Omenirea a intrat în noul mileniu cu un bagaj solid de realizări științifice, tehnice și tehnologice, care sunt de natură duală. Ele au adus beneficii neîndoielnice și în același timp au dat naștere unor fenomene care amenință existența umană la scară globală. Aceste probleme, provocate de dezvoltarea rapidă a științei și tehnologiei, pătrund literalmente în toate sferele vieții umane.

Prima dintre acestea se mai păstrează - amenințare de incendiu termonuclear. Progresele în domeniul fizicii, chimiei și tehnologiei spațiale au făcut posibilă stăpânirea micro și macrocosmosului. În același timp, ei au oferit omenirii mijloace de autodistrugere în contextul războiului nuclear. Fantoma „apocalipsei”, distrugerea globală a tuturor și a tuturor lucrurilor încă cutreieră planeta. Posibilitatea unei „flacări arzătoare” și a „iarnii nucleare” ulterioare nu este deloc abstractă.

O altă sesiune de 38 a Adunării Generale a ONU a declarat că pregătirea și declanșarea unui război nuclear este cea mai mare crimă împotriva umanității. În Declarația ONU din 1981 privind prevenirea catastrofelor nucleare, s-a afirmat că orice acțiune care împinge lumea spre o catastrofă nucleară este incompatibilă cu legile moralității umane și cu idealurile înalte ale Cartei ONU. Cu toate acestea, armele nucleare nu s-au oprit. Moratoriul asupra testelor nucleare subterane este încălcat din când în când, fie de China, fie de Franța, fie de alți membri ai „clubului nuclear”. Au fost semnate o serie de tratate privind reducerea arsenalelor nucleare strategice, în timp ce acestea sunt respectate în mod tacit, dar nu au dobândit încă statutul de lege actuală. Până în prezent, doar câteva procente din vastele stocuri nucleare au fost distruse. Procesul de dezarmare nucleară se poate prelungi pentru o perioadă nedefinită.

Nu se poate spune că pericolul unei ciocniri militare directe între țările posesoare de arme nucleare s-a diminuat acum: ambițiile unor state din Orientul Mijlociu, susținute de echipamentul nuclear al armatelor lor, reprezintă o amenințare reală la adresa stabilității fragile a lumii. . India, Pakistanul produc deja arme nucleare, Africa de Sud, Israelul și o serie de alte state sunt pregătite pentru acest lucru. Există un pericol tot mai mare ca armele nucleare să cadă în mâinile unor aventurieri politici iresponsabili și chiar în mâinile unor elemente criminale. În același timp, amenințarea unui accident tehnologic orb din „scenariul Cernobîl” nu a dispărut, ci chiar a crescut. Orice tehnică, după cum mărturisește istoria, se rupe într-o zi. Și nimeni nu oferă o garanție absolută împotriva repetării Cernobîlului sau a unei tragedii și mai înfiorătoare. Nu trebuie să uităm că peste 430 de centrale nucleare funcționează acum pe planetă. Și numărul lor crește.

O altă amenințare se profilează proximitatea unei catastrofe ecologice. Istoria a decretat că natura pământească, nișa noastră ecologică, intră într-o stare de instabilitate crescândă. Relația dintre om și natură în semnificația ei începe să se suprapună preocupărilor noastre economice, grijilor politice și disputelor verbale teoretice. Esența acestei probleme este că presiunea tot mai mare a factorilor antropici asupra biosferei poate duce la ruperea alunecărilor de teren în ciclurile naturale de reproducere a resurselor biologice, autopurificarea solului, apei, atmosferei. Toate acestea dau naștere la posibilitatea „prăbușirii” - adică. o deteriorare bruscă și rapidă a situației ecologice, care poate duce la o moarte trecătoare a populației lumii.

Despre procesele distructive viitoare se vorbește destul de mult timp: se estimează că cel puțin 1 miliard 200 de milioane de oameni trăiesc cu o lipsă acută de apă potabilă; Biologii consemnează că în fiecare zi, ca urmare a activităților umane, lumea pierde 150 de specii de animale și plante; agricultura intensivă epuizează solurile de 20 până la 40 de ori mai repede decât se pot regenera în mod natural. Viitorul umanității depinde în primul rând de modul în care vor fi coordonate „strategia omului” și „strategia naturii”. Ecologia globală ca ansamblu de idei și acte practice pentru optimizarea relației dintre umanitate și natură, pentru a asigura așa-numita lor dezvoltare „co-evoluționară” (adică, conjugată, corespunzătoare) ar trebui să devină afacerea politicienilor și economiștilor, subiectul reflecție, învățare și aplicare. Este necesar să se contureze acele „limite ale dezvoltării” sub care poate fi evitată oroarea unei catastrofe universale.

Din păcate, această idee nu a fost încă luată în serios de politicieni, nu a fost înțeleasă de conștiința de masă și nu a devenit o sarcină clar definită a practicii sociale și personale. Când oroarea unui astfel de „colaps” poate cuprinde planeta? Sunt stabilite diverse perioade: de la 2-3 decenii la un secol. Dar toată lumea este de acord cu un singur lucru: fără adoptarea de măsuri globale peste tot, este inevitabil.

Printre aceste măsuri se numără limitarea cresterii populatiei. Astăzi este de până la 85 de milioane de oameni pe an. Creșterea necontrolată a populației în țările în curs de dezvoltare și consumul în țările dezvoltate subminează baza de resurse, aducându-ne rapid mai aproape de sarcina maximă admisă asupra mediului natural.

Există o lipsă puternică de terenuri agricole în lume. Din 1984, producția mondială de cereale a crescut cu doar 1% - de 2 ori mai lent decât creșterea populației. Acestea. costul creșterii producției de produs brut mondial (de la combustibil la alimente, de la ciment la aliaje și compozite) va depăși prețul pe care societatea este capabilă să-l plătească pentru această creștere.

Situația demografică pe planetă s-a schimbat semnificativ de-a lungul perioadei istorice. Așadar, în ajunul apariției agriculturii (acum aproximativ 10 mii de ani), pe întreaga planetă trăiau jumătate din mai mulți oameni decât trăiesc acum numai la Moscova - aproximativ 5 milioane (și Moscova a depășit 9 milioane de locuitori). Timp de 5 mii de ani î.Hr. e. aproximativ 30 de milioane de oameni trăiau pe Pământ. Este cam atât cât trăiește acum în Ucraina. La începutul erei noastre, populația lumii era de 250 de milioane de oameni, adică. atât cât trăiește acum în CSI. Există acum de două ori mai mulți americani pe Pământ decât oamenii pe vremea lui Iulius Caesar pe întreaga planetă.

Procesul de creștere irezistibilă a populației Pământului (cu o rată de 8 mii de oameni pe oră în anii 60, 10 mii de oameni pe oră în anii 80 și acum 12 mii de oameni pe oră) este inegal. În țara noastră, pe fondul cataclismelor sociale în curs de desfășurare, rata mortalității la 1 milion de oameni pe an depășește rata natalității. În țările dezvoltate, creșterea este minimă sau inexistentă. Însă țările „lumii a treia”, în ciuda acțiunilor de a-l ține în control în China și India, continuă să crească rapid. Demografii cred că populația maximă a Pământului nu poate depăși 10 miliarde de oameni. Și această cifră va fi atinsă în anii 30. secolul 21 Mulți susțin că cifra este prea mare. Deci, nu există nicio scăpare de a gândi la măsuri globale, coordonate, pentru a optimiza boom-ul demografic.

merita si problema stopării poluării mediului de viaţă cu xenobiotice(adică substanțe ostile vieții). Poluarea chimică, cu radiații este în creștere. Sferele moștenirii noastre umane comune au căzut în zona de pericol: Oceanul Mondial, spațiul cosmic, Antarctica.

