Темы и проблемы творчестве л толстого. «Постановка ряда моральных проблем в творчестве Толстого
С. А. Андреевский о проблемах жизни и смерти
в творчестве Л. Н. Толстого
Ю. В. Жиглий (г. Казань)
Литературная деятельность и личность Л. Н. Толстого неоднократно привлекали внимание известного на рубеже XIX-XX веков критика, поэта С. А. Андреевского. Андреевский - автор "Книги о смерти: (Мысли и воспоминания)" в которой критика отмечала толстовское влияние как в выборе тем, так и в языке повествования.
В очерке "Из мыслей о Льве Толстом" (1890), в работах о Тургеневе и Достоевском, а также в своих дневниковых записях критик обращается к проблемам, связанным с самобытным характером творчества великого писателя. Андреевского как критика, ориентирующегося прежде всего на эстетическую ценность художественных произведений, особенно интересует взаимосвязь глубинных психологических мотивов творчества писателя с преломлением авторского "Я" в его произведениях.
В работе "Из мыслей о Льве Толстом" представлена попытка краткой характеристики творческой индивидуальности писателя. Она основана, по словам критика, на двух важнейших личностных чертах (которые культивировались в самом себе Толстым с ранней юности посредством дневников, размышлений, писем) - это способность к углубленному самонаблюдению, самоанализу и "необычайная художественная память впечатлений" 1 Эти две черты - впечатлительность и стремление постичь окружающую действительность прежде всего через свой собственный духовный мир, послужили тому, что Толстой, опираясь на опыт собственных душевных переживаний, смог так глубоко раскрыть внутренний мир своих персонажей. Эту же мысль высказывал Б. Эйхенбаум и многие другие исследователи творчества Толстого: "Его дневники свидетельствуют о глубокой и напряженной заинтересованности в себе, доходящей до степени страсти: Тем напряженнее и острее действует самонаблюдение и сквозь него изучение окружающих его людей и экспериментирование над ними" 2 . Главные герои романов Толстого мучаются над разгадкой тех же неразрешимых проблем, которые волновали писателя на протяжении всей его жизни. Андреевский в своей работе останавливается на основных онтологических, экзистенциальных темах, характерных для толстовского творчества. В первую очередь - это проблема смысла и назначения человеческой жизни и неотъемлемый от нее вопрос предела, результата жизни - проблема смерти. Критик, прослеживая эволюцию взглядов Толстого, анализирует его отношение к трем основным вопросам: к религии, любви и смерти. С точки зрения Андреевского, в раскрытии этих тем писатель идет от высокого, поэтического, несколько оромантизированного восприятия Бога, любви, смерти к более глубокому и вместе с тем простому, прозаическому взгляду. Так, характеризуя отношение маленького Иртеньева к религии ("Детство") Толстой подчеркивает страстную веру Николеньки во всемогущего Бога. На склоне лет, после кризиса, описанного в "Исповеди" и череды разочарований в самом себе и своей вере, писатель обращается к учению о деятельном добре, приближаясь тем самым к простонародному идеалу: гармоничной, глубокой вере патриархального крестьянина.
Андреевский отмечает неоднозначное отношение Толстого к теме любви: от лирического, поэтического изображения нарождающегося чувства Наташи Ростовой, гибельной любви-страсти Анны Карениной до полного осуждения любви между мужчиной и женщиной в "Крейцеровой сонате".
Особенно ярко талант Толстого-художника и мыслителя проявился в постижении и изображении им феномена смерти. По словам Н. В. Волоховой ("Путь смерти" Л. Н. Толстого (Категория смерти в его религиозно-нравственной философии)"): "Нет у Толстого произведения, где бы не было, кажется, хотя бы нескольких слов о смерти или ее изображения" 3 . Достаточно назвать такие произведения, как: "Три смерти", "Смерть Ивана Ильича", "Война и мир", "Анна Каренина". Смерть, по Толстому, - это не просто кончина, предел жизни, это испытание человека. Здесь тема смерти тесно смыкается с религиозно-философскими исканиями писателя. Жизнь и смерть - равновеликие величины, но нередко именно в смерти человек осознает свое сущностное "Я" и свое предназначение, которое он должен был выполнить. В изображении Толстого процесс умирания как переход человека от жизни, где он считал себя главным своим судьей, переход к Богу, к высшему судье, "открывает" умирающему глаза, и вся прожитая жизнь предстает перед ним в истинном свете.
Как замечает Андреевский, постепенное исчезновение поэзии в позднем периоде творчества наблюдается и в отношении Толстого к явлению смерти: "Достаточно сравнить смерть князя Андрея: и смерть Ивана Ильича. Кончина князя Андрея исполнена чудесной грезы о бессмертии души: Зато уже смерть Ивана Ильича есть одна голая болезнь, одно безысходное мучение тела. Это мучение, подобно картинам ада на монастырских воротах, выведено с умыслом и с угрозою перед читателями для того, чтобы он устраивал свою жизнь, в ожидании подобного конца, не так мелко и поверхностно, как Иван Ильич" 4 .
Таким образом, Андреевский, характеризуя изменение взглядов писателя по отношению к основным мировоззренческим проблемам, приходит к заключению, что "по всем явлениям жизни у Толстого замечается постепенная замена прежнего вдохновения рассудочностью и прозою" 5 . Критик объясняет подобную эволюцию как биографическими причинами (разочарованиями в жизни, в различных сферах общественной деятельности), так и самим характером дарования Толстого. Своеобразие толстовского метода, по Андреевскому, - это стремление разложить любое чувство, явление на составляющие, объяснить его, исходя из земной, реальной природы человека.
В изучении биографии Толстого, в качестве живого отклика на уход писателя из Ясной Поляны, интересна дневниковая запись Андреевского, зафиксированная кратким "телеграфическим" письмом: "Толстой исчез. Толстой найден. Толстой заболел. Толстой умер." 6 . Такое непосредственное восприятие одного из современников Толстого приближает к нам эпоху и личность самого писателя. Несмотря на то, что у Андреевского нет глубокого, всестороннего анализа творчества Л. Н. Толстого, его работы, дневниковые записи представляют интерес для изучения восприятия Толстого его младшими современниками.
Примечания
1 Андреевский С. А. Из мыслей о Льве Толстом // Андреевский С. А. Литературные очерки. СПб.: Тип. т-ва А. С. Суворина, 1913. С. 202.
2 Эйхенбаум Б. Толстой до "Войны и мира" // Островский А. Г. Молодой Толстой. В записях современников. М.: Аграф, 1999. С. 15.
3 Волохова Н. В. "Путь смерти" Л. Н. Толстого (Категория смерти в его религиозно-нравственной философии) // Вестник Моск. ун-та. Сер. 7. Философия. 2000. ї 3. С. 87.
4 Андреевский С. А. Из мыслей о Льве Толстом // Андреевский С. А. Литературные очерки. СПб.: Тип. т-ва А. С. Суворина, 1913. С. 221.
5 Андреевский С. А. Из мыслей о Льве Толстом // Андреевский С. А. Литературные очерки. СПб.: Тип. т-ва А. С. Суворина, 1913. С. 226 6 Андреевский С. А. Книга о смерти (Мысли и воспоминания). Т. 1,2. Ревель, Берлин, 1922. С. 223.
- Новое!
Творчество Толстого - великое наследство, оставшееся нам от дореволюционной эпохи, ибо «… в его наследстве есть то, что не отошло в прошлое, что принадлежит будущему. Это наследство берет и над этим наследством работает российский пролетариат». В творчестве...
В мировой культуре есть книги, без которых невозможно представить себе художественное развитие человечества. Все новые и новые поколения открывают их и находят там отзвук своим мыслям и чувствам, надеждам и тревогам. К таким вечным нашим спутникам принадлежат...
Если бы можно было писать, как Толстой, и заставить весь мир прислушаться! Т.Драйзер К концу 70-х - началу 80-х годов XIX века в мировоззрении Толстого наступил перелом, подготовленный всем хэдом исторического развития пореформенной России....
ак и в казанский период, еще более, чем в казанский, в годы с 1847-го по 1851-й Толстой живет как бы двойной жизнью. В нем постоянно противодействуют друг другу, борются между собой молодая и сильная воля к жизни и ясное внутреннее сознание того, что...
Без своей Ясной Поляны я трудно могу себе представить Россию и мое отношение к ней. Без Ясной Поляны я, может быть, яснее увижу общие законы, необходимые для моего отечества, но я не буду до пристрастия любить его. Л. Толстой...
Особенной поэтичностью отличаются рассказы Л. Толстого о животных («Лев и собачка», «Мильтон и Булька», «Булька» и др.). Они оказывают наибольшее воспитательное воздействие на маленьких детей. Писатель учит детей дружбе и преданности на примерах из жизни...
2.1 Основные идеи и проблемы, затронутые Толстым в своем произведении
Роман «Воскресение» писался Толстым в преддверии революции. Отсюда все его главные особенности. Предреволюционные эпохи всегда характеризуются всеобщим интересом к самым простым истинам и стремлением выразить их в самой резкой форме. Когда назревает в обществе революционная ситуация, этот процесс выявляется, между прочим, и в том, что писатели революционного и демократического направления становятся безразличными к оттенкам и тонкостям, а иногда и сознательно отталкиваются от них: они кажутся им не просто ненужными, но и нравственно неловкими, стыдными. В литературе наблюдается стремление к предельной ясности: ясности до крайней черты, до признания возможности схемы. Схема в такие эпохи не кажется уже противопоказанной искусству. Когда общественная совесть неспокойна, когда происходит бунт совести, она приобретает черты истинности и живой жизни.
Само название романа «Воскресенье» глубоко символично, оно отражает все обстоятельства и чувства героев, показанные автором на страницах его романа. Ни в одном сочинении Толстого с такой беспощадной силой, с таким гневом и болью, с такой непримиримой ненавистью не раскрывалась самая сущность беззаконий, лжи и подлости общества.
Главная героиня романа Катюша Маслова -- проститутка, которая вынуждена заниматься этим грязным делом для того, чтобы прокормить себя, для того, чтобы существовать. Ошибки молодости, которые совершились по вине молодого барина, заехавшего в имение своих тетушек и соблазнившего юную Катюшу, повлекли за собой огромное количество несчастий и бед, которые и привели ее на скамью подсудимых. Катюша невинно осуждена, она озлоблена и растоптана, унижена и оскорблена, кажется, ничто не может вернуть в ее пожелтевшие и ставшие равнодушными черты лица жизнь.
В «Воскресении» обновление человеческой души показано как процесс естественный и прекрасный, подобный оживлению весенней природы. Воскресшая любовь Катюши к Нехлюдову, общение с простыми, честными и добрыми людьми -- все это помогает падшей женщине воскреснуть к новой жизни, понять, что она снова обретает веру в себя, веру в перемены к лучшему.
Знакомство на каторге с революционером Симонсоном возвращает Катюшу к жизни, дает ей ощущение, что она в состоянии изменить мир, воскресить многих людей, спасти не одну душу. Название романа, которое в самом начале понимается как насмешка, к концу приобретает глобальный масштаб, пронизывая все, что происходит не только на страницах романа, но и в целом мире, -- это воскрешение Христа, воскрешение природы, воскрешение души.
В «Воскресении» логическая структура отчетливо выявлена в. пластических идеях Толстого. Он как бы прочерчивает углем контуры логических построений в сложной живописной ткани своей книги.
Роман состоит из трех частей, и каждая следующая часть выводит Нехлюдова в более широкую сферу видения и понимание жизни. Первую часть можно назвать условно «Суд». Это не только событийный, но и внутренний, сюжетный центр первой части романа.
Вторую часть романа можно условно назвать «Покаяние». Нехлюдов освобождается от помещичьей собственности на землю. И это тоже логически оправдано, потому что иначе он не был нравственно свободным в своей защите «мира острогов». Сначала надо было освободиться самому, чтобы требовать свободы для других. Путешествие Нехлюдова продолжается. Он едет по великим и неведомым пространствам России, перед ним, наконец, открывается Сибирь.
И третья часть складывалась как прощание. Вечное прощание. И настоящий смысл этой третьей части - «Разрыв». Катюша покидает Нехлюдова, а Нехлюдов отрекается от всей своей прежней жизни.
Только в закономерном мире возмездие имеет смысл и совершается неотвратимо, помимо волн тех, чья вина, казалось бы, была давно забыта и потеряна. Так совершается возмездие в жизни Нехлюдова. И он уже не одного себя видит виновным перед жизнью.
Повествование в «Воскресении» развивается по принципу расширяющихся кругов, по принципу расширения круга ответственности. Следствие ведётся с углублением в самую суть вещей. Во второй части романа Нехлюдов, перед тем как отправиться вслед за Масловой в Сибирь, едет в деревню устроить свои дела с крестьянами. Изображению крестьянской жизни посвящены первые девять глав второй части романа. Поразительная, потрясающая сознание и чувство бедность и нищета крестьян -- вот лейтмотив этих глав.
Картины деревенской нищеты, показанные Толстым, глубочайшим образом связаны с основным сюжетом романа, построенном на вине Нехлюдова перед Масловой. Осознание одной вины с неизбежностью влечёт за собой осознание другой, ещё более страшной. Нравственное прозрение Нехлюдова заставило его в новом свете увидеть и мир, и самого себя. Была ли случайной его вина перед Масловой? Почему он позволил себе этот грех по отношению именно к ней, полу воспитаннице полу служанке? Почему по отношению к таким, как она, многие люди, ему подобные, грешат и не видят в этом греха? Работа потрясённого сознания, работа совести ведёт героя всё дальше и всё глубже. Проснувшаяся совесть не даёт ему остановиться на полдороге. Он думает не только о своём отношении к Масловой, но и о своём отношении к народу. Пребывание в деревне, потрясшие его деревенские картины окончательно утвердили Нехлюдова в сознании большой своей вины перед трудовым народом, в сознании не просто греховности, но и преступности всей своей жизни. И не только своей -- жизни всего своего сословия.
Нравственно и социально обличительный пафос Толстого выявляется как в особенном сцеплении идей романа, так и в его своеобразной стилистике. Новый взгляд Толстого на жизнь и на людей не только прямо высказывается в романе, но он просвечивает в слове, в художественной, словесной ткани произведения.
Когда Б.М. Эйхенбаум писал, что Толстой отказывается в поздний период от метода «диалектики души», он, видимо, имел в виду, прежде всего «Воскресение» Лебедев Ю. В. Судьба человека и смысл его жизни в мироощущении Л. Н. Толстого // Литература в школе. -- 1991. -- № 1. .
В «Воскресении» Толстой действительно обходится без углублённого психологического анализа, когда он показывает персонажей из правящего сословия. По отношению к этим персонажам такой углублённый анализ душевного состояния кажется ему лишним, не отвечающим существу дела. Интерес к индивидуально-неповторимому заменяется у него в этом случае интересом к общему, социально-типологическому.
Затрагивается в романе и тема раскаявшегося грешника, играющая большую роль в христианском учении. Главный герой романа, князь Нехлюдов, когда-то совратил Катюшу Маслову, невольно положив начало ее падению. Раскаяние, начавшееся, когда князь узнал в подсудимой проститутке соблазненную им девушку, привело Нехлюдова к ней на каторгу, возбудило любовь к невинной жертве. Толстой проводит совестливого человека через лабиринт бюрократического государства, ничего общего не имеющего с христианской заповедью о любви к ближнему. Выход автор «Воскресения» видел в моральном самосовершенствовании на основе нового постижения христианских идеалов, ничего общего с которыми, по мнению писателя, не имеет официальная православная церковь. Толстой пришел к убеждению, что для постижения Бога человек не нуждается ни в специальной церковной организации, ни в церковных обрядах, а должен стремиться к следованию Божьему промыслу путем духовно-нравственного обновления и свершения добрых дел. Писатель создал собственное религиозное учение, названное «новым христианством», и отверг официальную церковь. За это он был отлучен от православия в 1901 г., вскоре после публикации «Воскресения». То, как изображена официальная церковь в романе, послужило одной из причин такого решения Священного Синода. Смирнова Л. Русская литература конца XIX - начала XX века (учебник для вузов). М, ЛАКОМ, 2001. С. 199.
Главный герой «Воскресения» приходит к выводу, что люди точно так же наивно полагают, что они хозяева своей собственной жизни, тогда как в действительности посланы в мир по воле Божьей и для осуществления Божьего промысла. А следование Божьим заповедям будто бы приведет к установлению Царствия Божьего на земле. Следует отметить, что последнее утверждение противоречит не только православию, но и почти всем другим христианским конфессиям. Нехлюдов, подобно Раскольникову, проникся духом Евангелия и начал новую жизнь, «не столько потому, что он вступил в новые условия жизни, а потому, что все, что случилось с ним, с этих пор, получило для него совсем иное, чем прежде, значение. Чем кончится этот новый период его жизни, покажет будущее».
«Воскресение» - наиболее целеустремленный по действию роман Толстого. В нем много побочных линий, но все они сливаются в одну - расследование «дела Масловой». Роман построен, как уголовная хроника, все расширяющаяся в своем масштабе, вовлекающая все новые слои общества для дознания новых лиц разных сословий и положений как «свидетелей» и как «сопричастных» преступлению. При этом преступление двоится: сначала оно выступает как преступление обвиняемой, как частный, обыденный случай в судебной практике, а потом перерождается в преступление суда по отношению к невинно осужденному человеку. Сначала работает сравнительно узкий судебный механизм, механизм процедуры, а затем механизм общественного устройства, механизм самодержавного законодательства.
Показывая развращения молодого Нехлюдова на военной службе, Толстой говорит о целой системе фетишей, которые усыпляют человеческую совесть, и на этих фетишах зиждется весь строй: внушают мысль о чести мундира и знамени полка, разрешают насилие и убийства, и особенно развращенно действует на офицерство гвардейских полков «близость общения с царской фамилией» Толстой Л.Н. Воскресенье. -- М.: Художественная литература, 1977. С. 156. . Офицерам оставалось только «скакать и махать шашками, стрелять и учить этому других людей»; «и самые высокопоставленные люди, молодые, старики, царь и его приближенные не только одобряли это занятие, но хвалили, благодарили за это» Там же. С. 109. . Потрясающая сцена - богослужение в остроге - заключает выпад Толстого против царской власти: «Содержание молитв заключалось преимущественно в желании благоденствия государя императора и его семейства» Там же. С. 87. . И отвратительное лицемерие вице-губернатора Масленникова проистекает все из того же источника - «близости к царской фамилии», общения «с царской фамилией». Эта «фамилия» - корень растления нравов. Карьерист граф Иван Михайлович Чарский, отставной министр, понимал: «...чем чаще он будет видеться и говорить с коронованными особами обоих полов, тем будет лучше» Там же. С. 89. . А занявшая великосветские умы Петербурга вздорная по своим поводам дуэль Каменского взвешивалась опять же на весах царского суждения.
Символическая, искусственная городская жизнь, с описания которой начинается роман, постепенно предстает в будничных картинах столь же неестественного взаимного мучительства людей на суде, в тюрьмах, на этапе. А «весна даже в городе» оборачивается правдивым апофеозом вечно живой народной души, устоявшей во всех мучительствах.
При резком делении добра и зла, черных и светлых красок в романе Толстой не упрощает своих художнических задач, а показывает жизнь во всей ее сложности. Повинны в судьбе Катюши и родная ее тетка, у которой она поначалу остановилась и которая не предприняла ничего, чтобы оградить племянницу от неизбежных опасностей, и вдова-повитуха, доведшая Катюшу до родильной горячки и взявшаяся сбыть ребенка в воспитательный дом, куда он, по всему видно, и не был доставлен и наверняка умер голодной смертью в пути. И на этапе, находясь вместе с каторжными. Катюша должна была отбиваться от назойливых женолюбов.
Такое сложное сцепление событий, искусный ввод новых лиц, воссоздание всех оттенков в характерах, их «текучести» сообщают роману Толстого пронзительную силу достоверности, захватывающий интерес, и вызывают безраздельное читательское доверие к правдивости и добросовестности художника.
Этот роман клеймит ложь, угнетение и зовет к преобразованию мира на подлинно человеческих основах. Роман не только изображает современную Толстому жизнь конца XIX века, но и несет в себе идею будущего лучшего мироустройства.
"Король Лир" Шекспира в прочтении Льва Толстого
В советское время имя Шекспира часто использовалось в агитпроповских целях, старательно подчеркивалась, даже выпячивалась «народность, героический энтузиазм»...
