Introducere

Începând să lucreze la poezia „Cine trăiește bine în Rus”, Nekrasov a visat să creeze o lucrare de amploare care să reflecte toate cunoștințele despre țăranii pe care le-a acumulat de-a lungul vieții sale. CU copilărie timpurieîn faţa ochilor poetului a trecut „un spectacol al dezastrelor poporului”, iar primele impresii din copilărie l-au determinat să studieze mai departe modul de viaţă ţărănesc. Munca grea, durerea omenească și, în același timp - uriașa putere spirituală a oamenilor - toate acestea au fost observate de privire atentă Nekrasov. Și tocmai din această cauză în poezia „Cui e bine să trăiești în Rus’”, imaginile țăranilor par atât de sigure, de parcă poetul și-ar fi cunoscut personal eroii. Este logic că poezia, în care personajul principal este poporul, are un numar mare de imagini țărănești, dar merită să le privim mai îndeaproape – și ne va frapa diversitatea și vioicitatea acestor personaje.

Imaginea personajelor principale-rătăcitori

Primii țărani pe care îi întâlnește cititorul sunt căutătorii de adevăr care se certau despre cine trăiește bine în Rus. Pentru poem, nu atât imaginile lor individuale sunt importante, ci întreaga idee pe care o exprimă - fără ele, complotul lucrării s-ar destrama pur și simplu. Și, totuși, Nekrasov îi înzestrează pe fiecare dintre ei cu un nume, un sat natal (numele satelor sunt deja elocvente în sine: Gorelovo, Zaplatovo...) și anumite trăsături de caracter și înfățișare: Luka este un dezbatetor inveterat, Pahom. este un bătrân. Și părerile țăranilor, în ciuda integrității imaginii lor, sunt diferite, fiecare nu se abate de la opiniile sale până la luptă. În general, imaginea acestor țărani este o imagine de grup și, prin urmare, în ea ies în evidență trăsăturile de bază, caracteristice aproape oricărui țăran. Aceasta este sărăcia extremă, încăpățânarea și curiozitatea, dorința de a găsi adevărul. Rețineți că, descriind țăranii dragi inimii sale, Nekrasov încă nu le înfrumusețează imaginile. De asemenea, manifestă vicii, în principal beție generală.

Tema țărănească din poezia „Cine trăiește bine în Rus” nu este singura - în timpul călătoriei, țăranii se vor întâlni atât cu moșierul, cât și cu preotul, vor auzi despre viața diferitelor clase - negustori, nobili, clerici. . Dar toate celelalte imagini, într-un fel sau altul, servesc la dezvăluirea mai pe deplin a temei principale a poemului: viața țăranilor din Rusia imediat după reformă.

În poezie sunt introduse mai multe scene de masă - un târg, o sărbătoare, un drum pe care merg mulți oameni. Aici Nekrasov înfățișează țărănimea ca pe o singură entitate care gândește la fel, vorbește în unanimitate și chiar suspină în același timp. Dar, în același timp, imaginile țăranilor înfățișați în lucrare pot fi împărțite în două mari grupuri: oameni cinstiți muncitori care își prețuiesc libertatea și sclavii țărani. În prima grupă se disting în special Yakim Nagoi, Ermil Girin, Trofim și Agap.

Imagini pozitive ale țăranilor

Yakim Nagoi este un reprezentant tipic al țărănimii cele mai sărace și el însuși arată ca „mama pământ”, ca „un strat tăiat de un plug”. Toată viața lucrează „până la moarte”, dar în același timp rămâne un cerșetor. A lui poveste tristă: a locuit cândva în Sankt Petersburg, dar a început un proces cu un comerciant, a ajuns în închisoare din cauza ei și s-a întors de acolo „ca o catifea decojită” - nimic nu-i surprinde pe ascultători. Erau multe astfel de destine în Rusia la acea vreme... În ciuda muncii grele, Yakim are suficientă putere pentru a-și susține compatrioții: da, sunt mulți bărbați beți, dar sunt alții mai treji, toți sunt oameni grozavi" în muncă şi în desfătare”. Dragostea pentru adevăr, pentru munca cinstită, visul de a transforma viața („ar trebui să fie tunete”) - acestea sunt principalele componente ale imaginii lui Yakim.

Trofim și Agap îl completează pe Yakim într-un fel, fiecare dintre ei având o trăsătură principală de caracter. În imaginea lui Trofim, Nekrasov arată puterea și răbdarea infinită a poporului rus - Trofim a demolat odată paisprezece lire, apoi s-a întors acasă abia în viață. Agap este un iubitor de adevăr. El este singurul care refuză să participe la spectacolul pentru Prințul Utyatin: „Deținerea sufletelor țărănești s-a încheiat!”. Când îl forțează, moare dimineața: un țăran îi este mai ușor să moară decât să se aplece sub jugul iobăgiei.

Ermil Girin este înzestrat de autor cu inteligență și onestitate incoruptibilă, pentru care este ales burghestru. El „nu și-a sucit sufletul” și, odată ce s-a abătut de la calea cea dreaptă, nu a putut trăi nu după adevăr, a adus pocăința înaintea lumii întregi. Dar onestitatea și dragostea față de compatrioții lor nu aduc fericirea țăranilor: imaginea lui Yermila este tragică. La momentul povestirii, stă la închisoare: așa s-a dovedit ajutorul lui pentru satul răzvrătit.

Imagini cu Matryona și Savely

Viața țăranilor din poemul lui Nekrasov nu ar fi fost pe deplin înfățișată fără imaginea unei rusoaice. Să dezvăluie „partea femeilor”, care „vai nu este viața!” autorul a ales imaginea Matrenei Timofeevna. „Frumoasă, strictă și neagră”, povestește în detaliu povestea vieții ei, în care a fost fericită abia atunci, cum a trăit cu părinții ei în „holul fetelor”. După aceea, a început munca grea, împreună cu bărbații, munca, rudele stricatoare, iar moartea primului născut a stricat soarta. Sub această poveste, Nekrasov a evidențiat o întreagă parte din poem, nouă capitole - mult mai mult decât ocupă poveștile celorlalți țărani. Acest lucru transmite bine atitudinea lui specială, dragostea pentru o rusoaică. Matryona impresionează prin forța și rezistența ei. Ea suportă fără murmur toate loviturile destinului, dar în același timp știe să se ridice pentru cei dragi: se întinde sub toiag în locul fiului ei și își salvează soțul de soldați. Imaginea Matryonei din poem se contopește cu imaginea sufletului oamenilor - îndelung răbdătoare și îndelungată, motiv pentru care vorbirea femeii este atât de bogată în cântece. Aceste cântece sunt adesea singura modalitate de a vă revărsa dorul...

O altă imagine curioasă se învecinează cu imaginea Matrena Timofeevna - imaginea eroului rus, Savely. Trăindu-și viața în familia Matronei („a trăit o sută șapte ani”), Savely se gândește de mai multe ori: „Unde ești, putere, plecat? La ce ai fost bun?" Toată puterea a dispărut sub vergele și bețe, irosită în timpul suprasolicitarii germanului și irosită în munca grea. În imaginea lui Saveliy este afișat soartă tragicăȚărănimea rusă, eroi din fire, duc o viață complet nepotrivită pentru ei. În ciuda tuturor greutăților vieții, Savely nu s-a amărât, este înțelept și afectuos cu cei lipsiți de drepturi (singurul din familie o protejează pe Matryona). În imaginea lui se arată religiozitatea profundă a poporului rus, care căuta ajutor în credință.

