Le nom de la rose est une œuvre pour parler des bibliothèques. Umberto Eco - Nom de la rose

23.09.2019 Appareil de voiture

Avant qu'Umberto Eco ne publie sa première œuvre de fiction, le roman Le Nom de la Rose, en 1980, à l'aube de son cinquantième anniversaire, il était connu dans les milieux académiques italiens et dans le monde scientifique tout entier comme un spécialiste faisant autorité dans la philosophie de le Moyen Âge et dans le domaine de la sémiotique - la science des signes Il développe notamment les problèmes de la relation entre le texte et le public, tant sur le matériau de la littérature d'avant-garde que sur le matériau hétérogène de la culture de masse. Sans aucun doute, Umberto Eco a écrit le roman en s'aidant d'observations scientifiques, en dotant sa prose intellectuelle « postmoderniste » des ressorts de la fascination.

Le « lancement » (comme on dit en Italie) du livre a été savamment préparé par la publicité dans la presse. Le public a également été clairement attiré par le fait qu'Eco avait publié depuis de nombreuses années une chronique dans le magazine Espresso, qui présentait à l'abonné moyen les problèmes humanitaires actuels. Et pourtant, le véritable succès dépasse toutes les attentes des éditeurs et des critiques littéraires.

Une saveur exotique et une intrigue criminelle passionnante garantissent l'intérêt du roman pour un public de masse. Et une charge idéologique importante, combinée à l'ironie et au jeu avec les associations littéraires, attire les intellectuels. En outre, il est bien connu à quel point le genre du roman historique lui-même est populaire, tant ici qu’en Occident. Eco a également pris ce facteur en compte. Son livre est un guide complet et précis du Moyen Âge. Anthony Burgess écrit dans sa critique : « Les gens lisent Arthur Haley pour en savoir plus sur la vie à l'aéroport. Si vous lisez ce livre, vous n’aurez aucun doute sur le fonctionnement du monastère au XIVe siècle.

Depuis neuf ans, selon les résultats des sondages nationaux, le livre occupe la première place des « vingt chauds de la semaine » (les Italiens placent respectueusement la Divine Comédie à la dernière place de ces mêmes vingt). Il convient de noter que, grâce à la large diffusion du livre d’Eco, le nombre d’étudiants inscrits au département d’histoire médiévale augmente considérablement. Le roman n'est pas passé inaperçu auprès des lecteurs de Turquie, du Japon, Europe de l'Est; a conquis le marché du livre nord-américain pendant une période assez longue, ce qui est très rarement réalisé par un écrivain européen.

L'un des secrets d'un succès aussi étonnant nous est révélé dans le travail théorique d'Eco lui-même, où il évoque la nécessité du « divertissement » en littérature. L’avant-garde littéraire du XXe siècle était, en règle générale, étrangère aux stéréotypes de la conscience de masse. Dans les années 70, cependant, dans la littérature occidentale, s’est développé le sentiment que la rupture des stéréotypes et l’expérimentation linguistique ne suffisaient pas à elles seules à procurer la « joie du texte » dans son intégralité. On commença à penser qu’un élément essentiel de la littérature était le plaisir de raconter des histoires.

«Je voulais que le lecteur se divertisse. Au moins autant que je me suis amusé. Le roman moderne a tenté d’abandonner le divertissement basé sur l’intrigue au profit d’autres types de divertissement. Moi, fervent partisan de la poétique aristotélicienne, j'ai cru toute ma vie qu'un roman devait divertir par son intrigue.

Ou même principalement par l'intrigue », écrit Eco dans son essai sur « Le nom de la rose », inclus dans cette édition.

Mais Le Nom de la Rose n’est pas seulement un divertissement. Eco reste fidèle à un autre principe d'Aristote : œuvre littéraire doit contenir une signification intellectuelle sérieuse.

Le prêtre brésilien, l’un des principaux représentants de la « théologie de la libération » Leonardo Boff, écrit à propos du roman d’Eco : « Il ne s’agit pas seulement d’une histoire gothique de la vie d’un monastère bénédictin italien du XIVe siècle. Sans aucun doute, l'auteur utilise toutes les réalités culturelles de l'époque (avec beaucoup de détails et d'érudition), en conservant la plus grande exactitude historique. Mais tout cela est dans l’intérêt de questions qui restent très importantes aujourd’hui comme elles l’étaient hier. Il y a une lutte entre deux projets de vie, personnel et social : l'un s'efforce obstinément de préserver ce qui existe, de le préserver par tous les moyens, jusqu'à détruire les autres et à s'autodétruire ; le deuxième projet vise la découverte permanente de quelque chose de nouveau, même au prix de sa propre destruction.

Le critique Cesare Zaccaria estime que l’attrait de l’écrivain pour le genre policier est dû, entre autres, au fait que « ce genre était meilleur que d’autres pour exprimer la charge inexorable de violence et de peur inhérente au monde dans lequel nous vivons ». Oui, sans aucun doute, de nombreuses situations particulières du roman et son conflit principal peuvent être pleinement « lus » comme un reflet allégorique des situations du XXe siècle actuel. Ainsi, de nombreux critiques, et l'auteur lui-même dans l'une de ses interviews, font des parallèles entre l'intrigue du roman et le meurtre d'Aldo Moro. Comparaison du roman « Le Nom de la Rose » avec le livre écrivain célèbre Leonardo Sciasci « L'Affaire Moro », écrit le critique Leonardo Lattarulo : « Au fond se trouve une question éthique par excellence, révélant la problématique insurmontable de l'éthique. Il s'agit de sur le problème du mal. Ce retour au roman policier, réalisé apparemment dans les purs intérêts du jeu littéraire, est en fait d’une gravité effrayante, car il est entièrement inspiré par le sérieux désespéré et désespérant de l’éthique.

Le lecteur a désormais la possibilité de se familiariser avec le nouveau produit sensationnel de 1980 dans son intégralité. 1
Le traducteur remercie P. D. Sakharov pour ses précieuses consultations.

Bien entendu, le manuscrit

Le 16 août 1968, j'ai acheté un livre intitulé « Notes du Père Adson de Melk, traduites en Français d'après la publication du Père J. Mabillon" (Paris, imprimerie de l'abbaye de LaSource, 1842) 2
Le manuscrit de Dom Adson de Melk, traduit en français d'après l'édition de Dom J. Mabillon. Paris, Aux Presses de l'Abbaye de la Source, 1842. (Note de l'auteur.)

L'auteur de la traduction était un certain abbé Balle. Dans un commentaire historique plutôt pauvre, il a été rapporté que le traducteur avait suivi mot pour mot l'édition d'un manuscrit du XIVe siècle trouvé dans la bibliothèque du monastère de Melk par le célèbre érudit du XVIIe siècle qui a tant contribué à l'historiographie des Bénédictins. Commande. Ainsi, une rareté trouvée à Prague (pour la troisième fois, il s'avère) m'a sauvé de la mélancolie dans un pays étranger, où j'attendais celui qui m'était cher. Quelques jours plus tard, la pauvre ville fut occupée par les troupes soviétiques. J'ai réussi à passer la frontière autrichienne à Linz ; De là, je suis facilement arrivé à Vienne, où j'ai finalement rencontré la femme, et ensemble nous sommes partis pour un voyage sur le Danube.

Dans un état d’excitation nerveuse, je me suis délecté de l’histoire terrifiante d’Adson et j’étais tellement captivé que je n’ai moi-même pas remarqué comment j’ai commencé à traduire, en complétant le merveilleux grands cahiers de la compagnie Joseph Gibert, dans laquelle il est si agréable d'écrire, si, bien sûr, la plume est assez douce. Entre-temps, nous nous sommes retrouvés dans les environs de Melk, où le Stift, reconstruit à plusieurs reprises, se dresse toujours sur une falaise au-dessus d'un méandre de rivière. 3
Monastère (lat.). Ici et plus loin, sauf indication contraire, - env. traduction

Comme le lecteur l’a probablement déjà compris, aucune trace du manuscrit du père Adson n’a été trouvée dans la bibliothèque du monastère.

Peu avant Salzbourg, une foutue nuit dans un petit hôtel au bord du Mondsee, notre union fut détruite, le voyage fut interrompu et mon compagnon disparut ; Le livre de Balle a également disparu avec elle, ce qui n’avait certes aucune intention malveillante, mais n’était qu’une manifestation de la folle imprévisibilité de notre rupture. Il ne me restait alors qu’une pile de cahiers écrits et un vide absolu dans mon âme.