Анализ лирических произведений русских поэтов
Была у меня сестра, Сидела она у костра И большого поймала в костре осетра. Но был осетер хитер И снова нырнул в костер. И осталась она голодна, Без обеда осталась она. Три дня ничего не ела, Ни крошки во рту не имела. Только и съела бедняга...
Джордж Оруэлл: история жизни и творчества
Читая роман, тот час же представляешь нашу страну образца Сталинского правления. Возможно даже с ужасом думаешь что бы было, если бы он оставался бодрым и прожил бы ещё лет пятьдесят. Но нужно взглянуть глубже...
Жизнь и последние годы Н.В. Гоголя
Всем известна любовь Гоголя к путешествиям. В 1836 году после постановки комедии «Ревизор» он уехал за границу. Это было его второе заграничное путешествие, которое, в отличие от первого, состоявшегося в 1829 году и продолжавшегося два месяца...
Исследование поэзии Набокова и его произведения "Другие берега"
Как мы уже говорили в предыдущем подпункте, Набоков обладает однозначной харизмой относительно языка и способа написания. Если говорить о прозе, то и здесь мастерское умение создать образ, освещая тему, передавая идею не обошло стороной...
История и жанры античной литературы
В ряде небольших стихотворений на мифологический сюжет Феокрит соприкасается с распространенным у александрийцев жанром эпиллия. «Век героев» интересует Феокрита своей простотой...
Образ "маленького человека" в произведениях русских классиков
Л.Н.Толстой в романе-эпопее "Война и мир" выстроил перед читателями людей разных слоев общества, благосостояния и характеров. Его симпатии на стороне тех персонажей, которые духовно близки народу...
Оценка книги В. Балязина "Петр Великий и его наследники"
Книга рассказывает нам о брачных договорах дома Романовых с представителями германских династий и о том, как это отразилось на истории нашей родной страны, как...
Повесть "Детство" Л.Н. Толстого (психология детского возраста, автобиографическая проза)
Повесть «Детство» была напечатана в самом передовом журнале того времени - в «Современнике» в 1852 году. Редактор этого журнала великий поэт Н.А. Некрасов отметил, что у автора повести есть талант...
Русская сатира и ее роль в развитии отечественной культуры
Символы в романе И.С.Тургенева "Отцы и дети"
Художественная проза И.С.Тургенева всегда была и остается до сих пор объектом пристального, глубокого и заинтересованного исследования...
Сказки разных народов мира
Чьи стихи мы помним с раннего детства, до сих пор знаем наизусть? На ум сразу же приходит имя Корнея Ивановича Чуковского, замечательного советского писателя. Имя его по праву может считаться визитной карточкой русской литературы для детей...
У. Шекспир и его литературное окружение, их взаимодействие и взаимовлияние
Вечная неисчерпаемая тема любви, одна из центральных в сонетах, тесно переплетена с темой дружбы. В любви и дружбе поэт обретает подлинный источник творческого вдохновения независимо от того...
Ульрих фон Гуттен - выдающийся немецкий гуманист
Ранние произведения Ульриха фон Гуттена отражают глубокую преданность гуманистическим идеалам и готовность самоотверженно бороться за них. В стихотворении "Nemo" ("Никто"), первый набросок которого относится ещё к 1512-1513 гг., Гуттен подчеркивает...
Юлия Кристева и французская феминистская теория
Необходимо отметить, что значительная часть интеллектуального багажа современного феминизма возникла благодаря развивавшемуся в рамках радикального направления критическому подходу к анализу традиционной культуры и науки. Именно они...
Том 2. «Проблемы творчества Достоевского», 1929. Статьи о Л.Толстом, 1929. Записи курса лекций по истории русской литературы, 1922–1927 Бахтин Михаил Михайлович
Идеологический роман Л. Н. Толстого Предисловие
Идеологический роман Л. Н. Толстого
Предисловие
Прошло уже более десяти лет со времени окончания «Анны Карениной» (1877 г.), когда началась работа Толстого над его последним романом - «Воскресение» (1890 г.). В это десятилетие совершился так называемый «кризис» Толстого, кризис его жизни, идеологии и художественного творчества. Толстой отказался от собственности (в пользу семьи), признал ложными свои прежние убеждения и взгляды на жизнь, отказался от своих художественных произведений.
Очень остро, именно как «кризис Толстого», воспринималась вся эта ломка мировоззрения и жизни современниками писателя. Но теперь наука смотрит на это иначе {87} . Теперь мы знаем, что основы этого переворота были заложены уже в раннем творчестве Толстого, что уже тогда, в 50-х и 60-х годах, отчетливо намечались те тенденции, которые в 80-х годах нашли свое выражение в «Исповеди», в народных рассказах, в религиозно-философских трактатах и в радикальной ломке жизненного строя. Но мы знаем также, что этот перелом нельзя понимать только как событие личной жизни Л. Толстого: перелом был подготовлен и стимулирован теми сложными социально-экономическими и идеологическими процессами, которые совершались в русской общественной жизни и которые требовали от художника, сложившегося в иную пору, изменения всей творческой ориентации. В восьмидесятые годы и произошла социальная переориентация и художественного творчества Толстого. Она была неизбежным ответом на изменившиеся условия эпохи.
Мировоззрение Толстого, его художественное творчество и самый стиль его жизни всегда, уже с первых его литературных выступлений, носили характер оппозиции господствующим направлениям современности. Он начал как «воинствующий архаист», как защитник традиций и принципов XVIII века, Руссо и ранних сентименталистов. Сторонником отживших начал он был и как защитник патриархально-помещичьего строя с его крепостною основой и как непримиримый враг наступающих новых либерально-буржуазных отношений. Для Толстого 50-х и 60-х годов даже такой представитель дворянской литературы, как Тургенев, казался слишком демократичным. Патриархально организованное поместье, патриархальная семья и все те человеческие отношения, которые развивались в этих формах, отношения полуидеализованные и лишенные какой-то последней исторической конкретности, находились в центре идеологии и художественного творчества Толстого.
Как реальная социально-экономическая форма, патриархальное поместье находилось в стороне от большой дороги истории. Но Толстой не стал сентиментальным бытописателем догорающей жизни феодально-помещичьих гнезд. Если романтика умирающего феодализма и вошла в «Войну и Мир», то, конечно, не она задает тон этому произведению. Патриархальные отношения и вся связанная с ними у Толстого богатая симфония образов, переживаний и чувств, вместе с особым пониманием природы и ее жизни в человеке, в его творчестве с самого начала служили лишь той полуреальной, полу-символической канвой, в которую рукой художника сама эпоха вплетала нити иных социальных миров, иных отношений. Толстовская усадьба - это не косный мир реального помещика-крепостника, мир, враждебно замкнувшийся от наступающей новой жизни, слепой и глухой ко всему в ней. Нет, это - не лишенная некоторой условности позиция художника, куда свободно проникают иные социальные голоса эпохи 60-х годов, этой самой многоголосой и напряженной эпохи русской идеологической жизни. Только от такой полу-стилизованной феодальной усадьбы творческий путь Толстого мог неуклонно вести к крестьянской избе. Поэтому и критика наступающих капиталистических отношений и всего того, что сопутствует этим отношениям в человеческой психологии и в угодливой идеологической мысли, в творчестве Толстого, с самого начала, имела под собой более широкий социальный базис, чем крепостническое поместье. И другая сторона толстовского художественного мира - положительное изображение телесно-душевной жизни людей, та буйная радость жизни, которая проникает собой все творчество Толстого до кризиса, - была в значительной степени выражением тех новых общественных сил и отношений, которые в эти годы бурно прорвались на арену истории.
Такова была сама эпоха. Умирающему крепостническому строю противостоял еще слабо дифференцированный идеологический мир новых общественных групп. Капитализм еще не умел расставить социальные силы по своим местам, их идеологические голоса еще смешивались и многообразно переплетались, особенно в художественном творчестве. Художник в то время мог иметь широкий социальный базис, уже таящий в себе внутренние противоречия, но еще латентные, нераскрывшиеся, как они еще не раскрылись до конца в самой экономике эпохи. Эпоха нагромождала противоречия, но ее идеология, в особенности художественная, во многом оставалась еще наивной, так как противоречия еще не раскрылись, не актуализовались.
На этом широком, еще не дифференцированном, еще скрыто противоречивом социальном базисе и выросли монументальные художественные произведения Толстого, полные тех же внутренних противоречий, но наивные, не сознающие их и потому титанически богатые, насыщенные социально-разнородными образами, формами, точками зрения, оценками. Такова эпопея Толстого «Война и Мир», таковы все его повести и рассказы, такова еще и «Анна Каренина».
Уже в 70-х годах началась дифференциация. Капитализм укладывался, с жестокою последовательностью расставляя социальные силы по своим местам, разобщая идеологические голоса, делая их более четкими, возводя резкие грани. Этот процесс обостряется в 80-х и 90-х годах. В это время русская общественность окончательно дифференцируется. Закоренелые дворянско-помещичьи охранители, буржуазные либералы всех оттенков, народники, марксисты взаимно разграничиваются, вырабатывают свою идеологию, которая в процессе обостряющейся классовой борьбы становится все более и более четкой. Творческая личность должна теперь не двусмысленно ориентироваться в этой общественной борьбе, чтобы оставаться творческой.
Тому же внутреннему кризису дифференциации и актуализации скрытых противоречий подвергаются и художественные формы. Эпопея, объединяющая в себе в ровном свете художественного приятия мир Николая Ростова и мир Платона Каратаева, мир Пьера Безухова и мир старого князя Болконского, или роман, где Левин, оставаясь помещиком, находит успокоение от своих внутренних тревог в мужицком боге, - к 90-м годам уже не возможны. Все эти противоречия так же раскрылись и обострились в самом творчестве, изнутри разрывая его единство, как они раскрылись и обострились в объективной социально-экономической действительности.
В процессе этого внутреннего кризиса как самой идеологии Толстого, так и его художественного творчества начинаются попытки ориентировать их на патриархального крестьянина. Если той позицией, с которой совершалось отрицание капитализма и давалась критика всей городской культуры, была до сих пор полуусловная позиция старозаветного помещика, то теперь это - позиция старозаветного и тоже лишенного какой-то последней исторической конкретности крестьянина. Все те элементы мировоззрения Толстого, которые с самого начала тяготели сюда, к этому второму полюсу феодального мира - крестьянину, и которые наиболее радикально и непримиримо противостояли всей окружающей социально-политической и культурной действительности, теперь завладевают всем мышлением Толстого, заставляя его беспощадно отвергать все несовместимое с ними. Толстой - идеолог, моралист, проповедник сумел перестроить себя на новый социальный лад и стал, по слову В. И. Ленина, выразителем многомиллионной крестьянской стихии. «Толстой, говорит Ленин, велик как выразитель тех идей и тех настроений, которые сложились у миллионов русского крестьянства ко времени наступления буржуазной революции в России. Толстой оригинален, ибо совокупность его взглядов, вредных как целое, выражает как раз особенности нашей революции, как крестьянской , буржуазной революции. Противоречия во взглядах Толстого, с этой точки зрения, - действительное зеркало тех противоречивых условий, в которые поставлена была историческая деятельность крестьянства в нашей революции».
Но если такая радикальная социальная переориентация на крестьянина могла осуществиться в отвлеченном мировоззрении Толстого как мыслителя и моралиста, то в художественном творчестве дело обстояло и сложнее и труднее. И не даром с конца 70-х годов художественное творчество начинает отступать на задний план сравнительно с моральными и религиозно-философскими трактатами. Отказавшись от своей старой художественной манеры, Толстой так и не сумел выработать новых художественных форм, адэкватных его изменившейся социальной направленности. 80-е и 90-е годы в творчестве Толстого - годы напряженного искания крестьянских форм литературы.
Крестьянская изба с ее миром и с ее точкой зрения на мир с самого начала была в произведениях Толстого, но она была здесь эпизодом, появлялась лишь в кругозоре героев иного социального мира, или выдвигалась как второй член антитезы, художественного параллелизма («Три смерти»). Крестьянин здесь - в кругозоре помещика и в свете его, помещика, исканий. Сам он не организует произведения. Более того, постановка крестьянина в произведениях Толстого такова, что он не может быть носителем сюжета, действия. Крестьяне - предмет интереса и идеальных стремлений художника и его героев, но не организующий центр произведений. В октябре 1877 г. С. А. Толстая записала следующее характерное признание Льва Николаевича: «Крестьянский быт мне особенно труден и интересен, а как только я описываю свой - тут я как дома».
Идея крестьянского романа занимала Толстого давно. Еще до «Анны Карениной» Толстой в 1870 г. собирался писать роман, героем которого должен был быть «Илья Муромец», по происхождению мужик, но с университетским образованием, т. е. Толстой хотел создать тип крестьянина-богатыря в духе народной эпопеи. В 1877 г., во время окончания «Анны Карениной», С. А. Толстая записывает следующие слова Льва Николаевича:
«Ах, скорей, скорей бы кончить этот роман (т. е. «Анну Каренину») и начать новое. Мне теперь так ясна моя мысль. Чтоб произведение было хорошо, надо любить в нем главную, основную мысль. Так в «Анне Карениной» я люблю мысль семейную , в «Войне и мире» любил мысль народную , вследствие войны 12-го года; а теперь мне так ясно, что в новом произведении я буду любить мысль русского народа в смысле силы завладевающей ».
Здесь имеется в виду новая концепция романа о декабристах, который должен стать теперь именно крестьянским романом. Мысль Константина Левина, что историческая миссия русского крестьянства - в колонизации бесконечных азиатских земель, должна была, повидимому, лечь в основу нового произведения. Это историческое дело русского мужика осуществляется исключительно в формах земледелия и патриархального домостроительства. По замыслу Толстого один из декабристов попадает в Сибири к крестьянам-переселенцам. В этом замысле - уже не бездейственный образ Платона Каратаева в кругозоре Пьера, а скорее Пьер в кругозоре подлинного исторического деятеля-мужика. История - это не «14 декабря», и не на Сенатской площади, - история - в переселенческом движении обиженных барином крестьян. Но этот замысел Толстого остался не выполненным. Было написано лишь несколько отрывков.
Другой подход к решению той же задачи создания крестьянской литературы осуществлен Толстым в его «народных рассказах», рассказах не столько о крестьянах, сколько для крестьян. Здесь Толстому действительно удалось нащупать какие-то новые формы, правда, связанные с традицией фольклорного жанра, именно народной притчи, но глубоко оригинальные по своему стилистическому выполнению. Но эти формы возможны только в малых жанрах. От них не было пути ни к крестьянскому роману, ни к крестьянской эпопее.
Поэтому Толстой все более и более отходит от литературы и отливает свое мировоззрение в формы трактатов, публицистических статей, в сборники изречений мыслителей («На каждый день») и т. п. Все художественные произведения этого периода («Смерть Ивана Ильича», «Крейцерова соната» и др.) написаны в его старой манере, но с резким преобладанием критического, разоблачающего момента и отвлеченного морализирования. Упорная, но безнадежная борьба Толстого за новую художественную форму, кончающаяся повсюду победой моралиста над художником, налагает свою печать на все эти произведения.
В эти годы напряженной борьбы за социальную переориентацию художественного творчества рождается и замысел «Воскресения», и медленно, трудно, с кризисами, тянется работа над этим последним романом.
Построение «Воскресения» резко отличается от построения предшествующих романов Толстого. Мы должны отнести этот последний роман к особой жанровой разновидности. «Война и мир» - роман семейно-исторический (с уклоном в эпопею). «Анна Каренина» - семейно-психологический; «Воскресение» нужно обозначить как роман социально-идеологический . По своим жанровым признакам он относится к той же группе, что и роман Чернышевского «Что делать?» или Герцена - «Кто виноват?», а в западно-европейской литературе - романы Жорж Санд {88} . В основе такого романа лежит идеологический тезис о желанном и должном социальном устройстве. С точки зрения этого тезиса дается принципиальная критика всех существующих общественных отношений и форм. Эта критика действительности сопровождается или перебивается и непосредственными доказательствами тезисов в форме отвлеченных рассуждений или проповеди, а иногда попытками изображения утопического идеала.
Таким образом, организующим началом социально-идеологического романа является не быт социальных групп, как в социально-бытовом романе, и не психологические конфликты, порождаемые определенными общественными отношениями, как в социально-психологическом романе, а некоторый идеологический тезис, выражающий социально-этический идеал, в свете которого и дается критическое изображение действительности.
В согласии с этими основными особенностями жанра роман «Воскресение» слагается из трех моментов: 1) принципиальной критики всех наличных общественных отношений, 2) изображения «душевного дела» героев, т. е. нравственного воскресения Нехлюдова и Катюши Масловой и 3) отвлеченного развития социально-нравственных и религиозных воззрений автора.
Все эти три момента были и в предшествующих романах Толстого, но там они не исчерпывали построения и отступали на задний план перед другими - основными, организующими моментами, перед положительным изображением душевно-телесной жизни в полу-идеализованных условиях патриархально-помещичьего и семейного уклада и перед изображением природы и природной жизни. Всего этого уже и в помине нет в новом романе. Вспомним критическое восприятие Константином Левиным городской культуры, бюрократических учреждений и общественной деятельности, его душевный кризис и искания им смысла жизни. Как невелик удельный вес всего этого в целом романа «Анна Каренина»! А между тем именно на этом и только на этом построен весь роман «Воскресение».
В связи с этим находится и композиция романа. Она чрезвычайно проста по сравнению с предшествующими произведениями. Там было несколько самостоятельных центров повествования, соединенных между собою прочными и существенными сюжетно-прагматическими отношениями. Так, в «Анне Карениной»: мир Облонских, мир Каренина, мир Анны и Вронского, мир Щербацких и мир Левина изображаются, так сказать, изнутри с одинаковою тщательностью и подробностью. И только второстепенные персонажи изображены в кругозоре других героев, одни - в кругозоре Левина, другие - Вронского или Анны и т. д. Но даже такие, как Кознышев, иногда сосредоточивают вокруг себя самостоятельное повествование. Все эти миры теснейшим образом связаны и сплетены между собою семейными узами и иными существенными прагматическими отношениями. В «Воскресении» повествование сосредоточено лишь вокруг Нехлюдова и отчасти Катюши Масловой, все остальные персонажи и весь остальной мир изображаются в кругозоре Нехлюдова. Все эти персонажи романа, кроме героя и героини, ничем между собою не связаны и объединяются лишь внешне тем, что приходят в соприкосновение с посещающим их, хлопочущим о своем деле Нехлюдовым.
Роман - это вереница освещенных резким критическим светом образов социальной действительности, соединенных нитью внешней и внутренней деятельности Нехлюдова; увенчивают роман отвлеченные тезисы автора, подкрепленные евангельскими цитатами.
Первый момент романа - критика социальной действительности - бесспорно самый важный и значительный. Этот момент имеет и наибольшее значение для современного читателя. Критический охват действительности очень широк, шире, чем во всех других произведениях Толстого: московская тюрьма (Бутырки), пересыльные тюрьмы России и Сибири, суд, сенат, церковь и богослужение, великосветские салоны, бюрократические сферы, средняя и низшая администрация, уголовные преступники, сектанты, революционеры, либеральные адвокаты, либеральные и консервативные судебные деятели, бюрократы-администраторы крупных, средних и мелких калибров от министров До тюремных надзирателей, светские и буржуазные дамы, городское мещанство и, наконец, крестьяне - все это вовлечено в критический кругозор Нехлюдова и автора. Некоторые социальные категории, как, например, революционная интеллигенция и революционер-рабочий, здесь впервые появляются в художественном мире Толстого.
Критика действительности у Толстого, как и у его великого предшественника XVIII в. - Руссо, есть критика всякой социальной условности , как таковой, надстроенной человеком над природой, и потому эта критика лишена подлинной историчности.
Открывается роман широкой обобщающей картиной подавляющего внешнюю природу и природу в человеке города. Строительство города и городской культуры изображается как старание нескольких сот тысяч людей, собравшихся в одно место, изуродовать ту землю, на которой они сжались, забить ее камнями, чтобы ничего не росло на ней, счищать всякую пробивающуюся травку, дымить каменным углем и нефтью, обрезывать деревья, выгонять всех животных и птиц. И наступившая весна, оживившая все же не до конца изгнанную природу, не способна пробиться сквозь толщу социальной лжи и условности, которую городские люди сами выдумали, чтобы властвовать друг над другом, чтобы обманывать и мучить себя и других.