Imaginea țăranilor-iobagi

Un alt tip de țărani descriși în poem sunt iobagii. Anii de iobăgie au schilodit sufletele unor oameni care sunt obișnuiți să se târască și nu își mai pot imagina viața fără puterea moșierului asupra lor. Nekrasov arată acest lucru pe exemplele imaginilor iobagilor Ipat și Yakov, precum și a șefului Klim. Iacov este imaginea unui iobag credincios. Și-a petrecut toată viața împlinindu-și capriciile stăpânului său: „Iakov nu avea decât bucurie: / Să-l îngrijească, să-l protejeze, să-l liniștească pe stăpân”. Cu toate acestea, nu se poate trăi cu maestrul „ladok” - ca recompensă pentru serviciul exemplar al lui Yakov, maestrul îl oferă nepotului său ca recrut. Atunci i s-au deschis ochii lui Iacov și a decis să se răzbune pe infractorul său. Klim devine șeful grație grației prințului Utyatin. Prost proprietar și muncitor leneș, el, remarcat de un stăpân, înflorește dintr-un simț al importanței de sine: „Un porc mândru: m-a mâncărime / O, pridvorul stăpânului!” Folosind exemplul șefului, Klima Nekrasov arată cât de groaznic iobagul de ieri care a intrat în șefi este unul dintre cele mai dezgustătoare tipuri umane. Dar este dificil să conduci o inimă țărănească cinstită - iar în sat Klim este disprețuit sincer, nu se teme.

Deci, din diferitele imagini ale țăranilor „Cine ar trebui să trăiască bine în Rus’”, se formează un întreg tablou al oamenilor ca mare putere, care începe deja să se ridice treptat și să-și dea seama de puterea sa.

Test de artă

Nu au suflet în piept

Nu au conștiință în ochi.

N. Nekrasov. Cine traieste bine in Rus'

Poezia „Cui este bine să trăiești în Rus” este lucrarea finală a lui N. A. Nekrasov. În ea, poetul arată pe deplin și cuprinzător viața poporului rus în durere și în „fericire”.

Lucrezi singur, Și de îndată ce treaba se termină, Uite, sunt trei deținători de capitaluri proprii: Dumnezeu, regele și stăpânul!

Proprietarul Obolt-Obolduev, pe care căutătorii fericirii îl întâlnesc pe drum, este „un domn rotund, cu mustață, cu burtă... roșie”, dar laș și ipocrit. Din povestea lui se poate înțelege că fericirea moșierului a rămas în trecut, când pieptul îi respira „liber și ușor”, când „totul îl amuza pe stăpân”, întrucât totul îi aparținea numai lui: copacii, pădurile și câmpurile erau actorii ei, „muzică”. Nimeni nu l-a împiedicat pe Obolt-Obolduev să-și arate caracterul imperios și despotic în propriile sale posesiuni:

Nu există contradicție în nimeni, Pe cine vreau - voi avea milă, Pe cine vreau - voi executa. Legea este dorința mea! Pumnul este poliția mea!

De la proprietarul crud, țăranii cereau în fiecare primăvară „în partea cealaltă”, iar întorcându-se toamna, trebuiau să-i aducă „deasupra corvéei” „daruri voluntare”, mulțumindu-i nu numai Obolt-Obolduev, ci și soției sale, copii.

Cuvintele moșierului despre vremurile care au venit după desființarea iobăgiei sunt triste: „Acum Rus’ nu este la fel!” Parazitul și ipocritul sunt îngrijorați că moșierul a pierdut puterea asupra țăranilor, de la care nu se mai poate aștepta respectul de odinioară față de stăpân. De asemenea, se plânge că săracii au început să muncească din ce în ce mai puțin:

Ogoarele sunt neterminate, recoltele nu sunt semănate, nu există nicio urmă de ordine!

Cu toate acestea, proprietarul arogant, leneș și mulțumit de sine nu intenționează să lucreze singur:

Moșii nobiliare Nu învățăm să muncim.

Proprietarul plânge de durere și de deznădejde, pentru că nu știe să trăiască altfel. Simte că trec vremurile parazitismului și exploatării nerușinate a țăranilor.

O imagine vie a arbitrarului proprietarilor asupra țăranilor după „eliberarea” lor este descrisă pe exemplul proprietarului de pământ Big Vakhlakov Utyatin, care era imens de bogat, ceea ce i-a dat dreptul la arbitrar, arbitrar: „a fost un ciudat, a păcălit toată viața.” Era atât de sigur de inviolabilitatea poziţiei şi puterii sale, încât şi după reformă şi-a apărat „drepturile sale nobile, sfinţite de secole”. Țăranii îl urau din adâncul inimii pe moșier, dar după ce au fost eliberați „în libertate”, li s-au dat pământuri incomode, în care „nu erau pășuni, apoi poieni, apoi păduri, apoi adăpare”. Prin urmare, crezând promisiunea moștenitorilor lui Utyatin de a tăia pajiștea, atât de necesară pentru ei după moartea tatălui lor, au fost de acord să joace iobagi din ei înșiși. Au suferit o mulțime de insulte și suferințe în această perioadă de la un moșier bolnav, pe moarte, dar după moartea lui nu le-au dat pajiștile - nu le-au mulțumit! material de pe site

Legenda „Despre doi mari păcătoși” se termină într-un mod complet diferit, în care acționează bogatul, nobil, infinit de crud și nemilos Pan Glukhovskaya. În timp ce își bate joc de țărani, el nu simte nicio remuşcare:

Câți sclavi distrug, torturez, chinuiesc și spânzur, Și m-aș uita la cum dorm!

Pan Glukhovsky este ucis de atamanul tâlharilor Kudeyar, care a comis multe fapte rele și murdare în viața sa, dar pentru această crimă Kudeyar primește iertarea tuturor păcatelor sale trecute. Sensul revoluționar al legendei este că proprietarii de pământ trebuie distruși și nu să-și îndeplinească cu răbdare capriciile.

Prin întreaga poezie, Nekrasov poartă ideea că după reformă, oricât de înrobitoare ar fi pentru țărani, schimbările mult așteptate au venit în viața poporului rus. Și acest lucru a devenit clar nu numai pentru țărani, ci și pentru proprietarii de pământ:

O, viața e mare! Scuze, la revedere pentru totdeauna! Adio moșierului Rus'! Acum nu același Rus!

Nu ați găsit ceea ce căutați? Utilizați căutarea

Pe această pagină, material pe teme:

• reluând legenda celor doi mari păcătoși
• imaginea regelui din poezia cui in Rus' sa traiasca bine
• imaginea contelui Putyatin căruia în Rus' să trăiască bine
• imagini cu proprietari de pământ în poezia „care în Rus’ trăiesc bine”
• proprietarii de terenuri dependenți de porno în filmul lui Rus

La recepția clasică - călătorie erou literar, - pentru a arăta diferite segmente ale populației, varietatea de imagini ale vieții rusești în diferite perioade istorice, A. N. Radishchev a abordat în „Călătoria de la Sankt Petersburg la Moscova” și N. V. Gogol în „ Suflete moarte". Dar N. A. Nekrasov se confruntă cu o sarcină mai dificilă. El folosește metoda călătoriei nu numai ca o formă mai liberă, mai naturală de compunere a poeziei.

