogila și denumind acest capitol „cosmogramă greco-scitică”, D.S. Raevsky a evidențiat acest toreutic scitic.
1 Prima publicație [Mikhailin 2003] Pentru mshimo și) pentru rckci ar i revizuită și completată
V. Mihailin. Calea cuvintelor animale
acest text 1 ca un fenomen reprezentativ prin care (în mod firesc, în corelare cu cât mai multe alte texte „paralele” posibil) este posibilă înțelegerea fundamentelor esențiale ale viziunii scitice asupra lumii 2 . Analiza ulterioară a pectoralilor tocmai ca text unic se transformă astfel într-o încercare de a reconstrui pe baza lui un sistem integral de viziune asupra lumii caracteristic triburilor scitice nomade (sau semi-nomade), care au constituit aproximativ secolele VII-III î.Hr. substratul etnic de bază al stepelor din sudul Rusiei (și, de asemenea, probabil, legat din punct de vedere lingvistic, etnic și/sau cultural general de popoarele care în epoca indicată ocupau un vast teritoriu dinspre Dunăre și Carpați în vest. până la Altai în est și de la poalele Uralilor în nord până la munții iranieni și Pamir în sud). Pentru început, dăm o scurtă descriere a pectoralului (Fig. 1):
Este un pieptar auriu ajurat din patru snururi răsucite prinse la capete închise cu cleme cu model și capete de leu. Spațiul dintre cordoane formează trei câmpuri lunare, pe care sunt așezate diverse imagini. Locul central în centura superioară este ocupat de figurile a doi bărbați pe jumătate goi, care întind de mâneci un halat de piele de oaie și, se pare, terminând de coasere. Pe ambele părți ale acestora sunt figuri de animale domestice femele cu pui, între care se află două figuri de tineri sciți; unul dintre ei mulge o oaie, celălalt astupă o amforă, în care, evident, s-a turnat lapte muls. Pe fiecare parte, această compoziție este completată de o figurină a unei păsări. Centura din mijloc umplută
1 Cel mai probabil, grecesc în execuție, dar scit în ceea ce privește „conținând
nyu". Analiza problemei relației dintre „ordinea” scitică și greacă
cal „execuție” este de asemenea dat în lucrarea originală.
2 Vezi și bibliografia reprezentativă de interes în aceeași lucrare.
la problema care există pentru noi și la Scitologie în general, precum și o analiză critică
o serie de concepte ale autorului – inclusiv mai multe interpretări ale „tech
o sută” de pectorali. Critica la adresa lui B.N. Mozolevsky, D.A. Machinsko-
du-te, A.P. Mantsevich și alții este atât de complet și convingător încât nu iau în considerare
este necesar să ridicăm din nou întrebări legate de acesta.
sciţii
Lăstari de acant curbați în mod bizar, pe care sunt așezate cinci figurine de păsări - una strict în centru și două pe fiecare parte. În cele din urmă, în centura inferioară vedem o scenă de trei ori repetată a unui cal chinuit de o pereche de grifoni; Această compoziție este alăturată de sienele de chin de către prădătorii de pisici pe de o parte - căprioare, pe de altă parte - mistreți. Această centură se termină pe fiecare parte cu imaginea unui câine care urmărește un iepure de câmp, precum și
Până la o pereche de lăcuste.
4 [Raevsky 1985: 181]
La analizarea semanticii pectoralului D.S. Raevsky, spre deosebire de predecesorii săi și, după părerea mea, complet justificat, preferă „calea nu din scena intrigii, chiar dacă ocupă un loc central (atât compozițional, cât și ca sens) în ea, ci din generalul structurilor monument”, punându-și sarcina de a „analiza totalitatea motivelor prezentate și a relațiilor dintre ele” [Raevsky 1985: 187]. În primul rând, el orientează textul pictural în spațiu, plecând atât de la „poziția pectoralului în ținuta personală a purtătorului său” [Raevsky 1985: 188], cât și de la semantica imaginilor prezentate în anumite părți ale acestuia. După ce a definit friza mijlocie ca fiind predominant ornamentală, el se concentrează în continuare asupra caracteristicilor semantice și a opoziției semantice binare a celor două frize „extreme”, definind una ca „superioară” și „centrală”, iar cealaltă ca „inferioară” și „exterioară”. ", "periferic" .