Эта широкая и чисто философская картина городской весны, борьбы доброй природы и злой городской культуры, по своей широте, лапидарной силе и парадоксальной смелости не уступает сильнейшим страницам Руссо. Эта картина задает тон всем последующим разоблачениям человеческих выдумок: тюрьмы, суда, светской жизни и т. д. Как и всегда у Толстого, от этого широчайшего обобщения повествование сразу переходит к мельчайшей детализации с точным регистрированием малейших жестов, случайнейших мыслей, ощущений и слов людей. Эта особенность - резкий и непосредственный переход от широчайшей генерализации к мельчайшей детализации - присуща всем произведениям Толстого. Но в «Воскресении» она проявляется, может быть, резче всего, благодаря тому, что обобщения здесь абстрактнее, философичнее, а детализация мельче и суше.
Наиболее подробно и глубоко разработана в романе картина суда; посвященные ей страницы - наиболее сильные в романе. Остановимся на этой картине.
Евангельские цитаты, избранные эпиграфом к первой части романа, раскрывают основной идеологический тезис Толстого: недопустимость какого бы то ни было суда над человеком. Этот тезис оправдывается прежде всего основным сюжетным положением романа: Нехлюдов, оказавшийся в законном порядке присяжным заседателем в процессе Масловой, т. е. судьею Катюши, на самом деле является виновником ее гибели. Картина суда по замыслу Толстого должна показать непризванность и всех остальных судей: председателя, с его бицепсами, хорошим пищеварением и любовной связью с гувернанткой, и аккуратного члена, с его золотыми очками и с дурным настроением из-за ссоры с женой, под влиянием которого он действует в суде, и добродушного члена с катарром желудка, и товарища прокурора с тупым честолюбием карьериста, и присяжных заседателей, с их мелким тщеславием, глупым самодовольством, бестолковой и претенциозной болтливостью. Нет призванных судей и не может их быть, ибо суд сам по себе, каков бы он ни был, есть злая и лживая выдумка людей. Бессмысленна и лжива вся процедура суда, весь этот фетишизм формальностей и условностей, под которыми безнадежно погребается подлинная природа человека.
Так говорит нам Толстой-идеолог. Но созданная им поразительная художественно картина суда говорит нам и нечто другое.
Чем является вся эта картина? Ведь это суд над судом , и суд убедительный и призванный, суд над барином Нехлюдовым, над бюрократами-судьями, над мещанами присяжными, над сословно-классовым строем и порожденными им лживыми формами «правосудия»! Вся созданная Толстым картина является убедительным и глубоким социальным осуждением сословно-классового суда в условиях русской действительности 80-х годов. Такой социальный суд возможен и не лжив, и самая идея суда - не морального над абстрактным человеком, а социального суда над эксплуататорскими общественными отношениями и их носителями: эксплуататорами, бюрократами и пр., - становится еще яснее и убедительнее на фоне данной Толстым художественной картины.
Произведения Толстого вообще глубоко проникнуты пафосом социального суда, но его отвлеченная идеология знает только моральный суд над самим собою и социальное непротивление. Это одно из глубочайших противоречий Толстого, преодолеть которое он не мог, и оно особенно ярко обнаруживается в разобранном нами подлинном социальном суде над судом . История с ее диалектикой, с ее относительным историческим отрицанием, в котором уже содержится и утверждение - совершенно чужда мышлению Толстого. Поэтому его отрицание суда, как такового, становится абсолютным, а потому и безысходным, не диалектическим, противоречивым. Его художественное видение и изображение мудрее, и, отрицая сословно-классовый бюрократический суд, Толстой утверждает иной - социальный, трезвый и не формальный суд, где судит само общество и во имя общества.
Разоблачение подлинного смысла или, вернее, подлинной бессмыслицы всего совершающегося на суде достигается Толстым определенными художественными средствами, правда, не новыми в «Воскресении», а характерными и для всего его предшествующего творчества. Толстой изображает то или иное действие как бы с точки зрения человека, впервые его видящего, не знающего его назначения и потому воспринимающего внешнюю сторону этого действия со всеми его материальными деталями. Описывая действие, Толстой тщательно избегает всех тех слов и выражений, которыми мы привыкли осмысливать данное действие.
С этим приемом изображения тесно связан другой, дополняющий его и потому всегда сочетающийся с ним: изображая внешнюю сторону того или иного социально-условного действия, например, присяги, выхода суда, произнесения приговора и т. п., Толстой показывает нам переживания совершающих эти действия лиц. Эти переживания всегда оказываются не соответствующими действию, лежащими совсем в иной сфере, в большинстве случаев - в сфере грубо житейской или душевно-телесной жизни. Так, один из членов суда, важно всходя на судейское возвышение при всеобщем вставании, с сосредоточенным видом считает шаги, загадав, поможет ли ему новое средство вылечиться от катарра желудка. Благодаря этому действие как бы отделяется от самого человека и его внутренней жизни и становится какой-то механической, независимой от людей, бессмысленной силой.
Наконец, с этими двумя приемами сочетается третий: Толстой все время показывает, как этой механизованной, отрешенной от человека и обессмысленной социальной формой люди начинают пользоваться в своих лично-корыстных или мелко-тщеславных целях. Вследствие этого за внутренне мертвую форму держатся, охраняют и защищают ее, конечно, те, кому она выгодна. Так, члены суда, занятые мыслями и ощущениями, совершенно не соответствующими торжественной процедуре суда и своим расшитым золотом мундирам, испытывают тщеславное удовольствие от сознания своей внушительности и, конечно, весьма ценят доставляемые их положением выгоды.
Сходным образом построены и все другие разоблачающие картины, в том числе и знаменитая картина богослужения в тюрьме.
Разоблачая условность и внутреннюю бессмысленность церковных обрядов, светских церемоний, административных форм и пр., Толстой также приходит к абсолютному отрицанию всякой социальной условности, какова бы она ни была. И здесь его идеологический тезис лишен всякой исторической диалектики. На самом деле его художественные картины разоблачают лишь дурную условность, утратившую свою социальную продуктивность и сохраняемую господствующими группами в интересах классового угнетения. Но ведь социальная условность может быть и продуктивной и служить необходимым условием общения. Ведь условным социальным знаком в конце концов является и человеческое слово, которым так мастерски владеет Толстой.
Толстовский нигилизм, распространяющий свое отрицание на всю человеческую культуру, как на условную и выдуманную людьми, есть результат того же непонимания им исторической диалектики, погребающей мертвых только потому, что на их место пришли живые. Толстой видит только мертвых, и ему кажется, что поле истории останется пустым. Взгляд Толстого прикован к тому, что разлагается, что не может и не должно остаться; он видит только эксплуататорские отношения и порожденные ими социальные формы. Те же положительные формы, которые вызревают в стане эксплуатируемых, организуемых самой эксплуатацией, он не видит, не чувствует и не верит им. Он обращается со своею проповедью к самим эксплуататорам. Поэтому его проповедь неизбежно должна была принять чисто отрицательный характер: форму категорических запретов и абсолютных недиалектических отрицаний.
Этим объясняется и то изображение, тоже критическое и разоблачающее, какое он дает в своем романе революционной интеллигенции и представителю рабочего движения. И в этом мире он видит только дурную условность, человеческую выдумку, видит то же расхождение между внешней формой и внутренним миром ее носителей и то же корыстное и тщеславное использование этой мертвой формы.
Вот как Толстой изображает участницу народовольческого движения Веру Богодуховскую:
«Нехлюдов стал спрашивать ее (Богодуховскую в тюрьме. - М. Б. ) о том, как она попала в это положение. Отвечая ему, она с большим оживлением стала рассказывать о своем деле. Речь ее была пересыпана иностранными словами о пропагандировании, о дезорганизации, о группах и секциях и подсекциях, о которых она была, очевидно, вполне уверена, что все знали, а о которых Нехлюдов никогда не слыхивал.
Она рассказывала ему, очевидно, вполне уверенная, что ему очень интересно и приятно знать все тайны народовольства. Нехлюдов же смотрел на ее жалкую шею, на редкие спутанные волосы и удивлялся, зачем она все это делала и рассказывала. Она жалка была ему, но совсем не так, как был жалок Меньшов, мужик с своими побелевшими, как картофельные ростки, руками и лицом, без всякой вины с его стороны сидевший в вонючем остроге. Она более всего жалка была той очевидной путаницей, которая была у нее в голове. Она, очевидно, считала себя героиней и рисовалась перед ним, и этим и была особенно жалка ему».
Безусловному природному миру мужика Меньшова противоставляется здесь условный, выдуманный и тщеславный мир революционной деятельницы.
Еще более отрицательно изображение революционера-вождя Новодворова, для которого революционная деятельность, положение руководителя партии и самые политические идеи - только материал для удовлетворения своего ненасытного честолюбия.
Революционер-рабочий Маркел Кондратьев, изучающий первый том «Капитала» и слепо верящий в своего учителя Новодворова, в изображении Толстого лишен умственной самостоятельности и фетишистски поклоняется человечески-условному научному познанию.
Так строится у Толстого критика и разоблачение всех условных форм человеческого общения, созданных людьми городской культуры, «чтобы мучить себя и друг друга». Как охранители этих эксплуататорских форм, так и их разрушители - революционеры, по Толстому, одинаково не способны выйти за пределы этого безысходного круга социально-условного, выдуманного, ненужного. Всякая деятельность в этом мире, все равно охраняющая или революционная, одинаково лжива и зла и чужда истинной природе человека.
Что же противопоставляется в романе всему отвергаемому миру социально-условных форм и отношений?
В прежних произведениях Толстого ему противопоставлялась природа, любовь, брак, семья, деторождение, смерть, рост новых поколений, крепкая хозяйственная деятельность. В «Воскресении» ничего этого нет, нет даже смерти с ее подлинным величием. Отвергаемому миру противостоит внутреннее дело героев - Нехлюдова и Катюши, их нравственное воскресение, и чисто отрицательная запретительная проповедь автора.
Как же изображается Толстым душевное дело героев? В последнем романе мы не найдем тех поразительных картин душевной жизни с ее темными стихийными стремлениями, с ее сомнениями, колебаниями, подъемами и падениями, с тончайшими перебоями чувств и настроений, какие развертывал Толстой, изображая внутреннюю жизнь Андрея Болконского, Пьера Безухова, Николая Ростова, даже Левина. Толстой проявляет по отношению к Нехлюдову необычайную сдержанность и сухость. В прежней манере написаны только страницы о молодом Нехлюдове, о его первой юношеской любви к Катюше Масловой. Внутреннее же дело воскресения, собственно, не изображается. Вместо живой душевной действительности дается сухое осведомление о моральном смысле переживаний Нехлюдова. Автор как бы торопится от живой душевной эмпирики, которая ему теперь не нужна и противна, поскорее перейти к моральным выводам, к формулам и прямо к евангельским текстам. Вспомним запись Толстого в дневнике, где он говорит о своем отвращении к изображению душевной жизни Нехлюдова, особенно его решения жениться на Катюше, и о своем намерении изображать чувства и жизнь своего героя «отрицательно и с усмешкой». Усмешка не удалась Толстому; он не мог отделиться от своего героя; но отвращение ума помешало ему отдаться изображению его душевной жизни, заставило его засушить свои слова о ней, лишить их подлинной, любовной изобразительности. Повсюду моральный итог переживаний, итог от автора, вытесняет их живое, не поддающееся моральной формуле, биение.
Также сухо и сдержанно изображается и внутренняя жизнь Катюши, изображается в словах и тонах автора, а не самой Катюши.
Между тем образу Катюши Масловой предназначалась доминирующая в романе роль. Образ «кающегося дворянина», каким был Нехлюдов, в это время уже представлялся Толстому почти в комическом свете. Не даром он говорил в указанном отрывке из дневника о необходимости «усмешки» в его изображении. Все положительное повествование должно было быть сосредоточено вокруг образа Катюши. Она могла и должна была бросить тень и на самое внутреннее дело Нехлюдова, т. е. на его покаяние, как на «барское дело».
«Ты мной хочешь спастись, - говорит Нехлюдову Катюша, отвергая его предложение жениться на ней. - Ты мной в этой жизни услаждался, мной же хочешь и на том свете спастись».
Здесь Катюша глубоко и верно определяет эгоистический корень «кающегося дворянина», его исключительную сосредоточенность иа своем «я». Все внутреннее дело Нехлюдова в конце концов своим единственным объектом имеет это «я». Эта сосредоточенность на себе определяет все его переживания, все его поступки, всю его новую идеологию. Весь мир, вся действительность с ее социальным злом, существует для него не сама по себе, а лишь как объект для его внутреннего дела: он ею хочет спастись.
Катюша - не кающаяся, и не только потому, что ей как жертве не в чем каяться, но прежде всего потому, что она и не может и не хочет сосредоточиться на своем собственном внутреннем «я». Она смотрит не в себя, а вокруг себя, в окружающий ее мир.
В дневнике Толстого имеется такая запись:
«(К Коневской). На Катюшу находят, после воскресения уже, периоды, в которые она лукаво и лениво улыбается и как будто забыла все, что прежде считала истиной: ей просто весело, жить хочется».
Этот великолепный по своей психологической силе и глубине мотив, к сожалению, остался почти совершенно не развитым в произведении. Но и в романе Катюша не может размазывать своего внутреннего воскресения и сосредоточиться на той чисто отрицательной истине, которую Толстой заставил ее найти. Ей просто жить хочется. Вполне понятно, что Толстой не мог прикрепить к образу Масловой ни идеологии романа, ни своей абсолютно отрицательной критики действительности. Ведь и эта идеология и абсолютно отрицательный (quasi-внеклассовый) характер критики выросли именно на почве сосредоточенности на своем «я» «кающегося дворянина». Организующим центром романа должен был стать Нехлюдов; изображение же Катюши и скупо и сухо и строится всецело в свете исканий Нехлюдова.
Переходим к третьему моменту - к идеологическому тезису, на котором построен роман.
Организующая роль этого тезиса ясна уже из всего предшествующего. В романе нет буквально ни одного образа, который был бы нейтрален по отношению к идеологическому тезису. Просто любоваться людьми и вещами и изображать их ради них самих, как это он умел делать в «Войне и мире» и в «Анне Карениной», в новом романе Толстой себе не разрешает. Каждое слово, каждый эпитет, каждое сравнение подчеркнуто указывает на этот идеологический тезис. Толстой не только не боится тенденциозности, но с исключительною художественною смелостью, даже с вызовом, подчеркивает ее в каждой детали, в каждом слове своего произведения.
Чтобы убедиться в этом, достаточно сравнить картину пробуждения Нехлюдова, его туалет, утренний чай и т. д. (гл. III), с совершенно аналогичной по содержанию картиной пробуждения Облонского, которой открывается «Анна Каренина».
Там, в картине пробуждения Облонского, каждая деталь, каждый эпитет несли чисто изобразительную функцию: автор просто показывал нам своего героя и вещи, отдаваясь бездумно своему изображению; и сила и сочность этого изображения в том, что автор любуется своим героем, его жизнерадостностью и свежестью, любуется и окружающими его вещами.
В сцене пробуждения Нехлюдова каждое слово несет не изобразительную функцию, а прежде всего - обличающую, укоряющую или покаянную. Все изображение всецело подчинено этим функциям.
Вот начало этой картины:
«В то время, когда Маслова, измученная длинным переходом, подошла с своими конвойными к зданию окружного суда, тот самый племянник ее воспитательниц, князь Дмитрий Иванович Нехлюдов, который соблазнил ее, лежал еще на своей высокой, пружинной с пуховым тюфяком, смятой постели и, расстегнув ворот голландской чистой ночной рубашки с заутюженными складочками на груди, курил папироску».
Пробуждение «соблазнителя» в комфортабельной спальне на удобной постели прямо противоставляется здесь тюремному утру Масловой и ее тяжелой дороге в суд. Этим сразу дается тенденциозное направление всему изображению и определяется выбор каждой подробности, каждого эпитета: все они должны служить этому обличающему противопоставлению. Эпитеты к постели: высокая, пружинная, с пуховым тюфяком; эпитеты к рубашке: голландская, чистая, с заутюженными складочками на груди (сколько чужого труда!) - всецело подчинены обнаженно подчеркнутой социально-идеологической функции. Они, собственно, не изображают, а обличают.
И все дальнейшее изображение построено так же. Например: Нехлюдов моет холодной водой свое «мускулистое, обложившееся жиром белое тело»; надевает «чистое выглаженное белье, как зеркало вычищенные ботинки» и т. д. Повсюду тщательно подчеркивается та масса чужого труда, которую поглощает каждая мелочь этого комфорта, подчеркивается словами - «приготовлено», «вычищено»: «приготовлен был душ», «вычищенное и приготовленное на стуле платье», «натертый вчера тремя мужиками паркет» и т. п. Нехлюдов точно одевается в этот чужой затраченный на него труд, вся обстановка его пропитана этим чужим трудом.
Стилистический анализ таким образом обнаруживает повсюду нарочитую подчеркнутую тенденциозность стиля. Стилеобразую - щее значение идеологического тезиса ясно. Он определяет и все построение романа. Вспомним, как тезис о недопустимости суда человека над человеком определял все приемы изображения судебного заседания. Картина суда, картина богослужения и др. построены как художественные доказательства определенных положений автора. Каждая деталь в них подчинена этому назначению служить доказательством тезиса.
Несмотря на эту крайнюю и вызывающе обнаженную тенденциозность, роман вовсе не получился скучно тенденциозным и безжизненным. Свою задачу построить социально-идеологический роман Толстой разрешил с исключительным мастерством. Можно прямо сказать, что «Воскресение» - самый последовательный и совершенный образец социально-идеологического романа не только в России, но и на Западе.
Таково формально-художественное значение идеологического тезиса в построении романа. Каково же содержание этого тезиса?
Здесь не место входить в рассмотрение социально-этического и религиозного мировоззрения Толстого. Поэтому мы коснемся содержания тезиса лишь в немногих словах.
Роман открывается евангельскими текстами (эпиграф) и замыкается ими (чтение Нехлюдовым Евангелия). Все эти тексты должны подкрепить одну основную мысль: недопустимость не только суда человека над человеком, но и недопустимость какой бы то ни было деятельности, направленной на исправление существующего зла. Люди, посланные в мир волею бога - хозяина жизни, как работники, должны исполнять волю своего хозяина. Эта же воля выражена в заповедях, запрещающих какое бы то ни было насилие над своими ближними. Человек может воздействовать только на себя, на свое внутреннее «я» (поиски царства божьего, которое внутри нас), остальное все приложится.
Когда эта мысль на последних страницах романа раскрывается Нехлюдову, ему становится ясно, как победить царствующее вокруг него зло, свидетелем которого он был в течение всего действия романа: победить его можно только неделаньем, непротивлением ему. «Так выяснилась ему теперь мысль о том, что единственное несомненное средство спасения от того ужасного зла, от которого страдают люди, состояло только в том, чтобы люди признавали себя всегда виноватыми перед богом и потому неспособными ни наказать, ни исправлять других людей. Ему ясно стало теперь, что все то страшное зло, которого он был свидетелем в тюрьмах и острогах, и спокойная самоуверенность тех, которые производили это зло, произошло только от того, что люди хотели сделать невозможное дело: будучи злы, исправлять зло… «Да не может быть, чтобы это было так просто», - говорил себе Нехлюдов, а между тем несомненно видел, что, как ни странно это показалось ему сначала, привыкшему к обратному - что это было несомненное и не только теоретическое, но и самое практическое разрешение вопроса. Всегдашнее возражение о том, что делать с элодеями, неужели так и оставить их безнаказанными? - уже не смущало его теперь».
Такова идеология Толстого, организующая роман.
Раскрытие этой идеологии не в форме отвлеченных моральных и религиозно-философских трактатов, а в условиях художественного изображения, на конкретном материале действительности и в связи с конкретным и социально-типическим жизненным путем Нехлюдова, - с исключительною ясностью обнаруживает социально-классовые и психологические корни ее.
Как был поставлен жизнью Нехлюдова самый вопрос, на который отвечает идеология романа?
Ведь с самого начала мучило Нехлюдова и ставило перед ним тяжелый вопрос не столько само социальное зло, сколько его личное участие в этом зле . Именно к этому вопросу о личном участии в царящем зле с самого начала прикованы все переживания и все искания Нехлюдова. Как прекратить это участие, как освободиться от комфорта, поглощающего столько чужого труда, как освободиться от земельной собственности, связанной с эксплуатацией крестьян, освободиться от исполнения общественных обязанностей, служащих закреплению порабощения, но прежде и важнее всего - как искупить свое позорное прошлое, свою вину перед Катюшей?