Conform caracterizare precisă Critic literar V. Bazanov, poezia „Cui e bine să trăiești în Rus’” nu este doar o narațiune, o excursie în viața diferitelor segmente ale populației Rusiei, este „un poem-dispută, o călătorie. cu scopuri propagandistice, un fel de „mers la popor”, întreprins de înșiși țăranii. În căutarea unui fericit, „care trăiește fericit, liber în Rus’”, țăranii

provincie înăsprită,

județul Terpigorev,

parohie goală,

Din satele adiacente -

Zaplatova, Dyryavina,

Gorelova, Neelova.

De asemenea, eșecul culturilor

ei își iau viața-viața ca punct de plecare și iau în considerare pe cei care stau deasupra lor, vârful scării ierarhice - moșierul, preotul, funcționarul, nobilul boier, ministrul suveranului și chiar țarul însuși. , a trăi liber. Mai mult, în poem găsim o generalizare poetică a dușmanilor de clasă ai țăranului, făcută în numele muncitorului însuși:

Lucrezi singur

Și puțină muncă s-a terminat,

Uite, există trei deținători de acțiuni:

Doamne, rege și domn.

N. A. Nekrasov spulberă ideile idilice despre presupusa atitudine paternă a moșierilor față de țăranii lor și despre „ mare dragoste iobagi la stăpânii lor.

Unele imagini ale proprietarilor terenurilor sunt descrise în poem în linii separate (Pan Glukhovsky, Shalashnikov) sau în episoade, altele consacră capitole întregi ale poemului (Obolt-Obolduev, Prințul Utyatin) și „le dau cuvântul”, astfel încât cititorul să poată vede singur cine se află în fața lui și corelează părerea lor din punctul de vedere al țăranilor care caută adevărul, care evaluează realist fenomenul pe baza experienței bogate de viață.

Este caracteristic că atât în ​​episoade, cât și în „mărturisirea” lui Obolt-Obolduev – povestea lui despre viața lui „pre-reforme”, toți stăpânii sunt uniți prin impunitate, permisivitate, o viziune asupra țăranilor ca pe o proprietate inalienabilă care nu nu au dreptul la propriul „eu”.

"M-am decis

pielea pe care o curățați,"

Shalashnikov a luptat excelent.

Și iată cum sunt descriși alți proprietari de teren:

S-a eliberat, a băut, a băut amar.

Lacom, zgârcit, nu s-a împrietenit cu nobilii,

M-am dus la sora mea doar pentru pescăruși;

Chiar și cu rudele, nu numai cu țăranii,

Domnul Polivanov era crud;

Căsătorit cu fiica, soțul credincios

Sculpt - amândoi au plecat goi,

În dinții unui sclav exemplar,

Iacob cel credincios

De parcă suflă cu călcâiul.

Pan Glukhovsky a chicotit: „Mântuire

Nu aud de mult

În lume, onorez doar o femeie,

Aur, onoare și vin.

Trebuie să trăiești, bătrâne, după părerea mea:

Câți sclavi distrug

torturez, torturez și spânzur,

Și aș vrea să văd cum dorm!

Proprietarul Obolt-Obolduev își amintește trecutul cu dor:

Niciuna dintre contradicții

Pe cine vreau - mi-e milă,

Pe cine vreau, voi executa.

Legea este dorința mea!

Pumnul este poliția mea!

lovitură sclipitoare,

o lovitură zdrobitoare,

Lovitură în pomeți!

În așteptarea schimbărilor asociate reformei viitoare, proprietarul își dă seama: acum nu este momentul să „strângem frâiele”, este mai bine să treacă pentru un fel de liberal, cochetând cu oamenii. Deoarece el

A spus: „Te cunoști pe tine însuți

Este posibil fără rigoare?

Dar am pedepsit - iubitor.

Marele lanț s-a rupt

Acum nu-l batem pe țăran,

Dar paternă

Nu-l iubim.

Da, am fost strict la timp

Și totuși, mai multă afecțiune

Am atras inimi.

Dar poveștile despre cum el, salvându-și „rudenia spirituală”, la marile sărbători „s-a botezat” cu tot patrimoniul său, cum l-au văzut țăranii ca pe un binefăcător și și-au purtat familia împreună cu quitrent, nu vor înșela țăranii, nu vor fă-i să creadă în notoria formulă naționalitate oficială – experiența lor reală de comunicare cu domnii – binefăcători este prea mare. Indiferent cum își scot pălăria pentru „grația lor”, oricât de respectuos stau în fața lui „până la permisiunea specială”, proprietarul terenului Obolt-Obolduev privește în fața lor într-o caricatură diminuată:

Proprietarul era roșu,

corpulent, ghemuit,

şaizeci de ani;

Mustață gri, lungă,

Oameni buni,

Maghiară cu brandenburgers,

Pantaloni largi.

Gavrilo Afanasievici,

Trebuie să fi fost copleșit

Văzând în fața troicii

Șapte bărbați înalți.

A scos un pistol

Ca și el, la fel de plinuț,

Și un butoi cu șase butoaie

Arătat spre străini.

Este cumva ireal, nefiresc – poate pentru că discursurile lui nu sunt sincere, iar liberalitatea lui este ostentativă, ca un tribut adus vremurilor? Și numele de familie al lui Obolt-Obolduev însuși, vorbind pe de o parte, este o poreclă de familie și, pe de altă parte, o aluzie transparentă la el. Origine tătară. Acest domn rus, aflat la începutul unei conversații cu țăranii, vrea să „aducă o bază ideologică” sub conducerea sa, explicând

Ce înseamnă cuvântul:

moșier, nobil,

vorbind despre arborele tău genealogic. El este serios mândru de menționarea strămoșilor săi în litere vechi rusești:

acea scrisoare: „Tătar

Obolt-Obolduev

Având în vedere sfârșitul binelui

La prețul de două ruble;

Lupi și vulpi

A distrat-o pe împărăteasa,

În ziua numelui regal

A eliberat un urs sălbatic

Cu ai lui, și Oboldueva

Ursul a furat.

Sau într-o altă scrisoare:

„Prințul Șcepin cu Vaska Gusev

(O alta nota spune)

A încercat să dea foc Moscovei,

S-au gândit să jefuiască vistieria

Da, au fost executați prin moarte.

Fără să pătrundă în subtilitățile heraldicii, țăranii au înțeles esența reprezentanților acelei vechi familii:

Cum să nu înțelegi! Cu urși

Mulți dintre ei se clătină

Prokhvostov, iar acum, -

fără să se îndoiască nicio clipă că Obolduev care stă în fața lor este un demn moștenitor al acestor vagabonzi și tâlhari:

Și ești ca un măr

Ieși din copacul acela?

Kolom i-a doborât, sau ce, tu

Să te rogi în conac?

Acesta este singurul gând care a apărut printre rătăcitori după povestea „îndușătoare” despre modul în care proprietarul de pământ aduna patern țărani în casa lui de sărbători și a apărut chiar și îndoiala că țăranii din Obolt-Obolduev trăiau bine în moșia lor natală, deoarece au fugit să muncească în ţări străine. Și nu beția țăranilor și părăsirea pământurilor se plânge OboltObolduev - el este mai întristat de pierderea unei existențe lipsite de griji. El este profund dezgustat de cererea:

Destul de troc!

Trezește-te, moșier adormit!

Scoală-te! - învăța! muncește din greu!

Proprietarul își ridică pur și simplu lenenia, analfabetismul complet în gospodărie la principiul:

Nu sunt un muncitor țăran-bast -

Sunt prin harul lui Dumnezeu

nobil rus!

Rusia nu este germana,

Avem sentimente delicate

Suntem mandri!

Moșii nobiliare

Nu învățăm cum să lucrăm.