Puterea tehnologică a omului s-a întors împotriva lui, acesta este principalul bob al problemei de mediu. Rețineți că provocarea de mediu nu este mai puțin, dacă nu mai periculoasă și mai tragică din punct de vedere al consecințelor, decât cele economice și politice. Dar trebuie să recunoaștem și că este imposibil să răspundem în afară de schimbări radicale în economia și politica mondială, în mintea liderilor și a milioanelor.

A treia amenințare pericolul care planează asupra corpului uman. Sub amenințare se află natura „exterioară”, nișa ecologică în care trăim, dar și natura noastră „internă”: corpul nostru, carnea, corporalitatea umană. În a doua jumătate a secolului XX a avut loc o „revoluție biologică”, care a marcat începutul unei „noui biologii”, un loc important în sistemul căruia îl ocupă ingineria genetică. Omul a manipulat genele înainte, dar mai ales inconștient; acum există o posibilitate fundamentală de a crea în laborator un organism cu un set strict definit de caracteristici. Dezvoltarea metodelor de inginerie genetică a contribuit la progresele în virologie, bacteriologie și enzimologie. Este posibil ca biotehnologia în secolul XXI. va avea un impact tangibil asupra creșterii alimentelor și a altor produse agricole pe suprafețele în scădere și cu un consum mai mic de apă, iar efectele nocive ale îngrășămintelor minerale și pesticidelor asupra mediului vor fi reduse. Reversul acestor procese și realizări a fost pericolul distrugerii umanității ca specie, deformarea fundațiilor sale corporale. Distrugerea fondului genetic, ingineria genetică, care deschide nu numai orizonturi, ci și posibilități de rău augur.

Anxietatea este cauzată de posibilitatea ca „genele mutante” să scape de sub control, ceea ce poate distorsiona adaptările evolutive umane într-o direcție imprevizibilă; producția în masă de organisme clonate; nu este exclusă posibilitatea ruperii codului genetic principal ca urmare a unor intervenții prost concepute în structura acestuia. Povara genetică a populațiilor umane este în creștere. Peste tot se înregistrează o slăbire accentuată a aparatului imunitar uman sub influența xenobioticelor și a numeroase stresuri sociale și personale.

Există deja consecințe vizibile ale acestor fenomene. SIDA este prima pandemie globală din istorie, semănând moartea, pe care până acum nimic nu o poate opri. O serie de cercetători cred că aceasta nu este doar o boală, ci o etapă a existenței biologice a rasei umane. SIDA astăzi nu mai este o problemă strict medicală, ci o problemă universală. La aceasta se mai poate adauga o crestere a procentului de malformatii ereditare agravate, o crestere a infertilitatii feminine si impotenta masculina. Există semne de degenerare fizică într-o serie de regiuni, o răspândire incontrolabilă, cu adevărat epidemică, a dependenței de droguri și a alcoolismului.

În cele din urmă, a patra, nu mai puțin teribilă amenințare - criza de spiritualitate umană. Aproape toate ideologiile laice și religioase, globale și regionale, vechi și noi se confruntă acum cu dificultăți dureroase, ele nu pot răspunde nici problemelor actuale ale epocii, nici cerințelor eterne ale spiritului.

Temerile și anxietățile, stresul pătrund în toate straturile existenței umane. Gândirea umană fără apărare, zvâcnitoare, șchioapă, în multe cazuri, nu este capabilă să înțeleagă prezentul, să evalueze cu maturitate trecutul, cel puțin să prevadă cu încredere viitorul. Din secolul al XIX-lea umanitatea a venit cu două idei demne de a fi numite idei globale. O idee este socialistă, cealaltă este științifică și tehnologică. Se credea că, pe baza acestor idei, oamenii Pământului vor construi o societate dreaptă, vor câștiga plinătatea vieții, vor afirma libertatea și demnitatea individului. Astăzi, ambele idei s-au ciocnit cu granițele stabilite de posibilitățile biosferice globale ale existenței umane.

Vechiul vis al oamenilor despre o societate a dreptății, egalitatea socială reală, demnitatea umană înaltă, satisfacerea tuturor cererilor - spirituale și materiale - nu s-a împlinit, pentru că. nu se bazează pe realitățile vieții. Există un calcul: dacă standardul de consum de 5 milioane de străini este ridicat la nivelul „miliardului de aur” pe care l-am menționat deja, atunci este necesar să dublăm consumul tuturor resurselor în 50 de ani și să creștem producția de energie de 500 de ori. . În același timp, nu trebuie uitat că până în 2030 umanitatea se va dubla cel puțin. Cu tehnologiile existente și orientările consumatorilor, biosfera planetei pur și simplu nu poate rezista la acest lucru. Cu echipamentul tehnic actual, acest lucru nu este posibil.

Același lucru este valabil și pentru optimismul tehnocratic, pentru ideea măreției progresului tehnologic. Este recunoscut de toți că tehnologia nu poartă numai bine, ci și rău. Prin urmare, aceste idei se află acum într-o stare în care este dificil să te bazezi pe ele. Evident, aceste idei necesită regândire. Vidul ideologic rezultat a fost umplut de numeroase doctrine ezoterice ale persuasiunii occidentale și orientale, care nu au făcut decât să exacerbeze confuzia și criza spirituală a omenirii. Extremismul religios care practică teroarea este și una dintre manifestările crizei spirituale a omenirii, care a cuprins toate țările, indiferent de statutul lor socio-economic.

Acestea sunt adevăratele amenințări ale zilelor noastre. Ei cer urgent consolidarea întregii omeniri pentru a găsi căi de ieșire din criză. Astăzi putem indica anumite premise fundamentale pentru depășirea coliziunilor crizei globale, blocând și deturnând amenințarea universală de la umanitate.

Prima astfel de premisă este aceasta este desfășurarea informației (calculatorului), revoluția biotehnologică ca bază tehnică și tehnologică pentru o posibilă ieșire din situația de „supraviețuire”.”, depășirea obstacolelor în calea unificării omenirii. Crearea pe baza ei a unei anumite noi civilizații este încă dezvăluită la nivelul premiselor. Contururile unei astfel de civilizații sunt încă puțin vizibile, dar există tendințe reale spre desfășurarea unei comunități mondiale mai umanizate și mai prospere în viitorul apropiat. Este important de subliniat că această revoluție informațională creează o bază de fond obiectivă care va face posibilă evitarea amenințărilor termonucleare și de mediu, precum și a pericolului care planează asupra corporalității umane.

Orice evaluări sceptice ar putea fi exprimate cu privire la Big Science modernă, dar va oferi materialul „de construcție” pentru dezvoltarea civilizației. Una dintre cele mai strălucitoare minți ale ei moderne, Ilya Prigogine, a spus că în epoca noastră „turbulentă”, suntem foarte aproape de o nouă regândire a lumii. Ne aflăm în fața unui nou univers, a unei noi naturi, avem nevoie de timp pentru a restabili sau a stabili modalități de înțelegere a acestei noi naturi pe care o descoperim. O nouă înțelegere a lumii, noi mijloace matematice, noi instrumente fizice și tehnice - toate acestea vor ajuta la înțelegerea Timpului, a Universului altfel decât în ​​mod tradițional. Toate acestea vor ajuta la crearea unei noi viziuni asupra lumii și la luarea deciziilor în conformitate cu aceasta. Aceasta este prima bază pe care pot fi tratate amenințările.