Quelques mois plus tard, à Paris, je me remets à la recherche. Dans mes extraits de l'original français, entre autres, il y a aussi un lien vers la source originale, étonnamment précis et détaillé :

Vetera analecta, sive collectio veterum aliquot operum & opusculorum omnis generis, carminum, epistolarum, diplomaton, epitaphiorum, &, cum itinere germanico, adnotationibus aliquot disquisitionibus R. P. D. Joannis Mabillon, Presbiteri ac Monachi Ord. Sancti Benedicti et Congrégation S. Mauri. – Nova Editio cui accessere Mabilonii vita & aliquot opuscula, scilicet Dissertatio de Pane Eucharistico, Azimo et Fermentatio, ad Eminentiss. Cardinalem Bona. Subjungitur opusculum Eldefonsi Hispaniensis Episcopi de eodem argumento Et Eusebii Romani ad Theophilum Gallum epistola, De cultu sanctorum ignotorum, Parisiis, apud Levesque, ad Pontem S. Michaelis, MDCCXXI, cum privilegio Regis 1
Anthologie ancienne, ou recueil d'ouvrages et d'écrits anciens de toute sorte, tels que lettres, notes, épitaphes, avec commentaires allemands, notes et recherches du Père Jean Mabillon, docteur en théologie, prêtre de l'ordre monastique de Saint-Benoît et de la Congrégation de Saint-Maur. Une nouvelle édition, comprenant la vie de Mabillon et ses écrits, à savoir la note « Sur le pain de communion sans levain et levé » à Son Très Révérend Cardinal Bona. Avec en annexe les écrits d'Ildefonso, évêque d'Espagne, sur le même sujet, et d'Eusèbe de Roumanie à Théophile Gall, l'épître « Sur la vénération des saints inconnus » ; Paris, imprimerie Lévêque, au pont Saint-Michel, 1721, avec la permission du roi (lat.).

Deuxièmement, la date de publication a été fixée ici deux ans plus tard. Inutile de dire que la collection ne contenait ni les notes d'Adson de Melk, ni aucune publication dans laquelle le nom Adson figurait. En général, cette publication, comme il est facile de le constater, est constituée de matériaux de volume moyen ou très petit, tandis que le texte de Balle occupe plusieurs centaines de pages. Je me suis tourné vers les médiévistes les plus célèbres, notamment vers Etienne Gilson, un scientifique merveilleux et inoubliable. Mais tous soutenaient que la seule édition existante de Vetera Analecta était celle que j'utilisais à Sainte-Geneviève. Après avoir visité l'abbaye de LaSource, située dans la région de Passy, et discuté avec mon ami le Père Arne Laanestedt, j'étais absolument sûr qu'aucun abbé Balle n'avait jamais publié de livres dans l'imprimerie de l'abbaye de LaSource ; il semble qu'il n'y ait jamais eu d'imprimerie à l'abbaye de Lasource. L’imprécision des scientifiques français en matière de notes bibliographiques est bien connue. Mais cette affaire a dépassé les pires attentes. Il est devenu évident que ce que j’avais entre les mains était un pur faux. De plus, le livre de Balle était désormais hors de portée (en général, je ne voyais pas de moyen de le récupérer). Je n'avais que mes propres notes, qui m'inspiraient assez peu de confiance.

Il y a des moments de fatigue physique extrêmement forte, mêlés à une surexcitation motrice, où les fantômes des personnages du passé nous apparaissent (« en me retraçant ces détails, j'en suis ? me demander s'ils sont réels, ou bien si je les al r?v?s"). J'ai appris plus tard, grâce à l'excellent travail de l'abbé Buqua, que c'est exactement à cela que semblent ressembler les fantômes des livres non écrits.

S'il n'y avait pas eu un nouvel accident, je n'aurais sans doute pas décollé. Mais, grâce à Dieu, un jour de 1970 à Buenos Aires, en fouillant dans le comptoir d'un petit bouquiniste de la rue Corrientes, non loin du plus célèbre de tous les Patio del Tango, situé dans cette rue extraordinaire, je suis arrivé à travers une traduction espagnole de la brochure Temesvara de Milo « Sur l'utilisation des miroirs aux échecs », à laquelle j'ai déjà eu l'occasion de faire référence (bien que de seconde main) dans mon livre « Apocalyptique et intégré », analysant un livre ultérieur du même auteur - « Vendeurs de l'Apocalypse ». Dans ce cas, il s'agissait d'une traduction d'un original perdu écrit en géorgien (première édition - Tbilissi, 1934). Et dans cette brochure, j'ai découvert de manière tout à fait inattendue de nombreux extraits du manuscrit d'Adson de Melk, même si je dois noter que Temesvar a indiqué comme source non pas l'abbé Balle ou le père Mabillon, mais le père Athanasius Kircher (quel livre particulier n'a pas été précisé) . Un scientifique (je ne vois pas la nécessité de citer son nom ici) m’a fait savoir que dans aucun de ses ouvrages (et il a cité de mémoire le contenu de tous les ouvrages de Kircher) le grand jésuite ne mentionne jamais Adson de Melk. Cependant, j’ai moi-même tenu entre mes mains la brochure de Temesvar et j’ai constaté par moi-même que les épisodes qui y sont cités coïncident textuellement avec les épisodes du récit traduit par Balle (notamment, après avoir comparé les deux descriptions du labyrinthe, aucun doute ne peut subsister). Quoi que Beniamino Placido ait écrit plus tard 5
La Repubblica, 22 sept. 1977 (Note de l'auteur.)

L'abbé Balle existait dans le monde, tout comme Adson de Melk.

Je me suis alors demandé dans quelle mesure le sort des notes d’Adson était en accord avec la nature du récit ; il y a tellement de secrets inexpliqués ici, depuis la paternité jusqu'au lieu d'action ; après tout, Adson, avec un entêtement étonnant, n'indique pas exactement où se trouvait l'abbaye qu'il décrit, et les signes hétérogènes disséminés dans le texte permettent de supposer n'importe quel point de la vaste région de Pomposa à Conques ; il s'agit très probablement d'une des collines de la crête des Apennins aux frontières du Piémont, de la Ligurie et de la France (c'est-à-dire quelque part entre Lerici et Turbia). L'année et le mois où ont eu lieu les événements décrits sont nommés très précisément : fin novembre 1327 ; mais la date de rédaction reste incertaine. Sur la base du fait que l'auteur était novice en 1327 et qu'au moment où le livre a été écrit, il était déjà proche de la fin de sa vie, on peut supposer que les travaux sur le manuscrit ont été effectués au cours des dix dernières années. ou vingt ans du 14ème siècle.

Il n'y avait pas beaucoup, il faut l'admettre, d'arguments en faveur de la publication de ma traduction italienne à partir d'un texte français assez douteux, qui, lui, devait être une adaptation d'une édition latine du XVIIe siècle, censée reproduire un manuscrit créé par un Moine allemand de la fin du XIVe.

Comment résoudre la question du style ? La tentation initiale de styliser la traduction comme italien Je n'ai pas succombé à l'époque : premièrement, Adson n'écrivait pas en vieil italien, mais en latin ; deuxièmement, on sent que toute la culture qu’il a adoptée (c’est-à-dire la culture de son abbaye) est encore plus archaïque. Il s’agit de la somme de connaissances et de compétences stylistiques développées au cours de plusieurs siècles, adoptées par la tradition latine de la fin du Moyen Âge. Adson pense et s'exprime comme un moine, c'est-à-dire indépendamment du développement de la littérature populaire, copiant le style des livres rassemblés dans la bibliothèque qu'il a décrite, en s'appuyant sur des modèles patristiques et scolastiques. Par conséquent, son histoire (sans compter, bien sûr, les réalités historiques du XIVe siècle, que Adson cite d'ailleurs de manière incertaine et toujours par ouï-dire) dans son langage et son ensemble de citations pourraient appartenir aux XIIe et XIIIe siècles.

Dont le texte, comme on le sait, a été considérablement transformé au fil des siècles. Adso ne peut citer que des listes qui existaient au XIVe siècle et, entre-temps, certaines expressions coïncident étrangement avec les formulations de Paracelse. 7
Paracelse (pseudo; présent Nom– Philippe Aureole Théophraste Bombast von Hohenheim, 1493-1541) était un célèbre médecin et alchimiste.