Этот вопрос о личном участии в зле заслоняет само объективно существующее зло , делает его чем-то подчиненным, чем-то второстепенным по сравнению с задачами личного покаяния и личного совершенствования. Объективная действительность с ее объективными задачами растворяется и поглощается внутренним делом с его субъективными задачами покаяния, очищения, личного нравственного воскресения. С самого начала произошла роковая подмена вопроса: вместо вопроса об объективном зле был поставлен вопрос о личном участии в нем.
На этот последний вопрос и дает ответ идеология романа. Поэтому она неизбежно должна лежать в субъективном плане внутреннего дела: это предрешено самой постановкой вопроса. Идеология указывает субъективный выход покаявшемуся эксплуататору, не покаявшихся призывает к покаянию. Вопрос об эксплуатируемых и не возникал. Им хорошо, они ни в чем не виноваты, на них приходится смотреть с завистью.
Во время работы над «Воскресением», как раз тогда, когда Толстой пытался переориентировать роман на Катюшу, он записывает в дневнике:
«Нынче гулял. Заходил к Константину Белому. Очень жалок. Потом прошел по деревне. Хорошо у них, а у нас стыдно».
Мужики, больные и пухнущие от голода - жалки, но им хорошо, потому что им не стыдно. Мотив зависти к тем, которым в мире социального зла нечего стыдиться, красною нитью проходит через дневники и письма Толстого этого времени.
Идеология романа «Воскресение» обращена к эксплуататорам. Она вся вырастает из тех задач, которые встали перед кающимися представителями охваченного разложением и умиранием дворянского класса. Эти задачи лишены всякой исторической перспективы. У представителей отходящего класса нет объективной почвы во внешнем мире, нет исторического дела и назначения, и потому они сосредоточены на внутреннем деле личности. Правда, в отвлеченной идеологии Толстого были существенные моменты, сближавшие его и с крестьянством, но эти стороны идеологии не вошли в роман и не смогли организовать его материала, сосредоточенного вокруг личности кающегося дворянина Нехлюдова.
Итак, в основу романа положен вопрос Толстого-Нехлюдова: «Как мне, индивидуальной личности господствующего класса, в одиночку освободиться от участия в социальном зле». И на этот вопрос дается ответ: «Стань ему внешне и внутренне непричастен, а для этого выполняй чисто отрицательные заповеди».
Совершенно справедливо говорит Плеханов, характеризуя идеологию Толстого:
«Не будучи в состоянии заменить в своем поле зрения угнетателей угнетаемыми, - иначе сказать: перейти с точки зрения эксплуататоров на точку зрения эксплуатируемых, - Толстой естественно должен был направить свои главные усилия на то, чтобы нравственно исправить угнетателей, побудив их отказаться от повторения дурных поступков. Вот почему его нравственная проповедь приняла отрицательный характер».
Объективное зло сословно-классового строя, с такою поразительною силой изображенное Толстым, обрамлено в романе субъективным кругозором представителя отходящего класса, ищущего выход на путях внутреннего дела, т.-е. объективно-исторического бездействия .
Несколько слов о значении романа «Воскресение» для современного читателя.
Мы видели, что критический момент является в романе преобладающим. Мы видели также, что подлинной формообразующей силою критического изображения действительности был пафос суда над нею, суда художественно-действенного и беспощадного. Художественные акценты этого изображения гораздо энергичнее, сильнее и революционнее, нежели те тона покаяния, прощения, непротивления, которые окрашивают внутреннее дело героев и отвлеченно-идеологические тезисы романа. Художественно-критический момент и составляет главную ценность романа. Художественно-критические приемы изображения, разработанные здесь Толстым, являются и до настоящего времени образцовыми и не превзойденными.
Наша советская литература в последнее время упорно работает над созданием новых форм социально-идеологического романа. Это, может быть, наиболее важный и актуальный жанр в нашей литературной современности. Социально-идеологический роман, в конце концов, социально-тенденциозный роман, совершенно законная художественная форма. Непризнание этой чисто-художественной законности ее - наивный предрассудок поверхностного эстетизма, который давно пора изжить. Но, действительно, это одна из самых трудных и рискованных форм романа. Слишком легко здесь пойти по пути наименьшего сопротивления: отыграться на идеологии, превратить действительность в плохую иллюстрацию к ней или, наоборот, давать идеологию в виде внутренне не сливающихся с изображением ремарок к нему, отвлеченных выводов и т. п. Организовать весь художественный материал снизу до верху на основе отчетливо социально-идеологического тезиса, не умерщвляя и не засушивая его живой конкретной жизни - дело очень трудное.
Из книги На пути к сверхобществу автора Зиновьев Александр АлександровичИДЕОЛОГИЧЕСКИЙ МЕХАНИЗМ Положение с идеологическим механизмом на Западе во многих отношениях противоположно тому, какое имело место в Советском Союзе и других коммунистических странах до восьмидесятых годов нашего века. В них существовал единый и централизованный
Из книги MMIX - Год Быка автора Романов РоманКОММУНИЗМ ИДЕОЛОГИЧЕСКИЙ И РЕАЛЬНЫЙ Прежде всего надо различать коммунизм как идеологию и коммунизм как реальность, т.е. коммунизм как совокупность идей (как учение) и коммунизм как определенный тип социальной организации человейника, существующий или существовавший в
Из книги Том 2. «Проблемы творчества Достоевского», 1929. Статьи о Л.Толстом, 1929. Записи курса лекций по истории русской литературы, 1922–1927 автора Бахтин Михаил МихайловичИДЕОЛОГИЧЕСКИЙ МЕХАНИЗМ Идеи, овладевая массами, становятся материальной силой, гласит одно из положений марксизма-ленинизма. Но что это означает на самом деле? Означает ли это, что достаточно людей ознакомить с некоторыми идеями и они, поняв их справедливость, начинают
Из книги К критике политической экономии знака автора Бодрийар Жан6. Роман или не роман? Попробуем определить жанр книги «Мастер и Маргарита». Нет ли и здесь, в выборе литературной формы скрытого умысла? Ведь иногда, чтобы надёжнее спрятать, нужно положить на самом видном месте. Хотя вроде бы сам Автор определяет его как «роман». Однако с
Из книги Очерки по истории русской философии автора Левицкий С. А.Второй период в творчестве Толстого Ко времени окончания «Анны Карениной» в творчестве Толстого начался так называемый кризис. Но происшедшую в нем перемену кризисом в собственном смысле назвать нельзя: провести непрерывную линию между первыми и последними его
Из книги Этика любви и метафизика своеволия: Проблемы нравственной философии. автора Давыдов Юрий НиколаевичИдеологический генезис потребностей Нас окружают, как в travelling, сновидения, различные формы дремотного удовлетворения, привязанные к предметам, как к неким остаткам дня, причем логика, управляющая их дискурсом - являющаяся эквивалентом логики, исследованной Фрейдом в
Из книги ОТКРЫТОСТЬ БЕЗДНЕ. ВСТРЕЧИ С ДОСТОЕВСКИМ автора Померанц Григорий СоломоновичПЕРВЫЙ ЦЕРКОВНО-ИДЕОЛОГИЧЕСКИЙ КОНФЛИКТ На этом фоне становится понятным первый внутри церковный конфликт - знаменитый спор между иосифлянами и заволжскими старцами, на котором мне придется остановиться несколько подробнее, ибо здесь столкнулись, в сущности, два
Из книги Великие пророки и мыслители. Нравственные учения от Моисея до наших дней автора Гусейнов Абдусалам АбдулкеримовичПервые сомнения Толстого Лев Толстой искренне признается, что больше всего ему импонировал третий выход - «выход силы и энергии», то есть самоубийство, однако что-то мешало ему покончить с собой. Причем этим «что-то» не было, по мнению писателя, ни бессмысленное желание
Из книги Дневники Льва Толстого автора Бибихин Владимир Вениаминович Из книги Русская натурфилософская проза второй половины ХХ века: учебное пособие автора Смирнова Альфия ИсламовнаВторое рождение Толстого Сознательная жизнь Толстого - если считать, что она началась с 18 лет, когда юный Толстой ушел со второго курса университета и когда он, по его же собственному признанию в «Исповеди», «не верил уже ни во что» из того, чему его учили (23, 1), -
Из книги Занимательная философия [Учебное пособие] автора Балашов Лев ЕвдокимовичВесть Льва Толстого Вступительные замечания к курсу В. В. Бибихина «Дневники Льва Толстого» Все люди закупорены, и это ужасно. Л. Н. Толстой Записи лекций В. В. Бибихина о дневниках Льва Толстого в настоящем издании впервые увидят свет. Я надеюсь, что это событие будет
Из книги автораДНЕВНИКИ ЛЬВА ТОЛСТОГО I - 15 сентября 2000В разделе изобразительного искусства XX века новой Третьяковки за исключением может быть только Кандинского, который часто отсутствует (гастролирует), Малевича и примитивистов, после 1917 года почти всё беспросветно.
Из книги автора3. Образ автора и жанр (роман-сказка «Белка», роман-притча «Отец-Лес» А. Кима) Во многих произведениях современной натурфилософской прозы автор является не только субъектом повествования, но представлен и как его объект, т. е. одним из персонажей произведения. Таковы
Из книги автора«Смирение» Л. Н. Толстого Я не могу согласиться с Л. Толстым, который считал, что человек не должен считать себя хорошим, если он хочет быть лучше. Считать себя хорошим - это значит жить в согласии-гармонии с самим собой, в ладу со своей совестью, жить гармоничной жизнью. А
- Специальность ВАК РФ10.01.01
- Количество страниц 424
ГЛАВА ПЕРВАЯ. КОНЦЕПЦИЯ ЧЕЛОВЕКА У Л.Н.ТОЛСТОГО.
Раздел первый. Проблема человека в историческом освещении.
Раздел второй. Концепция человека в свете мировоззрения Л.Н.Толстого
ГЛАВА ВТОРАЯ. ПРОБЛЕМА ЧЕЛОВЕКА В ТРИЛОГИИ Л.Н.ТОЛСТОГО "ДЕТСТВО", "ОТРОЧЕСТВО", "ЮНОСТЬ".
ГЛАВА ТРЕТЬЯ. ЧЕЛОВЕК И ИСТОРИЯ ("ВОЙНА И МИР").
Раздел первый. Принцип изображения человека Л.Н.Толстым в романе-эпопее "Война и мир".
Раздел второй. Человек и история в романе "Война и мир".
Раздел третий. Образы Наполеона и Кутузова в свете концепции человека Толстого.
Раздел четвертый. Нравственные искания Андрея Болконского и причины его трагедии.
Раздел пятый. Эволюция характера Пьера Безухова.
Раздел шестой. Женские образы в романе "Война и мир" в свете толстовской концепции человека.
ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ. ЧЕЛОВЕК И СЕМЬЯ ("АННА КАРЕНИНА").
Раздел первый. Человек и семья в романе "Анна Каренина".
Раздел второй. Причины трагедии любви Анны Карениной.
Раздел третий. Духовная эволюция Константина Левина и причина его спасения.
Раздел четвертый. Светские характеры в романе "Анна Каренина".
Вронский. Каренин. Облонский.
Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Проблема человека в творчестве Л. Н. Толстого»
Проблема человека во все времена была центральной в литературе и искусства. Она всегда привлекала внимание исследователей. В России второй половины XIX века две основные тенденции доминировали в литературном процессе: с одной стороны, более актуальной становилась постановка социальных проблем, с другой - наблюдалось углубление нравственно - философского анализа человека, что обусловливалось соответственно кардинальными социально-историческим и нравственно-духовным процессами, происходящими в обществе.
Актуальность темы настоящего исследования определяется тем, что в творчестве Л.Н.Толстого особенно наглядно и глубоко отразились те исторические духовные процессы, которые происходили в России с начала XIX века. Поэтому без всестороннего и глубокого исследования проблемы человека в творчестве Л.Толстого невозможно раскрыть не только специфики творческой эволюции великого реалиста, но и определить своеобразие всего историко -литературного процесса второй половины XIX века.
Главным объектом изображения великого писателя была духовная жизнь человека. Именно через человека он шёл к постижению тайны социального, общественного, исторического, нравственного бытия России.
В творчестве Л.Н.Толстого наблюдается колоссальный интерес к человеку как к самобытному и самоценному явлению, которое, однако, сильно зависит от внешних объективных факторов, таких как история, семья, общество и т. д. Изображая человека на фоне громадных исторических событий ("Война и мир"), острых семейных обстоятельств ("Анна Каренина"), сложных социальных противоречий ("Воскресение"), от которых в какой-то степени зависит судьба человека, великий гуманист хотел найти пути спасения человека. Но в этой фатальной зависимости, человеческой судьбы от объективных факторов, по рвению Толстого, человек сохраняет свою относительную свободу. Он заставляет своих героев отвратиться от мира и обратить свои взоры на свою душу и найти в ней опору и поддержку в борьбе с внешними обстоятельствами. Поэтому такое большое значение у Толстого приобретает принцип нравственного самоусовершенствования человека.
Исходя из особенностей эпохи второй половины XIX века, Толстой обобщил основные идейные и нравственные тенденции эпохи и на этой основе создал свою концепцию человека. Его теория человека опиралась прежде всего на противопоставлении патриархальных нравственно - религиозных принципов народа и светских социальных принципов дворянской цивилизации.
Исследование концепции человека Л.Толстого с позиции современных требований является одной из наболевших задач литературоведческой науки.
Объектом исследования является творчество Л.Н.Толстого 50-90 -х годов, в частности, такие его произведения, как "Детство", "Отрочество", "Юность", "Война и мир", "Анна Каренина", "Воскресение".
Выбор данных произведений в качестве объекта исследования мотивируется тем, что в них наиболее полно и всесторонне отразились представления Толстого о человеке в определенные эпохи творческой эволюции писателя.
Предметом исследования являются ведущие образы и герои названных произведений Л.Н.Толстого, в которых отразились представления писателя о человеке, о жизни, о семье, об истории и т.д. Это такие герои, как Николай Ир-теньев ("Детство", "Отрочество", "Юность"), Андрей Болконский, Пьер Безу-хов, Платон Каратаев, Наташа Ростова, Элен Курагина, Марья Болконская и др. ("Война и мир"), Анна Каренина, Константин Левин, Алексей Каренин, Алексей Вронский, Стива Облонский ("Анна Каренина"), Дмитрий Нехлюдов, Катюша Маслова ("Воскресение"). На основе анализа данных образа писателя в работе раскрывается концепция человека у Л.Н.Толстого.
Источником исследования послужили; Полное собрание сочинений Л.Н.Толстого в 90-а томах, а также собрания сочинений писателя в 22-х томах.
История вопроса. О Л.Н.Толстом существует довольно большая критическая и научно-исследовательская литература, которая не обошла вниманием и проблему человека в его творчестве. В имеющихся работах до 1910 года, т.е. в прижизненных отзывах рассмотрены отдельные стороны и вопросы творчества писателя, проанализированы отдельные его произведения (Чернышевский Н.Г. (352), Гольденвейзер A.C. (82), Гусев А. (109), Леонтьев К.Н. (188; 189), Скабичевский А.М. (306; 307; 308), Титлинов Б. (322), Шелгунов Н.В. (361), Н.К.Михайловского (233) и др. М.С.Громеки (94). После 1910 года появляются монографии Д.С.Мережковского (229), Л.Семенова (303), статьи Н.А.Бердяева (31; 32; 33; 34; 35), Л.Шестова (363), сборник статей под редакцией
B.Покровского (276), и мн. др.
Действительно, установленные каноны и их абсолютизация в сфере литературы в какой-то мере отлучили исследователя от писателя, и творчество классика мировой литературы осталось исследованным далеко не до конца. Нет концептуального комплексного подхода к наследию писателя, подхода, учитывающего как идейно-философские взгляды писателя, так и художественно-эстетические особенности его творчества.
В работах Н.Н.Арденса (Апостолова) (8; 9; 10), М.М.Бахтина (25),
C.Я.Билинкиса (41), С.Г.Бочарова (43; 44; 45), Н.А.Бердяева (31; 32; 33; 34; 35), Э.Г.Бабаева (18; 19; 20), Б.И.Бурсова (49; 50; 51; 52), М.С.Громеки (94), П.П.Громова (96; 97), В.Д.Днепрова (112), В.А.Жданова (126; 127; 128; 129), В.В.Ермилова (123; 124), Э.Е.Зайденшнур (130), Э.А.Каримова (146; 147; 148), Т.С.Карлова (149; !50; !51), Вл.А.Ковалева (157), В.Я.Кирпотина (154), П.Когана (159), Н.С.Козлова (163), В.Я.Линкова (196), К.Н.Ломунова (202; 203; 205; 206; 207), Е.А.Маймина (214), Д.С.Мережковского (227; 228; 229), В.Г.Одинокова (251; 252; 253; 254), Л.Д.Опульской-Громовой (257; 258; 259; 260; 261; 262), А.П.Скафтымова (309; 310; 311), А.А.Сабурова (296), М.Б.Храпченко (347; 348), Л.Шестова (362), Б.М.Эйхенбаума (371; 372) и мн. др. исследованы различные аспекты проблемы человека в творчестве
Л.Толстого. Например, М.С.Громека рассматривает только роман "Анна Каренина", С.Г.Бочаров - "Войну и мир", В.Д.Днепров - "Войну и мир" и частично "Анну Каренину", Э.А.Каримов - только "Войну и мир" и "Анну Каренину", А.А.Сабуров - "Войну и мир" и т.д. В этих работах проблема человека в творчестве Л.Н.Толстого не исследована комплексно, как целостная концепция. Кроме этих работ написана большое количество докторских диссертаций по творчеству Л.Н.Толстого: Билинкис Я.С. "Лев Толстой и пути искусства в Ро-сии", Зотов И.А. "Основной принцип реализма" (о реализме Толстого и о романе "Война и мир", Ковалев В.А. "Своеобразие художественной прозы Л.Н.Толстого", Ломунов К.Н. "Лев Толстой как теоретик и критик искусства и литературы", Червинскине Е.П. "Внутренне единство и системность творчества. писателей. Ф.М.Достоевский Л.Н.Толстой А.П.Чехов. Вместе с тем в имеющихся работах проблема человека в творчестве Л.Н.Толстого, исследована приимуществено в социально-историческим аспекте. Нравственно-духовные и религиозные аспекты, которые наряду с философией и социологией писателя составляют важную часть идейно-художественного наследия писателя, оказались вне внимания исследователей. Проблема человека, его жизненные назначение и миссия рассматривались слишком прямолинейно и противоречиво.
В процессе демократизации общества жизнь внесла свои коррективы в изучение и освоение художественного наследия классиков литературы. Она открыла новые возможности для появления иного взгляда на проблему человека. Современная наука ставит перед исследователями такие задачи, которые не могут быть решены традиционными методами, и требуют новых научных подходов и решений проблем поэтики классической литературы. Все сказанное позволяет заключить, что избранная нами тема далеко не исследована до конца и нуждается в подробном и комплексном исследовании.
Целью исследования является выявление сущности концепции человека Л.Н.Толстого и ее эволюции от 50-х к 90-м годам XIX века. Предполагается раскрытые идей гуманизма, духовной и нравственной проблематики, особенностей художественного и религиозного сознания в творчестве Л.Н.Толстого. Наряду с определением типологических особенностей толстовской концепции человека в работе исследуются и этапы развития проблемы человека, особенности изображения и раскрытия характеров героев трилогии, "Войны и мира", "Анны Карениной", "Воскресения".
Основные задачи, стоящие перед данным исследованием следующие:
1. рассмотрение проблемы человека в историческом аспекте, начиная от литературы XVIII в. до конца XIX века;
2. раскрытие своеобразия толстовской концепции человека в контексте русской литературы XIX века и в сопоставлении с творчеством других классиков русской литературы;
3. показать эволюцию художественного мировоззрения и характерологии Л.Толстого от изображения "диалектики души" в 50-е годы XIX в. к раскрытию диалектики характеров в 60-90 -е годы.
4. раскрытие соотношения художественного, эстетического, нравственного, религиозно - философского принципов в мировоззрении и в творчестве писателя, их отражение на характерологии писателя;
5. раскрыть особенности социально-исторического, нравственного и фи-лософско - религиозного аспектов проблемы человека в творчестве Толстого;
6. показать соотношение социального и духовного, природного и общественного начал в человеке Л.Толстого.