A doua premisă este posibilitatea de a stabili ca tip dominant al economiei mondiale - o piata mixta si, de regula, o economie protejata social cu elemente de tip convergent;. Această formă de relații economice va putea ajuta la legarea intereselor diferitelor entități economice, la armonizarea legăturilor și la găsirea unui echilibru între eficiența economică și justiția socială.

Atât economia supercentralizată, cu proprietate dominantă de stat, cât și economia radical-liberală, bazată pe faptul că automatizarea pieței va pune totul la locul său, s-au dovedit a fi la fel de nejustificate.

A treia premisă este formarea principiului non-violenței și consimțământului democratic în politica externă și internă, în relațiile de grup și interpersonale. Agresiunea și violența au fost eternii tovarăși ai istoriei. Războaiele, loviturile de stat, sângele pătrund toate evenimentele semnificative, pătrund întreaga existență generică a oamenilor. Laureatul Premiului Nobel Konrad Lorenz a susținut fără îndoială că există motive întemeiate pentru a considera agresiunea intraspecifică cel mai grav pericol care amenință omenirea în condițiile actuale de dezvoltare culturală, istorică și tehnică.

Cu un anumit preț, ideea unei tranziții de la cultul forței la dialog, căutarea unui acord și a soluțiilor reciproc acceptabile, își croiește deja drum. Termenii „consens”, „proces de negociere”, „compromis” devin permanente în politica internațională și internă. Jean Sharp, o cercetătoare americană, în lucrarea sa în trei volume „The Politics of Nonviolent Action” a descris 198 de metode de luptă nonviolentă (inclusiv forme de protest simbolic, boicot social, intervenție nonviolentă etc.). Etica non-violenței dintr-o construcție naiv-utopică devine unul dintre momentele centrale ale gândirii etice.

A patra premisă este procesele unificatoare (ecumenice) ale vieții spirituale atât în ​​varianta religioasă, cât și în cea laică. Cu cheltuială considerabilă, se caută ceva care să poată reuni gândirea liberală și socialistă, atitudinile Vaticanului și Ortodoxiei, mentalitatea occidentală și eticheta orientală. Încercările de a încuraja aceste procese nu sunt neobișnuite, Vaticanul i-a invitat deja pe ierarhii Ortodoxiei să găsească modalități de depășire a schismei bisericești care datează din 1054. Liderii social-democrați caută să găsească un teren comun cu comuniștii și conservatorii.

Procesul de acceptare, toleranță (toleranță), respingere a confruntării ideologice și spirituale încăpățânate întâmpină din când în când rezistență din partea grupurilor șovine. 1999 a fost declarat de ONU ca fiind anul dedicat toleranței. Acest fapt este simptomatic. Esența apelului la toleranță este recunoașterea diferențelor existente în culturi, grupuri sociale, grupări politice și economice ca fiind mai puțin semnificative decât ceea ce unește toți oamenii planetei. Toleranța este recunoașterea importanței mari a diversității de oameni, idei, moduri de viață. Aceasta este o recunoaștere rezonabilă a faptului că lumea este multidimensională, colorată și nu poate fi altfel. Și toți avem nevoie să trăim în această lume, iar eliminarea intoleranței, a xenofobiei, a mesianismului narcisist este una dintre condițiile principale pentru viața umanității noastre.

A cincea premisă este integrarea interetnică și interculturală, menținând în același timp autonomia și unicitatea fiecărui grup etnic și a fiecărei culturi. Universalizarea vieții culturale se desfășoară din ce în ce mai mult pe fundalul asigurării identității tuturor participanților la acest proces. Contactele internaționale, economice și culturale se extind. Un schimb intens de valori se accelerează. Fluxurile ample de migrație duc la întrepătrunderea culturilor, împrumutând descoperirile popoarelor unele de la altele. „Dialogul” culturilor se transformă într-un polilog, iar încercările de a păstra „izolaționismul” devin din ce în ce mai puțin frecvente.

O altă modalitate de a depăși dificultățile este să descoperiri în domeniul căutării inteligente. Omenirea este în ajunul unei revoluții intelectuale. Cei mai mari oameni de știință ai timpului nostru cred că ne aflăm în fața unui Nou Univers, a unei noi Naturi, iar acum intelectul uman, așa cum spuneam, trece din nou de la o stare de satisfacție mentală la o stare de nedumerire, surpriză. Logica, aproape de gândirea obișnuită, acoperind holistic situația și ținând cont de modificările non-standard ale acesteia. Interpătrunderea modurilor dialectice tradiționale de gândire cu conceptele sistemelor matematice formal-logice moderne. Inteligența naturală, cuplată cu „artificială”, adăugarea capacităților creative ale creierului cu potențialul creativ al sistemelor informatice. Toate acestea și multe altele ne confruntă cu problema schimbării modurilor și tipurilor tradiționale de gândire. Numai în cea mai generală formă se poate schița traiectoria unor astfel de schimbări în inteligența umană. Poate că putem vorbi despre inversarea intereselor subiecților sociali care gândesc și care acționează, despre căutarea și găsirea unei noi paradigme de gândire care să nu excludă contradicțiile, ci să acorde atenție complementarității (complementarității) ideilor, integrării lor într-un mediu multidimensional. integritate.

Acum există o problemă acută de a găsi contacte acceptabile între rațional și nerațional, științific și tehnic, estetic și mistic în dezvoltarea realității. Rupturile și respingerea unele față de altele ale diferitelor aspecte ale spiritului uman și-au dezvăluit perniciozitatea și fragilitatea rezultatelor.

In fine, absolut necesar construirea unei etici globale, principii morale universale care întăresc solidaritatea umană.Înțelepciunea și conștiința sunt mai presus de adevăruri simple, de cunoașterea rațională uscată. Cunoașterea care nu este înnobilată de valori eterne, care nu este înmulțită de ideea de bine, care nu afirmă dreptatea, poate duce la distrugerea universală. Fără o etică a solidarităţii umane, ameninţările nu pot fi deviate şi speranţele nu pot fi îndeplinite. Acestea sunt motivele pentru a ieși din criza globală în care suntem cufundați.

Cultura secolului al XX-lea a reflectat criza în care civilizația tehnogenă pătrundea încet. Omul se confruntă cu cele mai importante întrebări: despre locul său în spațiu, despre esența și valoarea progresului și a științei, despre viitorul Pământului și al umanității însăși. Idealul pentru care s-a străduit cultura europeană încă din Renaștere este idealul unei personalități creative care se dezvoltă pe sine. Principalele sale caracteristici au fost unicitatea și originalitatea. În viitor, exaltarea omului, pe de o parte, și proeminența instinctelor joase de către cultura de masă, pe de altă parte, au contribuit la dezvoltarea individualismului extrem și la scăderea nivelului general al nevoilor culturale. În epocile anterioare, idealul de a înțelege adevărul era o prioritate. În viața modernă domnește cultul vieții. În secolul al XX-lea, sistemul de atitudini de viziune asupra lumii, instaurarea egocentrismului european și american, devine dominant. Astăzi, cea mai mare parte a populației lumii trăiește în țări subdezvoltate. Există sărăcie în masă, insolvență, instabilitate socială, agresivitate, invidie. Intervenția omului în procesele biosferice strica echilibrul dintre natură și societate. Creșterea populației pământului duce la o creștere a deficitului de resurse naturale. La nivel global este problema amenințării constante a războaielor nucleare, chimice și biologice. Sistemul de atitudini de viziune asupra lumii este oferit de știință, cultura de masă, dar nu de religie. Prăbușirea valorilor religioase tradiționale contribuie la instaurarea nihilismului - negarea valorilor general acceptate: idealuri, norme morale, cultură, forme de viață socială. Cultura se dezvoltă, reflectând nevoile unei noi vieți, folosește realizările științei și tehnologiei, creează confort și prosperitate. Cultura modernă transformă rapid mediul, societatea și modul de viață al oamenilor. În secolul XX, potrivit cercetătorilor, a avut loc o pauză în ciclurile sociale și culturale. Ritmul schimbării culturale a devenit mai rapid. Modul obișnuit de viață se prăbușește rapid, lucrurile care au constituit recent sensul de a fi devin un lucru din trecut. Orientările se schimbă. Altarele cad. Viața socială și culturală se transformă. Toate aceste probleme pot fi rezolvate eficient prin folosirea umanistă a realizărilor progresului științific și tehnologic: sănătatea și educația ar trebui să devină accesibile, pot fi create condiții psihofizice de viață în societatea informațională, programe de combatere a poluării mediului, șomajului, stresului etc. ar trebui introdus. Soarta secolului 21 va fi determinată nu numai de realizările științifice și tehnologice, ci și de viziunea culturală și asupra lumii a oamenilor.