Trăiesc aproape fără pauză

Patruzeci de ani în sat

Și dintr-un spic de secară

Am fumat cerul lui Dumnezeu

A purtat livrea regelui,

Aşezat vistieria poporului

Și m-am gândit să trăiesc așa timp de un secol...

Prințul Utyatin, care a fost numit popular „Ultimul Copil”, pentru că este ultimul maestru iobag, nu se poate împăca tocmai cu pierderea oportunității de a comanda țăranii, cu pierderea puterii nelimitate, necugetate. Moștenitorii prințului, care ar fi protejat-o pe tatăl lor, care a supraviețuit primei lovituri ca urmare a reformei, dar, de fapt, temându-se că nu va lăsa moșie altora, mituiesc țăranii satului Vakhlaki, care anterior le-a aparținut, astfel încât ei continuă să înfățișeze iobagi. Din ordinul stăpânului-tiran, ei împrăștie un teanc de fân absolut uscat (țăranii curăță singuri fânul), pun în scenă o biciuire a unui răzvrătit, ascultă discursuri lungi ale unui prinț care iese din minți. Există chiar și doi bătrâni – unul adevărat și un „bufon”, pentru nevoile prințului, care „a pierdut un pai” – nu bogăție, ci drepturile sale de proprietar opresor. Și nu numai pajiștile promise satului, comunitatea (de altfel, niciodată dăruită de moștenitori) îi fac pe țărani să se încline în fața cererii moștenitorilor prințului Utyatin, ci însăși conștiința că el este Ultimul.

Și mâine vom urmări

Roz - și mingea s-a terminat!

Sfârșitul proprietarului terenului Pan Glukhovsky este simbolic în episodul de inserție - legenda „Despre doi mari păcătoși”: când tigaia este ucisă, un stejar uriaș cade - păcatele tâlharului ataman Kudeyar sunt iertate. În poem, vedem nu numai imagini specifice ale asupritorilor, Nekrasov dă vina pe întregul sistem de autocrație și iobăgie în ordinea existentă.

Pământul va da naștere șerpi,

Și fixați - păcatele proprietarului pământului.

Odată cu descrierea satirică a proprietarilor de pământ din poem, Nekrasov denunță reprezentanții altor clase care asupresc poporul. Aceștia sunt preoți, indiferenți la durerea oamenilor, la sărăcie, gândindu-se doar la propriul câștig:

Poporul nostru este cu toții goi și beți,

Pentru o nuntă, pentru o spovedanie

Din cauza anilor.

Unul dintre acești preoți, întâmpinați de țăranii noștri căutători de adevăr, consideră ofensele sale personale, chiar mărunte, mai mult decât ofensele și nenorocirile oamenilor îndelung răbdători. Există excepții printre oamenii clerului, cum ar fi un „preot cu părul cărunt” care provine de la țărani, care povestește despre o revoltă în patrimoniul proprietarului Obrubkov din provincia Frightened, județul Nedykhanyev, satul Stolbnyaki, despre închisoarea lui aleasa poporului Ermila Girin in inchisoare. Nu se gândește la pacea și bogăția sa - dimpotrivă, în viața lui, evident, pentru lipsă de încredere există multe schimbări la ordinul superiorilor săi:

Am călătorit mult în viața mea

Harul nostru

traduce preoti

Vedem imagini episodice cu oficiali care iau mită care l-au recrutat pe Philip Korchagin la rândul lor, considerat nebun pe Matryona Timofeevna, care, în durerea ei profundă pentru moartea bebelușului Demushka, a venit la ei fără mită. Prin gura lui Yakim Nagogoi, poetul îi denunță pe funcționari, numindu-i printre acei groaznici mătași ai muncii țărănești:

Și există un alt distrugător

Al patrulea rău al tătarilor,

Deci nu va împărtăși.

Toți înghită unul!

Apare în fața noastră și figura „suveranului trimis” să liniștească răzvrătirea, pe care „o va încerca cu mângâiere”, apoi „să ridice sus epoleții”, și este gata să poruncească: „Foc”. Toți sunt vinovații faptului că este atât de dificil nu numai să găsești un bărbat norocos printre oamenii îndelung răbdători, dar și nu.

provincie nepurtată,

Volost nu eviscerat,

satul Izbytkova.

Puterea acuzatoare a versurilor din poemul lui N. A. Nekrasov „Cine ar trebui să trăiască bine în Rus” are ca scop formarea de convingeri despre inevitabilitatea schimbărilor revoluționare, vorbește despre cea mai mare ascensiune. lupta de eliberare Anii 60-70 ai secolului XIX.

Opțiunea 2.

Punctul culminant al lui N.A. Nekrasov este poemul „Cui în Rus’ e bine să trăiești”. Toată viața, Nekrasov a alimentat ideea unei opere care să devină o carte populară, adică o carte „utilă, de înțeles oamenilor și veridică”, reflectând cele mai importante aspecte ale vieții sale.

Nekrasov a dat poemului mulți ani din viața sa, investind în ea toate informațiile despre poporul rus, acumulate, după cum spunea poetul, „prin gură în gură” timp de douăzeci de ani. Boala gravă și moartea au întrerupt opera lui Nekrasov, dar ceea ce a reușit să creeze pune poezia „Cine trăiește bine în Rus’” la egalitate cu cele mai remarcabile opere ale literaturii ruse.

Cu toată varietatea de tipuri derivate în poem, personajul său principal este oamenii. „Oamenii sunt liberi. Dar oamenii sunt fericiți? - acest întrebarea principală, care l-a îngrijorat pe poet toată viața, i-a stat în fața la crearea poeziei.

Înfățișând cu adevărat situația poporului din Rusia post-reformă, Nekrasov a pus și a rezolvat cele mai importante întrebări ale timpului său: cine este vinovat pentru durerea poporului, ce ar trebui făcut pentru a face poporul liber și fericit? Reforma din 1861 nu a îmbunătățit situația oamenilor și nu degeaba spun țăranii despre ea:

Ești bun, scrisoare regală,

Da, nu ai scris despre noi...

Un domn în jur;

cu mustață, burtă,

Cu trabucul în gură...

Sufixele diminutive, tradiționale în poezia populară, sporesc aici sunetul ironic al poveștii, subliniază nesemnificația omulețului „rotund”. Vorbește cu mândrie despre vechimea genului său. Proprietarul își amintește de vremurile de demult binecuvântate, când „nu doar poporul rus, însăși natura rusă ne supunea”. Amintindu-și viața de iobăgie - „ca în sânul lui Hristos”, el spune cu mândrie:

Ai fost într-un cerc

Singur ca soarele pe cer

Satele tale sunt umile,

Pădurile tale sunt dese

Câmpurile tale sunt peste tot!

Locuitorii „satelor modeste” l-au hrănit și udat pe domn, i-au asigurat cu munca lor viața sălbatică, „sărbători, nici o zi, nici două - o lună”, iar el, guvernând nelimitat, și-a stabilit propriile legi:

Pe cine vreau - mi-e milă,

Pe cine vreau, voi executa.

Latifundiarul Obolt-Obolduv își amintește de viața lui cerească: sărbători de lux, curcani grasi, lichioruri suculente, proprii actori și „un întreg regiment de servitori”. Potrivit moșierului, țăranii le aduceau „cadouri voluntare” de pretutindeni. Acum totul a căzut în decădere - „clasa nobilă pare să fi ascuns totul, s-a stins!” Casele proprietarilor sunt sparte în cărămizi, grădinile sunt tăiate, lemnul este furat:

Câmpuri - neterminate,

Culturi - subsemănate,

Nu există nicio urmă!