Выполнение указанных задач и всестороннее исследование проблемы - человека позволит глубже понять своеобразие художественной системы Толстого и ее место в русской литературе в целом.
Теоретическая и практическая значимость исследования определяется научной и учебно - методической направленностью диссертационной работы. Она призвана дополнить и расширить круг проблем творчества Толстого, глубже осмыслить идейно-художественное наследие писателя. Основные теоретические положения диссертации направлены на более глубокое научное постижение идей и образов Толстого.
Основные положения и выводы диссертации могут быть использованы в теоретических и историко-литературных курсах по теории и истории русской литературы XIX века; в спецкурсах и спецсеминарах по творчеству Л.Н.Толстого; в научных исследованиях, посвященных проблемам творчества Толстого; при составлении учебников и учебных пособий по русской литературе XIX века. Выводы и заключения, на наш взгляд, помогут углубить знания о творчестве Толстого, внести ясность в спорные и не до конца изученные вопросы творчества писателя.
Научная новизна работы определяется следующим его положениями;
1. впервые делается попытка целостного и комплексного исследования проблемы человека в творчестве Толстого. До сих пор, как было отмечено, предпринимались попытки изучения творчества писателя в социологическим плане. Мы пытаемся дать новый подход к проблеме человека в творчестве Толстого, не претендуя на окончательное решение данной проблемы;
2. предлагается новая интерпретация осмысления и изображения человека в художественном творчестве писателя;
3. определяется место художественно-эстетической концепции человека Л.Толстого в системе развития категории человека в мировом историке-литературном процессе, а также выявляется своеобразие толстовской философии человека;
4. предложен новый принцип анализа эволюции характеров героев Толстого от 50-х к 90-м годам, который опирается не на общественно - исторический, а на историко- литературный процесс, который берется как самобытное, органически - духовное, имманентное культурно - историческое явление. Литературный процесс рассматривается не как надстройка общественно - экономического, социально - политического процесса, а как автономное явление, составной частью которого является творчество Л.Толстого;
5. по-новому трактуется смысл "диалектики души" человека в трилогии, которая (диалектика) означает не причинно - следственную связь человеческой психологии с обществом, а имманентное развитие и формирование человеческого характера на основе внутренних, естественных потребностей человеческой природы. Диалектика души Николеньки Иртеньева от "Детства" к "Юности" через "Отрочество" рассматривается как полный круг восхождения характера героя от детской гармонии души к отроческому хаосу чувств и от него к новой, более высокой духовной гармонии, которая находит свое воплощение в юношеской любви и жажде добра;
6. отличается новизной подхода также и раскрытие "мысли народной" в романе-эпосе "Война и мир", где человек изображается на фоне войны как общенационального бедствия в то же время как фатального исторического процесса, в течении которого оказались индивидуальные судьбы и характеры отдельных людей. В диссертации показывается, как герой Толстого, проходя через иллюзии и ошибки личного, эгоистического миросозерцания, и через реальные катастрофы всенародного бедствия, или приходят к "мысли народной", приобщаются к народной вере и народному пониманию жизни и души (Пьер Безу-хов, Наташа Ростова), или же полностью отрываются от народной почвы и народного миропонимания, замыкаются в узком кругу личного, эгоистического, горделивого отношения к жизни и судьбе, в результате чего трагически гибнут (Андрей Болконский). В "Войне и мире" человек мыслится как нравственно -духовная категория, всецело зависящая от глобальных субстанциальных сил истории и общенационального бытия;
7. нетрадиционный подход применяется и к анализу проблемы человека в романе "Анна Каренина". Своеобразие этого подхода заключается в том, что семья мыслится Толстым как объективная, субстанциальная категория, которая не зависит от воли отдельных личностей, напротив, судьбы людей так или иначе зависят от их отношения к семье, пренебрежение законами которой приводит человека к поражению вплоть до трагической гибели. Нравственно, духовно и реально покинув пределы своей семьи, порвав узы, связующие ее с семьей, Анна Каренина трагически погибла, напротив, органически - духовная связь с семьей спасла Левина. Отношение к семье определяет также и судьбы и характеры Каренина, Облонского, Вронского, которые по-разному и по-своему были оторваны от семейнего лона и были включенные в искусственные, преходящие сообщества, такие как армейская жизнь (Вронский), служебная, канцелярская сфера (Каренин), светская, клубная среда (Облонский). Как не было и не могла быть человека без и вне национального организма, так и нет человека без и вне семейного организма. Именно в этом заключается и значение "мысли семейной", который так дорожил автор "Анны Карениной".
8. роман "Воскресение" и проблема человека в этом романе вопреки традиционному подходу к этому произведению как к роману, где ставится и решается социальная проблема, социальный конфликт между антагонистически противоположными сословиями, рассматривается нами как произведение, изображающее человека между природой и Богом, между телесным и духовным. Конфликт между Нехлюдовым и Катюшей это не социальный конфликт, как принято было считать, а чисто нравственно-духовный конфликт. В работе дается новая трактовка истории взаимоотношений Нехлюдова и Масловой: в начале- это отношения чисто природные, естественные, отличающиеся детской чистотой и обусловливающиеся верностью человека своей натуре и ее побуждениям; в середине- это отношения, не опирающиеся ни на чистоту натуры, ни на чистоту духа, а на испорченность и порочность общественных норм поведения, что кончается преступлением и нравственной гибелью обоих героев; в конце - это отношения чисто духовные, нравственные, религиозные, опирающиеся на законы и требования души и духа. В начале была природа любви, в середине - ее физиология, в конце появляется религия любви. Человек в лице Нехлюдова и Масловой от природной чистоты поднимается до уровня духовной чистоты и духовного совершенства, которое нашло свое обобщенное выражение в Евангелии.
9. в работе предлагается новое понимание эволюции философии человека в творчестве Толстого от трилогии до "Воскресения", эволюции, основные этапы которой следующие; изображение человека в человеке/т. е. как автономного комплекса, как имманентного явления, живущего и развивающегося по своим законам, изображение человека в истории, т.е. как органического, общенационального и общечеловеческого явления, живущего по законам истории и мира; изображение человека в семье, как категории семейной, который теряет смысл жизни и самоценность личности вне семьи и должен жить по законам и требованиям семьи как объективно жизненного и божественного союза людей; изображение человека в Боге, в святом духе, как категории чисто духовной, которая находит себе адекватную и вечную среду бытия ни в природе, ни в обществе, а только в Боге и религии.
Таким образом, толстовский человек от 50-х к, 90-м годам проходит путь эволюции от существа чисто природного, точнее природно-духовного до категории чисто духовный, точнее общественно-духовный.
Апробация исследования и внедрение его результатов. Основные научно -теоретические положения и результаты диссертации были обсуждены и одобрены на заседаниях кафедры истории классической русской литературы АПИРЯЛ им. МФ.Ахундова, апробированы в виде докладов на научных конференциях, на научно-методических семинарах, в отчетах о выполнении научной работы, в публикациях материалов и тезисов научных конференций, внедрены на лекционных курсах и практических занятиях, проводимых нами в АПИРЯЛ им. М.Ф.Ахундова, а также отражены вв 10-и статьях.
Структура и объем работы. Диссертация состоит из введения, 5-и глав, заключения и библиографии из 378 наименований. Основный текст диссертации изложен на 399 страницах, общий объем 424 страниц.
Похожие диссертационные работы по специальности «Русская литература», 10.01.01 шифр ВАК
Художественная феноменология эмоциональной жизни в романе Л.Н. Толстого "Анна Каренина": стыд и вина 2005 год, кандидат филологических наук Горьковская, Наталья Владимировна
Функционирование библейских эпиграфов в художественной структуре романов Л. Н. Толстого ("Анна Каренина", "Воскресение") и Ф. М. Достоевского ("Братья Карамазовы") 1997 год, кандидат филологических наук Шевцова, Диана Михайловна
Система образов романа Л.Н. Толстого "Война и мир" в свете идей китайской философии 2013 год, кандидат филологических наук Ван Ланьцзюй
Творческий путь Л.Н. Толстого к Книге Жизни 2004 год, доктор филологических наук Парахин, Юрий Иванович
Идейно-художественные особенности воплощения "мысли семейной" в романах Л.Н. Толстого "Анна Каренина" и М. Е. Салтыкова-Щедрина "Господа Головлевы" 2001 год, кандидат филологических наук Проскурина, Татьяна Дмитриевна
Заключение диссертации по теме «Русская литература», Набиев, Низами Гамза оглы
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Проблема человека как ведущая тема в литературе занимает центральное место и в творчестве Л.Н.Толстого, который выработал свою самобытную концепцию человека, которая в то же время является как бы итогом и обобщением опыта русской и мировой литературы. В творчестве Толстого нашло свое отражение то понимание человека, которое сложилось в реалистической литературе XIX века.
Толстовская концепция человека явилась логическим итогом развития и эволюции проблемы человека, начиная от Античности, кончая XIX веком. Чтобы понять эту преемственность и новаторство Толстого, нам пришлось проследить в ретроспективной форме проблему человека в литературе, начиная с древности кончая XIX веком. Каждый исторический этап сформировал свою специфическую концепцию человека.
Античный человек весь был обращен вовне к природе. Он не видел себя в мире, видел мир в себе, смотрел на себя как на частицу мира. Античное сознание выделяло и отличало человека как наиболее организованное, совершенное явление из всех явлений окружающего материального мира. В античном мировоззрении не было человека как духовной субстанции. Человек в античном искусстве рассматривался как часть Космоса. Мифологическое представление античного мира носило космологический характер. Отсюда очеловечивание природы и опредмечивание человека. Человек явление природное, соматическое.
В Средневековом искусстве человек изображается как духовное явление. Средневековый человек познал себя как дух. Отношение его к жизни, беспредметное, чистое. В средневековом мире доминирует религиозное воззрение, которое носит теологический характер. Поэтому здесь человек мыслится как частица Бога, как его подобие, а Бог как подобие человека, т.е. человек обожествляется, Бог очеловечивается.
Человек в искусстве Нового времени рассматривается как нечто имманентное, гуманитарное, общественное явление. Изображение человека не как природное и божественное, а как гуманитарное явление, становится главной специфической особенностью литературы Ренессанса и последующего за ним Нового времени. Впервые в Ренессансе человек мыслится автономным, суверенным и имманентным явлением, который противопоставляется природе и абсолютному духу, Космосу и Богу.
Суверенизация гуманитарного начала становится приемлемой, характерной и приоритетной чертой искусства Нового времени, начиная от классицизма и барокко, кончая реалистическим искусством XIX века. Сущность человека еще больше углубляется в Просветительстве. Он получает большую свободу, чем человек предыдущих эпох. Просветители окончательно утверждают человека как созидательную, независимую силу.
Русская литература Нового времени, как и зарубежная литература, начинается с классицизма. Человек в классицизме настолько велик и силен, что борьба с преходящим считается ниже его достоинства. Поэтому в миросозерцании классицистов долг торжествует над личным чувством, т.е. общественное вытесняет и растворяет личное. Мир классицистов возвышенный мир, в нем исчезают мелкие чувства. Однако в антропологии классицизма не прослеживается борьба духа и плоти, раздвоение личности, "диалектика души" и т.д.
Сентиментализм раскрепостил дух человека. Человек освобождается от пут долга и разума. Апелляция к чувству отодвинула на задний план культ долга и разума. Человек классицизма был нормативен, сентиментализм вывел человека из канонов нормативности. В сентиментализме гражданское начало подчинено человеческому, т.е. человеческое берет верх над гражданским. Здесь человек как бы возвращается к изначальной субстанции, в мир внутренних переживаний и чувств. Отсюда исчезновение в поэтике сентиментализма величия человека, масштабности его характера, трагических коллизий личности с обществом и т.д. Человек сентиментализма переносится из духовного мира в реальный мир.
В романтизме человек выступает как суверенное самостоятельное явление. Бурная деятельность, борьба и страдания, абсолютизация духовного начала определяют главные особенности и основные направления романтизма. Раскрепощенной духом романтической личности "все дозволено" вплоть до богоборчества. Она легко может преодолеть любой барьер. Для нее не существует какая-либо социальная или нравственная преграда. Романтическая личность - отвлеченная личность. Отходя от реального бытия, человек в романтизме переносится в иллюзорный, нравственно-этический мир. Романтизм отражает абсолютизацию идеи гуманитарного начала, человеческой субстанции. Человек в романтизме поднимался до уровня Бога, и поэтому реалистическому искусству понадобилось снять человека с небес и приземлить его, сохраняя при этом величие и возвышенность его духа.
В реализме человек рассматривается на фоне двух начал - реального и духовного. В реалистической литературе и искусстве доминирует диалектическое единство духовного и социального начал. Человек в реализме вступает в борьбу со средой. Если романтизм полностью отвергал общественное и социальное начала в человеке, то реализм, признавая принцип социального детерминизма, утверждает в человеке приоритет духовного начала над социальным.
В творчестве Пушкина человек впервые возвращается на национальное лоно, как национальное и общественное явление. Русский национальный дух как бы предан был забвению. Именно Пушкин возвратил человека от космополитического к национальному самосознанию. Идеал Пушкина - субстанционально - народный идеал, как воплощение и создание национального духа. В творчестве Пушкина доминирует два начала - европейское (Онегин) и народное (Татьяна). Однако Пушкину так и не удалось создать идеального героя. Он и не смог создать такого героя, ибо он еще не сформировался в самой жизни. Творчество Пушкина - молодость русской литературы, т.е. начало ее.
Творчество Лермонтова - следующий этап развития реализма в русской литературе. Оно развивает и продолжает одно из двух начал гармонического миросозерцания Пушкина - бунтарское начало. В мировоззрении Лермонтова преобладает богоборчество, бунт, свобода воли личности. Человек Лермонтовым рассматривается в волюнтаристическом и фаталистическом аспектах, но волюнтаристическое начало всегда торжествует над фаталистическим. Психология человека Лермонтова - это психология борца, победа которого локальная победа. Вместе с тем человек Лермонтова страдающий и трагически обреченный человек, который не вмещается в сою эпоху.
Сатирическое и комическое миросозерцание Гоголя есть выражение другой - критической - стороны гармонического мировоззрения Пушкина. В творчестве Гоголя усиливается мотив духовного крушения личности и усиления социальной критики. Гоголь до конца своей жизни так и не смог изобразить положительное начало русского национального духа, так и не смог найти и воплотить в живом образе идеал добра и красоты, по которому он так страдал. Поэтому он остается прежде всего художником, великолепно изобразившим пошлость пошлого человека.
Стремление русской литературы к идеалу остается ведущей тенденцией и в творчестве Л.Толстого. Он поднял на недосягаемую высоту скрытые духовные потенции человека. Объектом художественного изображения в творчестве Толстого является не сама действительность, какая она есть, а смысл этой действительности. Отсюда философская глубина его художественных творений. Как Достоевский, так и Толстой подходят к жизни с целью раскрыть ее нравственный и философский смысл, соотнести эту действительность с высокогуманным идеалом, который вряд ли осуществим на практике.
Концепция человека претерпевает серьезную эволюцию от Пушкина к Толстому. У великого классика была фундаментальная основа для конструирования образа подлинного человека, человека масштабного и запоминающегося. Без идейно-нравственного фундамента образ такого человека не смог бы найти свою художественную реализацию. Л.Толстой опирался на то неделимое, неотстранимое ядро личности, которое можно назвать человеческой природой и человеческой духовностью, которое он противопоставлял социальной сущности, казенному началу в человеке. Такая теория естественного человека исчерпала свои возможности на исходе дворянского периода в русской литературе. Достоевский и Толстой обобщили этот исторический период, этот процесс формирования человека старого типа, т.е. человека внутреннего, нравственного, главное достоинство которого заключается в его духовном совершенстве, в любви к добру и в сострадательности.
Если сравнить толстовскую концепцию человека с чеховской, то нетрудно найти в них наряду с общими сходными моментами и коренные отличия. И Толстой, и Чехов считают вершиной развития человека, пределом его духовной эволюции способность личности преодолеть себя, свое животное, эгоистическое "Я", свои личные интересы и придти к сознанию необходимости служения каким-то внеличностным целям и интересам. Идеал Толстого и Чехова - это гуманист, освободившийся от чувства эгоизма, от власти животного "Я", поставивший себя на службу другим. Но разница в том что, если Толстой видел назначение человека в его способности к духовному самопожертвованию, в самоотказе от всего личного, эгоистического, в бескорыстной любви к себе подобным, в духовном самовыражении и высоко ценил эту духовную способность и духовное состояние человека, то Чехов больше апеллировал к реальной пользе, реальному труду и реальному служению на благо людей. Толстовский человек остается на предпоследней инстанции - на созерцательных, но возвышенных духовных позициях, а чеховский человек стремится к последней инстанции - к реальной деятельности. В человеке Толстого главное - это нравственное и возвышенное состояние души, а для человека Чехова -красота и поэзия дела, творческого труда.
Идеал Л.Толстого - это прежде всего духовно совершенный, нравственно чистый бескорыстно любящий человек. Такие положительные личности изображены Толстым в образах Пьера Безухова ("Война и мир"), Константина Левина ("Анна Каренина"), Дмитрия Нехлюдова ("Воскресение"). Типологическая черта, которая объединяет всех этих героев, заключается в том, что все они пассивные созерцатели и пассивные гуманисты. Как личности они являются образцами духовного совершенства и нравственной красоты. Но у всех у них есть один общий недостаток - все они бездеятельны, ибо видят свою миссию в духовном самовыражении. Подобные герои выражали интересы, взгляды и мировоззрение патриархального крестьянства, на позициях которого стоял Толстой.
Специфика толстовской концепции мира и человека, в отличие от других реалистов, заключается в том, что он как реалист эпического плана рассматривает человека на фоне истории, семьи, общества, народа, светского мира, с позиции народной и религиозной этики. В творчестве Толстого духовное начало торжествует над социальным. Поэтому человек, народ Толстым изображаются не как социальные, а как духовные категории. Социальная детерминация неприемлема для Толстого. Он всегда находился на позициях общечеловеческого, общенационального воззрения на человека и на мир.
Творчество Толстого строится не только на основе противопоставления народного и светского начал, оно опирается и на религиозное начало. Основываясь на морально-этической сущности религиозного учения, Толстой всегда дает моральную санкцию всяким явлениям, противоречащим духовному самовыражению человека. В мировоззрении Толстого нет ярко выраженного богоборчества и нет изображения Человекобога. Божеское - составная часть духовной субстанции человека. У великого мыслителя нет борьбы с Богом за человека, нет антитезы Бог - Человек. Толстой в зародыше уничтожает философию Человекобога. В душе человека Толстого идет борьба между двумя началами -духовным и животным, любовью и ненавистью, добром и злом, ложью и истиной. И только результат этой борьбы решает судьбу человека и прокладывает дорогу на слияние его с Богом или с Дьяволом.
У Толстого земное доминирует над небесным, т.е. человеческое над божественным. Он рассматривает человека как земное явление, и поэтому Толстым подробнее описывается естественная сфера жизни человека, нежели жизнь духа. Поэтому у Толстого нет мистики, нет отвлеченной метафизики бытия, есть художественное познание человека. Толстой идет от жизни к смыслу ее, от эстетики к религии, от человека к Богу. Поэтому человек Толстого - имманентное явление, а не часть Космоса или Бога.
От трилогии до "Воскресения" - большой путь, и диалектика человека проходит на этом пути через ряд этапов.
В трилогии главным принципом изображения человека является изображение человека в человеке, процесса имманентного развития человека, "диалектики души" эволюция характера главного героя без показа влияния объективных общественных и социальных факторов на его психологию и поведение. В данном случае человек рассматривается как самобытное явление, безотносительно к другим факторам: социальным, общественным, культурологическим и т.д. У ребенка мифологическое^ а у взрослого - логическое восприятие мира. Поэтому бытие ребенка не чисто духовное и не чисто природное, а природно-духовное.
В мире ребенка нет онтологического противоречия божеского и человеческого, духовного и плотского. В детской душе торжествует естественное начало, и она неподвластна социуму. Социум не в силах разрушить это онтологическое единство божеского и человеческого в душе ребенка. Духовное ядро ребенка не расщепленное, цельное, оно еще не извращено социальными и общественными факторами. Разрушение гармонического миросозерцания его начинается с измены самому себе. Бытие ребенка не делится на "Я" и "Не - Я", оно едино.