Ou, disons, avec le texte du même herboriste d'Albert, mais dans une version beaucoup plus tardive, dans l'édition de l'époque Tudor. 8
Liber agrégationis seu liber secretonim Alberii Magni, Londinium, juxta pontem qui vulgariter dicitur Fletebrigge, MCCCCLXXXV. (Note de l'auteur.)

En revanche, j’ai réussi à découvrir que dans les années où l’Abbé Ballet réécrivait (est-ce vrai ?) les mémoires d’Adson, ceux publiés au XVIIIe siècle circulaient à Paris. "Grands" et "Petits" Alberts 9
Les admirables secrets d'Atbert ie Grand, A Lyon, Ches les H?ritiers Beringos, Fratres, ? l'Enscigne d'Agrippa, MDCCLXXV; Secrets merveilleux de la Magie Naturelle et Cabalislique du Petit Albert, A Lyon, ibidem. MDCCXXIX. (Note de l'auteur.)

Déjà avec un texte complètement déformé. Cependant, il n'est pas exclu que dans les listes dont disposaient Adson et d'autres moines, il y ait des options qui n'étaient pas incluses dans le corpus final du monument, perdu parmi les gloses. 10
Gloss- des interprétations du texte (à l'origine le texte de la Bible), écrites entre les lignes ou dans les marges.

Scholium 11
Scholium(Grec)– commentaire, explication.

Et d'autres applications, mais utilisées par les générations suivantes de scientifiques.

Enfin, autre problème : faut-il laisser en latin les fragments que l'Abbé Ballet n'a pas traduit dans son français - peut-être en espérant conserver le goût de l'époque ? Je n’avais aucune raison de le suivre : seulement pour le bien de l’intégrité académique, ce qui dans ce cas était probablement inapproprié. Je me suis débarrassé des banalités évidentes, mais j'ai quand même laissé quelques latinismes, et maintenant j'ai peur que ça se passe comme dans les romans les moins chers, où, si le héros est français, il est obligé de dire « parbleu ! et « la femme, ah ! la femme!

En conséquence, l’incertitude est totale. On ne sait même pas ce qui a motivé ma démarche audacieuse : un appel au lecteur à croire en la réalité des notes d'Adson de Melk. Très probablement, l’étrangeté de l’amour. Ou peut-être une tentative de se débarrasser d’un certain nombre d’obsessions.

En réécrivant l’histoire, je n’ai aucune allusion moderne en tête. Dans ces années où le destin m'a offert le livre de l'abbé Balle, on croyait qu'on ne pouvait écrire qu'avec un regard tourné vers le présent et avec l'intention de changer le monde. Plus de dix ans se sont écoulés et tout le monde s'est calmé, reconnaissant le droit de l'écrivain de ressentir estime de soi et que vous pouvez écrire par pur amour pour le processus. Cela me permet de raconter en toute liberté, juste pour le plaisir de raconter, l'histoire d'Adson de Melk, et c'est terriblement agréable et réconfortant de penser à quel point elle est loin du monde d'aujourd'hui, d'où la veille de la raison, Dieu merci, a expulsé tous les monstres auxquels son rêve a donné naissance. Et comme toute référence à la modernité, à nos inquiétudes et à nos aspirations actuelles est brillamment absente ici.

C’est une histoire de livres, pas de vie quotidienne malheureuse ; Après l'avoir lu, il faudrait probablement le répéter d'après le grand imitateur Kempian 12
Kempien(Thomas a Kempis, 1379-1471) - Écrivain scolastique bénédictin, auteur de L'Imitation du Christ, un ouvrage qui expose un ensemble de vérités chrétiennes générales et prêche l'humilité.

: "J'ai cherché la paix partout et je ne l'ai trouvée qu'à un seul endroit - dans un coin, avec un livre."

Note de l'auteur

Le manuscrit d'Adson est divisé en sept chapitres, selon le nombre de jours, et chaque jour en épisodes consacrés aux services divins. Des sous-titres à la troisième personne résumant le contenu des chapitres ont très probablement été ajoutés par M. Balle. Cependant, ils sont pratiques pour le lecteur, et comme une telle conception du texte ne s'écarte pas de la tradition du livre en langue italienne de cette époque, j'ai considéré qu'il était possible de conserver les sous-titres.

La division de la journée en heures liturgiques adoptée par Adso présentait une difficulté assez importante, d'une part parce qu'on sait qu'elle varie selon la saison et la localisation des monastères, et d'autre part parce qu'il n'est pas établi si elles étaient observées dans Au XIVe siècle, les règles de saint Benoît étaient prescrites exactement telles qu'elles le sont aujourd'hui.

Cependant, dans le but d'aider le lecteur, j'ai en partie dérivé du texte, en partie en comparant la règle de saint Benoît avec l'horaire des offices tiré du livre d'Eduard Schneider "Les heures bénédictines". 13
Schneider Édouard. Les heures B?n?dictines. Paris, Grasset, 1925. (Note de l'auteur.)

Le tableau suivant de la relation entre les heures canoniques et astronomiques :

Bureau de minuit(Adson utilise également le terme plus archaïque Veillée) – de 2h30 à 3h du matin.

Louable (ancien nom – Matines) – de 5h à 6h ; doit se terminer à l’aube.

Une heure– vers 7h30, peu avant l'aube.

Troisième heure– vers 9 heures du matin.

Sixième heure– midi (dans les monastères où les moines ne sont pas occupés aux travaux des champs, en hiver, c'est aussi l'heure du déjeuner).

Neuf heures– de 14h à 15h.

Vêpres– vers 16h30, avant le coucher du soleil (en règle générale, il faut dîner avant la nuit).

Complies– vers 6 heures. Vers 7 heures, les moines se couchent.

Le calcul a pris en compte le fait que dans le nord de l'Italie, fin novembre, le soleil se lève vers 7h30 et se couche vers 16h40.

Prologue

Et cette vérité, avant de se montrer devant nous, se manifeste par des traits faibles (hélas ! combien indiscernables !) parmi la fornication mondaine en général, et nous prenons la peine de reconnaître ses signes les plus sûrs aussi là où ils sont les plus sombres et censés être imprégnés d'un volonté extraterrestre, complètement dirigée vers le mal.

Seulement sur ce qui a été vu et entendu avec certitude, sans espoir de discerner le sens caché des événements et afin que seuls ces signes de signes sur lesquels la prière d'interprétation soit préservée pour ceux qui viennent au monde (par la grâce de Dieu, puissent ils ne seront pas avertis par l'Antéchrist).

Le Seigneur du Ciel m'a daigné être un proche témoin des affaires qui se passaient dans l'abbaye, dont nous taireons désormais le nom par amour de bonté et de miséricorde, à la fin de l'année du Seigneur 1327, lorsque l'empereur Louis se préparait pour l'Italie, selon la providence du Tout-Puissant, pour faire honte au vil usurpateur, vendeur du Christ et hérésiarque, qui était à Avignon couvrit de honte le saint nom de l'apôtre (il s'agit de l'âme pécheresse de Jacob de Cahors, les méchants l'adoraient sous le nom de Jean XXII).

Afin de mieux comprendre dans quel genre d'affaires j'ai vécu, il serait nécessaire de se rappeler ce qui se passait au début du siècle - et comment j'ai vu tout cela alors que je vivais, et comment je le vois maintenant, après avoir acquis le sagesse d'autres connaissances - si, bien sûr, la mémoire peut faire face aux fils emmêlés de nombreuses balles.

Dans les toutes premières années du siècle, le pape Clément V transféra le siège apostolique à Avignon, abandonnant Rome au pillage des souverains locaux ; peu à peu, la ville la plus sainte du christianisme est devenue comme un cirque ou un lupanarium 16
Lupanarium, Lupanar(lat.)– bordel, de lupa (« louve ») – prostituée, prostituée.

; les vainqueurs l'ont déchiré ; On l'appelait république, mais ce n'en était pas une, vouée à la profanation, au vol et au pillage. Le clergé, non soumis à la juridiction des autorités civiles, commandait des bandes de bandits, commettait des attentats l'épée à la main et en profitait méchamment. Alors que dois-je faire ? La capitale du monde devint naturellement une proie désirable pour ceux qui se préparaient à être couronnés de la couronne du Saint Empire romain germanique et à faire revivre la plus haute puissance mondiale, comme ce fut le cas sous les Césars.