Țăranii salută povestea lăudărosă a lui Obolt-Obolduev despre vechimea familiei sale cu o batjocură sinceră. Nu e bun de nimic singur. Ironia lui Nekrasov sună cu o forță deosebită atunci când îl obligă pe Obolt-Obolduev să-și mărturisească incapacitatea totală de a lucra:

Am fumat cerul lui Dumnezeu

Purta livrea regelui.

Aşezat vistieria poporului

Și m-am gândit să trăiesc așa timp de un secol...

Țăranii simpatizează cu proprietarul pământului și gândesc în sinea lor:

Marele lanț este rupt

Sfâșiat - sărit:

Un capăt pe stăpân,

Altele pentru un barbat!...

Disprețul este cauzat de „ultimul copil” slab la minte, prințul Utyatin. Însuși titlul capitolului „Ultimul copil” are un sens profund. Este despre nu numai despre prințul Utyatin, ci și despre ultimul proprietar iobag. În fața noastră este un proprietar de sclavi care și-a pierdut mințile și puțin om rămâne chiar și în înfățișarea lui:

Nasul cu ciocul, ca un șoim,

Mustață gri, lungă

Și alți ochi

Unul sănătos - strălucește,

Iar cel din stânga este înnorat, înnorat,

Ca un cositor!

Stewardul Vlas povestește despre proprietarul terenului Utyatin. El spune că proprietarul lor este „special” - „s-a purtat ciudat toată viața, s-a prostit și apoi a izbucnit brusc o furtună”. Când a aflat despre abolirea iobăgiei, la început nu a crezut, apoi s-a îmbolnăvit de durere - i-a fost luată jumătatea stângă a corpului. Moștenitorii, temându-se că nu-i va lipsi de moștenirea lor, încep să-l răsfețe în toate. Când bătrânul s-a simțit mai bine, i s-a spus că țăranii au primit ordin să se întoarcă la moșier.

Bătrânul a fost încântat, i s-a poruncit să slujească o slujbă de rugăciune, să sune clopotele. De atunci, țăranii încep să rupă o comedie: să pretindă că iobăgie nu anulat. Vechiul ordin a continuat în moșie: prințul dă porunci stupide, poruncește, dă porunci să se căsătorească cu o văduvă de șaptezeci de ani cu vecinul său Gavril, care avea doar șase ani. Țăranii râd de prinț la spatele lui. Un singur țăran, Agap Petrov, nu a vrut să se supună vechilor reguli, iar când proprietarul său l-a prins furând lemne, i-a spus totul direct lui Utiatin, numindu-l un bufon de mazăre.

Rățușca a luat a doua lovitură. Bătrânul domn nu mai poate merge – stă într-un fotoliu pe verandă. Dar încă își arată nobila lui aroganță. După o masă copioasă, Utyatin moare. Acesta din urmă nu este doar înfricoșător, ci și ridicol. La urma urmei, el a fost deja privat de fosta sa putere asupra sufletelor țărănești. Țăranii au fost de acord doar să „juce iobagi” până moare „ultimul copil”. Țăranul insolubil Agap Petrov a avut dreptate când i-a dezvăluit adevărul prințului Utiatin:

... Tu esti ultimul! Prin har

Țăran prostia noastră

Astăzi ești la conducere

Și mâine vom urma

Roz - și mingea s-a terminat!

Proprietarul Șașnikov este, de asemenea, prezentat ca un tiran-asupritor dur, care și-a subjugat proprii țărani prin „forța militară”. Managerul german Vogel este și mai crud.

Poezia „Cui este bine să trăiești în Rus” a fost scrisă de Nekrasov în epoca post-reformă, când a devenit clară esența moșierească a reformei, care i-a condamnat pe țărani la ruină și la o nouă robie. Ideea principală, cheie a poemului este ideea inevitabilității prăbușirii sistemului autocratic-feudal injust și crud. Poemul trebuia să conducă cititorul la concluzia că fericirea oamenilor este posibilă numai fără Obolt-Obolduev și Utyatin, când oamenii devin adevăratul stăpân al vieții lor. Nekrasov a definit conținutul principal al reformei în cuvintele țăranilor:
Marele lanț este rupt
Sfâșiat - sărit:
Un capăt pe stăpân,
Alții - pentru un bărbat! ..
În poemul „Cui este bine să trăiești în Rusia”, Nekrasov a arătat două lumi - lumea stăpânilor, a proprietarilor de pământ și lumea țărănimii. Scriitorul pune punctul de vedere al țăranului ca bază pentru caracterizarea proprietarilor de pământ.
Unul dintre ei este Obolt-Obolduev. Deja numele proprietarului terenului este o caracteristică deosebită. Conform dicționarului lui Dahl, uluit însemna: „un nesimțit ignorant și prost”. Obolt-Obolduev întruchipat caracteristici tipice iobag-proprietari. Hero are 60 de ani. Radiază de sănătate, are „trucuri viteji”, se remarcă printr-o dragoste pasională pentru bucuriile pământești, pentru plăcerile ei. Este un bun familial, nu un tiran. al lui trăsături negative(„Pumnul este poliția mea”, „Voi executa pe oricine vreau”) Nekrasov descrie ca trăsături de clasă ale proprietarilor-iobagi. Tot ceea ce se laudă moșierul se depreciază, capătă un alt sens. Atitudinea batjocoritoare, ostilă, care a apărut între țărani și moșier este un semn al discordiei de clasă. Când se întâlnește cu țăranii, moșierul își apucă pistolul. Obolt-Obolduev se referă la cuvântul său de onoare al nobilimii, iar țăranii declară: „Nu, nu ești nobil pentru noi, nobil cu o mustrare, cu o împingere și cu o adâncime, ne este nepotrivit!”. Obolt-Obolduev tratează eliberarea țăranilor cu batjocură, iar țăranii îi vorbesc pe un ton independent. Două lumi de interese, două tabere ireconciliabile sunt într-o stare de luptă necruțătoare și își „calibrează” forțele. Nobilul încă se delectează cu „arborele genealogic”, este mândru de tatăl său, care a crescut într-o familie apropiată familiei regale. Iar țăranii opun conceptului de „arborele genealogic” cu cel cotidian, plin de umor: „Am văzut orice copac”. Scriitorul construiește un dialog între țărani și moșieri în așa fel încât înțelegerea de către cititor a atitudinii poporului față de nobilime să devină extrem de clară. În urma conversației, bărbații au înțeles principalul lucru: ce înseamnă „osul este alb, osul este negru” și cât de mult „sunt diferiți și respectați”. Cuvintele maestrului: „Un om m-a iubit” - contrastează poveștile iobagilor „despre meșteșugurile lor dificile, laturile străine, despre Sankt Petersburg, despre Astrahan, despre Kiev, despre Kazan”, unde „binefăcătorul” i-a trimis pe țărani la muncă și de unde „peste , ouă și viețuitoare, tot ce s-a adunat pentru moșier din timpuri imemoriale, țăranii voluntari ne-au adus daruri! Povestea solemnă a moșierului despre viața „bună” este întreruptă de un tablou neașteptat de groaznic. În Kuzminsky au îngropat victima unei desfătări în stare de ebrietate - un țăran. Rătăcitorii nu au osândit, ci au dorit: „Pace țăranului și împărăției cerurilor”. Obolt-Obolduev a luat în mod diferit glasul morții: „Nu sună pentru un țăran! Ei cheamă la viață de proprietar! El trăiește într-o perioadă tragică pentru clasa sa. Nu are nicio relație spirituală, socială cu susținătorul de familie. Lanțul mare s-a rupt și „... țăranul stă - nu se mișcă, nu mândrie nobilă - simți fiere în piept. În pădure, nu este un corn de vânătoare, sună ca un topor de tâlhar.
Țăranii continuă să fie cunoscători ai evenimentelor la capitolul „ultimul”. Rătăcitorii de pe Volga au văzut o imagine neobișnuită: oamenii „liberi” au fost de acord să joace „comedo” cu prințul, care credea că iobăgia a fost returnată. Este gluma care îl ajută pe poet să descopere eșecul vechilor relații, să pedepsească trecutul cu râs, care încă trăiește și speră, în ciuda falimentului intern, să fie restabilit. Emascularea Ultimul iese în evidență în mod deosebit în mod expresiv pe fundalul unei lumi sănătoase Vakhlat. În caracterizarea prințului Utyatin, problema declinului în continuare a clasei proprietarilor capătă o semnificație specială. Nekrasov subliniază flasculitatea fizică și sărăcirea morală a proprietarului terenului. „Acesta din urmă nu este doar un bătrân slab, el este un tip degenerat”. Scriitorul își aduce imaginea la grotesc. Bătrânul care și-a ieșit din minți se amuză cu distracții, trăiește în lumea ideilor feudalismului „neatins”. Membrii familiei îi creează iobăgie artificială, iar el se înfățișează asupra sclavilor. Ordinele sale anecdotice (despre căsătoria unei văduve bătrâne cu un băiețel de șase ani, despre pedeapsa stăpânului unui câine „nerespectuos” care a lătrat la stăpân), cu toată aparenta lor exclusivitate, creează o idee reală care tirania este nelimitată în absurditatea sa și nu poate exista decât în ​​condiții de iobăgie.
Imaginea vieții de apoi devine un simbol al morții, un simbol al formelor extreme de exprimare a iobăgiei.
Oamenii îl urăsc pe el și oamenii lui. Disprețuind, țăranii și-au dat seama: poate este mai profitabil să înduri, „să taci până la moartea bătrânului”. Fiii lui Utyatin, temându-se să-și piardă moștenirea, îi convinge pe țărani să joace o comedie stupidă și umilitoare, pretinzând că sistemul feudal este viu. Nekrasov dezvăluie fără milă toată inumanitatea și urâțenia morală a acestui „ultimul copil” al vremurilor feudale. Ura țărănească față de moșier, față de stăpân, s-a reflectat și în acele proverbe cu care țăranii îl caracterizează pe stăpânul moșier. Starosta Vlas spune:
Lăudați iarba dintr-un car de fân