CONCLUZIE

Sociologia este interesată de cultură sub trei aspecte principale:

1. ca sistem comun de valori, norme, simboluri și semnificații;

2. ca bază a socializării individului, i.e. ca obiect de asimilare de către o persoană în procesul vieții sale;

3. ceva ce este transmis de oameni din generație în generație.

Deci, cultura socială este un sistem de valori semnificative din punct de vedere social, norme și reguli de comportament, reprezentări ale ideilor, credințelor și tradițiilor comune oamenilor, asociate cu un anumit mod, dobândite social, transmise din generație în generație și care servesc la eficientizarea experienței și reglementare în cadrul întregii societăți sau grup social.

Această lucrare a fost dedicată problemelor spiritualității din Ucraina, influenței culturii de masă asupra conștiinței publice. Fenomenul culturii de masă oferă idei ideologice, culturale și artistice standard despre lumea din jur. Multe programe sunt acordate direct tinerilor. Reclama stilului de viață american - „arata ca un milion” distrage atenția de la problemele stringente ale zilelor noastre: lupta împotriva sărăciei, SIDA, amenințarea războiului și dezastrul ecologic. Genurile de divertisment nu permit unui număr mare de telespectatori și telespectatori de pe internet să intre în contact cu marile capodopere ale artei adevărate. Atragerea tinerilor către business-ul de jocuri devine periculos pentru familie și societate. Promovarea băuturilor alcoolice și a violenței este incompatibilă cu normele morale și ale legii. Astăzi, multe probleme de spiritualitate în Ucraina sunt asociate cu dezvoltarea societății post-industriale. Tehnologia medicală este un subiect de controversă și condamnare a bisericii. În ciuda apariției unui număr mare de religii netradiționale pentru Ucraina, cu toate acestea, baza spiritualității sunt cele 10 porunci biblice. Spiritualitatea în Ucraina este indisolubil legată de cultura națională. Lucrările lui I.P. Kotlyarovsky, G. Kvitka-Osnovyanenko, N. Kostomarov, A. Metlinsky, T. Shevchenko, P. Mirny, L. Ukrainka, I. Franko, V. Vinnichenko, M. Rylsky. În prezent, în ciuda dominației culturii de masă, multe organizații culturale și educaționale și-au reluat activitatea. Relațiile dintre stat și confesiunile religioase se dezvoltă pe principii democratice. Dezvoltarea potențialului cultural al poporului ucrainean este posibilă numai dacă întreaga societate este serios interesată de prosperitatea educației, științei, artei, literaturii, revitalizarea vieții bisericești, instaurarea democrației cu garanția libertății creativității, conștiință, vorbire și protecția proprietății intelectuale.

2. Lumea spirituală a individului. Viziunea asupra lumii.

3. Sunteți de acord cu afirmația scriitorului francez F. R. Chateaubriand: „Așa cum se întâmplă aproape întotdeauna în politică, rezultatul este invers nyu"? Justificati raspunsul. Cum să explic astarezultatul nu coincide întotdeauna cu scopul propus?

1. probleme globale - este o colectieprobleme care afectează interesele vitale ale întregii omeniri și care necesită rezolvarea acestoraacţiune concertată a întregii comunităţi mondiale.

Cea mai importantă problemă globală este predepășirea crizei ecologice și a consecințelor acesteiastviya.În cursul activității sale economice, omul a ocupat multă vreme poziția de consumator în raport cu natura, a exploatat-o ​​fără milă, crezând că resursele naturale sunt inepuizabile.

Unul dintre rezultatele negative ale activității umane a devenit epuizarea resurselor naturale,în primul rând energie. Omenirea este, de asemenea, preocupată de problema asigurării securității centralelor nucleare. În ceea ce privește alte surse de energie comune - petrol, gaze, turbă, cărbune - pericolul epuizării lor în viitorul foarte apropiat este foarte mare. Prin urmare, se pare că omenirea ar trebui să țină seama de opinia că are nevoie de auto-reținere voluntară atât în ​​ceea ce privește producția, cât și consumul de energie.

Al doilea aspect al acestei probleme este in spatepoluarea mediului(atmosferă, apă, sol etc.) - Acumulările puternice de substanțe nocive duc la apariția așa-numitelor găuri de ozon, ceea ce are un impact negativ asupra sănătății populației planetei și duce la încălzirea globală.

Există o problemă de degradare generală a mediului. Omenirea o poate rezolva numai împreună. În 1982 ONU a adoptat un document - Carta Mondială pentru Conservarea Naturii, apoi a creat o comisie specială pentru mediu și dezvoltare. Pe lângă ONU, organizațiile neguvernamentale precum Greenpeace, Clubul de la Roma etc. joacă un rol important în dezvoltarea și asigurarea siguranței de mediu a omenirii.

O altă problemă globală este creșterea populației lumii. (problema demografică). Este asociat cu o creștere continuă a numărului de oameni care trăiesc pe teritoriul planetei. Această problemă este generată de două procese demografice globale: așa-numita explozie a populației în țările în curs de dezvoltare și subreproducția populației în țările dezvoltate. Cu toate acestea, este evident că resursele Pământului (în primul rând alimente) sunt limitate, iar astăzi o serie de țări în curs de dezvoltare au fost nevoite să se confrunte cu problema controlului nașterii. Problema demografică ar trebui rezolvată acum, deoarece planeta noastră nu este capabilă să asigure unui asemenea număr de oameni hrana necesară supraviețuirii.

Problema demografică este strâns legată de problemă reducerea decalajului în nivelul de ecodezvoltare economicăîntre ţările dezvoltate din Occident şi ţările în curs de dezvoltare ale „lumii a treia” (aşa-numita problemă „Nord-Sud”). Esența acestei probleme constă în faptul că majoritatea celor care au fost eliberați în a doua jumătate a secolului al XX-lea. din dependența colonială a țărilor, pornind pe calea de recuperare a dezvoltării economice, acestea nu au putut, în ciuda succesului relativ, să depășească decalajul cu țările dezvoltate în ceea ce privește indicatorii economici de bază (în primul rând în ceea ce privește PIB-ul pe cap de locuitor).