В "Детстве" человек Толстым рассматривается как часть окружающего мира. Здесь человек не отделяется от его мира и не является выражением духовной или плотской ипостаси. Между ребенком и окружающим миром существует первозданное единство и гармония.
Изначальное гармоническое бытие детской души нарушается в "Отрочестве", когда человек становится заложником многих неразрешимых для него противоречий. Диктатура плотского начала теперь расчленяет божеское и человеческое на "Я" и "Не - Я". И образуется онтологическая пропасть между божеским и человеческим, между "Я" и миром, образуется расстояние между духовным и плотским началами, чего не было в детстве. У отрока появляется гипертрофированная любовь к самому себе, и он изменяет духовному началу, что в свою очередь пробуждает сознание своей самоценности как центра Вселенной. С нарушением первозданной детской гармонии в душе отрока идет процесс противопоставления себя миру.
В юности в Николае Иртеньеве происходят коренные изменения в сторону духовного совершенствования и восстановления той душевной гармонии, которая была в детстве, и которая была утрачена в отрочестве Но эта гармония не та, которая торжествовала в душе Николеньки-ребенка. Красота чувств Ни-коленьки-ребенка была следствием естественной гармонии между человеком и миром. Юноша - Иртеньев стремится к духовной гармонии с миром и людьми. Основой этой новой гармонии становятся любовь и желание быть любимым, желание, которое приводит героя к необходимости самоусовершенствоваться, стать лучше и достойнее любви. Таким образом, в трилогии герой Толстого проходит большой путь эволюции от природной гармонии до духовной гармонии.
Война и мир" - это новый этап в развитии концепции человека Л.Толстого. Человек Толстого не творец истории. Он творец самого себя, т.е. самосозидающая субстанция. Даже на войне человек Толстого выступает как созерцатель, нежели как деятель (Болконский на Бородине). Вся созидательная сила человека Толстого направлена на самого себя, на совершенствование своего внутреннего мира. Поэтому духовное начало в мировоззрении Толстого доминирует над природным началом, хотя изображению последнего у Толстого отводится большое место. Главная основа творчества Толстого - это не столько конфликт человека с миром, текущей социальной действительностью, сколько конфликт человека с самим собой. Человек Толстого прежде всего занят тем, как преодолеть индивидуальное бытие, как переделать самого себя, чтобы слиться с миром и людьми в единое целое.
В "Войне и мире" человек рассматривается на фоне глобальных (история) явлений. Главным нравственным фоном выступает народ. Толстого в данном случае интересует не только деяние, а прежде всего дух народа. Субстанциональной и вечной силой, частью которой является личность, Толстым изображается народ. Жизнь человека - это всего лишь мгновение, а сам человек на войне - это "пушечное мясо". Ничтожна и мгновенна жизнь индивидуума перед вечным и бесконечным миром.
Л.Толстой отрицает роль личности в истории. А с другой стороны, он с великой точностью указывает на источник силы Кутузова. Кутузов силен тем, что он народный полководец, что он понял характер войны и дал ей верное направление, точнее он не стал управлять событиями по своему усмотрению, а подчинил свою волю воле истории. Но слишком большой объективизм помешал Толстому оценить роль личности. Он правильно понял диалектически осознал, что полководец не создает исторические ситуации, не творит ту неуловимую силу, называемую народным духом. Полководец также не определяет характера войны, а все это развивается объективно, без и помимо воли даже самого гениального полководца, который понимает сущность этих объективных явлений - эта заслуга безмерная и едва ли посильна каждому гению. Но, видимо, тогдашнее представление о гении, о том что он творит историю, настолько опротивели Толстому, и в то же время они, несмотря на свою ложность, настолько укрепились в сознании людей усилиями историков, что Толстой, чтобы уничтожить это мнение, перестарался и сам попал в другую крайность.
В "Войне и мире" писатель проводит своих героев через катаклизмы войны, через страдания и лишения, которые падают на долю всей страны, и тем самым приобщает человека из высшего общества к народной жизни. Проходя через исторические события, личность или погибает (Андрей Болконский), или находит правду жизни (Пьер Безухов) в зависимости от того, как он относится к истории и объективным законам бытия.
В "Анне Карениной" Толстой испытывает своих героев через семью, сталкивая их с законами и объективными требованиями семьи, которые такие же ненарушимые, как законы и ход истории. И здесь личность терпит трагическое поражение, если свою индивидуальную и эгоистическую волю она противопоставляет законам и требованиям семьи (Анна Каренина), или же находит выход из трудных ситуаций, если, отказавшись от своих индивидуальных притязаний, подчиняется закону семьи и жизни (Константин Левин).
Война - вечное разрушение и смерть, семья - вечное восстановление и рождение. Человеку одинаково неподвластны законы смерти и законы рождения. Поэтому всякий волюнтаризм в делах смерти и рождения одинаково трагически карается судьбой. И Андрей Болконский, который гордо взирает на упавшую рядом бомбу, демонстрируя небрежение смертью, и Анна, которая кидается под колеса поезда, показывая небрежение жизнью, кончают свою жизнь одинаково трагически.
Воскресение" - завершение, итог концепции человека в творчестве Толстого. В "Воскресении" человек Толстого сталкивается с законами общества, терпит крушение и нравственно гибнет. Причиной духовной гибели человека, по Толстому, является переход человека из естественных отношений в общественные, забвение законов жизни и души и жизнь по законам общества. Духовное воскресение героев романа (Нехлюдова и Масловой) происходит, когда они, преодолев свою нравственную мертвенность, свою жизнь в забвении и ненависти, приходят к необходимости жить для души, по совести, для добра и любви. Жизнь по общественному кодексу, по общепринятой норме уступает место жизни по законам души, по законам веры, указанным в Евангелии.
Таким образом, от изображения человека в человеке и "диалектики души" ("Детство", "Отрочество", "Юность") к изображению человека в истории как части целого народного организма ("Война и мир") и изображения человека в семье как части другого целого - семьи ("Анна Каренина") к изображению человека в обществе ("Воскресение") - такова эволюция человека в творчестве Л.Толстого. Самым большим достижением героя трилогии было то, что он, преодолев все внутренние свои противоречия, приходит к своей исконной духовной сущности. Здесь человек теряет и снова находит себя.
Самым существенным открытием человека в "Войне и мире" является его отказ от эгоистического миросозерцания и приобщение к народному миропониманию. Тут человек, оторванный от национальной субстанции, от народа, открывает для себя или трагизм этой оторванности от народа (Болконский), или возможность духовного слияния с ним (Безухов). Здесь человек теряет и снова находит народную, духовно-нравственную почву. К этому выводу человека приводит опыт исторических событий.
В "Анне Карениной" перед человеком также открывается возможность сближения с народом, прихода к его вере. Все это происходит на семейном поприще и герои проходят испытание через семью. Здесь индивидуальный разум осознает субстанциальность семьи и ненарушимость ее законов. Тут человек теряет (Анна Каренина) или находит (Левин) ту духовную почву, которая называется семьей.
Человек в "Воскресении" через заблуждения в обществе приходит к жизни духа, к жизни по Евангелию. Герой потерял и снова нашел себя. Здесь человек Толстого проходит второй круг спирали восхождения и самоусовершенствования. Первый круг восхождения был пройден в "Детстве", "Отрочестве" и "Юности", где человек от природной гармонии детства, через нравственный хаос отрочества приходит к духовной гармонии юности. Второй круг начинается с молодости и по-разному проходят его герои следующих романов Толстого. Этот круг начинается с юношеской чистоты, которая под воздействием ложной светской морали нарушается и приобретает эгоцентрический характер и которая затем, пройдя через разочарование в общественных ценностях и через поражение на жизненном (историческом, семейном или общественном) поприще, снова обретает себя в народной морали и в вере. Отсюда можно сделать логическое заключение о том, что вера и религия для Толстого в конечном итоге сливаются с натурой и душой человека и являются адекватным выражением последних. Вера приходит к человеку Толстого не извне, не со стороны как нечто постороннее, а как бы изнутри, как нечто человеческое.
Список литературы диссертационного исследования доктор филологических наук Набиев, Низами Гамза оглы, 1999 год
1. Августин Аврелий / Исповедь: Абеляр П. История моих бедствий. (Человек в исповедальном жанре). - М.: Республика, 1992. - 335 с.
2. Александровский. Психология человека в период отрочества и юности // Л.Н.Толстой. Его жизнь и сочинения. М., 1913. - С.84-88.
3. Аксельрод-Ортодокс Л. Л.Н.Толстой. -М.: Московское отд-е гос. изд-ва, 1922.- 150 с.
4. Ананьев Б.Г. Человек как предмет познания. -Л.: Изд-во ЛГУ, 1968. 339 с.
5. Андреева Е.П. Проблема положительного героя в творчестве Льва Толстого последнего периода. -Воронеж: Изд-во Воронеж, ун-та, 1961.-70 с.
6. Андреева Е.П. Толстой художник в последний период деятельности. - Воронеж: Изд-во Воронеж, ун-та, 1980.-270 с.
7. Анненский И. Избранные произведения. -Л.: Худож. лит., 1988.-736 с.
8. Арденс H.H. Два "воскресения" в русской литературе. // Учен. зап. Моск. пед. ин-та им. В.И.Ленина. Вопросы русской литературы. М., 1969. -№315. -С.163-180.
9. Арденс H.H. Достоевский и Толстой. -М.: Изд-во Моск. пед. ин-та им. В.И.Ленина, 1970.-374 с.
10. Арденс H.H. (Апостолов Н.). Творческий путь Л.Н.Толстого. -М.: Изд-во АНС ССР, 1962.-670 с.
11. Аристотель. Об искусстве поэзии. -М.: Гослитздат, 1957.-183 с.
12. Асмус В.Ф. Война в романе Л.Толстого "Война и мир" // Знание. -М.: 1938. -№ 9. -С.280-304.
13. Асмус В.Ф. Круг идей Лермонтова // Асмус В.Ф. Избранные философские труды в 2-х т. М., 1969. -Т.1. -С.7-39.
14. Асмус В.Ф. Мировоззрение Толстого // Асмус В.Ф. Избранные философские труды в 2-х т. М., 1969. -Т.1. -С.40-101.
15. Асмус В.Ф. Причина и цель в истории по роману Л.Н.Толстого "Война и мир" // Из истории русских литературных отношений ХУШ-ХХ веков. М.-Л., 1959.- С. 199-210.
16. Асмус В.Ф. Религиозно философские трактаты Л.Н.Толстого // Л.Н.Толстой. Полн. собр. соч. в 90 т. -М., 1957. -Т.23. -С 5-33.
17. Ахматова А. Слово о Пушкине // Светлое имя Пушкин. -М., 1988. -С.426-456.
18. Бабаев Э.Г. "Анна Каренина" Л.Н.Толстого. -М.: Худож. лит., 1978.-175 с.
19. Бабаев Э.Г. Из истории русского романа (Пушкин, Герцен, Толстой). М.: Изд-во МГУ, 1984. - 272 с.
20. Бабаев Э.Г. Очерки эстетики и творчества Л.Н.Толстого. -М.: Изд-во МГУ, 1981.-198 с.
21. Баден. Лица и события в романе "Война и мир" // Л.Н.Толстой. Его жизнь и сочинения. М., 1913. - С. 165-192.
22. Базанов В. Очерки декабристской литературы. М, - Л.: Гослитиздат, 1961. -471 с.
23. Бальзак О. Собр. соч.: В 15-и т. -М., 1951. -Т.1.- 680 с.
24. Бахтин М.М. Вопросы литературы и эстетики: Исследование разных лет. -М.: Худож. лит., 1975.-502 с.
25. Бахтин М.М. Статьи о Льве Толстом // Дон. Р. на Дону, 1988.-№10. -С.160-172.
26. Бахтин М.М. Эпос и роман // Вопросы литературы. -М., 1970. -№1. -С.95-122.
27. Безрукова З.П. Формы психологического анализа в романах Л.Н.Толстого "Война и мир" и "Анна Каренина" // Л.Н.Толстой. Сб. ст. о творчестве. М., 1955. -С.62-100.
28. Белинский В.Г. Полн. Собр. соч.: В 13-и т. М.: Акад. наук СССР, 1955.
29. Белый А. Трагедия творчества. Достоевский и Толстой. -М.: Мусагет, 1911.-46 с.
30. Бердников Г.П. Над страницами русской классики. -М.: Современник, 1985.-415 с.
31. Бердяев H.A. Духи русской революции // Лит. Учеба. -М., 1990.-Кн.2-С.123-139.
32. Бердяев H.A. Ветхий и Новый Завет в религиозном сознании Л.Толстого // О религии Толстого. М., 1912.
33. Бердяев H.A. О религиозном значении Льва Толстого // Вопросы лит. М., 1989. -№ 4. -С.269-274.
34. Бердяев H.A. Откровение о человеке в творчестве Достоевского // О Достоевском: Творчество Достоевского в русской мысли. -М., 1990. С.215-233.
35. Бердяев H.A. Русская литература XIX в. и ее пророчества // Истоки и смысл русского коммунизма. М., 1990. - С. 63-77.
36. Берков П. и Макогоненко Т.П. Вступительная статья // Карамазин Н.М. Избр. соч.: В 2-х т. М.-Л., 1964. -Т.1. -С.5-76.
37. Бехер И.Р. В защиту поэзии. М.: Изд-во иностр. лит. 1959. -373 с.
38. Бехёр И.Р. О литературе и искусстве. М.: Худож. лит., 1981. - 527 с.
39. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. В 2-х т. -Л.: МТНК Принт, 1990.
40. Билинкис Я.С. Лев Толстой и пути искусства в России. Автореф. дис. д-ра филол. наук / ЛГУ.-Л., 1968.-39 с.
41. Билинкис Я.С. О творчестве Л.Н.Толстого. -Л.: Сов. писатель, 1959.-414 с.
42. Бойко М.Н. "Анна Каренина" Льва Толстого и русский роман 1870 годов. Автореф. дис. канд филол. наук/ МГУ. М., 1965.-21 с.
43. Бочаров С.Г. Роман Л.Толстого "Война и мир". 4-е изд-ие. М.: Худож. лит., 1987.-156 с.
44. Бочаров С.Г. Л.Толстой и новое понимание человека. "Диалектика души" // Литература и новый человек. М., 1963.-С. 224-309.
45. Бочаров С.Г. Характеры и обстоятельства.//Теория литературы. Основные проблемы в историческом освещении. Образ, метод, характер. -М., 1962. -С.312-451.
46. Буало Н. Поэтическое искусство. М.: Гослитиздат, 1957.-231с.
47. Булгаков В.Ф. Л.Н.Толстой в последний год его жизни. -М.: Правда, 1959. -448 с.
48. Булгаков С. Л.Н.Толстой // О религии Льва Толстого. -М., 1912.
49. Бурсов Б.И. Лев Толстой. Идейные искания и творческий метод. 1847-1862. М.: ГИХЛ, 1960.-408 с.
50. Бурсов Б.И. Лев Толстой и русский роман. М. - Л.: Изд-во Акад. наук СССР, 1963.-152 с.
51. Бурсов Б.И. Национальное своеобразие русской литературы. М.-Л.: Сов. писатель, 1964. - 395 с.
52. Бурсов Б.И. Роман "Анна Каренина" // Л.Н.Толстой. М., 1955. - С.220-258.
53. Бычков С.П. Л.Н.Толстой. Очерк творчества. М.: Гослитиздат, 1954.-480с.
54. Бычков С.П. Предисловие к шестидесятому тому // Л.Н.Толстой. Полн. Собр. соч.: В 90-ат. -Т.60.-М., 1949,- С. 5-42.
56. Бялый Г.А. Русский реализм конца XIX века. Л.: Изд-во ЛГУ, 1973.-168 с.
57. Ванслов В.В. Эстетика романтизма. М.: Искусство, 1966.-403 с.
58. Вацуро В.Э. Лермонтов // История всемирной литературы: В 9-и т. М., 1989. -Т.6. -С.360-369.
59. Вдовенко Э.А. Человек и природа в романе Л.Н.Толстого "Война и мир" // Проблемы русской литературы. -М., 1973.-С.167-178.
60. Великанова Н.П. Толстой и Чехов (к вопросу о традициях)// Яснополянский сборник. Статьи, материалы, публикации. -Тула, 1984. -С. 120-129.
61. Величие здравого смысла: Человек эпохи Просвещения. -М.: Просвещение, 1992.-287 с.
62. Вересаев В.В. Живая жизнь: О Достоевском и Л.Толстом: Аполлон и Дионис (О Ницще). М.: Политиздат, 1991. -336 с.
63. Ветловская В.Е. Поэтика "Анны Карениной". Система неоднозначных мотивов // Рус. лит. -Л., 1979. -№ 4. -С. 17-37.
64. Виноградов В.В. Поэтика русской литературы. Избранные труды. М.: Наука, 1976.-511 с.
65. Виноградов И.И. Критический анализ религиозно-философских взглядов Л.Н.Толстого. М.: Знание, 1981.-64 с.
66. Виноградов И. Проблема типа. // Борьба за стиль. Л., 1934.67. "Война и мир" Л.Н.Толстого. Сб. ст. Горький: Горьковский гос. ун-т им. Н.И.Лобачевского, 1959.-230 с.
67. Волков И.Ф. Романтизм как творческий метод. Проблемы романтизма. -М.,1972.- Вып.2.
68. Галаган Г.Я. Герой и сюжет в последнем романе Л.Н.Толстого "Воскресение" // Проблемы реализма в русской литературе XIX века. -М.-Л., 1961.- С.238-262.
69. Галаган Г.Я. Л.Н.Толстой. Художественно-этические искания. -Л.: Наука, 1981.-174 с.
70. Гарнак А. Сущность христианства // Общая история европейской культуры.- СПб., 1910. -Т.5.
71. Гегель Г.В.Ф. Романтическая форма искусства (1836-1838) // Гегель Г.В.Ф. Соч. М., 1940. -Т. XIII. -С.87-135.
72. Гегель Г.В.Ф. Философия права. М.: Мысль, 1990. -524 с.
73. Гегель Г.В.Ф. Философия религии.: В 2-х т. -М.: Мысль, 1976.
74. Гегель Г.В.Ф. Эстетика: В 4-х т. -М., 1969. -Т.2. -326 с.
75. Герцен А.И. О Пушкине // Светлое имя Пушкин. М., 1988.-С.62-68.
76. Герцен А.И. Собр. соч. В 30-и т. -М.: АН СССР, 1954.-1961.
77. Гильберт К. и Кун Г. История эстетики. -М.: Изд-во иностр.лит., 1960.-684с.
78. Гинзбург Л.Я. О психологической прозе. -Л.: Сов. писатель, 1971.-464 с.
79. Гоголь H.B. В чем же, наконец, существо русской поэзии и в чем ее особенность // Светлое имя Пушкин. М., 1988. -С. 14-21.
80. Гоголь Н.В. Несколько слов о Пушкине // Светлое имя Пушкин. -М., 1988. -С. 9-14.
81. Гольденвейзер A.C. Преступление как наказание, а наказание - как преступление (Мотивы толстовского "Воскресения"). -Киев, 1911. -75 с.
82. Голяков И.Т. Суд и законность в художественной литературе. -М.: Госюри-задат, 1959.-360 с.
83. Горелов А.Е. Очерки о русских писателях. JI.: Сов писатель, 1984. -608 с.
84. Горловский А. Судьба героя (Почему погиб Андрей Болконский?) // Литература и ты. М., 1969. -Вып.З. -С. 170-183.
85. Горная В.З. Мастерство создания образов Каренина, Вронского и Облонского в романе Л.Н.Толстого "Анна Каренина" // Учен. зап. Моск. обл.пед. ин-таим. Н.К.Крупской. -М., 1958. -T.LXVI. -С.235-267.
86. Горная В.З. Образ Константина Левина. К вопросу об истории создания // Учен. зап. Моск. обл. пед. ин-та им. Н.К.Крупской. -М., 1960. -Т.82, Вып.5. -С.103-132.
87. Горький А.М. Предисловие к изданию сочинений А.С.Пушкина на английском языке // Светлое имя Пушкин. М., 1988.- С.195-197.
88. Гриб П.Я. Пейзаж в романе Толстого "Война и мир" // Учен. зап. Енисейского гос. пед. ин-та. Енисейск, 1960. Вып.4. -С. 39-72.