C'est pourquoi, en 1314, cinq souverains allemands élurent à Francfort Louis de Bavière comme souverain suprême de l'empire. Cependant, le même jour, sur la rive opposée du Main, le comte palatin du Rhin et l'archevêque de la ville de Cologne élisent Frédéric d'Autriche au même règne. Deux empereurs pour une couronne et un pape pour deux trônes - voilà le centre de la pire querelle au monde.

Deux ans plus tard, un nouveau pape, Jacques de Cahors, un vieillard de soixante-douze ans, est élu à Avignon et s'appelle Jean XXII. Que le ciel ne permette pas à un autre pontife de 17
Pontife(lat.)-V Rome antique membre du collège des prêtres ; dans l'Église chrétienne - évêque, prélat, plus tard - pape ( titre honorifiqueévêque); Pape

Il a pris ce nom dégoûtant pour de bonnes personnes. Français et sujet du roi de France (et les habitants de ce mauvais pays profitent toujours des leurs et sont incapables de comprendre que le monde est notre patrie spirituelle commune), il a soutenu Philippe le Bel contre les Templiers, accusés par le roi (à tort, je crois) des péchés les plus honteux ; tout cela pour le bien de leurs trésors, que le pape apostat et le roi se sont appropriés. Robert de Naples intervint également. Pour maintenir son règne sur la péninsule italienne, il persuada le pape de ne reconnaître aucun des deux Allemands comme empereur et il resta lui-même le principal chef militaire de l'État ecclésial.

Du traducteur

Depuis neuf ans, selon les résultats des sondages nationaux, le livre occupe la première place des « vingt chauds de la semaine » (les Italiens placent respectueusement la Divine Comédie à la dernière place de ces mêmes vingt). Il convient de noter que, grâce à la large diffusion du livre d’Eco, le nombre d’étudiants inscrits au département d’histoire médiévale augmente considérablement. Le roman n'est pas passé inaperçu auprès des lecteurs de Turquie, du Japon et d'Europe de l'Est ; a conquis le marché du livre nord-américain pendant une période assez longue, ce qui est très rarement réalisé par un écrivain européen.

Mais Le Nom de la Rose n’est pas seulement un divertissement. Eco reste également fidèle à un autre principe d'Aristote : une œuvre littéraire doit contenir une signification intellectuelle sérieuse.

Le critique Cesare Zaccaria estime que l’attrait de l’écrivain pour le genre policier est dû, entre autres, au fait que « ce genre était meilleur que d’autres pour exprimer la charge inexorable de violence et de peur inhérente au monde dans lequel nous vivons ». Oui, sans aucun doute, de nombreuses situations particulières du roman et son conflit principal peuvent être pleinement « lus » comme un reflet allégorique des situations du XXe siècle actuel. Ainsi, de nombreux critiques, et l'auteur lui-même dans l'une de ses interviews, font des parallèles entre l'intrigue du roman et le meurtre d'Aldo Moro. En comparant le roman « Le Nom de la Rose » avec le livre du célèbre écrivain Leonardo Sciasci « L'Affaire Moro », le critique Leonardo Lattarulo écrit : « Ils reposent sur une question éthique par excellence, révélant la problématique insurmontable de l'éthique. Nous parlons du problème du mal. Ce retour au roman policier, réalisé apparemment dans les purs intérêts du jeu littéraire, est en fait d’une gravité effrayante, car il est entièrement inspiré par le sérieux désespéré et désespérant de l’éthique.

Le lecteur a désormais la possibilité de se familiariser avec le nouveau produit sensationnel de 1980 dans son intégralité.

Bien entendu, le manuscrit

Le 16 août 1968, j'achetais un livre intitulé « Notes du Père Adson de Melk, traduites en français de l'édition du Père J. Mabillon » (Paris, imprimerie de l'abbaye de LaSource, 1842). L'auteur de la traduction était un certain abbé Balle. Dans un commentaire historique plutôt pauvre, il a été rapporté que le traducteur avait suivi mot pour mot l'édition d'un manuscrit du XIVe siècle trouvé dans la bibliothèque du monastère de Melk par le célèbre érudit du XVIIe siècle qui a tant contribué à l'historiographie des Bénédictins. Commande. Ainsi, une rareté trouvée à Prague (pour la troisième fois, il s'avère) m'a sauvé de la mélancolie dans un pays étranger, où j'attendais celui qui m'était cher. Quelques jours plus tard, la pauvre ville fut occupée par les troupes soviétiques. J'ai réussi à passer la frontière autrichienne à Linz ; De là, je suis facilement arrivé à Vienne, où j'ai finalement rencontré la femme, et ensemble nous sommes partis pour un voyage sur le Danube.

Dans un état d'excitation nerveuse, je me suis délecté de l'histoire terrifiante d'Adson et j'ai été tellement captivé que je n'ai pas remarqué comment j'ai commencé à traduire, remplissant les merveilleux grands cahiers de la société Joseph Gibert, dans lesquels il est si agréable d'écrire, si, bien sûr, le stylo est suffisamment doux. Entre-temps, nous nous sommes retrouvés dans les environs de Melk, où le Stift, maintes fois reconstruit, se dresse encore sur une falaise au-dessus d'un méandre de la rivière. Comme le lecteur l’a probablement déjà compris, aucune trace du manuscrit du père Adson n’a été trouvée dans la bibliothèque du monastère.

Vetera analecta, sive collectio veterum aliquot operum & opusculorum omnis generis, carminum, epistolarum, diplomaton, epitaphiorum, &, cum itinere germanico, adnotationibus aliquot disquisitionibus R. P. D. Joannis Mabillon, Presbiteri ac Monachi Ord. Sancti Benedicti et Congrégation S. Mauri. – Nova Editio cui accessere Mabilonii vita & aliquot opuscula, scilicet Dissertatio de Pane Eucharistico, Azimo et Fermentatio, ad Eminentiss. Cardinalem Bona. Subjungitur opusculum Eldefonsi Hispaniensis Episcopi de eodem argumento Et Eusebii Romani ad Theophilum Gallum epistola, De cultu sanctorum ignotorum, Parisiis, apud Levesque, ad Pontem S. Michaelis, MDCCXXI, cum privilegio Regis.

J’ai immédiatement commandé Vetera Analecta à la bibliothèque Sainte-Geneviève, mais, à ma grande surprise, au moins deux divergences avec la description de Balle sont apparues sur la page de titre. Premièrement, le nom de l’éditeur était différent : ici – Montalant, ad Ripam P. P. Augustianorum (prope Pontem S. Michaelis). Deuxièmement, la date de publication a été fixée ici deux ans plus tard. Inutile de dire que la collection ne contenait ni les notes d'Adson de Melk, ni aucune publication dans laquelle le nom Adson figurait. En général, cette publication, comme il est facile de le constater, est constituée de matériaux de volume moyen ou très petit, tandis que le texte de Balle occupe plusieurs centaines de pages. Je me suis tourné vers les médiévistes les plus célèbres, notamment vers Etienne Gilson, un scientifique merveilleux et inoubliable. Mais tous soutenaient que la seule édition existante de Vetera Analecta était celle que j'utilisais à Sainte-Geneviève. Après avoir visité l'abbaye de LaSource, située dans la région de Passy, et discuté avec mon ami le Père Arne Laanestedt, j'étais absolument sûr qu'aucun abbé Balle n'avait jamais publié de livres dans l'imprimerie de l'abbaye de LaSource ; il semble qu'il n'y ait jamais eu d'imprimerie à l'abbaye de Lasource. L’imprécision des scientifiques français en matière de notes bibliographiques est bien connue. Mais cette affaire a dépassé les pires attentes. Il est devenu évident que ce que j’avais entre les mains était un pur faux. De plus, le livre de Balle était désormais hors de portée (en général, je ne voyais pas de moyen de le récupérer). Je n'avais que mes propres notes, qui m'inspiraient assez peu de confiance.

Il y a des moments de fatigue physique extrêmement forte, combinés à une surexcitation motrice, où nous apparaissent des fantômes de personnages du passé (« en me retraçant ces détails, j'en suis à me demander s'ils sont réels, ou bien si je les al rêvés »). J'ai appris plus tard, grâce à l'excellent travail de l'abbé Buqua, que c'est exactement à cela que semblent ressembler les fantômes des livres non écrits.