În același timp, friza „superioară/centrală” este legată rigid de către autor de lumea „culturii”, „fertilității” și de „mijlocul”, lumea umană în general. Figurinele de animale domestice femele cu pui așezați pe friză corespund în cel mai bun mod posibil acestei idei. Ierarhia strictă a imaginii simetrice, care repetă seria „cinci părți de vite” tradițională în sursele indo-iraniene (om-cal-vacă-oaie-capră), permite frizei superioare să se încadreze într-un context semantic mai larg și să interpreteze ea ca „un fel de echivalent pictural al formulei magice care asigură bunăstarea, și mai presus de toate, înmulțirea animalelor” [Raevsky 1985: 195]. Compoziția centrală din friza „superioară” (doi sciți cu o cămașă din piele de oaie) este interpretată ca fiind conectată semantic cu „aceeași idee de fertilitate și prosperitate” [Raevsky 1985: 196] pe baza unor paralele destul de ample cu Roman, Ritualuri și texte folclor hitite, grecești și slave.
Friza „inferioară/exterioară”, plină în principal cu scene de chin sau de urmărire, este interpretată prin baza
22
Spre Mykhailin Trail 1
Pentru întreaga lucrare „interpretarea motivului chinului în arta Scitiei ca desemnare metaforică a morții în numele nașterii, ca un fel de echivalent pictural al sacrificiului în vederea menținerii ordinii mondiale stabilite, animale chinuite în registrul inferior moare pentru ca actul nașterii să aibă loc, întruchipat în imaginile registrului superior” [Raevsky 1985 191]
Logica ulterioară a studiului este evidentă dacă pornim de la modelele structural-semiotice Tartu-Moscova care nu și-au pierdut pozițiile în științele umaniste rusești până în prezent.subminează din interiorul unității schemei de analiză a autorului.
În mod firesc, arborele lumii devine centrul compoziției, reprezentat în pectoral printr-o friză centrală, floral-ornamentală (analogia este susținută de imagini cu păsări țesute în ornament, locuitori caracteristici treimii superioare a arborelui lumii). Baza pentru o astfel de citire a frizei centrale este, de asemenea, faptul că acest "" servește ca principal element organizator care leagă frizele superioare și inferioare (de exemplu, lumile superioare și inferioare), care corespunde funcției arborelui lumii" [ Raevsky 1985 200] De ce, în acest caz, arborele lumii organizează spațiul în orizontală planul, iar lumile superioare și inferioare sunt situate pe ambele părți ale acestuia, iar păsările, care, în mod logic, ar trebui să fie legate de partea superioară a copacului, gravitează în mod clar spre mijlocul acestuia (dacă nu chiar deloc la rădăcini - în ciuda faptul că în friza centrală „plantă” există o palmetă, din care, potrivit lui D. S. Raevsky, „crește un lăstar de plantă” [Raevsky 1985 201]), autorul nu explică
Un alt candidat pentru rolul arborelui lumii este axa verticală a compoziției, care, din punctul de vedere al autorului, organizează o serie de imagini simbolice după aceeași logică tradițională în trei părți.În acest caz, imaginile plasate în centrul fiecărei frize sunt organizate de autor în jurul axei centrale în așa fel încât sensul lor să corespundă într-un fel sau altul cu locul fiecăruia în „partea” corespunzătoare a arborelui lumii.