89. Гриб П.Я. Проблема связи человека и природы в романе Л.Н.Толстого "Анна Каренина" // Вопросы истории литературы. -Енисейск, 1971. -С.5-38.
90. Гриб П.Я. Роль природы в формировании личности в трилогии Л.Н.Толстого "Детство", "Отрочество", "Юность". Вопр. лит. -Красноярск, 1967. -С48-64.
91. Григорьев A.A. Взгляд на русскую литературу со смерти Пушкина. Пушкин Грибоедов - Гоголь - Лермонтов // Григорьев A.A. Соч. 2-х т. Статьи; Письма. - М., 1990. -Т.2. -С. 48-90.
92. Григорьев A.A. Развитие идеи народности в нашей литературе со смерти Пушкина // Светлое имя Пушкин. М., 1988. -С.96-104.
93. Громека М.С. О Л.Н.Толстом. Критический этюд по поводу "Анна Каренина". М.: Посредник, 1914.-268 с.
94. Громов П.П. Герой и время. Статьи о литературе и театре. -Л.: Сов. писатель, 1961.-580 е.
95. Громов П.П. О стиле Льва Толстого. "Диалектика души" в "Войне и мире". Л.: Худож. лит., 1977.-488 с.
96. Громов П.П. О стиле Льва Толстого. Становление "диалектики души". Л.: Худож. лит., 1971.-390 с.
97. Гроссман Л.П. Пушкин. М.: Молодая гвардия, 1960.-527 с.
98. Гудзий Н.К. Великий русский писатель Л.Н.Толстой. -М.: Госкульт-просветиздат, 1950. -72 с.
99. Гудзий Н.К. Л.Н.Толстой. Критико-биографический очерк. Изд. 3-е, переработ. и доп. М.: Гослитиздат, 1960.-212 с.
100. Гуковкий Г.А. Очерки по истории русского реализма. 4.1. Пушкин и русские романтики. Саратов: Саратовский ун-т, 1946. - 298 с.
101. Гуковский Г.А. Пушкин и проблемы реалистического стиля. -М.: Гослитиздат, 1957. 414 с.
102. Гуковский Г.А. Пушкин и русские романтики. -М.:Худож.лит., 1965.-355с.
103. Гуковский Г.А. Реализм Гоголя. М.-Л.: Гослитиздат, 1959. - 532 с.
104. Гулыга A.B. Уроки класски и современность. М.:Худож. лит., 1990.-382с.
105. Гуревич A.M. Романтизм в русской литературе. М.: Просвещение, 1980. -103 с.
106. Гуревич П.С., Фролов И.Т. Философское постижение человека // Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни и смерти. Древний мир -эпоха Просвещения. -М., 1991.-С.3-19.
107. Гус М.С. Идеи и образы Ф.М. Достоевского. -М.: Худож. лит., 1971. -592с.
108. Гусев А. О браке и безбрачии. Против "Крейцеровой сонаты" и "Послесловие" к ней графа Л.Толстого. Изд. 2-е. Казань: Типография Императорского ун-та, 1891. - 160 с.
109. Дистерло Бар. Постепенное изменение жизни, как неизбежное следствие метаморфоз души основная идея "Детства и Отрочества // Л.Н.Толстой Его жизнь и сочинения". -М., 1913. -С.70-77.
110. Дистерло Бар. Художественный реализм гигантской картины мирной жизни и исторических событий в романе "Война и мир" // Л.Н.Толстой. Его жизнь и сочинения. М., 1913. -С.208-218.
111. Днепров В.Д. Искусство человековедения: Из художественного опыта Л.Толстого. -Л.: Сов.писатель, 1985. -288 с.
112. Днепров В.Д. Проблемы реализма. -Л.: Сов. писатель, 1960. -351 с.
113. Долгополов Л.К. На рубеже веков. О русской литературе конца XIX века. -Л.: Сов. писатель, 1985. 352 с.
114. Долина Н.Г. По страницам "Войны и миры". Заметки о романе Л.Н.Толстого "Война и мир". -Л.: Дет. лит., 1989. 256 с.
115. Достоевский Ф.М. и Л.Н.Толстой о морали // Очерки истории этики. М., 1969.-С. 341-347.
116. Достоевский Ф.М. Поли. собр. соч.: В 30-т,- Л.: Наука, 1983. -Т.25,26.
117. Достоевский Ф.М. Полн. Собр. соч. В 30-т Л., 1978. -Т.18. -372 с.
118. Дыханова Б.С. Образ Стивы Облонского в системе нравственно-философского содержания романа Л.Толстого "Анна Каренина" // Русская литература 1870-1890-х годов. Свердловск, 1984. - С. 111-124.
119. Дьяков В.А. Л.Н.Толстой о закономерностях исторического процесса, роли личности и народных масс в истории / Вопр. истории. -М., -1978. -№ 8. -С.25-39.
120. Елистратова A.A. Английский роман эпохи Просвещения. -М.: Наука, 1966.-472 с.
121. Ермилов B.B. Толстой романист: "Война и мир", "Анна Каренина", "Воскресение". М.: Худож.лит., 1965. - 592 с.
122. Ермилов В.В. Толстой художник и роман "Война и мир". -М.: Гослитиздат, 1961. -360 с.
123. Ерофеев В.В. В лабиринте проклятых вопросов. -М.: Сов. писатель, 1990. -448 с.
124. Есин А.Б. Психологизм русской классической литературы. -М.: Просвещение, 1988. -176 с.
125. Жданов В.А. Любовь в жизни Льва Толстого. Кн. 1-2. -М.: М. и С. Сабашниковы, 1928.
126. Жданов В.А. От "Анны Карениной" к "Воскресению". М.: Книга, 1968. -280 с.
127. Жданов В.А. Последняя книга Л.Н.Толстого. Замыслы и свершения. -М.: Книга, 1971. -256 с.
128. Жданов В.А. Творческая история романа Л.Н.Толстого "Воскресение". -М.: Сов. писатель, 1960. -450 с.
129. Зайденшнур Э.Е. "Война и мир" Л.Н.Толстого. Создание великой книги. -М.: Книга, 1966. 403 с.
130. Западов A.B. Отец русской поэзии (о творчестве Ломоносова). -М.: Сов. писатель, 1961. 282 с.
131. Зеленов Н.Г. Из истории создания образа Андрея Болконского // Проблемы русской литературы. -Ярославль, 1968. -Вып.2. -С.132-171.
132. Зотов И.А. Основной принцип реализма (О реализме Толстого и о романе "Война и мир"). Автореф.дис. д-ра филол. наук / Моск.обл. пед.ин-т,- М., 1971.-44 с.
133. Ивакин И. Воспоминания о Ясной Поляне Лит. Наследство. М., 1961. -Т.9. Кн. 1,2.
134. Иванов В. Достоевский и роман-трагедия // О Достоевском. Творчество Достоевского в русской мысли. -М., 1990. С. 164-192.
135. Имре Ласло. Провидец истины // Дон. Ростов н/Д. 1979. -№7. -С.163-165.
136. История Мировой литературы в 9-и т. -М., 1989. -Т.6. -880 с.
137. История русского романа: В 2-х т. М.: Наука, 1964.
138. История русской критики: В 2-х т. М.-Л.: Изд-во АН СССР, 1958.
139. Ищук Г.Н. Проблемы эстетики позднего Л.Н.Толстого. Ростов н/Д: Кн.изд., 1967. 208 с.
140. Каминский В.И. Пути развития реализма в русской литературе конца XIX в.-Л.: Наука, 1979.- 197 с.
141. Камю А. Бунтующий человек. Философия. Политика. Искусство. -М.: Политиздат, 1990. -415 с.
142. Камянов В.И. Поэтический мир эпоса: О романе Л.Толстого "Война и мир". -М.: Сов.писатель, 1978. 195 с.
143. Кандиев Б.И. Роман-эпопея Л.Н.Толстого "Война и мир". -М.: Просвещение, 1967. 392 с.
144. Канунова Ф.З. Из истории русской повести. Томск: Изд-во Томск, ун-та, 1967.- 188 с.
145. Каримов Э.А. Принципы художественного изображения среды и человека в романе Л.Толстого "Анна Каренина" // Вопросы литературоведения и языкознания. -Ташкент, 1962. Кн.4.- С. 210-229.
146. Каримов Э.А. Среда и человек в изображении художника-реалиста // Вопросы литературоведения и языкознания. -Ташкент, 1962.-Кн.4.-С.200-209.
147. Каримов Э.А. Человек в изображении Льва Толстого ("Война и мир", "Анна Каренина").- Ташкент: Фан, 1967. 186 с.
148. Карлова Т.С. Вопросы психологического анализа в наследии Л.Н.Толстого. -Казань: Изд-во Казанского ун-та, 1959. 67 с.
149. Карлова Т.С. Лев Толстой в движении истории. -Казань: Изд-во Казан,-ун-та, 1978.- 190 с.
150. Карлова Т.С. Мастерство психологического анализа в ранних произведениях Л.Н.Толстого. -Казань: Изд-во Казанск. ун-та, 1964. 100 с.
151. Кашина H.B. Человек в творчестве Ф.М.Достоевского. -М.: Худож.лит., 1986.- 318 с.
152. Квитко Д.Ю. Философия Толстого. -М.: Коммун.акад., 1928. 302 с.
153. Кирпотин В.Я. "Злободневное" в "Анне Карениной"// Вопр.лит. -М., 1960. -№ 9. -С. 186-192.
154. Кирпотин В.Я. У истоков романа-трагедии. Достоевский Пушкин -Гоголь // Достоевский и русские писатели. -М.: 1971. - С.9-86.
156. Ковалев В.А. Поэтика Льва Толстого: Истоки. Традиции. -М.: Изд-во МГУ, 1983 176 с.
157. Ковалев В.А. Своеобразие художественной прозы Л.Н.Толстого. Автореф. дис. д-ра. филол. наук / МГУ. -М., 1970. 46 с.
158. Коган П. Очерки по истории новейшей русской литературы: В 2-х т. М.-Л.: 1924.-Т.2.-304 с.
159. Коджаев М.К. Концепция характера в творчестве Ф.М.Достоевского (1846-1872) Автореф. дис. д-ра. филол. наук / Баку, АПИРЯЛ им. М.Ф.Ахундова, 1990. 45 с.
160. Коджаев М.К. Проблема характера в творчестве Ф.М.Достоевкого (18661872). -Баку: Изд-во АПИ им В.И.Ленина, 1990. 150 с.
161. Кожинов В.В. Художественный смысл "Шинели" Гоголя в свете ее творческой истории. // Динамическая поэтика. От замысла к воплощению. -М., 1990. -С.65-72.
162. Козлов Н.С. Лев Толстой как мыслитель и гуманист. -М.: Изд-во МГУ, 1985. 136 с.
163. Колобаева Л.А.Концепция личности в русской литературе рубежа XIX-XX вв. М.: Изд-во МГУ, 1990. - 336 с.
164. Кон И.С. Открытие "Я".- М.: Политиздат, 1978. 367 с.
165. Кон и А.Ф. Воспоминания о писателях. М.: Правда, 1989. - 656 с.
166. Концепция человека в русской литературе. -Воронеж: Изд-во Воронеж, ун-та, 1982.- 116 с.
167. Коран. -М.: СПИКПА, 1990. 512 с.
168. Коробка. Дворянская среда и ее разновидности по роману Толстого "Война и мир" // Л.Н.Тослтой. Его жизнь и сочинения. -М.: 1913.- С.219-235
169. Коровин В.М. Творческий путь Лермонтова. М.: Просвещение, 1973. -288 с.
170. Костромская Т.Т. Религиозно-нравственные искания Л.Н. Толстого и суфизм // Вопросы таджикской филологии. Душанбе, 1985. - С. 23-31.
171. Краснов Г.В. Герой и народ. О романе Л.Толстого "Война и мир". М.: Сов. писатель, 1964. - 271 с.
172. Кропоткин П.П. Этика: Избранные труды.-М.:Политиздат, 1991.-496 с.
173. Круглик Л.Я. Портрет в трилогии Л.Н. Толстого. "Детство", "Отрочество", "Юность" //Вопросы художественного мастерства. -Рост. гос. пед. ин-т., 1963.-С. 119-122.
174. Круглик Л.Я. Трилогия Л.Н. Толстого. "Детство", "Отрочество", "Юность" в русской критике (к вопросу об эстетических позициях писателя) // Эстетические взгляды писателя и художественное творчество. -Краснодар,1977.-Кн. 2-я. С.57-69.
175. Кузина Л.Н., Тюнкин К.И. "Воскресение" Л.Н.Толстого. -М.: Худож. лит.,1978.-116 с.
176. Кузьминская Т.А. Моя жизнь дома и в Ясной Поляне. -М.: Правда, 1986.560 с.
177. Кузнецова Л. Источник мудрости: По страницам трилогии Л.Н.Толстого "Детство", "Отрочество", "Юность"// Воспитание школьников, 1978. -№6. -С.66-74.
178. Кулешов В.И. К вопросу о сравнительной оценке реализма Л.Н.Толстого и Ф.М.Достоевского. -М.: Изд-во МГУ, 1978.-21 с.
179. Кулешов В.И. Л.Н.Толстой. -Минск: Изд-во БГУ, 1978.-288 с.
180. Купреянова E.H. Выражение эстетических воззрений и нравственных исканий Л.Толстого в романе "Анна Каренина" // Рус. лит., 1960. -С.17-136.
181. Купреянова E.H. "Детство", "Отрочество", "Юность"// Л.Н.Толстой. -М., 1955.- С.70-97.
182. Купреянова E.H. Эстетика Л.Н.Толстого. -М. -Л.: Наука, 1966.-324 с.
183. Курляндская Г.Б. Нравственный идеал героев Л.Н.Толстого и Ф.М.Достоевского. -М.: Просвещение, 1988.-256 с.
184. Лакшин В.Я. Лев Толстой и А.Чехов. -М.: Сов. писатель, 1965.-570 с.
185. Лакшин В.Я. Пять великих имен (о А.С.Пушкине, А.А.Островском, Ф.М. Достоевском, Л.Н.Толстом, А.П.Чехове).-М.: Современник, 1988.-456 с.
186. Лебедев Ю.В. Судьба человека и смысл его жизни в мироощущении Л.Н.Толстого//Лит. в шк. -М., 1991.-№1.-С.2-15.
187. Леонтьев К.Н. Наши новые христиане. Ф.М.Достоевский и гр. Лев Толстой //Леонтьев К.Н. Собр. соч.-М.,1912-т.8.
188. Леонтьев К.Н. О романах гр. Л.Н.Толстого. Анализ, стиль и веяние. Критический этюд. -М., 1911.-154 с.
189. Лермонтов Ю.М. в воспоминаниях современников. -М.: Худож. лит., 1989.-672 с.
190. ЛессингГ. Гамбургская драматургия. -М.-Л., 1936.
191. Леушева С.И. Образ Кутузова в свете историко-филосовских взглядов Толстого//Толстой-художник. -М., 1961.-С.91-134.
192. Леушева С.И. Образ Наташи Ростовой в свете гуманистического идеала Толстого//Лит. в шк., 1963. -№>2.-С.9-20.
193. Леушева С.И. Роман Л.Н.Толстого "Война и мир". -М.: Учпедгиз, 1957.-310с.
194. Либединская Л. "Живые герои". -М.: Дет.лит., 1982.-254 с.
195. Линков В.Я. Мир и человек в творчестве Л.Толстого и И.Бунина.-М.:Изд-во МГУ, 1989.-174 с.
196. Литература и новый человек. -М.: Изд-во АН СССР, 1963.-431 с.
197. Литературное наследство. Лев Толстой. -М., 1961.-Т.69.кн.1-2.
198. Лихачев Д.С. Литература-реальность-литература. -Л.: Сов. писатель, 1984.-271 с.
199. Лихачев Д.С. Человек в литературе Древней Руси. -М.: Наука, 1970.-180 с.
200. Лозовская Е.Л. Проблема семьи в романах Л.Н.Толстого "Война и мир", "Анна Каренина", "Воскресение" // Учен. зап. Ленингр. пед. ин-та, 1957. -Вып4.-С. 169-235.
201. Ломунов К.Н. "Война и мир" Л.Н.Толстого.- М.: Знание, 1969.-48 с.
202. Ломунов К.Н. Лев Толстой в современном мире. -М.: Современник, 1975.493 с.
203. Ломунов К.Н. Лев Толстой как теоретик и критик искусства и литературы. Автореф. дис. д-ра филол. наук / Моск. гос. пед. ин-т. им. В.И.Ленина. -М., 1968.-50 с.
204. Ломунов К.Н. Над страницами "Воскресения": История создания романа Л.Н.Толстого; Проблемы, образы, характеры. Первые отклики; Наши современники о романе. -М.: Современник, 1979.-381 с.
205. Ломунов К.Н. Предисловие к 30 т // Л.Н.Толстой. Полн. собр. соч.: В 90-а т. -М, 1951.-Т.30. -С.5-26.
206. Лосев А.Ф. Страсть к диалектике: литературное размышление философа. -М.: Сов. писатель, 1990.-320 с.
207. Лосский Н.О. Условия абсолютного добра: Основы этики; Характер русского народа.- М.: Политиздат, 1991.-368 с.
208. Лотман Ю.М. В школе поэтического слова. Пушкин. Лермонтов. Гоголь.-М.: Просвещение, 1988.-352 с.
209. Лощинин Н.П. "Детство", "Отрочество", "Юность" Л.Н.Толстого.-Тула: Кн. изд-во, 1956.-52 с.
210. Лурье Я.С. "Дифференциал истории" в "Войне и мире" // Рус. лит. -Л., 1978.-№3.-С.26-60.
211. Лурье Я.С. Об исторической концепции Льва Толстого //Рус. лит. -Л., 1989.-№1.-С.26-43.
212. Лью и с Клайв Стейплз. Любовь. Страдание. Надежда. М.: Республика, 1992.-432 с.
216. Макогоненко Т.П. Поэма М.Ю. Лермонтова "Мцыри" и русский реализм 1830-х годов (Пушкинское начало в поэме Лермонтова)// Проблемы поэтики русского реализма XIX в. -Л., 1984,- С. 3-33.
217. Макогоненко Т.П. Творчество А.С.Пушкина в 1830-е годы (1830-1833). -Л.: Худож. лит., 1974.-374 с.
218. Макогоненко Т.П. Творчество А.С.Пушкина в 1830-е годы (1833-1836).-Л.:Худож. лит., 1982.-463 с.
219. Максимов Д.Е. Поэзия Лермонтова. М.-Л.: Наука, 1964. - 266 с.
220. Малинковский В.П. Эстетический идеал Л.Н.Толстого в "Войне и мире" // Вопросы русской литературы. Львов, 1972. -Вып. 1(19).- С.3-8.
221. Манн Ю.В. В поисках живой души. М.: Книга, 1984.-416 с.
222. Манн Ю.В. Поэтика русского романтизма. М.: Наука, 1976.-375 с.
223. Манфред А.З. Наполеон Бонапарт. М.: Мысль, 1972.-724 с.
224. Мейлах Б.С. Уход и смерть Льва Толстого. 2-е изд.- М.: Худож.лит., 1979.334 с.
225. Мельник М.В. Нравственные проблемы в романе-эпопее Л.Н.Толстого "Война и мир" // Рус.яз. и лит. в сред.учеб. заведениях. УССР. -Киев, 1985. №1. -С.55-59.
226. Мережковский Д.С. Акрополь. Избр. лит. -крит. Статьи. -М.: Кн. палата, 1991.-352 с.
227. Мережковский Д.С. В тихом омуте: Статьи и исследования разных лет. -М.: Сов.писатель, 1991.-496 с.
228. Мережковский Д.С. Поли, собр.соч.: -СПб. -М.: Изд-во М.О.ВОЛЬФ, 1912.-Т.7, 8, 9,10.
229. Мир философии: Книга для чтения. В 2-х ч. Исходные философ, проблемы, понятия и принципы. Человек. Общество. Культура. М.: Политиздат, 1991.
230. Михайлов О.Н. Страницы русского реализма (заметки о русской литературе XX века).-М.: Современник, 1982. -288 с.
231. Михайлова E.H. Проза Лермонтова. М.: Гослитиздат, 1957.-382 с.
232. Михайловский Н.К. "Воскресение" // Михайловский Н.К. Последние сочинения.- Пб. 1905. -Т.1. -С.271-281.