S'il n'y avait pas eu un nouvel accident, je n'aurais sans doute pas décollé. Mais, grâce à Dieu, un jour de 1970 à Buenos Aires, en fouillant dans le comptoir d'un petit bouquiniste de la rue Corrientes, non loin du plus célèbre de tous les Patio del Tango, situé dans cette rue extraordinaire, je suis arrivé à travers une traduction espagnole de la brochure Temesvara de Milo « Sur l'utilisation des miroirs aux échecs », à laquelle j'ai déjà eu l'occasion de faire référence (bien que de seconde main) dans mon livre « Apocalyptique et intégré », analysant un livre ultérieur du même auteur - « Vendeurs de l'Apocalypse ». Dans ce cas, il s'agissait d'une traduction d'un original perdu écrit en géorgien (première édition - Tbilissi, 1934). Et dans cette brochure, j'ai découvert de manière tout à fait inattendue de nombreux extraits du manuscrit d'Adson de Melk, même si je dois noter que Temesvar a indiqué comme source non pas l'abbé Balle ou le père Mabillon, mais le père Athanasius Kircher (quel livre particulier n'a pas été précisé) . Un scientifique (je ne vois pas la nécessité de citer son nom ici) m’a fait savoir que dans aucun de ses ouvrages (et il a cité de mémoire le contenu de tous les ouvrages de Kircher) le grand jésuite ne mentionne jamais Adson de Melk. Cependant, j’ai moi-même tenu entre mes mains la brochure de Temesvar et j’ai constaté par moi-même que les épisodes qui y sont cités coïncident textuellement avec les épisodes du récit traduit par Balle (notamment, après avoir comparé les deux descriptions du labyrinthe, aucun doute ne peut subsister). Quoi qu’écrive plus tard Beniamino Placido, l’abbé Balle existait dans le monde – tout comme Adson de Melk.

Comment résoudre la question du style ? Je n'ai pas succombé à la tentation initiale de styliser la traduction dans la langue italienne de l'époque : premièrement, Adson n'écrivait pas en vieil italien, mais en latin ; deuxièmement, on sent que toute la culture qu’il a adoptée (c’est-à-dire la culture de son abbaye) est encore plus archaïque. Il s’agit de la somme de connaissances et de compétences stylistiques développées au cours de plusieurs siècles, adoptées par la tradition latine de la fin du Moyen Âge. Adson pense et s'exprime comme un moine, c'est-à-dire indépendamment du développement de la littérature populaire, copiant le style des livres rassemblés dans la bibliothèque qu'il a décrite, en s'appuyant sur des modèles patristiques et scolastiques. Par conséquent, son histoire (sans compter, bien sûr, les réalités historiques du XIVe siècle, que Adson cite d'ailleurs de manière incertaine et toujours par ouï-dire) dans son langage et son ensemble de citations pourraient appartenir aux XIIe et XIIIe siècles.

En outre, il ne fait aucun doute qu'en créant sa traduction française dans le goût néo-gothique, Balle a traité l'original avec une grande liberté - et pas seulement dans le sens du style. Par exemple, les personnages parlent de phytothérapie, faisant apparemment référence au soi-disant « Livre des secrets d'Albert le Grand », dont le texte, comme nous le savons, a été considérablement transformé au fil des siècles. Adson ne peut citer que des listes qui existaient au XIVe siècle et, entre-temps, certaines expressions coïncident étrangement avec les formulations de Paracelse ou, disons, avec le texte du même herboriste Albert, mais dans une version beaucoup plus tardive, dans la publication du Époque Tudor. En revanche, j’ai réussi à découvrir que dans les années où l’Abbé Ballet réécrivait (est-ce vrai ?) les mémoires d’Adson, ceux publiés au XVIIIe siècle circulaient à Paris. « Big » et « Small » d'Albera, avec un texte complètement déformé. Cependant, il n'est pas exclu que les listes dont disposaient Adson et d'autres moines contenaient des options qui n'étaient pas incluses dans le corpus final du monument, perdu parmi les gloses, scolies et autres annexes, mais utilisées par les générations ultérieures de scientifiques.

En réécrivant l’histoire, je n’ai aucune allusion moderne en tête. Dans ces années où le destin m'a offert le livre de l'abbé Balle, on croyait qu'on ne pouvait écrire qu'avec un regard tourné vers le présent et avec l'intention de changer le monde. Plus de dix ans se sont écoulés et tout le monde s’est calmé, reconnaissant le droit de l’écrivain à l’estime de soi et le fait qu’on peut écrire par pur amour pour le processus. Cela me permet de raconter en toute liberté, juste pour le plaisir de raconter, l'histoire d'Adson de Melk, et c'est terriblement agréable et réconfortant de penser à quel point elle est loin du monde d'aujourd'hui, d'où la veille de la raison, Dieu merci, a expulsé tous les monstres auxquels son rêve a donné naissance. Et comme toute référence à la modernité, à nos inquiétudes et à nos aspirations actuelles est brillamment absente ici.

C’est une histoire de livres, pas de vie quotidienne malheureuse ; Après l'avoir lu, il faudrait probablement répéter à la suite du grand imitateur Kempian : « J'ai cherché la paix partout et je ne l'ai trouvée qu'à un seul endroit : dans un coin, avec un livre. »

5 janvier 1980

Note de l'auteur

Néanmoins, afin d'aider le lecteur, j'ai tiré en partie du texte, en partie en comparant la règle de saint Benoît avec l'horaire des offices tiré du livre d'Eduard Schneider Les Heures Bénédictines, le tableau suivant des relations entre les règles canoniques et heures astronomiques :

Bureau de minuit(Adson utilise également le terme plus archaïque Veillée) – de 2h30 à 3h du matin.

Louable(ancien nom - Matines) – de 5h à 6h ; doit se terminer à l’aube.

Une heure– vers 7h30, peu avant l'aube.

Troisième heure– vers 9 heures du matin.

Sixième heure– midi (dans les monastères où les moines ne sont pas occupés aux travaux des champs, en hiver, c'est aussi l'heure du déjeuner).

Neuf heures– de 14h à 15h.

Vêpres– vers 16h30, avant le coucher du soleil (en règle générale, il faut dîner avant la nuit).

Complies– vers 6 heures. Vers 7 heures, les moines se couchent.

Le calcul a pris en compte le fait que dans le nord de l'Italie, fin novembre, le soleil se lève vers 7h30 et se couche vers 16h40.

Prologue

Au commencement était la Parole, et la Parole était avec Dieu, et la Parole était Dieu. C'est ce que Dieu avait au commencement ; c'est l'œuvre du bon moine de répéter jour et nuit avec une humilité psalmiste ce phénomène mystérieux et indiscutable par lequel parle l'inexorable vérité. Cependant, aujourd'hui, nous ne la voyons que par spéculum et in aenigmate, et cette vérité, avant de se montrer devant nous, se manifeste en traits faibles (hélas ! comme on ne peut pas la distinguer !) parmi la fornication mondaine en général, et nous prenons la peine de la reconnaître. là aussi ses signes les plus sûrs, là où ils sont les plus sombres et soi-disant imprégnés d'une volonté étrangère, entièrement tournée vers le mal.

Approchant la fin de mon existence pécheresse, décrépit dans mes cheveux gris, comme cette terre, en prévision d'être plongé dans l'abîme de la divinité, où il n'y a que silence et désert et où tu fusionneras avec les rayons irrévocables du consentement angélique, et jusqu'ici chargé d'une cellule dans mon bien-aimé monastère de Melk à la chair lourde et malade, je m'apprête à confier aux parchemins le souvenir des actes merveilleux et terrifiants qui me sont arrivés pour participer aux étés verts. Je ne raconte textuellement que ce qui a été vu et entendu avec certitude, sans espoir de pénétrer le sens caché des événements et afin que seuls les signes de signes sur lesquels la prière d'interprétation soit préservée pour ceux qui viennent au monde (par la grâce de Dieu , qu'ils ne soient pas avertis par l'Antéchrist).

Dans les toutes premières années du siècle, le pape Clément V transféra le siège apostolique à Avignon, abandonnant Rome au pillage des souverains locaux ; peu à peu, la ville la plus sainte du christianisme devint comme un cirque ou un lupanarium ; les vainqueurs l'ont déchiré ; On l'appelait république, mais ce n'en était pas une, vouée à la profanation, au vol et au pillage. Le clergé, non soumis à la juridiction des autorités civiles, commandait des bandes de bandits, commettait des attentats l'épée à la main et en profitait méchamment. Alors que dois-je faire ? La capitale du monde devint naturellement une proie désirable pour ceux qui se préparaient à être couronnés de la couronne du Saint Empire romain germanique et à faire revivre la plus haute puissance mondiale, comme ce fut le cas sous les Césars.