„Unele ciugulesc ramurile copacului, în timp ce altele nu, după cum știți, motivul tradițional asociat în lumea iraniană cu arborele lumii> (Raevsky 1985 2001)
sciţii
- 1. De la autor
- 2. Mulțumesc
- 3. SCIȚII
- 4. Modelul de aur al destinului: Pectoral de la Tolstoi
- 5. Mormintele și problema interpretării scitului
- 6. stil animal
- 7. 1. Pectoral ca un singur text. Particularități
- 8. cod „structural-topografic”.
- 9. 2. Conceptul de „soartă” și textualul său
- 10. reprezentări în contextul arhaicului şi
- 11. culturi „epopee”.
- 12.2.1. Narațiune, protagonist, „soartă”
- 13.2.2. Text pictural și „soarta”
- 14.2.3. Pectoral de la Tolstoi Mohyla ca ritual
- 15. text „de ordinul doi”.
- 16. 3. Interpretarea unor imagini specifice: un iepure de câmp și un câine
- 17. 3.1. Considerente Generale
- 18.3.2. Intriga „iepure” în D.S. Raievski
- 19.3.3. „Sexul iepurilor”
- 20.3.4. Complotul „Iepurele” din Herodot
- 21.3.5. Încă câțiva iepuri vorbitori de iraniană
- 22.3.6. Dinamica teritorială și problema
- 23. „mormintele tatălui”
- 24. 4. Interpretarea unor imagini specifice: leu, pard,
- 25. căprioară, mistreț
- 26. 5. Interpretarea imaginilor specifice: cal
- 27. 6. Interpretarea imaginilor specifice: grifon
- 28.6.1. Considerente Generale
- 29.6.2. Componenta „vultur” a grifonului și
- 30. farn comun iranian
- 31.6.2.1. Farn iranian: considerații generale
- 32.6.2.2. Farnul iranian și marcatorii săi de cod:
- 33. berbec și nakhchir
- 34.6.2.3. Farnul iranian și marcatorii săi de cod: vultur
- 35.6.3. Componenta „Șarpe” a grifonului, ritualuri
- 36. tranziție și mai multe personaje feminine
- 37. Panteonul scitic
- 38. 7. Rezultate preliminare: logica generala
- 39. construcţia frizei inferioare a pectoralului
- 40. 8. Friza superioară a pectoralului și generalul său
- 41. structură semantică
- 42. GRECII
- 43. Alegerea lui Ahile
- 44. 1. Expunere
- 45. 2. Cota fiului cel mare, cota fiului cel mic
- 46. 3. Păcatele lui Agamemnon
- 47. 4. Ahile între două destine
- 48. 5. Situația de incertitudine a statutului
- 49. 6. Aspect istoric şi literar: literatura în
- 50. sistem de legitimare a elitelor
- 51. Moartea lui Ajax
- 52. 1. Ajax și Ahile: expunere
- 53. 2. Intreg și întrebări despre intriga
- 54. 3. Mânia lui Aiax: Ulise
- 55. 4. Rușinea lui Ajax: Agamemnon
- 56. 5. Sinuciderea „invulnerabilului” Ajax: Athena
- 57. 6. Sinuciderea și înmormântarea lui Ajax: Teucer și
- 58. Eurysaces
- 59. 7. Ajax și Ahile: concluzie
- 60. 8. Poscrie: mormântul lui Ajax
- 61. Barba dionisiacă: natură și evoluție
- 62. spatiu de banchet grecesc antic
- 63. 1. Dionysos și mitul modern al lui Dionysos
- 64. 2. Spațiul simpozioanelor grecești antice și al acestuia
- 65. marcatori de cod
- 66. 3. Contextul social
- 67. 4. Evoluția spațiului de banchet
- 68. Cultura „jucăușă” greacă veche și
- 69. pornografia europeană modernă
- 70. Larvele apolinice: un sport competitiv în
- 71. Greacă veche și culturală recentă
- 72. tradiţii
- 73. 1. Clona Coubertin
- 74.2.Fericirea grecească
- 75. 3. Jocuri și rituri funerare
- 76. 4. Motivații mitologice și magnetice
- 77. 5. Dezvoltarea tradiţiei
- 78. ARHAIC ȘI MODERNITATE
- 79. Înjurăturile rusești ca cod obscen masculin: o problemă
- 80. originea şi evoluţia statutului
- 81. 1. „Latră câine”. Mat rusesc ca teritorial
- 82. vorbire masculină condiționată (magic).