Și stăpânul este în sicriu!
Mai dificil și, în același timp, cumva mai simplu decât Obolt-Obolduev și prințul Utyatin, șașnikovii, tată și fiu, precum și managerul lor, germanul Vogel, au vorbit cu țăranii. Matryona Timofeevna povestește despre ei din cuvintele sfântului erou rus Saveliy. Vogel acționează înaintea noastră. Dacă Shalashnikov, conform lui Saveliy, i-a bătut pe țărani, atunci germanul Vogel „până când l-a lăsat să meargă în jurul lumii, fără să plece, e nasol!” Nekrasov aprofundează caracterizarea nobilimii și a formelor de sclavie.Șașnikovii sunt proprietari de iobagi ruși. Fiul poate da ordine: iertați „păstorul minor” al lui Fiodor și „probabil pedepsiți” Matryona Timofeevna. Dar iobăgia în mâinile unui german este un lucru insuportabil. Germanul, „încet, tăiat”, tăia în fiecare zi, fără să obosească și fără să-i lase pe țăranii flămânzi să ia o pauză de la surmenaj. În cea de-a treia parte a poemului - „Femeia țărănească” Nekrasov a pus în contrast despotismul triumfal al proprietarilor de pământ cu eroismul poporului, ne-a prezentat mai multor reprezentanți ai țăranilor, a subliniat slăbiciunile care sunt motivul pentru care victoria a avut. încă nu a venit. Doi noi reprezentanți ai poporului sunt reprezentați în prim-plan - Matryona Korchagina și bunicul Savely. În poezia „Cui este bine să trăiești în Rusia”, Nekrasov pledează cu hotărâre pentru o luptă conștientă și activă împotriva arbitrariului proprietarului, pentru pedeapsa împotriva asupritorilor. Acest lucru s-a reflectat în noul umanism democratic al poetului, care a negat posibilitatea „reconcilierii” și a cerut răzbunare pentru crimele claselor conducătoare.

În căutarea fericirii oamenilor

Nu o grijă veșnică
Nici jugul sclaviei lungi,
Nu o tavernă în sine
Mai mulți ruși
Limitele nu sunt stabilite
În fața lui este o cale largă.



Păr frumos, gri,
Ochii sunt mari, severi,
Genele sunt cele mai bogate
Sever și negru.

Dar Grisha Dobrosklonov este o chestiune complet diferită. Acest o imagine care este, de asemenea, asociată cu ideea lui Nekrasov despre un bărbat perfect. Dar aici visul poetului viață perfectă. În același timp, idealul poetului capătă trăsături cotidiene moderne. Dobrosklonov este excepțional de tânăr. Adevărat, el, un raznochinet de origine, fiul unui „muncitor neîmpărtășit”, a trebuit să treacă printr-o copilărie înfometată și o tinerețe grea în timp ce studia la seminar. Dar acum s-a terminat.

Ce va trăi pentru fericire

... Calea este glorioasă, numele este zgomotos
protectorul oamenilor,
Consumul și Siberia.