Deux ans plus tard, un nouveau pape, Jacques de Cahors, un vieillard de soixante-douze ans, est élu à Avignon et s'appelle Jean XXII, que le ciel ne permette pas qu'un autre pontife prenne ce nom qui répugne aux bonnes gens. Français et sujet du roi de France (et les habitants de ce mauvais pays profitent toujours des leurs et sont incapables de comprendre que le monde est notre patrie spirituelle commune), il a soutenu Philippe le Bel contre les Templiers, accusés par le roi (à tort, je crois) des péchés les plus honteux ; tout cela pour le bien de leurs trésors, que le pape apostat et le roi se sont appropriés. Robert de Naples intervint également. Pour maintenir son règne sur la péninsule italienne, il persuada le pape de ne reconnaître aucun des deux Allemands comme empereur et il resta lui-même le principal chef militaire de l'État ecclésial.

En 1322, Louis de Bavière bat son rival Frédéric. Effrayé désormais par l'empereur unique encore plus que par les deux, Jean excommunia le vainqueur et, pour se venger, déclara le pape hérétique. Il faut savoir que c'est cette année-là que se réunit à Pérouse le chapitre des frères franciscains, et leur général Michel Tsezensky, prêtant l'oreille aux exigences des « hommes d'esprit » - des « spirituels » (je vous dirai plus sur ce dernier), proclamait, comme vérité de foi, la position de la pauvreté du Christ, qui avec ses apôtres, s'il possédait quelque chose, ce n'était qu'un usus facti. Une déclaration des plus dignes, reconnue pour préserver la vertu et la pureté de la fraternité. Le pape était mécontent, sentant probablement une menace sur ses prétentions, car il s'apprêtait, en tant que chef unique de l'Église, à interdire à l'empire d'élire des évêques, tout en se gardant la prérogative de couronner les empereurs. D'une manière ou d'une autre, en 1323, il s'est rebellé contre la doctrine franciscaine dans sa décrétale Cum inter nonnullos.

Louis voit alors apparemment dans les franciscains, désormais hostiles au pape, de puissants compagnons d'armes. En proclamant la pauvreté du Christ, ils renforcèrent les positions des théologiens impériaux - Marsile de Padoue et Jean de Yandun. Et quelques mois avant les événements qui seront décrits, Louis, ayant conclu une alliance avec Frédéric vaincu, entra en Italie, accepta la couronne à Milan, réprima le mécontentement des Visconti, entoura Pise d'une armée, nomma Castruccio, duc de Lucques et Pistoia, en tant que gouverneur impérial (et en vain, je pense, car il ne rencontra personne de plus cruel - à l'exception d'Uguccion de Fagiola), et se rendit rapidement à Rome, où il appela Sharra Colonna, le seigneur de cette région.

Telle était l'époque où, après avoir accepté l'obéissance au monastère bénédictin de Melk, j'ai été tiré du silence du monastère par la volonté de mon père, qui combattait dans la suite de Louis et notamment parmi ses barons, qui ont décidé de m'emmener avec lui pour qu'il découvre les merveilles de l'Italie et qu'à l'avenir il assiste au couronnement de l'empereur à Rome. Mais lorsqu'ils s'installèrent près de Pise, il fut amené à se consacrer aux soins militaires. Poussé par cela, par loisir et pour profiter de nouvelles curiosités, j'ai examiné les villes toscanes. Cependant, de l’avis du prêtre et de la mère, une vie sans cours ni leçons ne convenait pas à un jeune homme promis au service contemplatif. Ce fut alors, sur les conseils de Marsile, qui m'aimait, que je fus assigné au savant franciscain Guillaume de Baskerville, qui allait en ambassade dans les villes les plus glorieuses et les plus grandes abbayes de l'Italie. Je suis devenu scribe et étudiant sous lui et je ne l'ai jamais regretté, car j'ai vu des actes dignes d'être perpétués - pour lesquels je travaille maintenant - dans la mémoire de ceux qui viendront après nous.

Je ne savais pas alors ce que cherchait frère Wilhelm, et à vrai dire, je ne le sais toujours pas maintenant. J'avoue que lui-même ne le savait pas, mais qu'il était animé par une seule passion - celle de la vérité - et souffrait d'une seule peur - persistante, comme je l'ai vu - que la vérité ne soit pas ce qu'elle paraît à un moment donné. Cependant, il n'aborda pas alors ses occupations les plus importantes, distrait par les lourds soucis de l'époque. Sa mission m'était inconnue jusqu'à la fin du voyage, c'est-à-dire que Wilhelm n'en parla pas. Ce n'est qu'en écoutant des bribes de ses conversations avec les abbés des monastères que j'ai deviné la nature de ses tâches. Mais mes véritables objectifs m'ont été révélés à la fin du voyage, dont je parlerai plus tard. Nous nous sommes déplacés vers le nord, mais pas de manière directe, mais de monastère en monastère. C'est pourquoi nous avons dévié vers l'ouest (bien que le but se trouvait à l'est), puis nous avons longé la crête des montagnes qui s'étendent de Pise au col de Saint-Jacques, jusqu'à atteindre une terre dont le nom est maintenant, en prévision de l'histoire. des horreurs qui s'y sont produites, je m'abstiendrai de nommer, mais je dirai néanmoins que les dirigeants locaux étaient fidèles à l'empire, et les abbés locaux de notre ordre, unis, s'opposèrent à l'hérétique et au saint pape marchand. L'ensemble du voyage a duré deux semaines, et avec de tels événements au cours desquels j'ai pu mieux connaître le nouveau professeur (même si ce n'est toujours pas suffisant).

Désormais, je n’occuperai plus ces feuilles avec une description de l’apparence des gens – sauf dans les cas où un visage ou un mouvement apparaît comme les signes d’un langage silencieux mais éloquent. Car, selon Boèce, l’apparence n’est que passagère. Elle se flétrit et disparaît, comme une fleur des prés avant l'automne, et vaut-il la peine de rappeler que son révérend abbé Abbé avait un regard sévère et un visage pâle, alors que lui et tous ceux qui vivaient avec lui sont maintenant poussière, et la couleur de la poussière, le couleur mortelle de leur corps. (Seul l'esprit, par la volonté du Seigneur, brille d'une lumière éternellement inextinguible.) Néanmoins, je décrirai Wilhelm une fois pour toutes, car les traits les plus ordinaires de son apparence me semblaient merveilleusement importants. Ainsi, un jeune homme qui s'est attaché à un homme plus âgé et plus sophistiqué a toujours tendance à admirer non seulement ses discours intelligents et l'acuité de sa pensée, mais aussi son apparence, qui nous est chère, comme celle d'un père. On adopte son comportement et sa démarche, on capte son sourire. Mais aucune volupté ne souille cet amour peut-être le seul pur et charnel.

A mon époque, les gens étaient beaux et grands, mais maintenant ce sont des nains, des enfants, et c'est un des signes que le monde malheureux est décrépit. Les jeunes n'admirent pas leurs aînés, la science est en déclin, la terre est sens dessus dessous, les aveugles conduisent les aveugles et les poussent dans l'abîme, les oiseaux tombent sans décoller, un âne joue de la lyre, les buffles dansent. Marie ne veut pas de vie contemplative, Marthe ne veut pas de vie active, Léa est stérile, Rachel est lubrique, Caton va à la lupanaire, Lucrèce est ivre. Tout le monde s'est égaré. Et que d'innombrables louanges s'élèvent au Seigneur pour le fait que j'ai réussi à recevoir de mon professeur une soif de connaissance et la notion du chemin droit, qui sauve toujours, même lorsque le chemin à parcourir est tortueux.