O altă problemă globală care a fost mult timp considerată cea mai importantă este problemăprevenirea unei noi - tpretpyey - mirdvarăzboi. Până în prezent, probabilitatea unui conflict între principalele puteri ale lumii este mult mai mică decât înainte. Cu toate acestea, există posibilitatea ca armele nucleare să cadă în mâinile regimurilor autoritare sau organizațiilor teroriste internaționale. Există un mare pericol ca conflictele locale individuale să devină regionale și chiar internaționale (cu posibila utilizare a armelor nucleare de o parte).

Amenințarea terorismului global a devenit relativ recent o problemă globală a timpului nostru. Teroare (lat. toggog - groază, frică) - utilizarea violenței, inclusiv distrugerea fizică a oamenilor, pentru atingerea oricăror obiective politice. Acțiunile violente ar trebui să insufle oamenilor un sentiment de teamă. Terorismul este una dintre formele extreme de extremism politic.O proprietate integrală a terorismului este utilizarea sistematică a violenței, folosită cu o justificare socio-politică și ideologică adecvată.

Problemele globale includ cele care se profilează epidemia de SIDAȘi dezvoltadependența de droguri, boli, alcoolism, fumatul de tutun, precum și boli - cancer, boli cardiovasculare.

Toate problemele globale sunt unite de o serie de probleme comune. semne:

1) au apărut în a doua jumătate a secolului al XX-lea. și sunt o consecință a consecințelor negative ale revoluției științifice și tehnologice;

2) problemele globale reprezintă o amenințare la adresa existenței omenirii în ansamblu;

3) toate sunt interconectate - este imposibil să se rezolve fiecare dintre ele separat;

4) prezența problemelor globale este un indicator al unității și integrității lumii moderne;

5) soluția lor necesită unificarea eforturilor întregii omeniri, încurajează căutarea înțelegerii reciproce și armonizării intereselor diferitelor țări și popoare, contribuie la formarea unei singure civilizații.

2. Lumea spirituală a personalității (microcosmosul uman) este un fenomen holistic și în același timp contradictoriu, care este un sistem complex.

A eielementele sunt:

1) nevoi spirituale în cunoașterea lumii înconjurătoare, în exprimarea de sine prin intermediul culturii, artei, altor forme de activitate, în folosirea realizărilor culturale etc.;

2) cunoștințe despre natură, societate, om, însuși;

3) convingeri, vederi ferme bazate pe o viziune asupra lumii și definitorie a activității umane în toate manifestările și sferele ei;

4) credința în adevărul acelor convingeri pe care o persoană le împărtășește (adică recunoașterea nefondată a corectitudinii unei poziții);

5) capacitatea de a avea una sau alta formă de activitate socială;

6) sentimente și emoții în care se exprimă relația unei persoane cu natura și societatea;

7) scopuri pe care o persoană și le stabilește în mod conștient, anticipând în mod ideal rezultatele activității sale;

8) valorile care stau la baza atitudinii unei persoane față de lume și față de sine, dând sens activităților sale, reflectând idealurile sale.

Valori sunt obiectul aspirațiilor unei persoane, sunt cel mai important moment al sensului vieții sale. Distinge social valori - idealuri publice care acționează ca un standard de datorie în diferite sfere ale vieții publice și personal valorile sunt idealurile unui individ, servind drept una dintre sursele de motivație pentru comportamentul ei.

Un element important al lumii spirituale a omului este al lui perspectiva, care este înțeles ca un set de opinii generalizate asupra realității obiective și a locului unei persoane în ea, asupra atitudinii oamenilor față de realitatea înconjurătoare și față de ei înșiși, precum și asupra credințelor, principiilor, ideilor și idealurilor condiționate de aceste opinii.

Există mai multe tipuri de viziune asupra lumii:

1) de zi cu zi (sau de zi cu zi), care se bazează pe experiența personală și se formează sub influența circumstanțelor vieții;

2) religios, care se bazează pe opinii, idei și convingeri religioase ale unei persoane;

3) științific, care se bazează pe realizările științei moderne și reflectă imaginea științifică a lumii, rezultatele cunoștințelor științifice moderne;

4) umanistă (se vorbește despre el mai mult ca un scop decât ca pe o realitate), care îmbină cele mai bune aspecte ale viziunii științifice asupra lumii cu idei despre justiția socială, siguranța mediului și idealul moral.

3 . Se poate fi de acord cu afirmația lui F. R. Chateaubriand. Politica, prin însăși natura ei, este o activitate de stabilire a scopurilor. Aceasta înseamnă că apare și se realizează de dragul unor scopuri. Scopul, mijloacele și rezultatul sunt principalele componente ale activității politice și ale oricărei alte activități. Scop este un rezultat ideal realizat de gândirea umană, de dragul căreia se desfășoară activitate și care îi servește drept motiv intern. În activitatea politică, îndeplinește funcții organizatorice și motivaționale. Facilităţi politicienii sunt instrumente, instrumente pentru implementarea practică a scopurilor, pentru a transforma motivele ideale în acțiuni reale.

Problema influenței scopurilor și mijloacelor asupra rezultatelor și evaluării morale a politicii a fost mult timp subiect de controversă.

Printre diferitele opinii asupraAcest cont poate fi împărțit în trei principale:

1) caracterul moral al politicii este determinat de scopul acesteia;

2) mijloacele folosite au o influenţă prioritară asupra semnificaţiei morale a politicii;

3) atât scopul, cât și mijloacele sunt la fel de importante pentru a face politica umană și trebuie să fie proporționale între ele și cu situația specifică.