În căutarea fericirii oamenilor

Ideile înalte ale lui Nekrasov despre o viață perfectă și o persoană perfectă l-au făcut să scrie o poezie grozavă „Cine în Rus’ ar trebui să trăiască bine”. Nekrasov a lucrat la această lucrare de mulți ani. Poetul și-a dat o parte din suflet acestei poezii, punând în ea gândurile sale despre viața rusă și problemele ei.
Călătoria celor șapte rătăcitori din poezie este o căutare a unei persoane frumoase care trăiește fericit. Cel puțin, aceasta este o încercare de a găsi unul în țara lor îndelungată de suferință. Mi se pare că este greu de înțeles poezia lui Nekrasov fără a înțelege idealul lui Nekrasov, care se apropie oarecum de idealul țăranului, deși este mult mai larg și mai profund.
O particulă a idealului Nekrasov este deja vizibilă în cei șapte rătăcitori. Desigur, în multe privințe sunt încă oameni întunecați, lipsiți de idei corecte despre viața „vârfurilor” și „de jos” a societății. Prin urmare, unii dintre ei cred că un funcționar ar trebui să fie fericit, alții - un preot, un „negustor cu burtă grasă”, un moșier, un țar. Și multă vreme se vor încăpățâna să adere la aceste opinii, apărându-le, până când viața va aduce claritate. Dar ce bărbați dulci și amabili sunt, ce inocență și ce umor strălucesc pe fețele lor! Aceștia sunt oameni excentrici, sau mai bine zis, cu un excentric. Mai târziu, Vlas le va spune asta: „Suntem destul de ciudați, iar voi sunteți mai minunati decât noi!”
Rătăcitorii speră să găsească un colț de paradis pe pământul lor - provincie neatinsă, volost netulburat, sat redundant. Naivă, desigur, dorință. Dar de asta sunt oameni cu un ciudat, să vrea, să meargă să se uite. În plus, ei sunt căutători de adevăr, unul dintre primii din literatura rusă. Este foarte important pentru ei să ajungă la fundul sensului vieții, la esența a ceea ce este fericirea. Nekrasov apreciază foarte mult această calitate printre țăranii săi. Șapte bărbați sunt dezbateri disperați, adesea „strigă – nu își vor veni în fire”. Dar tocmai disputa este cea care îi împinge înainte pe drumul Rusiei fără margini. „Le pasă de tot” - tot ce văd, îl înfășoară pe mustață, îl observă.
Rătăcitorii tandri și plini de dragoste se raportează la natura din jurul lor. Sunt sensibili și atenți la ierburi, tufișuri, copaci, flori, pot înțelege animalele și păsările și pot vorbi cu ele. Întorcându-se către pasăre, Pahom spune: „Dă-ne aripile tale. Vom zbura în jurul întregului regat”. Fiecare dintre rătăcitori are propriul său caracter, propria sa viziune asupra lucrurilor, „propriul său chip și, în același timp, împreună reprezintă ceva lipit, unit, inseparabil. Ei vorbesc adesea chiar la unison. Această imagine este frumoasă, nu este. degeaba că numărul sacru șapte îi unește pe țărani.
Nekrasov în poemul său desenează o adevărată mare a vieții oamenilor. Aici sunt cerșetori, și soldați, și artizani și cocheri; iată un țăran cu jante și un țăran care a răsturnat o căruță, și o femeie beată și un vânător de urs; aici sunt Vavilushka, Olenushka, Parashenka, Trofim, Fedosey, Proshka, Vlas, Klim Lavin, Ipat, Terentyeva și mulți alții. Fără să închidă ochii la greutățile vieții oamenilor, Nekrasov arată sărăcia și lipsa țăranilor, recrutarea, munca epuizantă, lipsa drepturilor și exploatarea. Poetul nu ascunde întunericul țăranilor, beția lor.
Dar vedem clar că și în sclavie oamenii au reușit să-și salveze suflet viu, inima ta de aur. Autorul poeziei transmite sârguință, receptivitate la suferința altor oameni, noblețe spirituală, bunătate, sentiment demnitate, pricepere și veselie, puritate morală, caracteristică țăranului. Nekrasov susține că „pământul bun este sufletul poporului rus”. Este greu de uitat cum văduva Efrosinya îngrijește dezinteresat de bolnavi în timpul holerei / cum țăranii îl ajută pe Vavila și pe soldatul cu handicap cu „muncă, pâine”. Căi diferite autorul dezvăluie „aurul inimii poporului”, așa cum se spune în cântecul „Rus”.
Pofta de frumos este una dintre manifestările bogăției spirituale a poporului rus. Episodul în care, în timpul unui incendiu, Yakim Nagoi economisește nu banii pe care i-a strâns cu atâta greutate, ci pozele pe care le-a iubit atât de mult, are o semnificație profundă. Îmi amintesc și de un cântăreț țărănesc care a avut un foarte voce frumoasa cu care „a cucerit inimile oamenilor”. De aceea Nekrasov, vorbind de țărani, folosește atât de des substantive cu sufixe drăgălașe: o bătrână, soldați, copii, o poiană, o potecă. El este convins că nici „munca” împovărătoare
Nu o grijă veșnică
Nici jugul sclaviei lungi,
Nu o tavernă în sine
Mai mulți ruși
Limitele nu sunt stabilite
În fața lui este o cale largă.
Furia sinceră care se manifestă uneori în acțiune în rândul țăranilor, în lupta lor decisivă împotriva asupritorilor, are o importanță deosebită pentru Nekrasov. Arată oameni plini de sete de dreptate socială. Aceștia sunt Ermil Girin, Vlas, Agap Petrov, țăranii care urăsc Ultimii, participând la rebeliunea din Stolbnyaki, Kropilnikov, Kudeyar.
Savely ocupă un loc important printre aceste personaje. Poetul îi oferă trăsăturile unui erou. Ele sunt deja evidente în înfățișarea bătrânului Korchagin: cu „coamă mare cenușie..., cu o barbă imensă, bunicul arăta ca un urs.” El a mers singur pe un urs. Dar principalul este că disprețuiește ascultarea sclavă și susține cu curaj interesele poporului.. Este curios că el însuși notează trăsături eroice la un țăran: „Spatele... păduri dese au trecut prin el - s-au spart...!” Dar uneori nu o tolerează. Din răbdare tăcută, Savely și prietenii săi din Korezhin trec la protest pasiv și apoi deschis, activ. Acest lucru este dovedit de povestea batjocoritorului german Vogel. Povestea este crudă, dar sfârșitul ei este cauzat de acea furie populară, Rezultatul au fost douăzeci de ani de servitute penală și lovituri, „douăzeci de ani de așezare”. Dar Savely îndură și învinge aceste încercări.
Nekrasov gloriifică forțele puternice care pândesc printre oameni și frumusețea spirituală pe care a păstrat-o acest bunic centenar. El poate fi atins la vederea unei veverițe în pădure, poate admira „fiecare floare”, se poate trata cu tandrețe și înduioșare pe nepoata sa, Matryona Timofeevna. Există ceva epic în acest erou Nekrasov, nu degeaba îl numesc, ca și Svyatogora, „eroul Sfântului Rus”. Aș pune o epigrafă unei teme separate a cuvintelor lui Saveliy: „Marcă, dar nu sclav!”
După cuvintele bunicului, nepoata sa Matrena Timofeevna îi ascultă biografia. Mi se pare că în imaginea ei Nekrasov a întruchipat și o fațetă a idealului său estetic. Frumusețea spirituală a caracterului național este surprinsă aici. Matryona Korchagina întruchipează cele mai bune, trăsături eroice inerente unei femei ruse, pe care le-a dus prin suferință, greutăți și încercări. Nekrasov a dat acestei imagini așa mare importanță, l-a mărit atât de mult încât a trebuit să-i dedice o treime întreagă din poezie. Mi se pare că Matrena Timofeevna a absorbit tot ce era mai bun care a fost plănuit separat în Troika, și în Orina, mama soldatului, și în Daria din poemul Frost, Nasul roșu.Aceeași frumusețe impresionantă, apoi aceeași durere, aceeași neîntreruptă. , e greu de uitat aspect eroine:
Matryona Timofeevna - Femeie posesiva,
Lat și dens, în vârstă de treizeci și opt de ani.
Păr frumos, gri,
Ochii sunt mari, severi,
Genele sunt cele mai bogate
Sever și negru.
Rămâne în amintire mărturisirea sufletului ei feminin către rătăcitori, în care povestea despre felul în care a fost destinată fericirii și despre momentele ei fericite din viață („Am avut fericire la fete”) și despre soarta feminină dificilă. Povestind munca neobosită a lui Korchagina (păstorit de la vârsta de șase ani, lucru la câmp, în spatele unei roate, treburi casnice, munca sclavă în căsătorie, creșterea copiilor), Nekrasov dezvăluie o altă latură, importantă, a idealului său estetic: ca bunicul ei. Savely, Matrena Timofeevna a dus prin toate ororile vieții sale demnitatea umană, noblețea și neascultarea.
„Port o inimă furioasă...” - își rezumă eroina povestea lungă și câștigată cu greu despre o viață tristă. Un fel de maiestate și putere eroică emană din imaginea ei. Nu e de mirare că este din familia Korchagin. Dar ea, la fel ca mulți alți oameni întâlniți de rătăcitori în rătăcirile și căutările lor, nu poate fi numită fericită.
Dar Grisha Dobrosklonov este o chestiune complet diferită. Aceasta este o imagine cu care este asociată și ideea lui Nekrasov despre un bărbat perfect. Dar aici se alătură visului poetului de o viață perfectă. În același timp, idealul poetului capătă trăsături cotidiene moderne. Dobrosklonov este excepțional de tânăr. Adevărat, el, un raznochinet de origine, fiul unui „muncitor neîmpărtășit”, a trebuit să treacă printr-o copilărie înfometată și o tinerețe grea în timp ce studia la seminar. Dar acum s-a terminat.
Viața lui Grisha l-a conectat cu munca, viața de zi cu zi, nevoile compatrioților săi, țăranii și Vakhlachina natală. Țăranii îl ajută cu mâncare, iar el îi salvează pe țărani cu munca lui. Grisha cosește, culege, seamănă cu țăranii, rătăcește prin pădure cu copiii lor, se bucură de cântecele țărănești, se pare la munca muncitorilor artel și a transportatorilor de șlepuri pe Volga:
... de cincisprezece ani, Grigory știa deja sigur
Ce va trăi pentru fericire
Colț nativ nenorocit și întunecat.
Fiind acolo, „unde este greu să respiri, unde se aude durerea”, eroul lui Nekrasov devine purtătorul de cuvânt al aspirațiilor oameni normali. Vakhlachina, „cu binecuvântarea ei, a plasat un astfel de mesager în Grigory Dobrosklonov.” Și pentru el, cota oamenilor, fericirea lor a devenit o expresie a propriei fericiri.
Cu trăsăturile sale, Dobrosklonov seamănă cu Dobrolyubov: origine, nume de familie, educație seminarală, boala generala consum, tendinta de a creativitate poetică. Se poate considera chiar că imaginea lui Dobrosklonov dezvoltă idealul care este desenat de Nekrasov în poemul „În memoria lui Dobrolyubov”, puțin „coborându-l la pământ” și puțin „încălzindu-l”. Ca Dobrolyubov. Soarta a pregătit-o pe Grisha
... Calea este glorioasă, numele este zgomotos
protectorul oamenilor,
Consumul și Siberia.
Între timp, Grisha rătăcește pe câmpurile, pajiștile din regiunea Volga, absorbind lumile naturale și țărănești care se deschid în față. Pare a fi îmbinat cu „mesteacănurile înalte creț”, la fel de tânăr, la fel de strălucitor. Nu întâmplător scrie poezie și cântece. Această trăsătură a lui face imaginea lui Grisha deosebit de atractivă. „Veser”, „Partea poporului”, „Într-un moment de deznădejde, o, patrie”, „Burlak”, „Rus” - în aceste cântece este ușor să auzi temele principale: oamenii și suferința, dar ridicarea la libertatea Patriei. În plus, el aude cântecul îngerului milostivirii „între lumea îndepărtată” și se îndreaptă – după chemarea ei – la „cei umiliți și jigniți”. În asta își vede fericirea și se simte ca o persoană armonioasă care trăiește o viață adevărată. El este unul dintre acei fii ai Rusului, pe care ea i-a trimis „pe cărări cinstite”, întrucât sunt marcați cu „pecetea darului lui Dumnezeu”.
Grigorie nu se teme de procesele viitoare, pentru că crede în triumful cauzei căreia și-a dedicat toată viața. El vede că oamenii de multe milioane se trezesc la luptă.
Armata se ridică nenumărate,
Puterea din ea va fi indestructibila!
Acest gând îi umple sufletul de bucurie și încredere în biruință. Poezia arată ce efect puternic au cuvintele lui Grigore asupra țăranilor și asupra celor șapte rătăcitori, ceea ce molipsesc ei cu credința în viitor, în fericirea întregii Ruse. Grigory Dobrosklonov - viitorul lider al țărănimii, purtătorul de cuvânt al furiei și rațiunii sale.
Rătăcitorii noștri urlau sub acoperișul lor natal,
Dacă ar putea ști ce sa întâmplat cu Grisha.
A auzit o putere imensă în piept,
Sunetele grațioase îi încântau urechile,
Sunete ale imnului radiant al nobilului -
A cântat întruchiparea fericirii oamenilor.
Nekrasov oferă propria sa soluție la întrebarea cum să unească țărănimea și inteligența rusă. Numai eforturile comune ale revoluționarilor și ale poporului pot conduce țărănimea rusă pe drumul larg al libertății și fericirii. Între timp, poporul rus este în drum spre „o sărbătoare pentru întreaga lume”.