L'apparition du frère Wilhelm pourrait rester dans les mémoires des personnes les plus distraites. Il était plus grand que d'habitude, mais il paraissait encore plus grand à cause de sa maigreur. Le regard est vif, pénétrant. Un nez fin et légèrement crochu donnait au visage une méfiance qui disparaissait dans les moments de matité dont je parlerai plus tard. Le menton montrait également forte volonté, même si le visage long, parsemé de taches de rousseur - il y en a beaucoup parmi ceux nés entre Hibernia et Northumbria - pourrait aussi signifier le doute de soi et la timidité. Au fil du temps, je suis devenu convaincu que ce qui semblait chez lui une indécision n’était que de la curiosité et seulement de la curiosité. Cependant, au début, je ne savais pas comment apprécier ce don, le considérant comme une manifestation de dépravation spirituelle. Alors que dans une âme raisonnable, pensais-je, la curiosité n'a pas accès et se nourrit uniquement de la vérité qui, j'en étais convaincu, serait reconnue au premier coup d'œil.

Enfant, j'ai tout de suite été frappé par les touffes de cheveux jaunâtres qui dépassaient au niveau de ses oreilles et par ses épais sourcils blonds. Il vécut cinquante printemps et était donc très vieux. Cependant, mon corps ne connaissait pas la fatigue, se déplaçant avec une agilité qui ne m'était pas toujours accessible. Durant les périodes de renouveau, sa vigueur était étonnante. Mais parfois quelque chose semblait se briser en lui, et léthargique, complètement prosterné, il gisait dans sa cellule, ne répondant rien ou répondant par monosyllabes, ne bougeant pas un seul muscle de son visage. Le regard devint dénué de sens, vide, et on pouvait soupçonner qu'il était au pouvoir d'une potion enivrante - même si la stricte abstinence de toute sa vie ne le protégeait pas de tels soupçons. Pourtant, je ne cacherai pas qu'en chemin, il cherchait une sorte d'herbe aux lisières des prés, aux abords des bosquets (à mon avis, toujours la même), l'arrachait et la mâchait avec concentration. Je l'emportais aussi avec moi pour le mâcher dans les moments d'effort extrême (beaucoup d'entre eux nous attendaient au monastère !). Je lui ai demandé quel genre d'herbe, il a ri et a répondu qu'un bon chrétien apprend parfois des infidèles. J'ai voulu essayer, mais il ne l'a pas donné, disant que de même que dans les discours adressés au peuple, on distingue lepaidikoi, l'ephebikoi et le gynaikoi, il en est de même pour les herbes : ce qui est sain pour un vieux franciscain n'est pas bon pour un jeune bénédictin. .

Pendant que nous étions ensemble, il n'était pas possible de mener à bien la routine quotidienne. Même au monastère, nous veillions la nuit, et pendant la journée, nous nous effondrions de fatigue et nous nous présentions irrégulièrement aux services divins. Sur la route, après Complies, il restait rarement éveillé. Il était modéré dans ses habitudes. Au monastère, je passais des journées dans le jardin, à contempler les herbes comme on regarde les chrysoprases et les émeraudes. Et dans la crypte, dans le trésor, il regardait avec désinvolture le cercueil parsemé d'émeraudes et de chrysoprases, comme un châle d'herbe sauvage dans un champ. Toute la journée, il feuilletait des manuscrits dans la grande salle de la bibliothèque - on pourrait croire, seulement pour le plaisir (et tout autour à cette époque se multipliaient les cadavres de moines sauvagement assassinés). Je l'ai trouvé se promenant dans le jardin sans aucun but apparent, comme s'il n'était pas obligé de rendre compte au Seigneur de toutes ses actions. La fraternité m'a appris à passer mon temps différemment, c'est ce que je lui ai dit. Il a répondu que la beauté du cosmos ne réside pas seulement dans l'unité de la diversité, mais aussi dans la diversité de l'unité. J'ai considéré cette réponse comme impolie et pleine d'empirisme. Ce n'est que plus tard que j'ai réalisé que les habitants de son pays aimaient décrire les choses les plus importantes comme s'ils ne connaissaient pas le pouvoir éclairant d'un raisonnement ordonné.

Le manuscrit de Dom Adson de Melk, traduit en français d'après l'édition de Dom J. Mabillon. Paris, Aux Presses de l’Abbaye de la Source, 1842. (Note de l’auteur.)

Anthologie ancienne, ou recueil d'ouvrages et d'écrits anciens de toute sorte, tels que lettres, notes, épitaphes, avec commentaires allemands, notes et recherches du Père Jean Mabillon, docteur en théologie, prêtre de l'ordre monastique de Saint-Benoît et de la Congrégation de Saint-Maur. Une nouvelle édition, comprenant la vie de Mabillon et ses écrits, à savoir la note « Sur le pain de communion sans levain et levé » à Son Très Révérend Cardinal Bona. Avec en annexe les écrits d'Ildefonso, évêque d'Espagne, sur le même sujet, et d'Eusèbe de Roumanie à Théophile Gall, l'épître « Sur la vénération des saints inconnus » ; Paris, imprimerie Lévêque, au Pont Saint-Michel, 1721, avec la permission du roi (lat.).

Pontife (lat.) - dans la Rome antique, membre du collège des prêtres ; dans l'Église chrétienne - évêque, prélat, plus tard - pape (titre honorifique d'évêque) ; Pape

Michel de Césène (de Césène, vers 1270-1342) est une figure franciscaine qui a joué un rôle majeur dans l'histoire de l'ordre. Initialement, il appartenait à l'aile orthodoxe du franciscanisme - les conventuels, et avait par conséquent une attitude négative envers les enseignements et les activités des spiritualistes. Conventuels, qui opéraient au début du 14ème siècle. direction de l'ordre, a nommé Mikhail au poste de ministre général. Dans le même temps, le nouveau pape Jean XXII ouvrit la lutte contre les tendances libérales parmi les franciscains et publia les bulles Ad condilorem canonum (8 décembre 1322) et Cum inter nonnullos (12 novembre 1323), insistant sur le fait que les franciscains aussi avoir le droit à la propriété ; cela a sapé les fondements mêmes de l’ordre. Guillaume d'Ockham, puis Mikhaïl Tsezensky et Bonagratius de Bergame, défendirent l'enseignement traditionnel. Michael devint ainsi le chef de l’opposition dogmatique au pape. En 1327, il fut convoqué par le pape à Avignon et une enquête fut ordonnée contre lui. Sans attendre le verdict, Mikhaïl s'enfuit à la cour de Louis de Bavière, d'où il poursuivit la lutte avec le pape. En 1329, il fut reconnu coupable par contumace et défroqué. Vers la fin de sa vie, Michael fut trahi par Louis. Les papes ultérieurs réussirent facilement à persuader l'ordre franciscain d'obéir à la curie et d'abandonner ses croyances antérieures.

Décrétales (épîtres, épître décrétale) - lettres ou messages du pape en réponse à une question qui lui est adressée sur une question privée, mais dont la résolution peut servir de règle générale.

Marsile de Padoue (1275-1343) était un penseur politique qui, dans son traité « Défenseur de la paix », affirmait l'idée d'un contrat social et s'opposait aux prétentions du pape au pouvoir laïc. En 1327, il fut excommunié.

L'Ordre Bénédictin est l'ordre monastique le plus riche et le plus illustre du Moyen Âge. Fondée par saint Benoît de Pursia en 529 à Montecassino. Selon la charte (« Règle »), les Bénédictins étaient tenus de travailler, tant physiquement (agriculture) que, avant tout, mental : élever des jeunes (novices), traduire, interpréter et fabriquer des livres, collectionner des bibliothèques. Au sein de l'ordre il y avait plusieurs branches puissantes (Cluniens, Cisterciens, etc.). Au total, aux XIIe-XIVe siècles. il y avait plus de 15 000 monastères bénédictins. C'est grâce aux savants bénédictins que les chefs-d'œuvre de la littérature grecque antique, romaine et médiévale ont été préservés jusqu'à nos jours.

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Imri

Sherlock Holmes médiéval et le mystère d'un monastère.

Le travail est assez volumineux et je n’aime pas l’ennui. Mais après avoir lu "Le Nom de la Rose", j'ai eu cette idée en tête.

juste une pensée : Eco est un génie !

Premièrement, le matériel historique est étonnant - il a été tout simplement choisi à merveille. L'atmosphère d'un monastère médiéval, la vie des moines,

conflits religieux... Eh bien, n'est-ce pas la beauté ? Le seul inconvénient (même si pour moi ce n'est pas un inconvénient, mais plutôt un gros, gros plus) c'est en lisant

vous devez chercher dans un manuel d'histoire ou sur Wikipédia.