233. Михеева И.Н. Амбивалентность личности: Морально-психологический аспект. М.: Наука, 1991.-128 с.
234. Москвичева Г.В. Русский классицизм. М.: Просвещение, 1986.-191 с.
235. Мотылева Т.Л. О мировом значении Л.Н.Толстого.-М.: Сов.писатель, 1957.-727 с.
236. Мотылева Т.Л. Принципы изображения человека в творчестве Л.Толстого // Окт. -М., 1953.-№ 9. -С.158-181.
237. Мухин В.В. Поэтика времени в романе-эпопее Л.Н.Толстого "Война и мир" // Ритм, пространство, время в художественном произведении. Алма-Ата, 1984. -С.58-67.
238. Мышковская Л.М. Мастерство Л.Н.Толстого.- М.: Сов.писатель, 1958. -436 с.
239. Наполова Т.Т. Пушкинские традиции в романе Л.Толстого "Анна Каренина" // Некоторые вопросы русской и зарубежной литературы Саратов, 1969. -Вып.З,- С. 109-132.
240. Наумова H.H. Автобиографическая трилогия // Л.Н.Толстой в школе. М., 1959,- С.29-40.
241. Наумова H.H. Искусство портрета в романе "Война и мир" // Толстой художник. М., 1961,- С.135-149.
242. Наумова H.H. Проблема характера в "Войне и мире" //Русская литература. -Л, i960.- № 3.- С.100-116.
243. Немировская Л.З. Л.Толстой и проблемы гуманизма.-М.:Знание, 1988,-64с.
244. Немировская Л.З. Религия в духовном поиске Толстого. М.: Знание, 1992.-64 с.
245. Николаева Е.В. Некоторые черты древнерусской литературы в романе эпопее Л.Н.Толстого "Война и мир" // Литература Древней Руси. Сб. трудов. -М., 1978. -Вып2.
246. Никольский В.А. Природа и человек в русской литературе XIX века (5060-е годы). -Калинин: Изд-во Калинин гос. ун-та, 1973.-226 с.
247. Новиков H.H. Избр.соч. М.-Л.: Гослитиздат, 1954.-744 с.
248. Обломиевский Д.Д. Французский романтизм. М.: Гослитиздат, 1947.-356с.
249. Овсянико-Куликовский Д.Н. Литературно-критические работы: В 2-х т. -М.: Худож.лит., 1989.
250. Одиноков В.Г. Л.Н.Толстой художник (Проблемы поэтики романов) Новосибирск: Изд-во. Новосиб. гос. ун-та, 1966.-186 с.
251. Одиноков В.Г. Поэтика романов Л.Н.Толстого.- Новосибирск: Наука, 1978.-160 с.
252. Одиноков В.Г. Поэтика русских писателей XIX в. и литературный прогресс. Новосибирск: Наука, 1987.-160 с.
253. Одиноков В.Г. Проблема поэтики и типология русского романа XIX в. -Новосибирск: Наука, 1971.-192 с.
254. О Достоевском: Творчество Достоевского в русской мысли. М.: Книга, 1990.-432 с.
255. Озерова A.A. Роман "Воскресение" //Л.Н.Толстой. -М., 1955. -С.259-301.
256. Опульская Л.Д. Л.Н.Тослтой: Материалы к биографии с 1886 по 1892г. -М.: Наука, 1979.-287 с.
257. Опульская JI.Д. Мировоззрение Л.Н.Толстого //История философии. М., 1959. -Т.4.- С.50-61.
258. Опульская Л.Д. Позднее творчество Л.Н.Толстого // Л.Н.Толстой. -М., 1955. -С.336-367.
259. Опульская Л.Д. Психологический анализ в романе "Воскресение" // Толстой художник. -М., 1961.- С.314-343.
260. Опульская Л.Д. Роман-эпопея Л.Н.Толстого "Война и мир". -М.: Просвещение, 1987.-176 с.
261. Опульская Л.Д. Эволюция реализма Л.Толстого // Развитие реализма в русской литературе. -М.: Наука, 1974. -Т.З.- С. 11-47.
262. О религии Л.Толстого. М.: Путь, 1912.-248 с.
263. Орлова C.B. О некоторых особенностях реализма Л.Н.Толстого в романе "Воскресение" // Проблемы реализма в русской и зарубежной литературах. Вологда, 1965.- С. 33-36.
264. Осмоловский О.Н. Метод исследования человека в романе Л.Толстого "Воскресение" // Русская литература 1870-1890 годов. -Свердловск, 1981.-С. 114-125.
265. Осмоловский О.Н. Принцип познания и изображения человека в романе Л.Толстого "Анна Каренина" // Науч. докл. высш. шк. Филол. науки. -М., 1978. -№3.-С.31-42.
266. Палиевский П.В. Внутренняя структура образа // Теория литературы, основные проблемы в историческом освещении. Образ, метод, характер. -М., 1962,- С. 72-114.
267. Палиевский П.В. Русские классики. Опыт общей характеристики. М.: Худож.лит., 1987.-239 с.
268. Палишева Г.М. В поисках гармонии. О линии Левина в романе Л.Н.Толстого "Анна Каренина" // Проблемы худож. метода и жанра. Герцен. чтения. Л., 1978.- С. 46-51.
269. Паповник А.И. Герои романа Л.Н.Толстого "Анна Каренина".- Тула: Кн. изд-во, 1955.-63 с.
270. Петров Г.И. Отлучение Льва Толстого от церкви. М.: Знание, 1978.-112с.
271. Петров С.М. "Война и мир" Л.Н.Толстого как исторический роман // Петров С.М. Русский исторический роман XIX века. М., 1984,- С.257-373.
272. Петров С.М. Исторический роман // История русского романа. В 2-х т. -М.-Л, 1962. -Т.1.- С. 203-250.
273. Пинский Л.В. Реализм эпохи Возрождения. М.: Гослитиздат, 1961.-367 с.
274. Позойский С.И. К истории отлучения Льва Толстого. -М.: Сов. Россия, 1979.-177 с.
275. Покровский В. Лев Николаевич Толстой. Его жизнь и сочинения Изд. 3-е доп. М.: Типография Г.Лесснера и Д.Собко, 1913.-275 с.
276. Полтавцев A.C. Философское мировоззрение Л.Н.Толстого. Харьков: Изд-во Харьк. ун-та, 1974.-153 с.
277. Попыркина Л.В. Некоторые принципы изображения человека в творчестве Л.Н.Толстого (Роман "Война и мир") // Кулябский гос.пед. ин-т. Душанбинский гос.пед.ин-т, 1969. -Т.4. Вып 8. С.224-239.
278. Попов П. Стиль ранних повестей Толстого ("Детство" и "Отрочество") // Литературное наследство. М., 1939. - № 35-36.
279. Потапов И.А. Изображение исторического события в романе Л.Тостого "Война и мир" // Проблемы русской и зарубежной литературы. Саратов, 1965.-С.107-146.
280. Потапов И.А. Роман Л.Н.Толстого "Война и мир": Современность и история в романе, проблемы композиции, роль пейзажа. -М.: Просвещение, 1970.-302 с.
281. Проблема личности в современной литературе и искусстве. -М.: Мысль, 1967.-415 с.
282. Проблемы реализма в мировой литературе. М.: Гослитиздат, 1959.-635 с.
283. Пруцков Н.И. Классическое наследие и современность. -JL: Наука, 1988. -336 с.
284. Пьер Тейяр де Шарден. Феномен человека. М.: Наука, 1987.-240 с.
285. Развитие реализма в русской литературе. В 3-х т. -М.: Наука, 1972.-1974.
286. Размышление и афоризмы французских моралистов XVI-XVIII веков. -JL: Худож.лит., 1987.-576 с.
287. Рождественский Б.В. "Мысль народная" в романе эпопее Л.Н.Толстого "Война и мир" Учен.зап. МГПИ им В.П.Потемкина. -М., 1957. -Вып.6. -Т.67.-С.119-233.
288. Розанов В.В. Несовместимые контрасты жития. -М.:Искусство, 1990.-605с.
289. Розанов В.В. Религия, Философия Культура. -М.: Республика, 1992.-399 с.
290. Розанов В.В. Сумерки просвещения. М.: Педагогика, 1990.-624 с.
291. Розанов В.В. Уединенное. -М.: Политиздат, 1990.-543 с.
292. Розанов С.А. Толстой и Герцен. -М.: Худож.лит., 1972.-303 с.
293. Роман Л.Н. Толстого Воскресение: Историко-функциональное исследование. М.: Наука, 1991-125 с.
294. Рыгалова Л.С. Достоевский и Толстой в середине 1870-х годов ("Подросток" и "Анна Каренина"). Автореф. дис. канд. филол. наук. / Ленинград пед. ин-т им. А.И.Герцена. -Л., 1984.-18 с.
295. Сабуров A.A. "Война и мир" Л.Н.Толстого Проблематика и поэтика. М.: Изд-воМГУ, 1959.-603 с.
296. Сазанов П.Г. Философия истории и образы Кутузова, Платона Каратаева в романе "Война и мир" Л.Н.Толстого // Труды Пржевальский гос. пед. инта, 1962. -Вып.9. С.3-34.
297. Салманова И.Ф. К проблеме характера в творчестве Л.Н.Толстого 1890-х годов. (Динамика повествовательных и драматических жанров) // Проблемы метода и жанра. Томск, 1985,- Вып.П.- С. 205-221.
298. Самосознание европейской литературы XX века: Мыслители и писатели Запада о месте культуры в современном обществе. -М.: Политиздат, 1991.366 с.
299. Свительский В.А. "Жизнь" и "Гордость ума" в исканиях Константина Левина // Рус. лит. 1870-1890.- Свердловск, 1980.- С.3-22.
300. Свительский В.А. Трагедия Анны Карениной и авторская оценка в романе Л.Толстого // Рус. лит. 1870-1890 годов. Свердловск, 1977.- С 26-45 с.
301. Семенова Н.А. Проблемы этического и эстетического в произведениях Л.Н.Толстого // Вопросы эстетики. Саратов, 1963.- С. 55-103.
302. Семенов Л. Лермонтов и Лев Толстой. -М., 1914.-470 с.
303. Сергиенко А.П. Рассказы о Л.Н.Толстом. -М.: Сов.писатель, 1978.-263 с.
304. Скабичевский A.M. Больные герои больной литературы // Скабичевский A.M. Соч. Изд. 3-е.- СПб, 1903. -Т.2.- С.589-595.
305. Скабичевский A.M. Граф Л.Н.Толстой как художник и мыслитель // Скабичевский A.M. Соч.: В 2-х т. Пб, 1903.- Т1.- С. 589-650.
306. Скабичевский A.M. Мысли и заметки по поводу нравственно-философских идей графа Л.Толстого "Власть тьмы" // Скабичевский A.M. Соч.: ,В 2-х т. Пб., 1903,- Т1. -С. 157-230.
307. Скабичевский A.M. Разлад художника и мыслителя (По поводу романа графа Л.Толстого "Анна Каренина") // Скабичевский A.M. Соч.: В 2-х т,-Пб., 1903.-Т.2.-С 1-25.
308. Скафтымов А.П. Нравственные искания русских писателей. -М.: Ху-дож.лит., 1972.-544 с.
309. Скафтымов А.П. Образ Кутузова и философия истории в романе Л.Н.Толстого "Война и мир" // Рус. лит. Л., 1959,- № 2. - С. 72-94.
310. Скафтымов А.П. Статьи о русской литературе. Саратов Облиздат. 1958.391 с.
311. Сливицкая О.В. "Война и мир" Л.Н.Толстого Проблемы человеческого общения. Л.: Изд-во ЛГУ, 1988.-189 с.
312. Соловьев B.C. Сочинения. В 2-х т. -Т.2. М.: Мысль, 1990.-882 с.
313. Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество. -М.: Политиздат, 1992. -543 с.
314. Сотникова Т.С. Человек и природа в романе Л.Толстого "Воскресение" // Вестн. Моск. ун-та. Сер. 10. Филология. -М., 1974.- №3. -С 56-64.
315. Сухотина Толстая Т.Л. Воспоминания. М.: Худож. лит., 1981.-525 с.
316. Сухотина Толстая Т.Л. Дневник. М.: Правда, 1987.-576 с.
317. Тагер Е.Б. Избранные работы о литературе. -М.: Сов. писатель, 1988.-512с.
318. Творчество Л.Н.Толстого. Сб. статей. М.: Гослитиздат, 1959.-558 с.
319. Тимофеева В.В. Пути художественного исследования личности. -Л.: Наука, 1975.-191 с.
320. Тимрот А.Д. Герои и образы "Войны и мира": Изд.З-е, испр. доп.- Тула: Приок. кн. изд., 1966.-114 с.
321. Титлинов Б. "Христианство" гр. Л.Н.Толстого и христианство Евангелия. -СПб., 1907.
322. Толстой в воспоминаниях современников. В 2-х т. -М.: Худож. лит., 1978.
323. Толстой Л.Н. Круг чтения. В 2-х т. -М., 1991. -Т2. -339 с.
324. Толстой и наше время Сб. ст. М.: Наука, 1978.-366 с.
325. Толстой Л.Н. и современность. Сб.ст. и материалов. -М.:Наука, 1981.-280с.
326. Толстой Л.Н. Полн. собр. соч.: В 90-а т. М.: Худож. лит., 1928-1958.
327. Толстой Л.Н. Собр. соч.: В 22-х т. М.: Худож. лит., 1978-1985.
328. Толстой С. Очерки былого. 4-е изд. -Тула: Приок. кн. изд-во, 1975.-472 с.
329. Толстой художник. Сб. ст. - М.: Изд-во АН СССР, 1961.-463 с.
330. Успенский И.Р. Роман Л.Н.Толстого "Анна Каренина". -М.: Знание, 1954.32 с.
331. Фарбер Л. Два типа воскресения (Нехлюдов и Ниловна) // Рус.лит. -Л., 1966,-№3,- С.172-178.
332. Федоров В. Два мира Анны Карениной // Лит. Учеба. -Л., 1978.- № 6.- С. 176-183.
333. Федюкова Н.Ф. Концепция человека в русской литературе начала XX века. Минск: Изд-во БГУ, 1982.-239 с.
334. Фейн Г.Н. Роман Л.Н.Толстого "Война и мир". Целостный анализ. -М.: Просвещение, 1966.-275 с.
335. Философия любви: В 2-х ч,- М.: Политиздат, 1990.
336. Фортунатов Н.М. Творческая лаборатория Л.Толстого. Наблюдения и раздумья. М.: Сов. писатель, 1983.-319 с.
337. ФохтУ.Р. Пути русского реализма. -М.: Сов. писатель, 1963.-264 с.
338. Фридлендер Г.М. Литература в движении времени. -М.: Современник, 1983.-300 с.
339. Фридлендер Г.М. Поэтика русского реализма. Очерки о русской литературе XIX века. Л.: Наука, 1971.-293 с.
340. Фролов И.Т. О человеке и гуманизме: Работы разных лет. -М.: Политиздат, 1989.-559 с.
341. Фромм Э. Душа человека.- М.: Республика, 1992.-430 с.
342. Хализев В.Е., Кормилов С.И. Роман Л.Н.Толстого "Война и мир". -М.: Высш. шк., 1983. -112 с.
343. Хамов К.Н. "Война и мир" в оценке историков России современников Л.Н.Толстого (к 100 летию романа "Война и мир") // Учен.зап. Горьк. гос. пед.ин-та им. М.Горького. Сер.филол.наук., 1970. -Вып. 90. -С. 15-51.
344. Холодова И.Л. Проблемы идеала в мировоззрении Л.Н.Толстого Автореф. дис. канд. филос. наук / Моск. обл. пед. ин-т. им. Н.Н.Крупской. М., 1970.-20 с.
345. Храпченко М.Б. Гаризонты художественного образа. 2-е изд. доп. -М.: Худож. лит., 1986.-439 с.
346. Храпченко М.Б. Собр. соч.: В 4-х т.- М.: Худож. лит., 1980.-Т.1-2.
347. Храпченко М.Б. Художественное творчество, действительность, человек 3-е изд. М.: Сов. писатель, 1982.-416 с.
348. Человек в зеркале наук. Труды методологического семинара "Человек". -Л.:Изд-во ЛГУ, 1991.-128 с.
349. Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. Древний мир. -Эпоха Просвещения. -М.: Политиздат, 1991.-464 с.
350. Червинскине Е.П. Внутреннее единство и системность творчества писателей Ф.М.Достоевский. Л.Н.Толстой. А.П.Чехов. Автореф. дис. д-ра. фи-лол. наук. М., 1980.-35 с.
351. Чернышевский Н.Г. Избранные эстетические произведения. -М.: Искусство, 1978.-560 с.
352. Чернышевский Н.Г. Поли. собр. соч.: В 15-и т. -М.: Гослитиздат, 19391953.
353. Честертон Г.К. Вечный человек. М.: Политиздат, 1991.-544 с.
354. Чубаков С.Н. Проблемы войны и мира в творчестве Л.Н.Толстого Автореф дис. канд. филол. наук / Белорус, гос. ун-т им В.И.Ленина. Минск, 1970.-28 с.
355. Чудаков А.П. Мир человека. Возникновение и утверждение. -М.: Сов.писатель, 1986.-379 с.
356. Чудаков А.П. Поэтика Чехова. М.: Наука, 1971.-292 с.
357. Чуприна И.В. Трилогия Л.Толстого "Детство", "Отрочество", "Юность". -Саратов: Изд-во Сарат. ун-та, 1961.-191 с.
358. Чуприна И.В. Чернышевский и нравственно-философские искания Л.Толстого в 60-е годы // Чернышевский Н.Г. Статьи, исследования, материалы. Саратов, 1971.- С. 119-137.
359. Шаталов С.Е. Время-метод-характер. Образ человека в художественном мире русских классиков. М.: Просвещение, 1976.-159 с.
360. Шелгунов Н.В. Философия застоя. Дело. - 1870,- №1.- С. 1-29.
361. Шестов Л. Добро в учении гр. Толстого и Ф.Нитше Философия и проповедь // Вопр. филосифии. -М., 1990,- № 7.- С. 59-132.
362. Шифман А.И. Лев Толстой и Восток. Изд. 2-е, пераб.,доп. -М.: Наука, 1971.-552 с.
363. Шифман А.И. Страницы жизни Льва Толстого. -М.: Сов. Россия, 1983.335 с.
364. Шкловский В.Б. Заметки о прозе русских классиков. -М.: Сов. писатель, 1955.-460 с.
365. Шкловский В.Б. Лев Толстой. 2-е изд. -М.: Мол. гвардия, 1967.-799 с.
366. Шкловский В.Б. М.И.Кутузов и Платон Каратаев в романе "Война и мир" // Знание. -М., 1948. № 5.- С. 137-145.
367. Шопенгауэр А. Свобода воли и нравственность. -М.: Республика, 1992. -448 с.
368. Шпенглер О. Закат Европы // Самосознание европейской культуры XX в. Мыслители и писатели Запада о месте культуры в совр. об-ве. -М., 1991. -С. 23-54.
369. Щенников Т.К. Л.Толстой и Достоевский (к типологии русского реализма 1860-1870-х годов) // Русская литература 1870-1890 годов. Свердловск, 1977,- С.5-25.
370. Эйхенбаум Б.М. Лев Толстой. Семидесятые годы. -Л.: Худож. лит., 1974. -359 с.
371. Эйхенбаум Б.М. Молодой Толстой. П. 1922.
372. Эйхенбаум Б.М. О литературе. М.: Сов. писатель, 1987.-540 с.
373. Эйхенбаум Б.М. О прозе. Л.: Худож. лит., 1969.-503 с.
374. Эйхенбаум Б.М. Статьи о Лермонтове.-М.-Л.:Изд-во АНСССР, 1961.-371с.
375. Эстетика Льва Толстого. М.: Гос. Акад. худож. наук, 1929.-324.
376. Ягодовская А.Т. Образ праздника в русской литературе // Русская художественная культура II пол. XIX в. М., 1991.
377. Ярошевский Тадеуш М. Личность и Общество. М.:Прогресс, 1973.-544 с.
Обратите внимание, представленные выше научные тексты размещены для ознакомления и получены посредством распознавания оригинальных текстов диссертаций (OCR). В связи с чем, в них могут содержаться ошибки, связанные с несовершенством алгоритмов распознавания. В PDF файлах диссертаций и авторефератов, которые мы доставляем, подобных ошибок нет.