Astăzi, lumea este cuprinsă de o criză civilizațională, care este rezultatul unei „catastrofe ideologice” globale. Este destul de evident că climatul spiritual și moral al societății se schimbă în fața ochilor noștri, are loc o schimbare a orientărilor valorice, atitudinilor și convingerilor cetățenilor. Mulți filozofi proeminenți ai trecutului au scris despre declinul culturii occidentale (Heidegger, Jaspers, Husserl, Fukuyama și alții). În publicațiile științifice moderne se evidențiază tot mai mult distrugerea imunității spirituale, se subliniază starea de criză a modelului uman în civilizația europeană. Criza antropologică se exprimă în blocarea reflecției, a responsabilității, a sensului vieții, în standardele duble, în anestezia sensibilității, în dezrădăcinare și privare, în lipsă de suflet și înstrăinare. Iar principalul punct de durere al situației socio-culturale moderne este distrugerea legăturilor intergeneraționale, alienarea și confruntarea în familie, la școală și în societate. Cultura de tip postfigurativ (M. Mead) relevă faptul că conceptele de bine și rău au devenit relative, respectul pentru tradiții și valorile familiei scade, iar familia se degradează ca principală instituție socială.
Criza spirituală și morală din societate este afirmată de reprezentanții diverselor științe, iar această problemă trebuie considerată interdisciplinară. Filosofii, sociologii, psihologii și educatorii subliniază că, în condițiile anomiei valorice, a invaziei subculturii criminale-criminale în viața rușilor, a influenței manipulatoare a mass-media, există o scădere bruscă a declinului moralității, epuizarea a spiritualității, creșterea consumerismului, permisivității și desfrânării.
După M. Heidegger, acolo unde este pericol, crește și mântuirea. Protecția și păstrarea înaltelor valori spirituale ale societății ruse, mentalitatea sa devin un obiectiv vital al societății moderne și, mai ales, al sistemului său de învățământ. Vorbim despre educația toleranței, a empatiei, a colectivismului, a proprietății, a dezvoltării umanității și a unei poziții civice puternice. Amenințarea pândește în însăși ființa omului. Numeroase publicații din ultimii ani subliniază tot mai mult ideea că victima transformării pragmatice a învățământului superior este o persoană în integritatea și multidimensionalitatea sa. Potrivit oamenilor de știință care împărtășesc această poziție, în ciuda schimbărilor semnificative în tehnologiile educaționale inovatoare, pregătirea profesională a specialiștilor la o universitate nu include preocuparea pentru dezvoltarea integrală a unei persoane, iar prețul eficienței este unidimensionalitatea acesteia. Toate modelele moderne ale omului se bazează în mare parte pe științele naturii. Dar omul nu este doar o ființă naturală și socială, ci și o ființă supranaturală, existențială, spirituală.
Prioritatea cea mai importantă a filozofiei moderne a educației este studiul problemelor filosofice ale omului, proprietatea sa esențială de a păstra „umanul propriu-zis”. Activitatea filozofilor-antropologi, care include o analiză sistematică a existenței umane și dezvoltarea unei strategii inovatoare pentru dezvoltarea intelectuală și spirituală a unei persoane în procesul de educație, este relevantă și semnificativă practic. Abordarea antropologică în domeniul educației umanitare constă în dimensiunile umane, oferind o soluție la problema renașterii și reproducerii omului într-o persoană, a capacității sale de autosuficiență, originalitate, autoperfecționare, precum și de a co. -existenta, empatia, simpatia si co-crearea. Căci acolo unde legea prefixului cu - și sine-, spiritual și uman se pierde.
Având în vedere originile spiritualității, V.D. Shadrikov subliniază: „... avem toate motivele să considerăm spiritualitatea ca forță activă conducătoare în formarea umanității”. Spiritualitatea ca proprietate a unei persoane este o calitate fundamentală a unei persoane holistice, capabilă să realizeze două nevoi de bază: nevoia ideală de autocunoaștere, autodezvoltare, auto-îmbunătățire și nevoia socială - concentrare pe celălalt (simpatie, empatie, dominare a prietenilor). În același timp, conceptele de „spiritualitate” și „integritate” se dovedesc a fi interconectate: integritatea unei persoane este spirituală, iar spiritualitatea este holistică. Pentru mentalitatea rusă, acesta este în mod tradițional un aliaj de credință, experiențe, suferință și speranță. Potrivit lui E.P. Belozertsev, conținutul filozofiei educației este format „din înțelegerea noastră a diferitelor semnificații ale ideii ruse”.
Să ne întoarcem la ideile remarcabilului filozof rus V.V. Rozanov, care a susținut că toate valorile culturale devin ostile omului dacă își pierd conținutul spiritual. V.V. Rozanov este un fenomen uimitor al istoriei Rusiei, un filozof care a reușit pentru prima dată să determine fundamentele antropologice și metodologice ale educației. Reflecțiile sale profunde, paradoxale, sunt surprinzător de relevante și în ton cu timpul nostru. Este puțin probabil să existe un alt scriitor, profesor și filosof atât de controversat ca Rozanov. Totuși, este de remarcat angajamentul său constant față de aceleași teme principale: tema educației și tema familiei ca adevărată școală.
Ca parte a gândirii filozofice și religioase rusești de la sfârșitul secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea, filosofia lui Rozanov demonstrează posibile modalități de a continua căutarea surselor de vindecare a societății moderne în ansamblu și a instituțiilor sale sociale, în special a familiei, ca principal instituția dezvoltării spirituale, morale și psihofizice a individului. Ideile filozofice și pedagogice ale lui Rozanov deschid modalități eficiente de rezolvare a problemelor pedagogiei care au fost testate de secole. Gânditorul cheamă la revenirea la o viziune holistică asupra lumii, luminată de lumina adevăratei Religii, care, după profundă convingere a filosofului, este creștinismul, și anume Ortodoxia. V.V. Rozanov și fundamente spirituale și pedagogice pentru renașterea familiei și a personalității. Tocmai izolarea de o percepție holistică a lumii și a omului se află, în opinia sa, slăbiciunea gândirii științifice moderne. Și numai în unitatea educației științifice și a educației religioase este posibilă organizarea eficientă a procesului pedagogic.
Conceptul cheie care determină metodologia educației, potrivit lui Rozanov, este conceptul de „spiritualitate”, considerat ca o caracteristică integrală a unei persoane și reflectând esența și atitudinea sa față de lume și de sine. Un alt fenomen de formare a sistemului în filosofia educației a lui V.V. Rozanov este conceptul de „integritate”, ideea de a deveni o persoană de cultură ca proces de creștere spirituală internă, ascensiune la integritatea cuiva.
Stagnarea școlii V.V. Rozanov s-a asociat în primul rând cu încălcarea celor trei principii ale educației: individualitatea, integritatea și unitatea de tip. Ca urmare a reflecției filozofice asupra problemelor educației și creșterii, el a tras o concluzie profundă în sensul ei: „Avem didactică și o serie de didactică, avem în general pedagogia ca teorie a unui anumit meșteșug, sau a artei ( a introduce o anumită temă într-un suflet dat). Dar nu avem sau nu am avut ceea ce s-ar putea numi o filozofie a creșterii și educației, adică. discuții despre educația însăși, despre creșterea ei înșiși într-o serie de alți factori culturali și, de asemenea, în legătură cu trăsăturile eterne ale naturii umane și sarcinile constante ale istoriei. Cine nu se va mira că, după ce am studiat atât de mult, cu o didactică, o metodologie și o pedagogie atât de îmbunătățite, avem rodul acestui (omul nou) mai degrabă negativ decât pozitiv. Ceea ce se uită este filosofia educației; nu sunt luate în considerare, ca să spunem așa, straturile geologice, din care arăm fără succes pelicula de suprafață „pe pământ” .
Aceasta a fost scrisă în 1899. Cu toate acestea, chiar și astăzi știința pedagogică modernă în multe privințe continuă să „ară” fără succes doar stratul de suprafață al învățământului secundar și superior, fără a pătrunde în acea profunzime fundamentală din care pot fi extrase potențiale resurse pentru reformarea educației. Și nu putem decât să fiți de acord cu opinia oamenilor de știință care susțin că educația modernă, care nu se bazează pe o doctrină filozofic sănătoasă a omului și a locului său în natură, istorie și cultură, ne aduce în mod inevitabil mai aproape de adunarea „amurgul iluminismului”.
Literatură

1. Heidegger, M. Scrisori despre umanism. Problema omului în filosofia occidentală. - M., 1988
2. Shadrikov, V.D. Originea umanității. - M.: „Logos”, 2001.
3. Belozertsev, E.P. Educaţia ca sarcină spirituală pentru om: În Sat. Filosofia educației naționale: istorie și modernitate. - Penza, 2009.
4. Rozanov, V.V. Amurgul Iluminismului. - M., 1990.

Adnotare. Articolul discută cauzele crizei globale a societății moderne asociate cu un nivel scăzut de moralitate. Se compară înțelegerea conceptelor de bază într-o societate de consum și într-o societate extrem de morală. Sunt luate în considerare căile de ieșire din starea de criză a societății moderne, prezentate în „Doctrina moralității înalte”, se arată rolul mișcării sociale de a depăși starea de criză a societății.

Societatea modernă se află într-o criză globală. În fiecare zi apar știri despre confruntări politice și conflicte militare, atacuri teroriste și dezastre ecologice provocate de om, falimentul nu numai a companiilor individuale, ci și a unor țări întregi. Și se pare că nu are sfârșit. Ce s-a întâmplat? Ce se află în centrul acestei crize globale? Răspunsul la aceste întrebări nu trebuie căutat în economie sau politică. Rădăcinile crizei sunt mult mai profunde - în sfera vieții spirituale și morale a societății și a fiecărui individ.