Deuxièmement, il s'agit toujours d'un roman policier. Personnellement, en lisant, j'ai proposé 3 versions de ce qui se passait, mais elles sont à la hauteur

ne conviennent pas au dénouement du livre.

Troisièmement, le livre contient de nombreuses discussions philosophiques. Cela ajoute sa propre saveur à l'impression générale créée par le livre. Nous pouvons comprendre la vision du monde.

homme médiéval.

Bien sûr, on ne peut s’empêcher de dire qu’Eco est un sémioticien. Cela signifie que dans le roman, il existe un grand nombre de symboles et de signes dont la signification est loin d'être claire.

pas toujours clair (il suffit de penser au nom lui-même)..

En fin de compte, je voudrais dire : ce livre n'est définitivement pas pour tout le monde.. Vous aimez les romans policiers ? Le Moyen Âge vous intéresse ? Êtes-vous prêt à discuter de sujets religieux et philosophiques ?

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Art Cheps

Récit policier historique religieux et philosophique.

Dans cet ouvrage, mêlé de romans policiers historiques, l'auteur tente avec succès de comprendre la nature de l'expérience religieuse en tant que telle et la nature de l'émergence des mouvements religieux du Moyen Âge en particulier.

Bien sûr, le fil policier non trivial de l'histoire, qui mérite une lecture attentive et réfléchie, vous tient en haleine jusqu'à la fin de l'histoire, même si peut-être qu'un esprit tenté par les romans policiers trouvera une solution au moins d'ici la fin de l'histoire. troisième quart de l'histoire. Mais, dans tous les cas, une personne qui s'intéresse à l'histoire et à la philosophie trouvera cette création très curieuse... non, pas seulement curieuse, mais peut conduire à une extase cognitive.

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Anastasie

Dieu, Dieu, Dieu !!! Je suis désespérément gâté !!! Sherlock, Poirot, Marple, Fandorin et d'autres sont si dynamiques, avec une logique élégante et une image délicieuse.... L'œuvre Le Nom de la Rose s'efface pour moi sur leur fond. Je veux rendre hommage à l'auteur et au livre. Une ambiance merveilleuse a été créée, l'immersion est à 100 pour cent, les images sont intéressantes, le langage de présentation... Cela faisait longtemps que je n'avais pas eu autant de plaisir. On sent l'intelligence, la profondeur et le talent de l'auteur. Cependant, il s'agit d'un roman policier, et je lis des livres de ce genre pour vivre l'intrigue, pour suivre la chaîne des événements, les pensées du personnage principal, pour observer avec quelle grâce, détail par détail, il assemble les « énigmes » ; Je veux me sentir comme un participant, pas comme un observateur. Si vous aimez aussi cela, alors en lisant cet ouvrage, vous ne pourrez pas devenir un « partenaire en coulisses ». De nombreux détails sont sous-entendus, mais l'auteur ne juge pas nécessaire d'en parler au lecteur, il ne reste donc plus qu'à s'appuyer sur les compétences du personnage principal et simplement regarder l'intrigue se développer. Dois-je dire que le dénouement était inattendu ?) Pas du tout, tout suit les lois du genre. Le travail est bon, bien écrit. Mais j'ai un peu raté ma participation au livre))))))) et les détails sur la façon dont le héros pensait)))))))

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Umberto Eco

Du traducteur

Depuis neuf ans, selon les résultats des sondages nationaux, le livre occupe la première place des « vingt chauds de la semaine » (les Italiens placent respectueusement la Divine Comédie à la dernière place de ces mêmes vingt). Il convient de noter que, grâce à la large diffusion du livre d’Eco, le nombre d’étudiants inscrits au département d’histoire médiévale augmente considérablement. Le roman n'est pas passé inaperçu auprès des lecteurs de Turquie, du Japon et d'Europe de l'Est ; a conquis le marché du livre nord-américain pendant une période assez longue, ce qui est très rarement réalisé par un écrivain européen.

Le critique Cesare Zaccaria estime que l’attrait de l’écrivain pour le genre policier est dû, entre autres, au fait que « ce genre était meilleur que d’autres pour exprimer la charge inexorable de violence et de peur inhérente au monde dans lequel nous vivons ». Oui, sans aucun doute, de nombreuses situations particulières du roman et son conflit principal peuvent être pleinement « lus » comme un reflet allégorique des situations du XXe siècle actuel. Ainsi, de nombreux critiques, et l'auteur lui-même dans l'une de ses interviews, font des parallèles entre l'intrigue du roman et le meurtre d'Aldo Moro. En comparant le roman « Le Nom de la Rose » avec le livre du célèbre écrivain Leonardo Sciasci « L'Affaire Moro », le critique Leonardo Lattarulo écrit : « Ils reposent sur une question éthique par excellence, révélant la problématique insurmontable de l'éthique. Nous parlons du problème du mal. Ce retour au roman policier, réalisé apparemment dans les purs intérêts du jeu littéraire, est en fait d’une gravité effrayante, car il est entièrement inspiré par le sérieux désespéré et désespérant de l’éthique.

Le lecteur a désormais la possibilité de se familiariser avec le nouveau produit sensationnel de 1980 dans son intégralité.

Bien entendu, le manuscrit

Le 16 août 1968, j'ai acheté un livre intitulé « Notes du Père Adson de Melk, traduites en français de l'édition du Père J. Mabillon » (Paris, Imprimerie de l'Abbaye LaSource, 1842). L'auteur de la traduction était un certain abbé Balle. Dans un commentaire historique plutôt pauvre, il a été rapporté que le traducteur avait suivi mot pour mot l'édition d'un manuscrit du XIVe siècle trouvé dans la bibliothèque du monastère de Melk par le célèbre érudit du XVIIe siècle qui a tant contribué à l'historiographie des Bénédictins. Commande. Ainsi, une rareté trouvée à Prague (pour la troisième fois, il s'avère) m'a sauvé de la mélancolie dans un pays étranger, où j'attendais celui qui m'était cher. Quelques jours plus tard, la pauvre ville fut occupée par les troupes soviétiques. J'ai réussi à passer la frontière autrichienne à Linz ; De là, je suis facilement arrivé à Vienne, où j'ai finalement rencontré la femme, et ensemble nous sommes partis pour un voyage sur le Danube.

Dans un état d'excitation nerveuse, je me suis délecté de l'histoire terrifiante d'Adson et j'ai été tellement captivé que je n'ai pas remarqué comment j'ai commencé à traduire, remplissant les merveilleux grands cahiers de la société Joseph Gibert, dans lesquels il est si agréable d'écrire, si, bien sûr, le stylo est suffisamment doux. Entre-temps, nous nous trouvions dans les environs de Melk, où le Stift, maintes fois reconstruit, se dresse encore sur une falaise au-dessus d'un méandre de la rivière. Comme le lecteur l’a probablement déjà compris, aucune trace du manuscrit du père Adson n’a été trouvée dans la bibliothèque du monastère.

Vetera analecta, sive collectio veterum aliquot operum & opusculorum omnis generis, carminum, epistolarum, diplomaton, epitaphiorum, &, cum itinere germanico, adnotationibus aliquot disquisitionibus R. P. D. Joannis Mabillon, Presbiteri ac Monachi Ord. Sancti Benedicti et Congrégation S. Mauri. – Nova Editio cui accessere Mabilonii vita & aliquot opuscula, scilicet Dissertatio de Pane Eucharistico, Azimo et Fermentatio, ad Eminentiss. Cardinalem Bona. Subjungitur opusculum Eldefonsi Hispaniensis Episcopi de eodem argumento Et Eusebii Romani ad Theophilum Gallum epistola, De cultu sanctorum ignotorum, Parisiis, apud Levesque, ad Pontem S. Michaelis, MDCCXXI, cum privilegio Regis.

Du traducteur

Depuis neuf ans, selon les résultats des sondages nationaux, le livre occupe la première place des « vingt chauds de la semaine » (les Italiens placent respectueusement la Divine Comédie à la dernière place de ces mêmes vingt). Il convient de noter que, grâce à la large diffusion du livre d’Eco, le nombre d’étudiants inscrits au département d’histoire médiévale augmente considérablement. Le roman n'est pas passé inaperçu auprès des lecteurs de Turquie, du Japon et d'Europe de l'Est ; a conquis le marché du livre nord-américain pendant une période assez longue, ce qui est très rarement réalisé par un écrivain européen.

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Bien entendu, le manuscrit

Note de l'auteur

Prologue

Du traducteur

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