Imagini ale proprietarilor de pământ în poezia lui Nekrasov „Cine ar trebui să trăiască bine în Rus”

În poemul „Cui este bine să trăiești în Rus’”, Nekrasov, ca în numele a milioane de țărani, a acționat ca un acuzator furios al sistemului socio-politic al Rusiei și i-a pronunțat o sentință severă. Poetul a trăit dureros smerenia oamenilor, asuprirea lor, întunericul.

Legea este dorința mea!

Pumnul este poliția mea!

lovitură sclipitoare,

o lovitură zdrobitoare,

Lovitură în pomeți!.

Desființarea iobăgiei „l-a lovit pe stăpân cu un capăt, pe țăran cu celălalt”. Stăpânul nu poate și nu vrea să se adapteze la condițiile de viață ale capitalismului în creștere, dezolarea moșiilor și ruinarea stăpânilor devin inevitabile. Fără niciun regret, poetul vorbește despre felul în care „cărămidă cu cărămidă” sunt aranjate casele stăpânului. Atitudinea satirică a lui Nekrasov față de baruri se reflectă și în numele pe care + le dă: Obolt-Obolduev, Utyatin „Ultimul”. Deosebit de expresivă în poem este imaginea prințului Utyatin - „Ultimul copil”. Acesta este un domn care „s-a purtat ciudat toată viața, prostând”.

A rămas un crud despot feudal chiar și după 1861. Neștiind complet de țăranii săi, „Ultimul Copil” dă ordine ridicole asupra patrimoniului, poruncește „văduvei Terentieva să se căsătorească cu Gavrila Zhokhov, să repare coliba astfel încât să locuiască în ea, să fie roditoare și să conducă impozitul!” Țăranii salută! acest ordin în râs, deoarece „acea văduvă - sub șaptezeci de ani, iar mirele are șase ani!” Prostul surdo-mut „Ultimul copil” numește un paznic, poruncește ciobanilor să liniștească turma pentru ca vacile să nu se trezească stăpânul cu gemetele lor. Nu numai ordinele „Ultimul Copil” sunt absurde, cu atât mai absurd și mai ciudat este el însuși, încăpățânat nedorind să se împace cu abolirea iobăgiei. Înfățișarea lui este și caricaturală: Nasul cu ciocul, ca al șoimului, Mustața-i cenușie, lungă Și alți ochi: Unul sănătos strălucește, Iar cel stâng e mocir, înnorat, Ca un bănuț de cositor!

Proprietarul Șașnikov este prezentat și ca un tiran-opresor crud, care „prin forță militară” și-a subjugat proprii țărani. Managerul german Vogel este și mai crud. Sub el, „a venit munca grea la țăranul Koryo, a distrus-o până în oase!”, spune Saveliy. Bărbații și stăpânul sunt de neîmpăcat, dușmani veșnici. „Lăudați iarba într-un car de fân, și stăpânul în sicriu”, spune poetul. Cât timp există domnii, nu există și nu poate fi fericire pentru țăran - aceasta este concluzia la care Nekrasov conduce cititorul poeziei cu consistență de fier.