- 83. cod
- 84. 2. Condiționalitatea de vârstă a câinelui/lupului
- 85. stare
- 86. 3. Ambivalență inițială câine/lup
- 87. stare
- 88. 4. Sensul magic al formulei cheie
- 89. 5. Specificitatea, funcțiile și statutul vorbirii obscene
- 90. practicieni în contextul lor
- 91. ataşamentul magico-teritorial
- 92. 6. Practici obscene coprologice și legătura lor
- 93. cu „latră de câine”
- 94. 7. „Lupul” componentă a unui număr de europeni
- 95. fenomene sociale şi culturale
- 96. 8. Schimbări de statut și funcții sociale
- 97. coduri obscene masculine în domestic
- 98. cultura primei jumătăţi a secolului al XX-lea
- 99. 9. Mat în sistemul de practici de cod al rusului
- 100. armate si problema autoorganizarii armatei
- 101. comunități
- 102. 10. Practici sociale de „recodare”.
- 103. Relaţia dintre oficial şi
- 104. codurile marginale în sistemul sovietic
- 105. societate
- 106. Între lup și câine: discurs eroic în
- 107. medieval timpuriu şi cultural sovietic
- 108. tradiţii
- 109. 1. Locul erei eroice în timp liniar
- 110. alerga
- 111. 2. Moartea eroică ca conţinut principal
- 112. text eroic (epic).
- 113. 3. Lupul și câinele: percheziții în zona unuia dintre
- 114. principalele povestiri epice
- 115. 3.1. Selectarea parcelei. Legătura cu ritualul -
- 116. interpretare preliminară
- 117. 3.2. Cearta dintre Sinfjotli și Gudmund
- 118. practica rituală
- 119. 3.3. Alte paralele „câine-lup” în
- 120. Veche tradiție eroică germanică
- 121. 3.4. Posibile paralele în germanica veche
- 122. tradiţie mitologică
- 123. 3.5. Rolul și funcțiile personajului feminin în
- 124. confruntare între „lupi” și „câini”.
- 125. Interpretarea finală a intrigii „principale” și
- 126. ritual
- 127. 3.6. Preot în haine de femeie. vier
- 128. 4. Transformări ale complexului „câine-lup” în
- 129. epoca regatelor barbare timpurii (secolele V-VI) şi
- 130. alte căi ale eroismului epic
- 131. 5. Discurs eroic sovietic
- 132. Temeri și irelevanță
- 133. „Modern” și „marginal” în european
- 134. discurs postromantic
- 135. Autoportret al Alicei prin oglindă
- 136. 1. Succesul cititorului și nemulțumirile scriitorului.
- 137. Ceva ca o introducere
- 138. 2. „Vă spun despre mine”: cel mai recent european
- 139. tradiția narațiunii lirice și ce-i cu ea
- 140. realizat de Gertrude Stein
- 141. 3. Prin oglindă și ce a găsit Alice acolo
- 142. Ia-mă prin făcut în: câteva note
- 143. despre traducerea literară şi căutarea canoanelor
- 144. 1. Traducerea literară ca apel la
- 145. memorie culturală străină
- 146. 2. Traducerea literară ca zonă a mitului
- 147. 3. Traducerea literară ca sită culturală
- 148. 4. Traducere în cultura post-sovietică
- 149. spaţiu. Distrugerea canonului
- 150. 5. Traducerea și căutarea unui nou canon
- 151. Abrevieri
- 152. Bibliografie generală
- 153. Lista ilustraţiilor
- 154. Index de nume