În ce caz devine posibil ca o persoană să toarne deșeuri cu substanțe toxice în corpurile de apă; produce produse cu componente nesănătoase și medicamente contrafăcute care nu pot ajuta o persoană într-o situație dificilă; bombardează ținte civile, știind că există civili, copii? Există un singur răspuns - în cazul unui nivel scăzut de moralitate. Acesta este tocmai motivul principal al crizei globale, care a cuprins aproape toate țările lumii și toate aspectele societății.

Ideologia societății de consum, când valoarea principală este banii și puterea, duce la înlocuirea valorilor umane universale care au fost profesate în diferite epoci, între diferite popoare, cu valori false, la o denaturare a conceptelor de bază. Într-o societate dominată de ideologia consumului se umflă dorințe exorbitante, aflate mai ales în sfera bunurilor materiale, a setei de plăcere. Profitul devine principala prioritate a oamenilor, iar conceptele elementare sunt interpretate cu sens invers. Drept urmare, societatea modernă nu evoluează atât de mult (în anumite domenii), cât este degradantă în ansamblu.

Istorici celebri, politologi și politicieni V.E. Bagdasaryan și S.S. Sulakshin, în monografia sa, ia în considerare factorii valorici care întăresc statul rus și, de asemenea, identifică factorii care au un efect devastator asupra acestuia, așa-numitele antivalori, care sunt concentrate nu pe întărirea și viața oricărui stat, ci, pe dimpotrivă, pe slăbirea și chiar moartea ei.

Concluzia la care au ajuns autori este dezamăgitoare: „... Rusia la începutul secolului XXI. se află într-o stare nu doar de criză, ci de catastrofă civilizațională. Erodarea valorilor țării este unul dintre factorii acesteia. Mulți dintre ei au atins minime istorice. Ieșirea, în consecință, se vede în dezvoltarea potențialelor vitale ale țării, care ... corespund celor mai înalte valori ale statului.

Și acest lucru este înțeles nu numai de oamenii de știință și politicieni. Din ce în ce mai mulți oameni obișnuiți, cetățeni ai Rusiei și ai altor țări, înțeleg importanța ridicării nivelului moralității în societate, considerând acest proces ca un mecanism eficient pentru dezvoltarea evolutivă a societății. Există o tendință de implicare din ce în ce mai activă a rușilor și a cetățenilor altor țări în acțiuni care vizează renașterea moralității în lume, depășirea magiei antivalorilor. Un astfel de exemplu este activitățile Organizației Publice Internaționale „PENTRU MORALITATE!”, care include participanți din 50 de țări ale lumii. Membrii Mișcării „PENTRU MORALITATE!” ei nu încep doar cu ei înșiși și se străduiesc să ducă un stil de viață moral, ei întâlnesc oameni, vorbesc despre problemele moralității în societate și, de asemenea, încearcă să includă conducerea țărilor lor în rezolvarea acestei probleme. În special, participanții Mișcării au elaborat un document de politică „Doctrina înaltei morale” (în continuare - Doctrina), care este o privire asupra cauzelor stării actuale a societății, definește principalele orientări valorice, definește concepte de bază, și sugerează căi de ieșire din criza ideologică. Doctrina conține conceptul de ideologie a unei societăți înalt moral, care poate servi drept bază pentru formarea politicii de stat, îmbunătățirea domeniului juridic, precum și pentru dezvoltarea de programe țintite în domeniul îmbunătățirii moralității.

Deformările existente în sfera spirituală și morală se manifestă clar atunci când se compară înțelegerea conceptelor de bază de bază precum Dumnezeu, om, lumea fizică, societate, libertate, putere și altele prezentate în Doctrină. Considerarea acestora va ajuta, în opinia noastră, să vedem o cale de ieșire din situația de criză actuală.

Conceptul de „Dumnezeu”. Într-o societate de consum, acest concept nu mai este perceput ca o sursă de valori absolute care determină întreaga viață a unei persoane. În schimb, se implantează fetișismul - cultul religios la valorile materiale, cultul banilor domină. Psihologia „alimentului rapid” se manifestă și în chestiuni de credință. Adesea, închinarea lui Dumnezeu este formală, asociată doar cu respectarea ritualurilor.
În mod obiectiv, Dumnezeu este Legea Supremă care guvernează Universul. Totul este supus acestei Legi. Urmărirea lui permite individului să se dezvolte spiritual și moral.

Problema existenței lui Dumnezeu trece treptat din domeniul raționamentului religios și filozofic în domeniul cercetării științifice. Deci, în lume există un număr mare de constante fizice fundamentale (gravitație, forță electromagnetică, interacțiune nucleară, raportul dintre raza Pământului și distanța până la Soare și altele). Rezultatele cercetărilor matematicienilor, Problema moralității și criza globală a societății fizicienilor și astrofizicienilor din diferite țări ale lumii - I.L. Rosenthal, V.A. Nikitin, S. Weinberg, R. Breuer, F. Dyson, D. Polkinhorn, D. Barrow, F. Tripler, D. Jean și alții - indică faptul că cea mai mică schimbare în oricare dintre ei ar duce la distrugerea Universului. Cercetările științifice din acest domeniu au permis oamenilor de știință să concluzioneze că există o Supraminte care controlează Universul.

Cel mai mare fizician al secolului XX, Arthur Compton, laureat al Premiului Nobel, spune: „Credința începe cu cunoașterea că Inteligența Supremă a creat Universul și omul. Nu-mi este greu să cred asta, pentru că faptul că există un plan, și deci Rațiune, este de necontestat. Ordinea din univers, care se desfășoară în fața ochilor noștri, mărturisește însăși adevărul celei mai mari și sublime afirmații: „La început – Dumnezeu”.

Declarații similare au fost făcute în momente diferite de către: Albert Einstein, Max Planck, Charles Darwin, K. Flammarion, N.I. Pirogov, Jules S. Duchesne, F. Crick, A.D. Saharov, P.P. Garyaev și mulți alți oameni de știință ai lumii.
Conceptul de „lume fizică”. În societatea modernă, există ideea că există doar lumea fizică care poate fi văzută, atinsă, studiată, descompusă în părțile sale componente, prin urmare toată activitatea este limitată la această lume.
Cu toate acestea, oamenii de știință au demonstrat că lumea fizică este doar „vârful aisbergului”. Câștigătorul Premiului Nobel, fizicianul italian C. Rubbia, susține că materia vizibilă este doar o miliardime din întregul univers. Universul este mult mai larg, iar oamenii de știință oferă dovezi pentru noi niveluri de viață în el. Descoperirea savantului rus S.V. Zenin al stării de fază informațională a materiei, dezvoltarea de către fizicianul englez D. Bohm a teoriei Universului holografic, descoperirile oamenilor de știință ruși G.I. Shipov și A.E. Akimov în domeniul teoriei vidului fizic și câmpurilor de torsiune mărturisesc natura pe mai multe niveluri și existența unui control rezonabil al Universului.
Conceptul de „om”. Într-o societate de consum, o persoană este considerată parte a lumii materiale. Are un „început” (naștere) și un „sfârșit” (moarte) – la fel cum orice obiect sau proces al lumii fizice își are originea și distrugerea. Și întrucât, conform ideilor majorității, o persoană trăiește o dată, atunci trebuie să-și trăiască singura viață bucurându-se de toate beneficiile ei. Este imposibil să devii desăvârșit într-o singură viață, așa că nu are rost să lupți pentru o moralitate înaltă, care prevede limitări interne și autodisciplină.

Cu toate acestea, dacă luăm în considerare că Universul este cel mai complex sistem de existență pe mai multe niveluri a diferitelor planuri ale ființei, prin urmare, un organism viu atât de complex ca o persoană este, de asemenea, multidimensional. Tehnologii GDV-grafie computerizate dezvoltate de K.G. Korotkov și pe baza efectului Kirlian, arată în mod clar că o persoană are o componentă energetică - un biocâmp care reflectă gândurile și sentimentele sale.

Pe lângă partea muritoare, o persoană are și o parte nemuritoare, care evoluează de-a lungul multor încarnări. Pe parcursul multor vieți, o persoană acumulează experiență, își dezvoltă cele mai bune calități și, conform relației cauzale, culege consecințele acțiunilor sale, comise nu numai într-o singură viață, ci în toate existențele anterioare. Dacă o persoană ar ști că trăiește de mai multe ori, s-ar gândi profund înainte de a comite un act imoral. El ar înțelege că dacă a jignit și umilit, a înșelat și a ucis pe cineva într-o încarnare anterioară, atunci într-o renaștere ulterioară el însuși va fi jignit și umilit, înșelat și ucis.

Abordarea științifică a studiului reîncarnării, care s-a dezvoltat încă din 1960, organizarea în 1980 a Asociației Internaționale pentru Studiul Terapiei Vieții „Anterioare”, care include oameni de știință din Marea Britanie, Germania, SUA, Rusia și alte țări , a făcut posibilă documentarea a mii de cazuri de amintiri din viețile trecute. De exemplu, un medic american, profesorul I. Stevenson, a studiat timp de 40 de ani 3.000 de cazuri de amintiri ale copiilor din viețile trecute.

Predarea în grădinițe și școli a doar două Legi ale universului: asupra relației cauzale și asupra renașterii părții nemuritoare a omului - într-una sau două generații ar schimba radical societatea și ar îndrepta-o pe calea morală.

După ce am analizat în detaliu primele trei concepte, vom analiza pe scurt celelalte.
„Societatea” – într-o societate de consum, se presupune inegalitatea rasială, proprietății, religioase și de altă natură. Într-o societate extrem de morală, umanitatea este o frăție a popoarelor.
„Libertatea” – într-o societate de consum se manifestă prin nerespectarea Legii Superioare. Permisivitate, abuz pentru a satisface dorințele și a primi plăcere. Într-o societate extrem de morală, libertatea este o nevoie conștientă de a urma Legea Superioară care există în Univers. Libertate nelimitată de a acționa în limitele prezentei legi.

„Puterea” – într-o societate de consum, puterea vizează menținerea maselor în supunere, urmărește situația politică, generează corupție și lupta pentru putere. Se cumpără posturi. Într-o societate foarte morală, puterea este o datorie onorabilă. Cei mai buni reprezentanți ai societății ocupă poziții de conducere în conformitate cu calitățile lor morale.
„Finanțe” – într-o societate de consum ei acționează ca un mijloc de control, manipulare, control, aservire. Într-o societate extrem de morală, finanțele este un fenomen temporar la un anumit stadiu al dezvoltării societății (ca echivalent al schimbului, mijloc de contabilitate și distribuție).

„Munca” – într-o societate de consum este o modalitate de a câștiga bani. Într-o societate extrem de morală, munca este cea mai înaltă bucurie, o modalitate de auto-realizare creativă a unei persoane.
„Războaie” - într-o societate de consum, acesta este un mijloc de a lupta pentru putere, control, bogăție și resurse naturale. Într-o societate extrem de morală - o lume fără războaie. Implementarea principiului non-violenței în relațiile internaționale, sociale și interpersonale.
„Medicina, îngrijirea sănătății” – într-o societate de consum, tratamentul și medicamentele sunt folosite ca mijloc de profit. Nu există niciun interes ca persoana să fie sănătoasă. Într-o societate morală, scopul lor este sănătatea fiecărei persoane. Baza sănătății este armonia cu Natura.

„Educația” – într-o societate de consum, mijloc de reproducere a forței de muncă și de educare a cetățenilor cu privire la calitățile necesare statului. Într-o societate morală, fiecare persoană ar trebui să primească cea mai versatilă educație, ca mijloc de dezvăluire a potențialului interior al individului.

„Mass-media” - într-o societate de consum, aceasta este o sursă de manipulare a conștiinței de masă. Îndeplinește ordinea socială a celor de la putere. Contribuie la prostia populației. Într-o societate morală – contribuie la extinderea orizontului fiecărui membru al societății. Extindeți și aprofundați cunoștințele.

„Arta” – într-o societate de consum este privită ca un produs comercial de consum de masă. Reflectă imoralitatea societății. Într-o societate extrem de morală, dă exemple de înaltă moralitate și moralitate, ridică conștiința oamenilor.

„Știința” - într-o societate de consum servește intereselor elitelor financiare. Descoperirile științifice sunt folosite pentru profit, în scopuri militare. Într-o societate morală, știința studiază legile construcției Universului și ajută omenirea să le urmeze. Toate realizările și evoluțiile științifice au ca scop îmbunătățirea vieții umane.

„Familie” – într-o societate de consum, are loc o degenerare a familiei: căsătorii între persoane de același sex, familii monoparentale, perversiuni sexuale. Într-o societate morală, familia este coloana vertebrală a societății și a statului.
„Timpul liber” – în societatea de consum este folosit pentru plăcere și divertisment. Într-o societate morală, este folosit pentru educație și auto-îmbunătățire.
Autorii Doctrinei înaltei morale consideră că renașterea moralității ar trebui să devină un program național, o ideologie națională, promovată la toate nivelurile, în toate modurile posibile. Numai în acest caz este posibilă depășirea crizei morale globale a societății moderne.

Statele construite pe principii morale au avut întotdeauna un avantaj social, economic și politic, care le-a condus la prosperitate și prosperitate. Prin urmare, singura cale de ieșire din orice criză este ridicarea moralității oamenilor. Când o persoană devine din ce în ce mai morală, el însuși începe automat să respingă ceea ce este imoral.

Acum, mass-media modernă se adaptează la cele mai scăzute dorințe ale oamenilor, promovând standarde scăzute: grosolănie, fumat, violență, abuz sexual și perversiune și altele. Problema moralității și criza globală a societății Statul și-a găsit însă puterea la cel mai înalt nivel pentru a demara o campanie împotriva fumatului și alcoolizării populației. Următorul pas ar trebui să fie pătrunderea pe ecranele TV, la radio, pe paginile publicațiilor unor exemple mai înalte, mai morale, frumoase de artă și cultură, care să alunge treptat (nu prin interdicție) vulgaritatea, grosolănia și violența din conștiință. a poporului, şi deci din toate domeniile vieţii statului. Este necesar să se stabilească în mintea oamenilor înțelegerea lui Dumnezeu ca cea mai înaltă lege morală care există în Univers. Este necesar să se promoveze concepte morale la nivel de stat, precum onoarea, sinceritatea, bunătatea, modestia, bunăvoința și altele. Rusia trebuie să devină un bastion al moralității în lume!

Literatură:
1. Bagdasaryan V.E., Sulakshin S.S. Cele mai mari valori ale statului rus. / Seria „Axiologie politică”. Monografie științifică. - M.: Expert științific, 2012. - 624 p.
2. A. V. Bychkov, T. N. Mikushina, M. L. Skuratovskaya și E. Yu. „Doctrina înaltei morale”